Transmeton Maliku: Ibn Shihabi u pyet nëse personi që është në itikaf mund të hyjë në shtëpi për nevojat e tij, dhe ai tha: "Po, nuk ka asgjë të keqe në këtë."
Maliku ka thënë: "Çështja për të cilën jemi pajtuar këtu është se nuk ka papëlqyeshmëri që dikush të bëjë itikaf në një xhami ku falet Xhumaja. Arsyeja e vetme pse unë e shoh të papëlqyeshme bërjen e itikafit në një xhami ku nuk falet Xhumaja është se njeriu që bën itikaf do të duhej të dilte nga ajo xhami ku po kryen itikafin për të shkuar në Xhuma, ose do ta linte atë fare. Megjithatë, nëse ai bën itikaf në një xhami ku nuk falet Xhumaja dhe nuk e ka obligim të shkojë në Xhuma në ndonjë xhami tjetër, atëherë nuk shoh ndonjë të keqe, sepse Allahu i Bekuar dhe i Madhëruar thotë: 'Dhe ju jeni në itikaf nëpër xhami', duke iu referuar xhamive në përgjithësi, pa veçuar asnjë lloj të caktuar."
Maliku vazhdoi: "Prandaj, është e lejueshme për një burrë të bëjë itikaf në një xhami ku nuk falet Xhumaja, nëse nuk e ka obligim të dalë prej saj për të shkuar në një xhami tjetër ku falet Xhumaja."
Maliku tha: "Ai që bën itikaf duhet ta kalojë natën vetëm në xhaminë ku po kryen itikafin, përveç nëse tenda e tij është në ndonjërën prej hapësirave të xhamisë. Nuk kam dëgjuar që dikush në itikaf mund të ngrejë strehë diku tjetër përveç në xhami ose në hapësirat e saj. Ajo që dëshmon se ai duhet ta kalojë natën në xhami është thënia e Aishes: 'Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në itikaf, ai nuk hynte në shtëpi përveçse për nevojat njerëzore.' Gjithashtu, ai nuk duhet të bëjë itikaf mbi çatinë e xhamisë e as në minare."
Maliku tha: "Personi që dëshiron të bëjë itikaf duhet të hyjë në vendin ku do të qëndrojë para se të perëndojë dielli i natës kur dëshiron të fillojë itikafin, në mënyrë që ta nisë atë që në fillim të natës. Ai që bën itikaf duhet të jetë i përkushtuar ndaj itikafit të tij dhe të mos merret me gjëra të tjera që mund ta shpërqendrojnë, si tregtia apo të ngjashme. Megjithatë, nuk ka asgjë të keqe nëse ai urdhëron dikë të kryejë ndonjë punë për pronën e tij ose për nevojat e familjes, apo të urdhërojë shitjen e ndonjë pasurie ose diçka që nuk e angazhon drejtpërdrejt atë. Nuk ka problem nëse kjo është një çështje e thjeshtë dhe ai urdhëron dikë tjetër që ta kryejë atë për të."
Maliku tha: "Nuk kam dëgjuar asnjë nga njerëzit e dijes të përmendë ndonjë kushtëzim tjetër sa i përket mënyrës së bërjes së itikafit. Itikafi është një adhurim si Namazi, Agjërimi, Haxhi dhe vepra të ngjashme, qofshin ato farz apo nafile. Kushdo që fillon ndonjërën prej tyre, duhet të veprojë sipas Sunnetit. Ai nuk duhet të shpikë diçka që muslimanët nuk e kanë bërë, qoftë kjo si kusht që ai ia vendos vetes apo si risi. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë itikaf dhe muslimanët e dinë se cili është Sunneti i itikafit."
Maliku tha: "Itikafi dhe qëndrimi në xhami (xhivari) janë e njëjta gjë, dhe itikafi është i njëjtë si për banorin e qytetit ashtu edhe për beduinin."
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الرَّجُلِ، يَعْتَكِفُ هَلْ يَدْخُلُ لِحَاجَتِهِ تَحْتَ سَقْفٍ فَقَالَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ الاِعْتِكَافُ فِي كُلِّ مَسْجِدٍ يُجَمَّعُ فِيهِ وَلاَ أُرَاهُ كُرِهَ الاِعْتِكَافُ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ يُجَمَّعُ فِيهَا إِلاَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَخْرُجَ الْمُعْتَكِفُ مِنْ مَسْجِدِهِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ إِلَى الْجُمُعَةِ أَوْ يَدَعَهَا فَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا لاَ يُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ وَلاَ يَجِبُ عَلَى صَاحِبِهِ إِتْيَانُ الْجُمُعَةِ فِي مَسْجِدٍ سِوَاهُ فَإِنِّي لاَ أَرَى بَأْسًا بِالاِعْتِكَافِ فِيهِ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} فَعَمَّ اللَّهُ الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا وَلَمْ يَخُصَّ شَيْئًا مِنْهَا . قَالَ مَالِكٌ فَمِنْ هُنَالِكَ جَازَ لَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ يُجَمَّعُ فِيهَا الْجُمُعَةُ إِذَا كَانَ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ إِلَى الْمَسْجِدِ الَّذِي تُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَبِيتُ الْمُعْتَكِفُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ خِبَاؤُهُ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ الْمُعْتَكِفَ يَضْرِبُ بِنَاءً يَبِيتُ فِيهِ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَبِيتُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ قَوْلُ عَائِشَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اعْتَكَفَ لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ . وَلاَ يَعْتَكِفُ فَوْقَ ظَهْرِ الْمَسْجِدِ وَلاَ فِي الْمَنَارِ يَعْنِي الصَّوْمَعَةَ . وَقَالَ مَالِكٌ يَدْخُلُ الْمُعْتَكِفُ الْمَكَانَ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا حَتَّى يَسْتَقْبِلَ بِاعْتِكَافِهِ أَوَّلَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا وَالْمُعْتَكِفُ مُشْتَغِلٌ بِاعْتِكَافِهِ لاَ يَعْرِضُ لِغَيْرِهِ مِمَّا يَشْتَغِلُ بِهِ مِنَ التِّجَارَاتِ أَوْ غَيْرِهَا وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَأْمُرَ الْمُعْتَكِفُ بِبَعْضِ حَاجَتِهِ بِضَيْعَتِهِ وَمَصْلَحَةِ أَهْلِهِ وَأَنْ يَأْمُرَ بِبَيْعِ مَالِهِ أَوْ بِشَىْءٍ لاَ يَشْغَلُهُ فِي نَفْسِهِ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ خَفِيفًا أَنْ يَأْمُرَ بِذَلِكَ مَنْ يَكْفِيهِ إِيَّاهُ . قَالَ مَالِكٌ لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُ فِي الاِعْتِكَافِ شَرْطًا وَإِنَّمَا الاِعْتِكَافُ عَمَلٌ مِنَ الأَعْمَالِ مِثْلُ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الأَعْمَالِ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فَرِيضَةً أَوْ نَافِلَةً فَمَنْ دَخَلَ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَعْمَلُ بِمَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي ذَلِكَ غَيْرَ مَا مَضَى عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ لاَ مِنْ شَرْطٍ يَشْتَرِطُهُ وَلاَ يَبْتَدِعُهُ وَقَدِ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَرَفَ الْمُسْلِمُونَ سُنَّةَ الاِعْتِكَافِ . قَالَ مَالِكٌ وَالاِعْتِكَافَ وَالْجِوَارُ سَوَاءٌ وَالاِعْتِكَافُ لِلْقَرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ سَوَاءٌ .
Yahya related to me from Malik that he had asked Ibn Shihab
whether someone doing itikaf could go into a house to relieve himself,
and he said, "Yes, there is no harm in that."
Malik said,
"The situation that we are all agreed upon here is that there is no
disapproval of anyone doing itikaf in a mosque where jumua is held.
The only reason I see for disapproving of doing itikaf in a mosque
where jumua is not held is that the man doing itikaf would have to
leave the mosque where he was doing itikaf in order to go to jumua, or
else not go there at all. If, however, he is doing itikaf in a mosque
where jumua is not held, and he does not have to go to jumua in any
other mosque, then I see no harm in him doing itikaf there, because
Allah, the Blessed and Exalted, says, 'While you are doing itikaf in
mosques,' and refers to all mosques in general, without specifying any
particular kind."
Malik continued, "Accordingly, it is
permissiblefor a man to do itikaf in a mosque where jumua is not held
if he does not have to leave it to go to a mosque where jumua is
held."
Malik said, "A person doing itikaf should spend the
night only in the mosque where he is doing itikaf, except if his tent
is in one of the courtyards of the mosque. I have never heard that
someone doing itikaf can put up a shelter anywhere except in the
mosque itself or in one of the courtyards of the mosque.
Part
of what shows that he must spend the night in the mosque is the saying
of A'isha, 'When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant
him peace, was doing itikaf, he would only go into the house to
relieve himself.' Nor should he do itikaf on the roof of the mosque or
in the minaret."
Malik said, "The person who is going to do
itikaf should enter the place where he wishes to do itikaf before the
sun sets on the night when he wishes to begin his itikaf, so that he
is ready to begin the itikaf at the beginning of the night when he is
going to start his itikaf. A person doing itikaf should be occupied
with his itikaf, and not turn his attention to other things which
might occupy him, such as trading or whatever. There is no harm,
however, if some one doing itikaf tells some one to do something for
him regarding his estate, or the affairs of his family, or tells
someone to sell some property of his, or something else that does not
occupy him directly. There is no harm in him arranging for someone
else to do that for him if it is a simple matter."
Malik
said, "I have never heard any of the people of knowledge mentioning
any modification as far as how to do itikaf is concerned. Itikaf is an
act of ibada like the prayer, fasting, the hajj, and such like acts,
whether they are obligatory or voluntary. Anyone who begins doing any
of these acts should do them according to what has come down in the
sunna. He should not start doing anything in them that the muslims
have not done, whether it is a modification that he imposes on others,
or one that he begins doing himself. The Messenger of Allah, may Allah
bless him and grant him peace, practised itikaf, and the muslims know
what the sunna of itikaf is."
Malik said, "Itikaf and jiwar
are the same, and Itikaf is the same for a village-dweller as it is
for a nomad."