5075 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubarek, nga Muhamed bin Is'haku, i cili ka thënë: E pyeta Ebu Xhaferin, i thashë: Çfarë mendon për Ali bin Ebi Talibin (r.a.), kur mori në dorë Irakun dhe mori përsipër çështjet e njerëzve, si veproi me pjesën e të afërmve (sehm dhu-l-kurba)? Ai tha: Për Allahun, ai ndoqi rrugën e Ebu Bekrit dhe Omerit (r.anhuma). I thashë: Po si atëherë ju thoni atë që thoni? Ai tha: Për Allahun, familja e tij nuk vepronte veçse sipas mendimit të tij. I thashë: Po çfarë e pengoi atë? Ai tha: Për Allahun, ai e urrente që t'i mvishej kundërshtimi i Ebu Bekrit (r.a.) ⁽¹⁰⁶⁾.

Iu tha atij: Këtë e ka interpretuar Muhamed bin Aliu për Ali bin Ebi Talibin (r.a.) sa i përket lënies së kundërshtimit të Ebu Bekrit dhe Omerit (r.anhuma), ndërkohë që ai në realitet shihte ndryshe nga ajo që shihnin ata; kjo nuk lejohet sipas nesh për Ali bin Ebi Talibin (r.a.) dhe as nuk mund të imagjinohet për një si ai. Si mund të imagjinohet kjo për të, kur ai e ka kundërshtuar Ebu Bekrin dhe Omerin (r.anhuma) në disa gjëra, dhe e ka kundërshtuar Omerin (r.a.) i vetëm në gjëra të tjera, prej tyre: mendimi i tij për lejueshmërinë e shitjes së nënave të fëmijëve (umehatul-uled) pasi Omeri e kishte ndaluar shitjen e tyre, dhe prej tyre: mendimi i tij për barazinë mes njerëzve në dhënie (atâ), ndërkohë që Omeri (r.a.) i jepte përparësi disave mbi të tjerët sipas meritave të tyre të hershme. Ali bin Ebi Talibi (r.a.) ishte më i njohur me Allahun sesa të zbatonte diçka që sipas tij ishte e drejta në të kundërtën e saj. Përkundrazi, ai e zbatoi çështjen e pjesës së të afërmve sipas asaj që e shihte si të vërtetë dhe drejtësi, andaj nuk i kundërshtoi Ebu Bekrin dhe Omerin (r.anhuma) në këtë. Ali bin Ebi Talibi (r.a.) i kundërshtonte Ebu Bekrin dhe Omerin (r.anhuma) gjatë jetës së tyre në disa gjëra, ku ata shihnin ndryshe nga ai, dhe nuk
shihej kjo çështje si barrë mbi të ⁽¹⁰⁷⁾, as nuk e ndalonin nga kjo dhe as nuk e ndëshkonin për këtë. Atëherë, si mund t'i lejohej kjo në gjendjen kur imami ishte dikush tjetër, e pastaj të sillej ndryshe në gjendjen kur ai vetë ishte imami? Kjo sipas nesh është e pamundur. Dhe vërtet