3375 - Pra, na ka treguar Fehd, ka thënë: na ka treguar Ebu Gassan, ka thënë: na ka treguar Ebu Avane, nga Ibrahim bin Muhamed bin el-Muntashir, nga babai i tij, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin (r.a.) për parfumin gjatë ihramit, dhe ai tha: "Nuk dëshiroj të gdhihem muhrim ndërsa nga unë kundërmon ⁽¹³⁸⁾ era e parfumit." Atëherë Ibn Omeri dërgoi një nga djemtë e tij te Aishja që ta dëgjonte babai i tij atë që ajo do të thoshte. Ai tha: Aishja tha: "Unë e parfumosa të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj ai shkoi te gratë e tij, e pastaj u gdhi muhrim." Atëherë Ibn Omeri (r.a.) heshti ⁽¹³⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith tregon se midis ihramit të tij dhe parfumosjes së saj ka pasur gusël (larje), sepse ai nuk shkonte te ato (gratë e tij) pa u larë. Sikur ajo me këto hadithe ka dashur të argumentojë kundër atij që e urren të gjendet te muhrimi era e parfumit pas ihramit të tij, ashtu siç e urrente këtë Ibn Omeri (r.a.). Sa i përket mbetjes së vetë parfumit në trupin e muhrimit pasi të ketë hyrë në ihram, edhe nëse është parfumosur para ihramit, kjo nuk lejohet. Pra, kuptoje këtë hadith, sepse kuptimi i tij është një kuptim i hollë.
Ne i kemi sqaruar aspektet e këtyre transmetimeve, andaj pas kësaj na u desh të dinim se si është ana e asaj që jemi duke diskutuar sa i përket mospajtimit nga rruga e analogjisë (teorisë). Ne e shqyrtuam këtë dhe pamë se ihrami ndalon veshjen e këmishës, pantallonave, mesteve dhe çallmave, si dhe ndalon parfumin, vrasjen e gjahut dhe mbajtjen e tij.
Pastaj pamë se njeriu, nëse vesh këmishë ose pantallona para se të hyjë në ihram, pastaj hyn në ihram ndërsa i ka ato veshur, ai urdhërohet t'i heqë ato. Nëse nuk i heq, lënia e tyre veshur është sikur t'i kishte veshur pas ihramit si veshje e re, andaj për këtë obligohet ajo që do të obligohej sikur ta fillonte veshjen e tyre pas ihramit të tij.
Gjithashtu, nëse zë një gjah në vendin hallall ndërsa është hallall (jo në ihram), dhe e mban në dorën e tij, pastaj hyn në ihram ndërsa gjahu është në dorën e tij, ai urdhërohet ta lirojë atë. Nëse nuk e liron, mbajtja e tij pasi ka hyrë në ihram me atë gjah që e ka zënë, konsiderohet sikur mbajtja e tij pas ihramit për një gjah që do ta zinte pas ihramit.
Kur kjo që përmendëm është kështu, dhe parfumi është i ndaluar për muhrimin pas ihramit të tij ashtu siç janë të ndaluara këto gjëra, atëherë qëndrimi i parfumit mbi të pas ihramit, edhe nëse është parfumosur para ihramit, është si parfumosja pas ihramit, sipas analogjisë dhe shqyrtimit mbi atë që sqaruam.
Ky është shqyrtimi (analogjia) në këtë kapitull dhe këtë mendim e marrim ne, dhe ky është mendimi i Muhamed bin el-Hasanit (r.h.).