805 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shube, nga Ebu Is'haku, nga Esvedi, i cili ka thënë: I thashë: O nëna e besimtarëve, kur e fal vitrin? Ajo tha: "Kur thërret muezini".
Esvedi ka thënë: Ata thirrnin ezanin pas agimit ⁽⁶⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky ishte ezani i tyre në xhaminë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse Esvedi e ka dëgjuar këtë nga Aishja (r.a.) në Medine, ndërsa ajo kishte dëgjuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që kemi transmetuar prej saj, dhe ajo nuk ua mohoi atyre thirrjen e ezanit para agimit, e as ndonjë tjetër nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk e mohoi këtë.
Kjo tregon se qëllimi i Bilallit me atë ezan të tij ishte agimi, dhe se thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi", ishte pikërisht për shkak se ai e qëllonte lindjen e agimit.
Kur u transmetuan këto ethere (transmetime) ashtu siç i përmendëm, dhe në hadithin e Hafsas (r.a.) thuhej se ata nuk thirrnin ezanin derisa të lindte agimi, nëse është kështu, atëherë bie poshtë kuptimi që ka ndjekur Ebu Jusufi.
E nëse kuptimi është ndryshe, dhe ata thirrnin ezanin para agimit me qëllim, atëherë hadithi i Ibn Mes'udit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka sqaruar se ai ezan ishte për diçka tjetër e jo për namazin.
Dhe në thirrjen e ezanit nga Ibn Umm Mektumi pas lindjes së agimit ka argument se ajo është koha e ezanit për atë namaz.
Sikur ajo të mos ishte koha e ezanit për të, nuk do të lejohej ezani në të.
Kur kjo u lejua, u vërtetua se ajo kohë është koha e ezanit, dhe paraprirja e ezanit të Bilallit para kësaj mbart atë që përmendëm.
Pastaj e shqyrtuam këtë edhe nga ana e arsyes (analogjisë) për të nxjerrë një mendim të saktë nga dy mendimet, dhe pamë se për të gjitha namazet e tjera përveç agimit, nuk thirret ezani përveçse pas hyrjes së kohëve të tyre.
Ata kanë pasur mospajtime rreth agimit; një grup ka thënë ⁽⁶⁷⁾: Ezani për të bëhet para hyrjes së kohës së saj, dhe nuk thirret ezani për të pas hyrjes së kohës së saj.
Të tjerë kanë thënë ⁽⁶⁸⁾: Përkundrazi, ai bëhet pas hyrjes së kohës së saj.
Rrjedhimisht, arsyeja sipas asaj që përshkruam kërkon që ezani për të të jetë si ezani për namazet e tjera; e meqë kjo ndodh pas hyrjes së kohëve të tyre, ashtu duhet të jetë edhe për agimin.
Ky është përfundimi i arsyes, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes (r.a.), Muhamedit dhe Sufjan eth-Thevriut.