3400 - Na ka treguar Rabi' al-Mu'adhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Asad, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Isma'il, nga Abdurrahman bin Ata' bin Abi Labiba, nga Abdul Malik bin Jabir, nga Jabir bin Abdullah, i cili ka thënë: Isha ulur te Pejgamberi (s.a.v.s.) në xhami, kur ai e shqeu këmishën e tij nga jaka e saj, derisa e nxori nga këmbët e tij. Njerëzit e shikuan Pejgamberin (s.a.v.s.) dhe ai tha: "Jam urdhëruar për devetë e mia (kurbanet) që dërgova, që t'u vendosen shenjat dhe t'u bëhet shpimi (ish'ar) sot në filan vend. Vesha këmishën dhe harrova, andaj nuk doja ta nxirrja këmishën nga koka ime." Ai i kishte dërguar devetë e tij dhe qëndroi në Medinë ⁽¹⁶⁸⁾.

Ka thënë Abu Ja'far: Një grup ⁽¹⁶⁹⁾ shkoi drejt kësaj dhe thanë: Nuk i takon muhrimit ta heqë atë ashtu siç e heq këmishën njeriu që nuk është në ihram, sepse nëse njeriu që nuk është në ihram e bën këtë, ai e mbulon kokën e tij, dhe kjo është e ndaluar për të. Prandaj, ai urdhëroi shqyerjen e saj për këtë arsye.

Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽¹⁷⁰⁾ dhe thanë: Përkundrazi, ai e heq atë (normalisht), dhe argumentuan për këtë me hadithin e Ya'la bin Umayya rreth atij që hyri në ihram duke pasur veshur një xhybe, ku i dërguari i Allahut (s.a.v.s.) erdhi dhe e urdhëroi atë ta hiqte atë.

Dhe ne e kemi përmendur këtë në kapitullin: Parfumosja gjatë ihramit. Ky hadith bie ndesh me hadithin e Jabirit që përmendëm, dhe zinxhiri i tij (isnad) është më i mirë se isnadi i tij. Nëse këto gjëra vërtetohen përmes saktësisë së isnadit, atëherë hadithi i Ya'la ka një saktësi isnadi që hadithi i Jabirit nuk e ka.

Sa i përket kësaj nga ana e arsyes (nazar), ne pamë se ata që e urryen heqjen e këmishës, e urryen këtë vetëm sepse ajo mbulon kokën kur hiqet këmisha.

Dëshiruam të shohim nëse mbulimi i kokës në ihram është i ndaluar në të gjitha format, apo jo? Pamë se muhrimi është i ndaluar të veshë kësula, çallma dhe pelerina me kapuç (burnus), pra u ndalua të veshë diçka në kokë, ashtu siç u ndalua të veshë këmishë në trup.

Dhe pamë se muhrimi, nëse mban mbi kokë rroba ose diçka tjetër, nuk ka problem me këtë dhe kjo nuk hyn në atë që është ndaluar sa i përket mbulimit të kokës me kësula e të ngjashme, sepse ai nuk është duke e veshur atë. Pra, ndalimi ka rënë vetëm mbi mbulimin e asaj që vishet në kokë, e jo mbi gjërat e tjera me të cilat mbulohet.

Gjithashtu, trupat janë ndaluar të veshin këmishë, por nuk janë ndaluar të mbështillen me izar (pëlhurë). Kur ajo mbi të cilën ra ndalimi në kokë është pikërisht veshja (ilbas) dhe jo mbulimi që nuk është veshje, dhe kur ai e heq këmishën e tij dhe ajo prek kokën e tij, kjo nuk konsiderohet veshje e diçkaje në kokë, por është thjesht një mbulim i saj.

U vërtetua me atë që përmendëm se ndalimi i veshjes së kësulave nuk ka rënë mbi mbulimin e kokës, por ka rënë mbi veshjen e kokës në gjendjen e ihramit me atë që vishet në gjendjen jashtë ihramit.

Kur doli nga kjo ajo që prek kokën prej këmishës që hiqet, nga kategoria e mbulimit të ndaluar të kokës, u vërtetua se nuk ka problem me këtë, bazuar në analogji (kijas) dhe arsye (nazar) mbi atë që përmendëm.

Ky është mendimi i Abu Hanifas, Abu Yusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë, ndërsa të parët kanë pasur mospajtime rreth kësaj.