1749 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani nga Jahja bin Sa'id … dhe përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij ⁽¹¹⁵⁴⁾.
U është thënë atyre: Ky hadith përmban një shtesë se ata e kryen faljen ndërsa ishin miamumë (ndjekës) para se imami të përfundonte namazin, në hadithin e Jezid bin Rumanit nga Salih bin Khauat.
Ne kemi transmetuar nga hadithi i Shu'bes, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Salih bin Khauat diçka që bie ndesh me këtë, sepse në hadithin e Jezid bin Rumanit thuhet se ai (imami) qëndroi në këmbë pasi fali rekatin e parë, ndërsa ata e plotësuan namazin për vete, pastaj u larguan, e pastaj erdhi grupi tjetër pas kësaj. Ndërsa në hadithin e Shu'bes, nga Abdurrahmani, nga babai i tij, nga Salih bin Khauat thuhet se ai fali me një grup prej tyre një rekat, pastaj këta shkuan
në vendin e atyre (grupit tjetër), dhe nuk përmendi se ata u falën para se të largoheshin. Pra, el-Kasimi ka kundërshtuar Jezid bin Rumanin. Nëse kjo merret nga rruga e isnadit, atëherë Abdurrahmani nga babai i tij el-Kasimi, nga Salih bin Khauat, nga Sahl bin Ebi Hathma, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), është më i mirë se Jezid bin Rumani, nga Salihu, nga ai që e ka informuar. E nëse janë të barabartë, ata kundërshtojnë njëri-tjetrin, dhe kur kundërshtohen, asnjëri nga kundërshtarët nuk ka argument në njërën prej tyre kundër tjetrit, pasi ⁽¹¹⁵⁵⁾ kundërshtari i tij ka ndaj tij të njëjtën gjë që ai ka ndaj kundërshtarit.
Nëse dikush thotë: Jahja bin Sa'id ka transmetuar nga el-Kasim bin Muhamedi, nga Salih bin Khauat, nga Sahli diçka që përputhet me atë që ka transmetuar Jezid bin Rumani, dhe Jahja bin Sa'id nuk është më poshtë se Abdurrahman bin el-Kasimi në saktësi dhe memorizim.
I thuhet atij: Jahja bin Sa'id është ashtu siç e përmende, por ai nuk e ka ngritur hadithin deri te Pejgamberi (s.a.v.s.), por e ka lënë atë te Sahli (meukuf). Pra, mund të jetë që ajo që ka transmetuar Abdurrahman bin el-Kasimi, nga el-Kasimi, nga Salihu, është ajo që ishte ashtu te Sahli nga Pejgamberi (s.a.v.s.) në veçanti, pastaj ai tha: kjo është nga mendimi i tij për pjesën e mbetur, kështu që u bë mendim i tij dhe jo nga Pejgamberi (s.a.v.s.), prandaj Jahja nuk e ngriti atë te Pejgamberi (s.a.v.s.). Kur kjo që përmendëm u bë e mundshme, ra mundësia që edhe me këtë të ngrihet argument. Edhe analogjia (el-nadhar) e hedh poshtë këtë; sepse ne nuk kemi gjetur në asnjë prej namazeve që miamumi të falë diçka prej tij para imamit, por miamumi e bën këtë bashkë me veprimin e imamit ose pas veprimit të imamit, dhe kërkohet dija për atë që ka mospajtim nga ajo që ka pajtim (ixhma).
Nëse thonë: Ne kemi parë që kthimi i fytyrës nga Kibla mund të lejohet në këtë namaz, ndërsa nuk lejohet në të tjerët, atëherë pse e mohoni që kryerja e namazit nga miamumi para përfundimit të imamit të jetë po ashtu e lejuar në këtë namaz, ndërsa nuk lejohet në të tjerët?.
U thuhet atyre: Kthimin e fytyrës nga Kibla e kemi parë të lejuar edhe në namaze të tjera për shkak të arsyes (uzrit), prandaj u lejua në këtë namaz ashtu siç u lejua në të tjerët. Kjo sepse ata janë pajtuar (ixhma) se ai që është në tërheqje e sipër (në luftë) dhe vjen koha e namazit, ai falet edhe nëse nuk është drejt Kiblës.
Kur u bë e mundur që ai të falë të gjithë namazin jo drejt Kiblës për shkak të arsyes, dhe kjo nuk ia prish namazin, atëherë largimi i tij jo drejt Kiblës në një pjesë të namazit të tij është edhe më parësor që të mos e dëmtojë atë. Kur gjetëm një bazë në namazin jo drejt Kiblës për të cilën ka ixhma se lejohet me arsye, e lidhëm me të atë për të cilën ka mospajtim rreth kthimit të shpinës nga Kibla gjatë largimit për shkak të arsyes. Dhe meqë nuk gjetëm për kryerjen e namazit nga miamumi para se imami të përfundojë namazin asnjë bazë në ato që ka ixhma që të tregonte për të e ta lidhnim me të, ne e anuluam veprimin me të dhe u kthyem te transmetimet e tjera që përmendëm më parë, të cilat shoqërohen me teuatuer dhe dëshmitë e ixhmasë.
Dhe është transmetuar nga Ebu Hurejra (r.a.) nga Pejgamberi (s.a.v.s.) e kundërta e të gjithë kësaj.