2164
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Habban bin Hilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazim bin Amri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bedr es-Suhajmi, nga Abdurrahman bin Ali bin Shejban es-Suhajmi, nga babai i tij, i cili ishte një nga delegacioni, i cili ka thënë: Fala namazin pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe kur ai e përfundoi namazin e tij, një burrë po falej i vetëm pas rreshtit (safit). Pejgamberi i Allahut (s.a.v.s.) qëndroi derisa ai e përfundoi namazin e tij, e pastaj i tha: "Përsërite namazin tënd, sepse nuk ka namaz për atë që falet i vetëm pas rreshtit" ⁽¹⁶⁶⁶⁾.

Një grup njerëzish ⁽¹⁶⁶⁷⁾ kanë marrë mendimin se kush falet pas rreshtit i vetëm, namazi i tij është i pavlefshëm, dhe për këtë kanë argumentuar me këto transmetime.

Të tjerë ⁽¹⁶⁶⁸⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Kush e bën këtë, ka vepruar keq, por namazi i tij është i vlefshëm. Ata thanë: Në këto transmetime nuk ka asgjë që tregon të kundërtën e asaj që thamë ne.

Kjo sepse ju keni transmetuar se Pejgamberi (s.a.v.s.) e urdhëroi atë që u fal pas rreshtit ta përsëriste namazin, dhe mund të jetë që ai e ka urdhëruar për këtë sepse u fal pas rreshtit.

Por mund të jetë gjithashtu që ai ta ketë urdhëruar për këtë për një arsye tjetër, ashtu siç e urdhëroi Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që hyri në xhami dhe u fal që ta përsëriste namazin, pastaj e urdhëroi ta përsëriste derisa e bëri këtë disa herë në hadithin e Rifa'ah dhe Ebu Hurejres (r.a.). Kjo nuk ishte sepse ai hyri në xhami dhe u fal, por për një arsye tjetër, që ishte lënia e kryerjes së obligimeve (farzeve) të namazit.

Pra, është e mundshme që edhe ajo që keni transmetuar nga urdhri i Pejgamberit (s.a.v.s.) drejtuar burrit që u fal pas rreshtit për ta përsëritur namazin, të mos jetë sepse u fal pas rreshtit, por për një arsye tjetër që ka ndodhur prej tij gjatë namazit.

Në hadithin e Ali bin Shejbanit ka një kuptim shtesë mbi kuptimin që është në hadithin e Uabisah, e kjo është se ai tha: Falëm namazin pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai e përfundoi namazin e tij, ndërsa një burrë po falej i vetëm pas rreshtit. Pejgamberi i Allahut (s.a.v.s.) qëndroi mbi të derisa ai e përfundoi namazin e tij, pastaj i tha: "Përsërite, sepse nuk ka namaz për atë që falet i vetëm pas rreshtit".

Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith thuhet se ai e urdhëroi atë ta përsëriste namazin dhe tha: "Nuk ka namaz për atë që falet i vetëm pas rreshtit". Kështu që është e mundshme që urdhri i tij për përsëritjen e namazit të ketë qenë për kuptimin që përshkruam në hadithin e Uabisah.

Ndërsa thënia e tij: "Nuk ka namaz për atë që falet i vetëm pas rreshtit", është e mundshme të jetë si thënia e tij: "Nuk ka abdest ai që nuk përmend emrin e Allahut" dhe si hadithi tjetër "Nuk ka namaz për fqinjin e xhamisë përveçse në xhami". Kjo nuk do të thotë se nëse falet ashtu, ai është në gjykimin e atij që nuk është falur fare, por ai ka falur një namaz që i mjafton (është i vlefshëm), por nuk është i plotësuar në shkaqet e farzeve dhe suneteve, sepse nga suneti i namazit me imam është bashkimi i rreshtave dhe mbyllja e zbrazëtirave. Kështu duhet të veprojë ai që falet pas imamit, e nëse e lë këtë, ai ka vepruar keq dhe namazi i tij i mjafton, por nuk është namaz i përsosur në farzet dhe sunetet e tij. Prandaj është thënë për këtë se nuk ka namaz, domethënë: nuk ka namaz të përsosur, ashtu siç ka thënë Pejgamberi (s.a.v.s.): "I varfër (miskin) nuk është ai që e kthejnë mbrapsht një apo dy hurma, por i varfër është ai që nuk njihet që t'i jepet sadaka dhe nuk u kërkon njerëzve". Kuptimi i thënies së tij "I varfër nuk është ai që e kthejnë mbrapsht një apo dy hurma" është: ai nuk është i varfëri i plotë në varfëri, pasi ai kërkon dhe i jepet aq sa e mban gjallë dhe ia mbulon auretin.

Por i varfëri i vërtetë është ai që nuk u kërkon njerëzve dhe ata nuk e njohin që t'i japin sadaka.

Në këtë hadith është mohuar të qenit i varfër për atë që është i varfër por jo me të gjitha karakteristikat e varfërisë së plotë. Kështu që është e mundshme që edhe me thënien e tij "Nuk ka namaz për atë që falet pas rreshtit i vetëm" të jetë mohuar që ai të jetë falës i plotë, sepse nuk i ka plotësuar shkaqet e namazit, ndonëse ai ka falur një namaz që i mjafton.

Nëse dikush thotë: A gjeni diçka nga Pejgamberi (s.a.v.s.) për këtë që tregon atë që thoni ju? I thuhet atij: Po.