2564 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku (h)
Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ecte para xhenazes, po ashtu edhe Ibn Omeri dhe halifët e kështu me radhë ⁽²³⁾ deri në ditët tona ⁽²⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁵⁾ kanë menduar se ecja para xhenazes është më e vlefshme sesa ecja pas saj, dhe për këtë kanë argumentuar me këto transmetime ⁽²⁶⁾.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽²⁷⁾, duke thënë: Ecja pas saj është më e vlefshme sesa ecja para saj. Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte se hadithi i Ibn Ujejnes, të cilin e përmendëm në fillim të këtij kapitulli, është transmetuar nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: 'E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekrin dhe Omerin ⁽²⁸⁾ (r.a.) duke ecur para xhenazes.'
Kështu, ky u bë një lajm nga Ibn Omeri (r.a.) për atë që kishte parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekrin dhe Omerin (r.a.) duke bërë në këtë çështje.
Mund të jetë që ata kanë bërë diçka, ndërkohë që diçka tjetër ishte më e vlefshme sipas tyre për të treguar lehtësimin. Ashtu siç i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka marrë abdest duke i larë gjymtyrët nga një herë, ndërsa marrja abdest nga dy herë është më e vlefshme, dhe marrja abdest nga tri herë është më e vlefshmja nga të gjitha, por ai e bëri atë që bëri për të treguar lehtësimin.
Më pas, Ibn Ujejne ka kundërshtuar në senedin e këtij hadithi të gjithë shokët e Ez-Zuhriut përveç tij. Maliku e ka transmetuar nga Ez-Zuhriu, i cili ka thënë: 'I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ecte para xhenazes,'
dhe e ka ndërprerë atë. Pastaj e kanë transmetuar Ukajli dhe Junusi, nga Ibn Shihabi, nga Salimi, i cili ka thënë: 'I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri, Omeri dhe Osmani (r.anhum) ecnin para xhenazes.' Ky është kuptimi i tij, edhe nëse nuk është me këto fjalë, sepse origjina e hadithit të tij është nga Salimi, i cili ka thënë: 'Abdullah bin Omeri (r.a.) ecte para xhenazes, po ashtu edhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri, Omeri dhe Osmani (r.anhum).'
Kështu, të gjitha këto fjalë në këtë hadith janë nga Salimi dhe jo nga Ibn Omeri (r.a.), prandaj u bë hadith i ndërprerë, dhe në hadithin e Jahja bin Ejubit, nga Ukajli, thuhet gjithashtu: 'Kështu është suneti në përcjelljen e xhenazes,' një shtesë mbi atë që gjendet në hadithin e Lejthit dhe Selames nga Ukajli. Kështu që, as në këtë nuk ka argument, sepse kjo është ose nga fjalët e Salimit, ose nga fjalët e Ez-Zuhriut.
Nga Ibn Omeri është transmetuar edhe e kundërta e kësaj, të cilën do ta transmetojmë në vendin e vet në këtë kapitull, në dashtë Allahu.
Dhe ithtarët e mendimit të parë kanë thënë: Është transmetuar nga një grup shokësh të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se ata ecnin para xhenazes. Dhe ata përmendën atë që...