14026
- «Dhe nga el-Hasan b. Aliu, i cili ka thënë: Pyeta dajën tim, Hind b. Ebi Halete et-Temimi - i cili ishte përshkrues i mirë - për cilësitë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse dëshiroja që ai të më përshkruante diçka prej tyre që të mbahesha pas saj. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte madhështor dhe i nderuar, fytyra e tij shkëlqente si shkëlqimi i hënës në natën e plotë. Ishte më i gjatë se mesatari dhe më i shkurtër se ai që është tepër i gjatë. Kishte kokë të madhe, flokë me onde; nëse flokët i ndaheshin vetvetiu, ai i linte ashtu, përndryshe flokët e tij nuk e kalonin majën e veshëve të tij kur ishin të bollshëm. Kishte lëkurë të bardhë e të shndritshme, ballë të gjerë, vetulla të harkuara e të plota pa qenë të bashkuara, mes të cilave kishte një damar që i fryhej kur zemërohej. Kishte hundë paksa të kurbuar (shkabë), mbi të cilën kishte një dritë që e mbulonte; ai që nuk e vështronte me vëmendje mendonte se ishte e ngritur lart. Kishte mjekër të dendur, mollëza të lëmuara, gojë të gjerë, dhëmbë të bardhë e të ndritshëm, dhëmbë të ndarë paksa mes tyre, një vijë të hollë qimesh nga gjoksi deri në kërthizë. Qafa e tij ishte si qafa e një statuje në pastërtinë e argjendit. Ishte i ndërtuar në mënyrë të ekuilibruar, trupmadh e i lidhur, me bark dhe gjoks të rrafshët, gjoks të gjerë, shpatulla të gjera, kyçe të mëdha. Pjesët e trupit që i dukeshin ishin të ndritshme. Kishte një vijë qimesh që lidhte gjoksin me kërthizën si një vijë e drejtë, ndërsa thithkat dhe pjesa tjetër e barkut ishin pa qime. Kishte qime në parakrahë, shpatulla dhe pjesën e sipërme të gjoksit. Kishte kyçe të gjata, pëllëmbë të gjerë, kocka të drejta, duar dhe këmbë të forta e të plota, gjymtyrë të gjata. Shputat e këmbëve i kishte të harkuara në mes, këmbë të lëmuara nga të cilat uji rridhte shpejt. Kur ecte, ngrinte këmbët me forcë, hidhte hapa të sigurt dhe ecte me qetësi. Kishte hap të shpejtë; kur ecte, dukej sikur zbriste nga një lartësi. Kur kthehej, kthehej me tërë trupin. I mbante sytë ulur; shikimi i tij drejt tokës ishte më i gjatë se shikimi i tij drejt qiellit. Shumica e shikimit të tij ishte vëzhgim i vëmendshëm. I paraprinte shokët e tij dhe e fillonte i pari selamin me këdo që takonte. Thashë: Më përshkruaj mënyrën e tij të të folurit. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte vazhdimisht i brengosur (për umetin), gjithmonë në mendime, nuk kishte pushim të plotë. Nuk fliste pa nevojë, qëndronte gjatë në heshtje. E fillonte dhe e përfundonte fjalën me tërë gojën (me artikulim të qartë). Fliste me fjalë përmbledhëse (xhauami'ul-kelim), fjalë të prera, as tepër e as mangët. Ishte i butë, jo i vrazhdë dhe as nënçmues. E madhëronte mirësinë edhe nëse ishte e vogël, nuk nënçmonte asgjë prej saj. Nuk e qortonte ushqimin dhe as nuk e lavdëronte atë. Nuk e zemëronte bota dhe as ajo që lidhej me të, por kur cenohej e drejta, askush nuk e njihte atë (nga zemërimi për Allahun) dhe asgjë nuk i bënte ballë zemërimit të tij derisa të triumfonte e vërteta. Nuk zemërohej për veten e tij dhe as nuk hakmerrej për vete. Kur bënte shenjë, bënte shenjë me tërë pëllëmbën. Kur çuditej, e rrotullonte atë. Kur bisedonte
e shoqëronte me gjeste, duke goditur me brendësinë e pëllëmbës së djathtë brendësinë e gishtit të madh të majtë. Kur zemërohej, kthehej anash dhe largohej. Kur qeshte, i uli sytë; shumica e të qeshurit të tij ishte buzëqeshje, duke shfaqur dhëmbë si kokrrat e breshërit. Husejni e fshehu këtë për një kohë, pastaj ia tregova dhe pashë se ai ma kishte kaluar në këtë, sepse e kishte pyetur babanë e tij për hyrjen, qëndrimin, daljen dhe formën e tij, dhe nuk kishte lënë asgjë pa pyetur. Husejni tha: Pyeta babanë tim për hyrjen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai tha: Hyrja e tij në shtëpi ishte e lejuar për të. Kur hynte në shtëpinë e tij, e ndante kohën e tij në tri pjesë: një pjesë për Allahun, një pjesë për familjen e tij dhe një pjesë për veten e tij. Pastaj pjesën e tij e ndante mes tij dhe njerëzve, duke ua kushtuar atë njerëzve të thjeshtë përmes njerëzve të veçantë, dhe nuk u fshihte asgjë. Prej rrugës së tij në pjesën e umetit ishte dhënia përparësi njerëzve të virtytshëm me lejen e tij, dhe i ndante ata sipas vlerës së tyre në fe: prej tyre kishte që kishin një nevojë, disa dy nevoja e disa shumë nevoja. Ai merrej me ta për atë që i përmirësonte dhe u tregonte atë që u duhej, duke thënë: "Ai që është i pranishëm t'ia përcjellë atij që mungon, dhe më njoftoni për nevojën e atij që nuk mundet ta përcjellë atë, sepse kush i përcjell një pushtetari nevojën e atij që nuk mundet ta bëjë vetë, Allahu do t'ia forcojë këmbët e tij në Ditën e Kiametit". Tek ai nuk përmendej tjetër gjë përveç kësaj dhe nuk pranonte nga askush tjetër veç saj. Hynin si kërkues dhe nuk shpërndaheshin pa shijuar diçka (dije ose ushqim) dhe dilnin si udhërrëfyes. Tha: E pyeta për daljen e tij, se si vepronte? Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ruante gjuhën e tij përveçse për atë që u bënte dobi, i afronte ata dhe nuk i përçante - ose tha: nuk i largonte. Nderonte fisnikun e çdo populli dhe e linte udhëheqës mbi ta. Ruhej nga njerëzit dhe ishte i kujdesshëm ndaj tyre pa ia fshehur askujt buzëqeshjen ose moralin e tij. Interesohej për shokët e tij, i pyeste njerëzit për gjendjen e njerëzve. E lavdëronte të mirën dhe e forconte atë, ndërsa e shante të keqen dhe e dobësonte atë. Ishte i matur në çdo çështje, pa kundërshti. Nuk ishte i pakujdesshëm nga frika se mos edhe ata bëheshin të pakujdesshëm ose anonin nga e gabuara. Për çdo situatë kishte përgatitje. Nuk linte mangët nga e drejta dhe as nuk e tejkalonte atë. Njerëzit që i qëndronin më afër ishin më të mirët prej tyre; më i vlefshmi tek ai ishte ai që jepte më shumë këshilla, dhe ai që kishte pozitën më të lartë tek ai ishte ai që ndihmonte dhe përkrahte më shumë. E pyeta për kuvendin e tij dhe ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ulej dhe as nuk ngrihej pa përmendur Allahun. Nuk rezervonte vende të caktuara dhe ndalonte rezervimin e tyre. Kur shkonte te një grup njerëzish, ulej aty ku mbaronte vendi dhe urdhëronte për këtë. I jepte çdo bashkëbiseduesi pjesën e tij, aq sa askush nuk mendonte se dikush tjetër ishte më i nderuar tek ai se ai vetë. Kushdo që ulej me të ose i kërkonte diçka, ai bënte durim me të derisa personi të largohej i pari.
Kushdo që i kërkonte një nevojë, nuk e kthente pa ia plotësuar ose me një fjalë të mirë. Njerëzit gjetën te ai hapësirë dhe moral të lartë, saqë u bë si baba për ta dhe të gjithë ishin të barabartë para të drejtës tek ai. Kuvendi i tij ishte kuvend i butësisë, turpit, durimit dhe amanetit. Aty nuk ngriheshin zërat, nuk cenoheshin nderet dhe nuk përhapeshin gabimet. Ishin të barabartë, këshillonin njëri-tjetrin për devotshmëri, ishin modestë, nderonin të moshuarit, mëshironin të vegjlit, u jepnin përparësi nevojtarëve dhe mbronin të huajin. Tha: Thashë: Si ishte sjellja e tij me bashkëbiseduesit? Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte gjithmonë i buzëqeshur, me moral të lehtë, i butë, nuk ishte i vrazhdë, as i ashpër, as zhurmues në tregje, as i turpshëm në fjalë, as kritikues dhe as tallës. Nuk i kushtonte vëmendje asaj që nuk i pëlqente, por nuk e bënte personin të humbte shpresën. E kishte ruajtur veten nga tri gjëra: debati, mendjemadhësia dhe ajo që nuk i takonte. Gjithashtu i kishte lënë njerëzit rehat nga tri gjëra: nuk e shante askënd, nuk e turpëronte dhe nuk ia kërkonte të metat. Nuk fliste përveçse për atë që shpresonte shpërblim. Kur fliste, bashkëbiseduesit ulnin kokat sikur mbi kokat e tyre të kishte zogj. Kur heshtte, ata flisnin. Nuk debatonin në prani të tij. Kushdo që fliste, ata e dëgjonin derisa të mbaronte. Biseda e tyre tek ai ishte si biseda e të parit prej tyre. Qeshte me atë që qeshnin ata, çuditej me atë që çuditeshin ata. Kishte durim me të huajin që ishte i vrazhdë në të folur ose në kërkesë, aq sa shokët e tij dëshironin t'i largonin ata, por ai thoshte: "Nëse shihni dikë që kërkon nevojën e tij, ndihmojeni". Nuk pranonte lavdërime përveçse nga ai që ishte mirënjohës. Nuk ia ndërpriste askujt fjalën derisa ai ta tejkalonte kufirin, atëherë e ndërpriste me ndalesë ose duke u ngritur. Tha: Thashë: Si ishte heshtja e tij? Ai tha: Heshtja e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte mbi katër gjëra: mbi butësinë, kujdesin, vlerësimin dhe mendimin. Sa i përket vlerësimit, ai ishte në barazinë e shikimit dhe dëgjimit mes njerëzve. Sa i përket mendimit, ishte për atë që mbetet dhe atë që zhduket. Butësia dhe durimi ishin bashkuar tek ai, kështu që asgjë nuk e bënte të humbte durimin apo ta nxiste atë. Kujdesi ishte bashkuar tek ai në katër gjëra: marrja e asaj që është e mirë që të tjerët ta ndjekin, lënia e së shëmtuarës që të tjerët të largohen prej saj, përpjekja në mendim për atë që përmirëson umetin e tij, dhe angazhimi në atë që u bashkon atyre të mirat e kësaj bote dhe të ahiretit. Ebu Ubejdi tha: Ebu Halete ishte burri i Hatixhes para të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe emri i tij ishte en-Nabbash nga fisi Beni Usejd b. Amr b. Temim.
Ali b. Abdilaziz tha: Më ka treguar ez-Zubejr b. Bekkar i cili ka thënë: Më ka treguar Omer b. Ebi Bekr el-Mousili i cili ka thënë: Ebu Halete është Malik b. Zurare nga fisi Beni Nabbash b. Zurare.
Ali b. Abdilaziz tha: Kam dëgjuar Ebu Ubejdin të thotë: Fjala e tij: 'fakhman' (madhështor): fakhame do të thotë fisnikëria dhe plotësia e tij bashkë me bukurinë dhe autoritetin. 'El-merbu'u': ai që është mes të gjatit dhe të shkurtrit. 'El-mushedhdhebu': ai që është i tepruar
në gjatësi, dhe kështu është në çdo gjë. Xheriri ka thënë: 'Një i gjatë me damarë të hollë e të gjatë, sikur është i mbështetur në një mur të lartë'. Fjala e tij: 'rexhile-sh-sha'ri': ai që nuk i ka flokët krejt të drejta pa asnjë ondë. 'El-katatu': flokët shumë kaçurrelë. Thotë: ai kishte një ondëzim mes këtyre të dyjave. 'El-akiseh': flokët e mbledhur ose të gërshetuar, prej këtu është fjala e Omerit: 'Kush i mbledh ose i gërsheton flokët, e ka obligim rruajtjen'. Fjala e tij: 'ezexh-xhel-hauaxhibi sauabigu': 'ez-zezexh' te vetullat do të thotë të kenë një harkim bashkë me gjatësi në skajet e tyre, që është 'es-subugu'. Xhemil b. Ma'mer ka thënë:
'Kur gratë e bukura shfaqen një ditë... dhe i harkojnë vetullat dhe sytë'.
Fjala e tij: 'fi gajri karnin': 'el-karn' është bashkimi i vetullave derisa të tikohen, por ai nuk ishte ashtu, kishte një hapësirë mes tyre. Për njeriun që është ashtu thuhet: 'eblexh', dhe el-Asma'i ka përmendur se arabët e pëlqejnë këtë. Fjala e tij: 'bejne-huma irkun judirruhu-l-gadabu', thotë: kur zemërohej, fryhej damari që ishte mes vetullave. 'Dururuhu': trashësia dhe dalja e tij. Fjala e tij: 'akna-l-irnin': do të thotë hundën, 'el-kana' është të ketë një hollësi bashkë me një ngritje në mesin e saj. Thuhet: 'rexhulun akannu' dhe 'imraetun kanuau'. 'El-ashemmu': kur hunda është e hollë por pa atë ngritjen në mes. Fjala e tij: 'keth-the-lihjeti', 'el-kuthutheh': që mjekra të mos jetë e rrallë dhe as shumë e gjatë, por të ketë një dendësi pa qenë e madhe apo e gjatë jashtë mase. Fjala e tij: 'dalie-l-femi': mendoj se do të thotë: mprehtësia e buzëve. Fjala e tij: 'asheneba': 'el-asheneb' është ai që i ka dhëmbët e hollë dhe të mprehtë. Thuhet: 'rexhulun ashenebu' dhe 'imraetun shenbau', prej këtu është fjala e Dhi-r-Rummeh:
'Një femër me buzë të kuqe e të mprehta... dhe në mishrat e dhëmbëve e në dhëmbët e saj ka shndritje'.
'El-mufel-lexhu': ai që ka hapësirë mes dhëmbëve. 'El-mesrebe': qimet që janë mes gjoksit dhe kërthizës. 'Qime që ecin si vijë': el-A'sha ka thënë:
'Tani kur mu zbardh vija e qimeve të gjoksit... dhe kafshova dhëmbin tim mbi mbetjen e tij'.
Fjala e tij: 'xhidu dimnetin': 'el-xhid' është qafa, ndërsa 'ed-dimneh' është statuja ose figura. Fjala e tij: 'dakme-l-keradisi': disa kanë thënë: janë kockat, dhe do të thotë se kishte kocka të mëdha. Disa të tjerë i quajnë 'keradis' kokat e kockave. 'Ez-zendani': dy kockat në parakrah që lidhen me pëllëmbët, e përshkroi me gjatësi të krahëve. 'Sibta-l-kasabi': 'el-kasab' është çdo kockë që ka palcë si kërcinjtë, krahët dhe parakrahët,
'subutuhuma': gjatësia e tyre, e përshkruan me kocka të gjata. Dhu-r-Rummeh ka thënë:
'Duke vendosur në stoli kocka të gjata e të bukura'.
Me 'el-bera' ka pasur për qëllim byzylykët dhe rrethinat e këmbëve. Fjala e tij: 'shethne-l-keffejni ue-l-kademejni': do të thotë se në to kishte një lloj trashësie (fuqie). 'El-akmes' i këmbës është pjesa e brendshme mes shputës dhe thembrës, e cila nuk e prek tokën gjatë ecjes. El-A'sha ka thënë duke përshkruar një grua që ecën ngadalë:
'Sikur harku i këmbës së saj është i mbathur me gjemba'.
Fjala e tij: 'khumsane': do të thotë se ai vend në këmbët e tij ishte i ngritur nga toka, dhe kjo është marrë nga 'khumusa' e barkut, që është hollësia e tij. Thuhet: 'rexhulun khumsan' dhe 'imraetun khumsane'. Fjala e tij: 'mesiha-l-kademejni': do të thotë se ishin të lëmuara dhe nuk kishin rrudha në pjesën e sipërme, prandaj tha: 'janbu anhuma-l-mau': do të thotë se uji nuk qëndronte mbi to. Fjala e tij: 'idha khata tekeffea': do të thotë anuarja, e marrë nga anuarja e anijeve. Fjala e tij: 'dherie-l-mishjeti': do të thotë hapa të gjerë. 'Sikur zbret në një lartësi': mendoj se ka për qëllim që ai ishte i përqendruar në atë që kishte përpara, duke ulur shikimin e duke mos e ngritur drejt qiellit, kështu është ai që zbret. Pastaj e shpjegoi duke thënë: 'i ulte sytë, shikimi i tij drejt tokës ishte më i shpeshtë se shikimi drejt qiellit'. Fjala e tij: 'idha-l-tefete-l-tefete xhemian': do të thotë se ai nuk e kthente vetëm qafën pa trupin, sepse në këtë ka një lloj mendjelehtësie. Fjala e tij: 'demith': është i buti dhe i lehti, prej këtu rërës i thuhet 'demith'. Prej këtu është hadithi se ai donte të urinonte dhe u kthye drejt një vendi me rërë (demth). Fjala e tij: 'idha gadibe a'rada ue eshaha': 'el-ishahah' është serioziteti, e mund të jetë edhe kujdesi. Fjala e tij: 'jefterru an habbin mithli habbi-l-gamami': ka pasur për qëllim breshërin, me të cilin ka krahasuar bardhësinë e dhëmbëve të tij. Xheriri ka thënë:
'Misvaku kalon mbi dhëmbë të bardhë sikur të ishin... breshër që zbret nga mesi i reve'.
Fjala e tij: 'jedkhulune ruuadan': 'er-ruuad' janë kërkuesit, njëjësi i tyre është 'raid', prej këtu është thënia: 'Udhërrëfyesi (raidi) nuk e gënjen popullin e tij'. Fjala e tij: 'li-kulli halin indehu atadun': do të thotë përgatitje, ai kishte përgatitur për çdo gjë mjetet e saj. Fjala e tij: 'la juuat-tinu-l-emakine': d.m.th. nuk caktonte për vete një vend të njohur, por ulej ku të mundej në vendin ku kishte nevojën, pastaj e shpjegoi: 'ulej aty ku përfundonte kuvendi'. Prej këtu është hadithi i tij (a.s.) 'se ai ndaloi që njeriu të caktojë një vend të caktuar në xhami ashtu siç cakton vendin e tij deveja'. Fjala e tij: 'fi mexhlisihi la tu'benu fihi-l-huramu': thotë: nuk përshkruheshin gratë në të. Prej këtu është hadithi i tij (s.a.v.s.) 'se ai ndaloi poezinë nëse në të përshkruheshin
gratë'.
Ebu Ubejdi tha: Na ka treguar Ebu Ismail el-Mueddib, nga Muxhalidi, nga esh-Sha'bi i cili ka thënë: 'Disa burra në xhami po recitonin poezi, kur erdhi Ibn ez-Zubejri dhe tha: Në haramin e Allahut dhe pranë Shtëpisë së Allahut recitoni poezi?! Një burrë nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.) tha: Nuk ka asgjë të keqe o Ibn ez-Zubejr, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar poezinë vetëm nëse në të përshkruhen gratë ose nëse përmes saj humbet pasuria'. Fjala e tij: 'la tuntha feletatuhu': 'el-feletat' janë gabimet e rastit, nuk tregohej për to. Thuhet: 'nethoutu enthu' dhe emri prej tij është 'en-netha'. Kjo 'ha' që është në 'feletati-hi' i referohet kuvendit. A nuk e sheh se fillimi i fjalës ishte se ai e pyeti për kuvendin e tij? Gjithashtu tha: se kuvendi i tij nuk kishte gabime që dikush të kishte nevojë t'i tregonte; 'feletatuhu': ka për qëllim gabimet e kuvendit që nuk tregoheshin nga njëri-tjetri.
Transmeton et-Taberaniu, dhe në të ka dikë që nuk është emëruar."