1785 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi ... dhe e përmendi të ngjashmen me isnadin e tij, përveçse nuk e përmendi leximin me zë (el-xhehr) ⁽¹²⁰⁹⁾.
Në këto transmetime përmendet hytbeja bashkë me namazin, kështu që me këtë vërtetohet se në namazin e kërkimit të shiut (istiska) ka hytbe, por ka pasur mospajtim se kur ishte hytbeja e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).
Në hadithin e Aishes dhe Abdullah bin Zejdit (r.anhuma) thuhet se ai ka mbajtur hytbe para namazit, ndërsa në hadithin e Ebu Hurejres (r.a.) thuhet se ai ka mbajtur hytbe pas namazit. Ne e shqyrtuam këtë dhe gjetëm se xhumaja ka hytbe dhe ajo është para namazit, ndërsa pamë se dy bajramet kanë hytbe dhe ajo është pas namazit, ashtu siç vepronte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Deshëm të shohim se me cilën prej këtyre dy hytbeve ngjason më shumë hytbeja e istiskasë, në mënyrë që ta lidhim gjykimin e saj me gjykimin e asaj (që i ngjason).
Pamë se hytbeja e xhumasë është farz dhe namazi i xhumasë është i lidhur me të, nuk vlen pa u kryer ajo. Ndërsa pamë se hytbeja e dy bajrameve nuk është ashtu, sepse namazi i dy bajrameve vlen edhe nëse nuk mbahet hytbeja. Pastaj pamë se edhe namazi i istiskasë vlen edhe nëse nuk mbahet hytbeja.
A nuk e sheh se nëse një imam falet me njerëzit për istiska dhe nuk mban hytbe, namazi i tij është i vlefshëm, megjithëse ka vepruar keq duke e lënë hytben? Kështu që, sipas gjykimit, ajo i ngjason më shumë hytbes së bajramit sesa hytbes së xhumasë.
Rrjedhimisht, vendi i saj në namazin e istiskasë duhet të jetë si vendi i saj në namazin e bajramit, dhe me këtë vërtetohet se ajo është pas namazit dhe jo para tij.
Dhe ky është mendimi i Ebu Jusufit (r.h.).
Është transmetuar lidhur me këtë nga ata pas Pejgamberit (s.a.v.s.) se ai është falur në istiska dhe ka lexuar me zë.