1 - The Book of Purification - 1 - Libri i Pastërtisë - ١ - كتاب الطهارة

Book Introduction / Muqaddimah

Na njoftoi Shejhu, Imami, i Dijshmi, Shejhu i Islamit Burhanudin Ebu el-Fet'h Mes'ud bin Shuxha' el-Umevi përmes leximit tim para tij në Damask, tha: Na njoftoi Imami Ebu el-Ala Said bin Ebi el-Fet'h bin Ebi el-Ferexh el-Mes'hi (Allahu i Madhëruar e mëshiroftë) në Buhara përmes leximit tim para tij ndërsa ai dëgjonte, tha: Na njoftoi Shejhu, Imami Ebu el-Kasim Riduan, tha: Na njoftoi Ebu Bekër Ahmed bin Ali bin Ibrahim bin Rahuje, i njohur si el-Hafidh el-Asbehani, tha: Na tregoi Shejhu Ebu Bekër Muhamed bin Ibrahim bin Ali bin Asim bin Zadhen el-Mukri', tha: Na tregoi Shejhu, Imami Ebu Xhafer Ahmed bin Muhamed bin Selame el-Ezdi et-Tahaui (Allahu e mëshiroftë) (1).

Ebu Xhafer Ahmed bin Muhamed bin Selame el-Ezdi et-Tahaui (mëshira e Allahut qoftë mbi të) ka thënë:

Më kërkuan disa nga shokët tanë prej njerëzve të dijes që të përpiloj për ta një libër në të cilin të përmend traditat e përcjella (et-athar) nga i Dërguari i Allahut ﷺ rreth dispozitave, të cilat njerëzit e devijimit dhe të dobëtit prej njerëzve të Islamit kujtojnë se disa prej tyre kundërshtojnë tjerat; kjo për shkak të pakicës së dijes së tyre rreth shfuqizuesit (nasikh) dhe të shfuqizuarit (mensukh) prej tyre, dhe se me cilën prej tyre duhet vepruar për shkak të asaj që dëshmon Libri folës dhe Suneti i rënë dakord (2). Dhe që t'i ndaj ato në kapituj, ku në çdo kapitull të përmend atë që përmban nga shfuqizuesi dhe i shfuqizuari, interpretimet e dijetarëve, argumentimin e disave kundër të tjerëve, si dhe ngritjen e argumentit për atë që më rezulton i saktë mendimi i tij prej tyre, me atë që vërtetohet e ngjashme me të nga Libri, Suneti, ixhmai (konsensusi) apo teuatiri nga thëniet e sahabëve ose tabiinëve të tyre.

Dhe unë e shqyrtova këtë dhe bëra një kërkim të hollësishëm, kështu që nxora prej tij kapituj sipas asaj që u kërkua, "dhe i bëra ato libra, ku përmenda në secilin libër një lloj prej atyre llojeve".

Gjëja e parë me të cilën fillova përmendjen e kësaj është ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut ﷺ rreth pastrimeve (3). Prej tyre është:

he_arأخبرنا الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام برهان الدين أبو الفتح مسعود بن شجاع الأموي بقراءتي عليه بدمشق، قال: أخبرنا الإمام أبو العلا صاعد بن أبي الفتح بن أبي الفرج المسهي رحمه الله تعالى ببخارا بقراءتي عليه وهو يسمع، قال: نا الشيخ الإمام أبو القاسم رضوان، قال: نا أبو بكر أحمد بن علي بن إبراهيم بن راهويه المعروف بالحافظ الأصبهاني، قال: حدثنا الشيخ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المقريء، قال: حدثنا الشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي ﵀ ⁽¹⁾، قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي رحمة الله عليه:

سألني بعض أصحابنا من أهل العلم أن أضع له كتابا أذكر فيه الآثار المأثورة عن رسول الله ﷺ في الأحكام التي يتوهم أهل الإلحاد والضعفة من أهل الإسلام أن بعضها ينقض بعضا؛ لقلة علمهم بناسخها من منسوخها، وما يجب به العمل منها لما يشهد له من الكتاب الناطق والسنة المجتمع ⁽²⁾ عليها، وأجعل لذلك أبوابا، أذكر في كل باب منها ما فيه من الناسخ والمنسوخ، وتأويل العلماء، واحتجاج بعضهم على بعض، وإقامة الحجة لمن صح عندي قوله منهم، بما يصح به مثله من كتاب أو سنة أو إجماع أو تواتر من أقاويل الصحابة أو تابعيهم.

وإني نظرت في ذلك وبحثت عنه بحثا شديدًا، فاستخرجت منه أبوابًا على النحو الذي سأل، "وجعلت ذلك كتبًا، ذكرت في كل كتاب منها جنسا من تلك الأجناس".

فأول ما ابتدأت بذكره من ذلك ما روي عن رسول الله ﷺ في الطهارات ⁽³⁾ فمن ذلك:

CHAPTER

١ - باب: الماء تقع فيه النجاسة

1 - Kapitulli: Uji në të cilin bie papastërtia

1. 1 - Chapter: Water in which impurity falls

1 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme bin Rashid el-Basriu, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Muhamed bin Is'haku, nga Ubejdullah bin Abdurrahmani, nga Ebu Seid el-Hudriu: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrte abdest nga pusi i Buda'as, andaj u tha: "O i Dërguari i Allahut, në të hidhen cofëtina dhe lecka menstruacionesh". Ai tha: "Vërtet, uji nuk bëhet i papastër (nexhis)" ⁽⁴⁾.

١ - حدثنا محمد بن خزيمة بن راشد البصري، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ كان يتوضأ من بئر بُضَاعَة، فقيل: يا رسول الله، إنه تلقى فيها الجيف، والمحائضُ. فقال: "إن الماء لا ينجُس" ⁽⁴⁾.

2 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud ⁽⁵⁾ el-Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Halid el-Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'hak, nga Selit bin Ejub, nga Ubejdullah bin Abdurrahman bin Rafi', nga Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: Iu tha: "O i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), vërtet, për ty po nxirret ujë nga pusi i Buda'as, i cili është një pus ku hidhen mbetjet e njerëzve, leckat e menstruacioneve të grave dhe mishi ⁽⁶⁾ i qenve." Ai tha: "Vërtet, uji është i pastër dhe asgjë nuk e bën atë të papastër." ⁽⁷⁾

٢ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود ⁽⁵⁾ الأسدي، قال: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، عن أبي سعيد الخدري، قال: قيل يا رسول الله ﷺ، إنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهي بئر تطرح فيها عذرة الناس، ومحائض النساء، ولحم ⁽⁶⁾ الكلاب. فقال: "إن الماء طهور لا ينجِّسه شيءٌ" ⁽⁷⁾.

3 - Na ka treguar Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Ibrahim el-Berkiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muslim el-Kasmeliju, i cili ka thënë: Na ka treguar Mutarrifi, nga Halid bin Ebi Noufi, [nga Salit bin Ejubi], nga djali i Ebu Seid el-Hudriut, nga babai i tij (r.a.), i cili ka thënë: Shkova te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai po merrte abdest nga pusi i Bida'as. I thashë: "O i Dërguari i Allahut, a po merr abdest prej tij, ndërkohë që në të hidhet çfarë hidhet prej ndyrësive?" I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Ujin nuk e ndot asgjë" ⁽⁸⁾.

٣ - حدثنا إبراهيم، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي، قال: ثنا مطرف، عن خالد بن أبي نوف، [عن سليط بن أيوب]، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه ﵁، قال: انتهيت إلى رسول الله ﷺ وهو يتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: يا رسول الله، أتتوضأ منها وهي يلقى فيها ما يلقى من النتن؟ فقال رسول الله ﷺ: "الماء لا ينجسه شيء" ⁽⁸⁾.

4 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Asbag bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ismaili, nga Muhamed bin Ebi Jahja el-Eslemiu, nga nëna e tij, e cila ka thënë: Hymë te Sehl bin Sa'di katër ⁽⁹⁾ gra, e ai tha: "Sikur t'ju jepja të pinit nga pusi i Buda'as, ju do ta urrenit këtë, ndërsa unë i kam dhënë të pijë prej tij të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) me duart e mia ⁽¹⁰⁾" ⁽¹¹⁾.

٤ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أمه، قالت: دخلنا على سهل بن سعد في أربع ⁽⁹⁾ نسوة، فقال: "لو سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك وقد سقيت رسول الله ﷺ منها بيدي ⁽¹⁰⁾ " ⁽¹¹⁾.

5 - Na ka treguar Fehd bin Sulejman bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar ⁽¹²⁾ Sherik ⁽¹³⁾ bin Abdilah en-Nehaiu, nga Tarif el-Basriu, nga Ebu Nadra, nga Xhabiri ose Ebu Seidi, i cili ka thënë: Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim dhe arritëm te një pellg ku kishte një cofëtirë ⁽¹⁴⁾. Ne u përmbajtëm dhe njerëzit u përmbajtën derisa erdhi te ne Profeti ⁽¹⁵⁾ (s.a.v.s.) dhe tha: "Çfarë keni që nuk merrni ujë?" Ne i thamë: O i Dërguari i Allahut! Kjo është një cofëtirë. Ai (s.a.v.s.) tha: "Merrni ujë ⁽¹⁶⁾, sepse ujin nuk e bën të papastër asgjë." Kështu, ne morëm ujë dhe u ngopëm me pije ⁽¹⁷⁾.
Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁾ kanë shkuar drejt këtyre transmetimeve dhe kanë thënë: Asgjë që bie në ujë nuk e bën atë të papastër, përveç nëse i ndryshon ngjyrën, shijen ose erën e tij. Nëse ndodh ndonjëra ⁽¹⁹⁾ prej këtyre, atëherë uji është bërë i papastër.
Të tjerë ⁽²⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Sa i përket asaj që përmendët për pusin e Buda'as, nuk keni argument në të, sepse ⁽²¹⁾ ka pasur mospajtime rreth asaj se çfarë ishte pusi i Buda'as. Një grup ⁽²²⁾ ka thënë: Ai ishte një kanal uji për kopshtet dhe uji nuk qëndronte në të, kështu që gjykimi për ujin e tij ishte si gjykimi për ujin e lumenjve. Kështu themi edhe ne për çdo vend që ka këtë cilësi ku bie papastërtia në ujin e tij: uji i tij nuk bëhet i papastër përveç nëse ajo mbizotëron mbi shijen, ngjyrën ose erën e tij, ose nëse dihet se ajo ndodhet në ujin që merret prej tij ⁽²³⁾. Nëse dihet kjo, ai është i papastër, e nëse nuk dihet, ai është i pastër.
Ky mendim që përmendëm për pusin e Buda'as është transmetuar nga el-Uakidiu. Ma ka treguar ⁽²⁴⁾ Ebu Xhafer Ahmed bin Ebi Imran, nga Ebu Abdilah Muhamed bin Shuxha' et-Thelxhiu, nga el-Uakidiu, se ai ishte i tillë.
Një argument tjetër për këtë është se ata kanë rënë në ujdi se nëse papastërtia bie në pus dhe mbizotëron mbi shijen, erën ose ngjyrën e ujit të tij, uji i tij është prishur.
Në hadithin e pusit të Buda'as nuk ka asgjë nga kjo; aty thuhet vetëm se Profeti (s.a.v.s.) u pyet për pusin e Buda'as dhe iu tha: Në të hidhen qentë dhe leckat e menstruacioneve. Ai tha: "Ujin nuk e bën të papastër asgjë".
Ne e dimë se nëse në një pus do të binte diçka më pak se kjo, do të ishte e pamundur që të mos ndryshonte era ose shija e ujit të tij; kjo është diçka që kuptohet dhe dihet.
Meqenëse ishte kështu, dhe Profeti (s.a.v.s.) ua lejoi atyre ujin e tij, dhe ata ranë në ujdi se kjo nuk kishte ndodhur, ndërkohë që uji mund të ndryshonte nga ndonjë prej anëve që përmendëm; është e pamundur sipas nesh - e Allahu e di më së miri - që pyetja e tyre drejtuar Profetit (s.a.v.s.) për ujin e tij dhe përgjigjja e tij ndaj tyre të ketë qenë ndërkohë që papastërtia ishte ende në pus. Por - e Allahu e di më së miri - kjo ishte pasi papastërtia ishte nxjerrë nga pusi, kështu që ata e pyetën Profetin (s.a.v.s.) për këtë: A pastrohet ai me nxjerrjen e papastërtisë prej tij, në mënyrë që uji që vjen pas kësaj të mos bëhet i papastër? Kjo ishte një çështje problematike, sepse muret e pusit nuk ishin larë dhe balta e tij nuk ishte nxjerrë. Atëherë Profeti (s.a.v.s.) u tha: "Uji nuk bëhet i papastër". Me këtë ai ka pasur për qëllim ujin që vjen në të pas nxjerrjes së papastërtisë prej tij, e jo se uji nuk bëhet i papastër kur përzihet me papastërtinë, ndërkohë që kemi parë se ai (s.a.v.s.) ka thënë: "Besimtari nuk bëhet i papastër".

٥ - حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا ⁽¹²⁾ شريك ⁽¹³⁾ بن عبد الله النخعي، عن طريف البصري، عن أبي نضرة، عن جابر، أو أبي سعيد، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فانتهينا إلى غدير فيه جيفة ⁽¹⁴⁾، فكففنا وكف الناس حتى أتانا النبي ⁽¹⁵⁾ ﷺ، فقال: "ما لكم لا تَسْتَقُون؟ " فقلنا: يا رسول الله! هذه الجيفة. فقال ﷺ: "استَقُوا ⁽¹⁶⁾، فإن الماء لا ينجسه شيء" فاستقينا وارتوينا ⁽¹⁷⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁸⁾ إلى هذه الآثار، فقالوا: لا ينجس الماء شيء وقع فيه، إلا أن يغير لونه، أو طعمه، أو ريحه، فأي ⁽¹⁹⁾ ذلك إذا كان، فقد نجس الماء.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰⁾، فقالوا: أما ما ذكرتموه من بئر بضاعة فلا حجة لكم فيه لأن ⁽²¹⁾ بئر بضاعة قد اختلف فيها ما كانت، فقال قوم ⁽²²⁾: كانت طريقا للماء إلى البساتين، وكان الماء لا يستقر فيها، فكان حكم مائها كحكم ماء الأنهار، وهكذا نقول في كل موضع كان على هذه الصفة وقعت في مائه نجاسة، فلا ينجس ماؤه إلا أن يغلب على طعمه، أو لونه، أو ريحه، أو يعلم أنها في الماء الذي يؤخذ منه ⁽²³⁾، فإن علم ذلك كان نجسا، وإن لم يعلم ذلك كان طاهرا.
وقد حكي هذا القول الذي ذكرناه في بئر بضاعة عن الواقدي، حدثنيه ⁽²⁴⁾ أبو جعفر أحمد بن أبي عمران، عن أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي، عن الواقدي أنها كانت كذلك.
وكان من الحجة في ذلك أيضا أنهم قد أجمعوا أن النجاسة إذا وقعت في البئر فغلبت على طعم مائها، أو ريحه أو لونه، أن ماءها قد فسد.
وليس في حديث بئر بضاعة من هذا شيء، إنما فيه أن النبي ﷺ سئل عن بئر بضاعة، فقيل له: إنه يلقى فيها الكلاب والمحائض. فقال: "إن الماء لا ينجسه شيء".
ونحن نعلم أن بئرًا لو سقط فيها ما هو أقل من ذلك لكان محالًا أن لا يتغير ريح مائها أو طعمه، هذا مما يعقل ويعلم.
فلما كان ذلك كذلك، وقد أباح لهم النبي ﷺ ماءها، وأجمعوا أن ذلك لم يكن، وقد داخل الماء التغير من جهة من الجهات اللاتي ذكرنا؛ استحال عندنا - والله أعلم- أن يكون سؤالهم النبي ﷺ عن مائها، وجوابه إياهم في ذلك بما أجابهم، كان والنجاسة في البئر. ولكنه -والله أعلم- كان بعد أن أخرجت النجاسة من البئر، فسألوا النبي ﷺ عن ذلك: هل يطهر بإخراج النجاسة منها فلا ينجس ماؤها الذي يطرأ عليها بعد ذلك؟ وذلك موضع مشكل، لأن
حيطان البئر لم تغسل، وطينها لم يخرج، فقال لهم النبي ﷺ: "إن الماء لا ينجس". يريد بذلك الماء الذي طرأ عليها بعد إخراج النجاسة منها، لا أن الماء لا ينجس إذا خالطته النجاسة وقد رأينا أنه ﷺ قال: "المؤمن لا ينجس".

6 - Na e tregoi Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na tregoi El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na tregoi Ibn Ebi Adij, nga Humajdi. (H) Dhe na tregoi Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na tregoi El-Haxhaxh bin Minhal, i cili ka thënë: Na tregoi Hammadi, nga Humajdi, nga Bekri, nga Ebu Rafi', nga Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë: E takova Pejgamberin (s.a.v.s.) ndërsa isha xhunub. Ai e zgjati dorën drejt meje, por unë i tërhoqa duart e mia prej tij dhe thashë: "Unë jam xhunub". Atëherë ai (s.a.v.s.) tha: "Subhanallah! Vërtet, muslimani nuk bëhet i papastër (nexhis)" ⁽²⁵⁾. Dhe ai (a.s.) ka thënë në një hadith tjetër: "Vërtet, toka nuk bëhet e papastër (nexhis)".

٦ - حدثناه ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن حميد، ح وحدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن منهال، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة ﵁، قال: لقيت النبي ﷺ وأنا جنب، فمد يده إلي، فقبضت يديّ عنه وقلت: إني جنبٌ فقال ﷺ: "سبحان الله، إن المسلم لا ينجس" ⁽²⁵⁾. وقال ﵇ في غير هذا الحديث: "إن الأرض لا تنجس".

7 - Na ka treguar për këtë Ebu Bekre Bekar bin Kutejbe el-Bekrauij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Akil ed-Devrekij, i cili ka thënë: Na ka treguar Hasani: Se kur delegacioni i Thekifit erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ai u ngriti atyre një tendë në xhami. Ata thanë: "O i Dërguari i Allahut, (ne jemi) popull i papastër (nexhis)." I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) tha: "Në tokë nuk ka asgjë nga papastërtia e njerëzve; papastërtia e njerëzve është vetëm në veten e tyre" ⁽²⁶⁾.
Kuptimi i fjalës së tij (a.s.): "Muslimani nuk bëhet i papastër (nexhis)" nuk do të thotë se trupi i tij nuk bëhet i papastër edhe nëse e prek papastërtia, por ai ka pasur për qëllim se ai nuk bëhet i papastër në një kuptim tjetër.
Gjithashtu, fjala e tij "Toka nuk bëhet e papastër" nuk do të thotë se ajo nuk bëhet e papastër edhe nëse e prek papastërtia.
E si mund të jetë kështu, kur ai ka urdhëruar që në vendin ku urinoi beduini në xhami, të derdhet një kovë me ujë?!

٧ - حدثنا بذلك أبو بكرة بكار بن قتيبة البكراوي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عقيل الدورقي، قال: ثنا الحسن: أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله ﷺ ضرب لهم قبة في المسجد، فقالوا يا رسول الله قوم أنجاس، فقال رسول الله
ﷺ: "إنه ليس على الأرض من أنجاس الناس شيء؛ إنما أنجاس الناس على أنفسهم" ⁽²⁶⁾.
فلم يكن معنى قوله ﵇: "المسلم لا ينجس" يريد بذلك أن بدنه لا ينجس وإن أصابته النجاسة، وإنما أراد أنه لا ينجس بمعنى غير ذلك.
وكذلك قوله "الأرض لا تنجس" ليس يعني بذلك أنها لا تنجس، وإن أصابتها النجاسة.
وكيف يكون ذلك، وقد أمر بالمكان الذي بال فيه الأعرابي من المسجد أن يصب عليه ذنوب من ماء!.

8 - Na ka treguar për këtë Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Junus el-Jemami "nga Jemameja", i cili ka thënë: Na ka treguar Ikrime bin Ammar, i cili ka thënë: Na ka treguar Is’hak bin Abdullah bin Ebi Talha, i cili ka thënë: Më ka treguar ⁽²⁷⁾ Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Teksa ishim ulur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), erdhi një beduin dhe filloi të urinojë në xhami. Shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i thanë: "Mëh, mëh!" (ndal, ndal!). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Lëreni atë." E lanë derisa mbaroi urinimin, pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e thirri dhe i tha: "Këto xhami nuk janë të përshtatshme për asgjë nga kjo urinë apo ndyrësi; ato janë vetëm për përmendjen e Allahut, faljen e namazit dhe leximin e Kuranit" ⁽²⁸⁾.
Ikrimeja tha: Ose ashtu siç ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), pastaj ai urdhëroi një burrë, i cili solli një kovë me ujë dhe e hodhi mbi të.

٨ - حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس اليمامي "من اليمامة"، قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: حدثني ⁽²⁷⁾ أنس بن مالك، قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ جلوسًا، إذ جاء أعرابي فقام
يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله ﷺ: مه مه! فقال رسول الله ﷺ: "دعوه". فتركوه، حتى بال، ثم إن رسول الله ﷺ دعاه فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والعذرة، إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن" ⁽²⁸⁾.
قال عكرمة: أو كما قال رسول الله ﷺ، فأمر رجلا فجاء بدلو من ماء فشنّه عليه.

9 - Na ka njoftuar për këtë Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdulaziz bin Muhamedi, nga Jahja bin Saidi: se ai e ka dëgjuar Enes bin Malikun duke përmendur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) diçka të ngjashme me të, përveçse ai nuk e ka përmendur thënien e tij: "Vërtet këto xhami" ⁽²⁹⁾ deri në fund të hadithit.
Dhe ka transmetuar Tavusi se Pejgamberi (s.a.v.s.) urdhëroi që vendi i tij të gërmohej.

٩ - أخبرنا بذلك علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: أنا عبد العزيز بن محمد، عن يحيى بن سعيد: أنه سمع أنس بن مالك يذكر عن رسول الله ﷺ نحوه، غير أنه لم يذكر قوله: "إن هذه المساجد" ⁽²⁹⁾ إلى آخر الحديث.
وروي طاوس أن النبي ﷺ أمر بمكانه أن يحفر.

#10

10 - Na ka treguar për këtë Ebu Bekre Bekar bin Kutejbe el-Bekravi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga Amër bin Dinari, nga Tavusi, me të njëjtën (përmbajtje).
Gjithashtu është transmetuar nga Abdullah bin Mes'udi, nga Profeti (s.a.v.s.), po ashtu ⁽³⁰⁾.

١٠ - حدثنا بذلك أبو بكرة بكار بن قتيبة البكراوي، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، بذلك.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ بذلك أيضا ⁽³⁰⁾.

#11

11 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdilhamid el-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi, nga Sim'an bin Malik el-Esediu, nga Ebu Vaili, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Një beduin urinoi në xhami, andaj Profeti (s.a.v.s.) urdhëroi që mbi të të derdhej një kovë me ujë, pastaj urdhëroi që të gërmohej vendi i tij ⁽³¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kuptimi i fjalës së tij (s.a.v.s.) "Toka nuk bëhet e papastër (nexhis)" do të thotë se ajo nuk mbetet e papastër pasi të jetë larguar papastërtia prej saj, e jo se ai ka pasur për qëllim që ajo nuk është e papastër ndërkohë që papastërtia ndodhet në të. Po ashtu, edhe fjala e tij (s.a.v.s.) rreth pusit Buda'ah "Uji nuk bëhet i papastër" nuk i referohet gjendjes kur papastërtia është brenda tij, por i referohet gjendjes së mungesës së papastërtisë në të. Kjo është domethënia e fjalës së tij (s.a.v.s.) rreth pusit Buda'ah "Ujin nuk e bën asgjë të papastër" - e Allahu e di më së miri - dhe ne kemi parë që ai e ka sqaruar këtë edhe në hadithe të tjera.

١١ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن سمعان بن مالك الأسدي، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: بال أعرابي في المسجد، فأمر به النبي ﷺ فصُبّ عليه دلوٌ من ماء، ثم أمر به فحفر مكانه ⁽³¹⁾.
قال أبو جعفر: فكان معنى قوله ﷺ "إن الأرض لا تنجس" أي أنَّها لا تبقى نجسة إذا زالت النجاسة منها، لا أنه يريد أنَّها غير نجسة في حال كون النجاسة فيها. فكذلك قوله ﷺ في بئر بضاعة "إن الماء لا ينجس" ليس هو على حال كون النجاسة فيها، إنما هو على حال عدم النجاسة فيها.
فهذا وجه قوله ﷺ في بئر بضاعة "الماء لا ينجسه شيء" -والله أعلم- وقد رأيناه بيّن ذلك في غير هذا الحديث.

#12

12 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman bin Amr bin el-Harith el-Ansari dhe Ali bin Shejbe bin es-Salt el-Bagdadi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jezid el-Mukri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Aun-in duke treguar nga Muhamed bin Sirini, e ky nga Ebu Hurejra, se ai ka thënë: Ka ndaluar - ose është ndaluar - që njeriu të urinojë në ujin e palëvizshëm apo të ndenjur, e pastaj të marrë abdest prej tij ose të lahet në të ⁽³²⁾.

١٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري، وعلي بن شيبة بن الصلت البغدادي، قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: سمعت ابن عون يحدث، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أنه قال: نَهى -أو نُهي- أن يبول الرجل في الماء الدائم أو الراكد، ثم يتوضأ منه، أو يغتسل فيه ⁽³²⁾.

#13

13 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed bin Nuh el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr es-Sehmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassan, nga Muhamed bin Sirini, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos urinojë në ujin e palëvizshëm që nuk rrjedh, e pastaj të lahet në të" ⁽³³⁾.

١٣ - وحدثنا علي بن معبد بن نوح البغدادي، قال: ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه" ⁽³³⁾.

#14

14 - Na tregoi Junus bin Abdil-A'la Ebu Musa es-Sadefi, i cili tha: Më njoftoi Enes bin Ijad el-Lejthi, nga el-Harith bin Ebi Dhubab - i cili ishte një burrë nga fisi Ezd - nga Ata bin Mina, nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos urinojë në ujin e palëvizshëm, e pastaj të marrë abdest prej tij ose të pijë prej tij." ⁽³⁴⁾

١٤ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى أبو موسى الصدفي قال: أخبرني أنس بن عياض الليثي، عن الحارث بن أبي ذباب -وهو رجل من الأزد- عن عطاء بن ميناء، عن أبي
هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: "لا يبولنّ أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب" ⁽³⁴⁾.

#15

15 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi, se Bukejr bin Abdullah bin el-Eshexhi i ka treguar atij, se Ebu Saibi, i çliruari i Hisham bin Zuhres, i ka treguar atij se e ka dëgjuar Ebu Hurejren duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos lahet në ujë të palëvizshëm duke qenë xhunub." Atëherë u pyet: "Si të veprojë, o Ebu Hurejre?" Ai u përgjigj: "Ta marrë atë (ujin) pak nga pak ⁽³⁵⁾."

١٥ - حدثنا يونس، قال: أخبرني عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه، أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب". فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ فقال: يتناوله تناولا ⁽³⁵⁾.

#16

16 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin el-Hakem bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Ebi ez-Zinadi, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga Musa bin Ebi Uthmani, nga babai i tij, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos urinojë në ujin e palëvizshëm që nuk rrjedh, e pastaj të lahet në të." ⁽³⁶⁾.

١٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، قال: حدثني أبي، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي
هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل منه" ⁽³⁶⁾.

#17

17 - Dhe ashtu siç na ka treguar Husejn bin Nasr bin el-Mearik el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Jusuf el-Firjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani (h) dhe na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zinadi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽³⁷⁾.

١٧ - وكما حدثنا حسين بن نصر بن المعارك البغدادي قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: ثنا سفيان (ح)
وحدثنا فهد قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد … فذكر بإسناده مثله ⁽³⁷⁾.

#18

18 - Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Mu'edhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman el-A'rexh, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejren [duke thënë]: Nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos urinojë në ujin e palëvizshëm që nuk rrjedh, e pastaj të lahet në të" ⁽³⁸⁾.

١٨ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، قال: ثنا عبد الرحمن الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة [يقول]: عن رسول الله ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل منه" ⁽³⁸⁾.

#19

19 - Dhe ashtu siç na ka treguar Er-Rebi' b. Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah Vehbull-llah b. Rashid, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hajve b. Shurejh, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Axhlanin duke treguar nga Ebu ez-Zinadi, nga El-A'rexhi, nga
Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos urinojë në ujin e qetë (që nuk rrjedh) dhe as të mos lahet në të." ⁽³⁹⁾.

١٩ - وكما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال: أنا حيوة بن شريح قال: سمعت ابن عجلان يحدث، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ولا يغتسل فيه" ⁽³⁹⁾.

#20

20 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh el-Asfari, i cili ka thënë: Më ka treguar Idris bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Ajjash, nga el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të, përveç se ai ka thënë: 'Dhe të mos lahet në të ai që është xhunub' ⁽⁴⁰⁾.

٢٠ - حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري، قال: حدثني إدريس بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن عياش، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ مثله، غير أنه قال: "ولا يغتسل فيه جنب" ⁽⁴⁰⁾.

#21

21 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxh bin Sulejman el-Hadramiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Jusufi, nga Ibn Ebi Lejla, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.) se ai: ka ndaluar të urinohet në ujin e qetë e pastaj të merret abdest në të ⁽⁴¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) veçoi ujin që nuk rrjedh nga uji që rrjedh, së bashku me atë që përmbahet në këto transmetime, ne kuptuam nga kjo se ai e bëri këtë dallim sepse papastërtia (nexhaseti) depërton në ujin që nuk rrjedh, ndërsa nuk depërton në ujin që rrjedh. Gjithashtu është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me larjen e enës nga lëpirja e qenit, gjë të cilën do ta përmendim në një vend tjetër të këtij libri tonë, në dashtë Allahu i Madhëruar. Kjo është dëshmi për papastërtinë e enës dhe papastërtinë e ujit të saj, edhe pse kjo nuk mbizotëron mbi erën, ngjyrën apo shijen e tij. Saktësimi i kuptimeve të këtyre transmetimeve kërkon, në atë që kemi përmendur në këtë kapitull lidhur me kuptimet e hadithit të pusit Bida'ah, atë që përshkruam, në mënyrë që kuptimet e tij dhe kuptimet e këtyre transmetimeve të përputhen dhe të mos bien në kundërshtim. Ky është gjykimi për ujin që nuk rrjedh kur në të bie papastërtia, sipas rrugës së saktësimit të kuptimeve të transmetimeve. Megjithatë, disa njerëz ⁽⁴²⁾ kanë caktuar një kufi për këtë, duke thënë: Nëse uji arrin sasinë prej dy qypave (kulletejni), ai nuk mban papastërti, dhe kanë argumentuar për këtë me atë që...

٢١ - وحدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو يوسف، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ أنه: نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ فيه ⁽⁴¹⁾.
قال أبو جعفر: فلما خص رسول الله ﷺ الماء الذي لا يجري دون الماء الجاري مع ما في هذه الآثار، علمنا بذلك أنه إنما فصل ذلك لأن النجاسة تداخل الماء الذي لا يجري، ولا تداخل الماء الجاري. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
وسلم أيضا في غسل الإناء من ولوغ الكلب ما سنذكره في غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى.
فذلك دليل على نجاسة الإناء ونجاسة مائه، وليس ذلك بغالب على ريحه، ولا على لونه، ولا على طعمه.
فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب فيما ذكرنا من هذا الباب من معاني حديث بئر بضاعة ما وصفنا لتتفق معاني ذلك، ومعاني هذه الآثار، ولا تتضاد.
فهذا حكم الماء الذي لا يجري إذا وقعت فيه النجاسة من طريق تصحيح معاني الآثار.
غير أن قوما ⁽⁴²⁾ وقتوا في ذلك شيئا فقالوا: إذا كان الماء مقدار قلتين لم يحمل خبثا، واحتجوا في ذلك بما

#22

22 - Na ka treguar Bahr bin Nasr bin Sabik el-Haulani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar ⁽⁴³⁾ Ebu Usame Hammad bin Usame, nga el-Velid bin Kethir el-Mahzumi, nga Muhammed bin Xha'fer bin ez-Zubejr, nga Ubejdullah bin Abdullahu, nga Abdullah bin Umeri, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për ujin dhe atë që i vjen atij prej egërsirave, e ai tha: "Nëse uji arrin sasinë prej dy kytesh (kulleve); ai nuk ⁽⁴⁴⁾ mban papastërti" ⁽⁴⁵⁾.

٢٢ - حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا ⁽⁴³⁾ أبو أسامة حماد بن أسامة، عن الوليد بن كثير المخزومي، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ سئل عن الماء وما ينوبه من السباع، فقال: "إذا بلغ الماء قلتين؛ فلم ⁽⁴⁴⁾ يحمل الخبث" ⁽⁴⁵⁾.

#23

23 - Dhe ashtu siç na ka treguar El-Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin të thotë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'haku, nga Muhamed bin Xhafer bin ez-Zubejri, nga Ubejdullah bin Abdullah bin Omer, nga babai i tij, se Pejgamberi (s.a.v.s.) u pyet për pellgjet e ujit në shkretëtirë, prej të cilëve pinë kafshët e egra, e ai tha: "Nëse uji arrin sasinë prej dy kuluve (kultejn), ai nuk mban papastërti." ⁽⁴⁶⁾

٢٣ - وكما حدثنا الحسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه سئل عن الحياض التي بالبادية تصيب منها السباع، فقال: "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا" ⁽⁴⁶⁾.

#24

24 - Na ka treguar Muhamed b. el-Haxhaxhi, na ka treguar Ali b. Ma'bedi, na ka treguar Abad b. Abad el-Muhel-lebi, nga Muhamed b. Is'haku, nga Muhamed b. Xhaferi, nga Ubejdullah b. Abdullah b. Omer, nga babai i tij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽⁴⁷⁾.

٢٤ - حدثنا محمد بن الحجاج، ثنا علي بن معبد، ثنا عباد بن عباد المهلبي، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽⁴⁷⁾.

#25

25 - Dhe ashtu siç na ka treguar Jezid bin Sinan bin Jezid el-Basriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hamad bin Seleme, nga Muhamed bin Is'haku, nga Muhamed bin Xha'feri, nga Ubejdullah bin Abdullah bin Umeri, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽⁴⁸⁾.

٢٥ - وكما حدثنا يزيد بن سنان بن يزيد البصري قال: ثنا موسى بن إسماعيل قال: أنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله ⁽⁴⁸⁾.

#26

26 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, se Asim bin el-Mundhiri i ka njoftuar ata duke thënë: Ishim në një kopsht tonin – ose në një kopsht të Ubejdullah bin Abdullah bin Omerit – dhe erdhi koha e namazit të drekës. Ai u ngrit te pusi i kopshtit dhe mori abdest prej tij, ndërkohë që në të ndodhej lëkura e një deveje të ngordhur. Unë i thashë: "A po merr abdest prej tij, ndërkohë që kjo ndodhet brenda?" Ubejdullahu tha: "Më ka treguar babai im (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: 'Nëse uji arrin sasinë prej dy kuluve, ai nuk bëhet i papastër.'" ⁽⁴⁹⁾.

٢٦ - حدثنا يزيد، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، أن عاصم بن المنذر أخبرهم قال: كنا في بستان لنا -أو بستان لعبيد الله بن عبد الله بن عمر-، فحضرت صلاة الظهر، فقام إلى بئر البستان فتوضأ منه، وفيه جلد بعير ميت، فقلت: أتتوضأ منه وهذا فيه؟ فقال عبيد الله: أخبرني أبي ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا كان الماء قلتين لم ينجس" ⁽⁴⁹⁾.

#27

27 - Dhe ashtu siç na ka treguar Rebi' el-Mu'edhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme…
dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse nuk e ngriti atë deri te Profeti (s.a.v.s.), por e ndali te Ibn Umeri ⁽⁵⁰⁾.
Këta njerëz ⁽⁵¹⁾ thanë: Kur uji arrin këtë sasi, nuk e dëmton atë papastërtia (nexhaseti) që bie në të, përveç asaj që mbizotëron mbi erën, shijen ose ngjyrën e tij.
Dhe ata argumentuan për këtë me këtë hadith të Ibn Umerit (r.a.), ndërsa argumenti kundër tyre për ithtarët e mendimit që ne e saktësuam është se këto dy qypa (kulla) nuk na është sqaruar në këto transmetime se sa është madhësia e tyre.
Mund të jetë që madhësia e tyre të jetë dy qypa nga qypat e Hexherit, siç keni përmendur, dhe ekziston mundësia që me dy qypat të jetë pasur për qëllim gjatësia e njeriut (kulla), që do të thotë shtati i tij. Pra, qëllimi të jetë: kur uji është sa dy shtate njeriu, nuk mban papastërti për shkak të sasisë së tij të madhe, dhe sepse me këtë ai merr kuptimin e lumenjve.
Nëse thoni: Sipas nesh, lajmi (hadithi) është sipas kuptimit të tij të jashtëm, dhe qypat janë qypat e njohur të Hixhazit.
Ju thuhet: Nëse lajmi është sipas kuptimit të tij të jashtëm siç keni përmendur, atëherë duhet që uji, kur arrin atë sasi, të mos dëmtohet nga papastërtia edhe nëse ajo ia ndryshon ngjyrën, shijen ose erën e tij, sepse Profeti (s.a.v.s.) nuk e ka përmendur këtë në këtë hadith, kështu që hadithi mbetet në kuptimin e tij të jashtëm.
Nëse thoni: Edhe pse ai nuk e ka përmendur atë në këtë hadith, ai e ka përmendur në një tjetër, dhe keni përmendur atë që

٢٧ - وكما حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا حماد بن سلمة … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يرفعه إلى النبي ﷺ، وأوقفه على ابن عمر ⁽⁵⁰⁾.
فقال هؤلاء القوم ⁽⁵¹⁾: إذا بلغ الماء هذا المقدار لم يضره ما وقعت فيه من النجاسة، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه.
واحتجوا في ذلك بحديث ابن عمر ﵁ هذا، فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة التي صححناها أن هاتين القلتين لم يبين لنا في هذه الآثار ما مقدارهما.
فقد يجوز أن يكون مقدارهما قلتين من قلال هجر، كما ذكرتم، ويحتمل أن تكونا قلتين أريد بهما قلة الرجل، وهي قامته، فأريد إذا كان الماء قلتين أي: قامتين، لم يحمل نجسا لكثرته، ولأنه يكون بذلك في معنى الأنهار.
فإن قلتم: إن الخبر عندنا على ظاهره، والقلال هي قلال الحجاز المعروفة.
قيل لكم: فإن كان الخبر على ظاهره كما ذكرتم، فإنه ينبغي أن يكون الماء إذا بلغ
ذلك المقدار لا تضره النجاسة، وإن غيرت لونه أو طعمه أو ريحه، لأن النبي ﷺ لم يذكر ذلك في هذا الحديث، فالحديث على ظاهره.
فإن قلتم: فإنه وإن لم يكن ذكره في هذا الحديث، فقد ذكره في غيره، فذكرتم ما

#28

28 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, nga el-Ahves bin Hakimi, nga Rashid bin Sa'di, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ujin nuk e ndot asgjë, përveç asaj që mbizotëron mbi ngjyrën, shijen ose erën e tij" ⁽⁵²⁾.
Ju është thënë: Ky (hadith) është munka'ti (me zinxhir të ndërprerë), dhe ju nuk i vërtetoni hadithet munka'ti e as nuk argumentoni me to. Nëse ju e keni interpretuar thënien e tij për dy kullat (kulletejn) si një lloj specifik kullash, atëherë u lejohet të tjerëve ta interpretojnë ujin si një lloj specifik uji, në mënyrë që kjo të jetë në përputhje me kuptimet e transmetimeve të para dhe të mos i kundërshtojë ato. Meqenëse transmetimet e para që kanë ardhur rreth urinimit në ujin e palëvizshëm dhe rreth ndotjes së ujit në enë nga lëpirja e maces në të janë të përgjithshme, pa u përmendur sasia e tij, dhe kjo vlen për çdo ujë që nuk rrjedh, atëherë vërtetohet se ajo që përmendet në hadithin e dy kullave ka të bëjë me ujin që nuk rrjedh. Në këtë rast nuk shihet sasia e ujit, ashtu siç nuk u pa sasia në asgjë nga ato që përmendëm, në mënyrë që të mos ketë kundërshti mes transmetimeve të përcjella në këtë kapitull. Ky kuptim, mbi të cilin ne kemi saktësuar kuptimet e këtyre transmetimeve, është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.), dhe rreth kësaj është transmetuar edhe nga ata që ishin para tyre diçka që përputhet me medhhebin e tyre. Prej asaj që është transmetuar rreth kësaj është...

٢٨ - حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، قال: قال رسول الله ﷺ: "الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على لونه، أو طعمه، أو ريحه" ⁽⁵²⁾.
قيل لكم: هذا منقطع، وأنتم لا تثبتون المنقطع ولا تحتجون به، فإن كنتم قد جعلتم قوله في القلتين على خاص من القلال، جاز لغيركم أن يجعل الماء على خاص من المياه، فيكون ذلك عنده على ما يوافق معاني الآثار الأول ولا يخالفها.
فإذا كانت الآثار الأول التي قد جاءت في البول في الماء الراكد وفي نجاسة الماء الذي في الإناء من ولوغ الهر فيه عاما، لم يذكر مقداره، وجعل على كل ما لا يجري، ثبت بذلك أن ما في حديث القلتين هو على الماء الذي لا يجري، ولا ينظر في ذلك إلى مقدار الماء كما لم ينظر في شيء مما ذكرنا إلى مقداره، حتى لا يتضاد شيء من الآثار المروية في هذا الباب.
وهذا المعنى الذي صححنا عليه معاني هذه الآثار، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏، وقد روي في ذلك عمن تقدمهم ما يوافق مذهبهم.
فمما روي في ذلك ما

#29

29 - Na tregoi Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na tregoi Sa'id bin Mensur, i cili ka thënë: Na tregoi Hushajm, i cili ka thënë: Na njoftoi Mensur, nga Ata: Se një abisinas ra në [pusin e] ⁽⁵³⁾ Zemzemit dhe vdiq. Atëherë Ibn ez-Zubejri urdhëroi që të nxirrej uji i tij, por uji nuk po shteronte. Ai shikoi dhe pa një burim që rridhte nga drejtimi i Gurit të Zi, prandaj Ibn ez-Zubejri tha: 'Ju mjafton kjo' ⁽⁵⁴⁾.

٢٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا منصور، عن عطاء: أن حبشيا وقع في [بئر] ⁽⁵³⁾ زمزم فمات، فأمر ابن الزبير فنزح ماؤها، فجعل الماء لا ينقطع، فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود، فقال ابن الزبير: حسبكم ⁽⁵⁴⁾.

#30

30 - Dhe atë që na ka treguar Husejn bin Nasri, na ka treguar el-Ferjabi, na ka treguar Sufjani, më ka njoftuar Xhabiri, nga Ebu et-Tufejli, i cili ka thënë: "Një djalosh ra në Zemzem, kështu që ai (pusi) u zbraz ⁽⁵⁵⁾."

٣٠ - وما قد حدثنا حسين بن نصر، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، أخبرني جابر، عن أبي الطفيل، قال: وقع غلام في زمزم فنزفت ⁽⁵⁵⁾.

#31

31 - Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Ata bin es-Saib, nga Mejsere, se Aliu (r.a.) ka thënë lidhur me një pus në të cilin ka rënë një mi dhe ka ngordhur: 'Të nxirret (zbrazet) uji i tij ⁽⁵⁶⁾.'

٣١ - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن ميسرة: أن عليا ﵁ قال في بئر وقعت فيها فأرة فماتت قال: ينزح ماؤها ⁽⁵⁶⁾.

#32

32 - Dhe ajo që na ka treguar Muhamed bin Humejd bin Hisham el-Ru'ajni, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: Na ka treguar Musa bin A'jan, nga Ata', nga Mejsere dhe Zadhen, nga ⁽⁵⁷⁾ Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Nëse bie miu ose ndonjë kafshë në pus, atëherë nxirrni ujin e tij derisa t'ju mundë uji ⁽⁵⁸⁾.

٣٢ - وما قد حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن أعين، عن عطاء، عن ميسرة وزاذان، عن ⁽⁵⁷⁾ علي ﵁ قال: إذا سقطت الفأرة أو الدابة في البئر، فانزحها حتى يغلبك الماء ⁽⁵⁸⁾.

#33

33 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Ebu el-Muhazzimi, i cili ka thënë: E pyetëm Ebu Hurejrën (r.a.) për njeriun që kalon pranë një pellgu me ujë, a mund të urinojë në të? Ai tha: 'Jo, sepse pranë tij kalon vëllai i tij musliman, i cili pi prej tij dhe merr abdest. E nëse është ujë rrjedhës, le të urinojë në të nëse dëshiron' ⁽⁵⁹⁾.

٣٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي المهزم، قال: سألنا أبا هريرة ﵁ عن الرجل يمر بالغدير، أيبول فيه؟ قال: لا، فإنه يمر به أخوه المسلم فيشرب منه ويتوضأ، وإن كان جاريا فليبل فيه إن شاء ⁽⁵⁹⁾.

#34

34 - Dhe atë që na ka treguar Muhamedi, i cili ka thënë: na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: na ka treguar Hamadi, nga Ejubi, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejra... me të njëjtin (tekst) ⁽⁶⁰⁾.

٣٤ - وما قد حدثنا محمد قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة … بمثله ⁽⁶⁰⁾.

#35

35 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zekerija, nga esh-Sha'bi, lidhur me shpendin, macen dhe të ngjashmet me to që bien në pus, ka thënë: Prej tij nxirren dyzet kova ⁽⁶¹⁾.

٣٥ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو عامر العقدي قال: ثنا سفيان، عن زكريا، عن الشعبي في الطير والسنّور ونحوهما يقع في البئر، قال: ينزح منها أربعون دلوا ⁽⁶¹⁾.

#36

36 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, na ka treguar El-Ferjabi, na ka treguar Sufjani, nga Zekerijai, nga Esh-Sha'biu, i cili ka thënë: "Prej saj nxirren dyzet kova ⁽⁶²⁾."

٣٦ - حدثنا حسين بن نصر، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن زكريا، عن الشعبي، قال: ينزح منها أربعون دلوا ⁽⁶²⁾.

#37

37 - Dhe atë që na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga Abdullah bin Sebreh el-Hemdani, nga esh-Sha'bi, i cili ka thënë: 'Nxjerr ⁽⁶³⁾ prej saj shtatëdhjetë kova ⁽⁶⁴⁾.'

٣٧ - وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن عبد الله بن سبرة الهمداني، عن الشعبي قال: يدلو ⁽⁶³⁾ منها سبعين دلوا ⁽⁶⁴⁾.

#38

38 - Dhe atë që na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafs bin Gijath en-Nehaiu, nga Abdullah bin Sebre el-Hemdaniu, nga esh-Sha'biu, i cili ka thënë: E pyetëm atë për pulën që bie në pus dhe ngordh në të. Ai tha: 'Nga ai (pusi) nxirren shtatëdhjetë kova ⁽⁶⁵⁾.'

٣٨ - وما قد حدثناه فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: ثنا حفص بن غياث النخعي، عن عبد الله بن سبرة الهمداني، عن الشعبي قال: سألناه عن الدجاجة تقع في البئر فتموت فيها، قال: ينزح منها سبعون دلوا ⁽⁶⁵⁾.

#39

39 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Mugira, nga Ibrahimi, lidhur me pusin në të cilin bie miu ose macja dhe ngordh, ai ka thënë: "Nga ai nxirren dyzet kova (ujë)." Mugira ka thënë: "Derisa të ndryshojë uji ⁽⁶⁶⁾."

٣٩ - حدثنا صالح قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا مغيرة، عن إبراهيم في البئر يقع فيها الجُرذ أو السنور فيموت، قال: يدلو منها أربعين دلوا، قال المغيرة: حتى يتغير الماء ⁽⁶⁶⁾.

#40

40 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga el-Mugira, nga Ibrahimi, lidhur me një mi që ka rënë në pus, ka thënë: Prej tij nxirren rreth dyzet kova ⁽⁶⁷⁾.

٤٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن إبراهيم في فأرة وقعت في بئر، قال: ينزح منها قدر أربعين دلوا ⁽⁶⁷⁾.

#41

41 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga El-Mugira, nga Ibrahimi, i cili lidhur me pusin ku bie miu, ka thënë: "Nxirren prej tij disa kova (uji) ⁽⁶⁸⁾."

٤١ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم في البئر تقع فيها الفأرة قال: ينزح منها دلاء ⁽⁶⁸⁾.

#42

42 - Na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Hammad bin Ebi Sulejmani, se ai ka thënë lidhur me një pulë që bie në pus dhe ngordh: "Nga ai (pusi) nxirren rreth dyzet ose pesëdhjetë kova, pastaj merret abdest prej tij ⁽⁶⁹⁾."
Këta janë ata prej të cilëve kemi transmetuar nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe pasuesit e tyre (tabiinët), të cilët i kanë konsideruar ujërat e puseve si të papastra me rënien e papastërtisë në to, dhe nuk kanë marrë parasysh sasinë e madhe apo të vogël të ujit, por kanë marrë parasysh qëndrueshmërinë dhe amullinë e tij, duke bërë dallim mes tij dhe ujit që rrjedh.
Sipas këtyre transmetimeve (ethereve), së bashku me ato që u përmendën më parë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kanë shkuar dijetarët tanë lidhur me papastërtitë që bien në puse, dhe nuk u lejohej atyre t'i kundërshtonin ato; sepse nuk është transmetuar nga askush ndonjë mendim ndryshe.
Nëse dikush thotë: "Ju e keni konsideruar ujin e pusit të papastër me rënien e papastërtisë në të, atëherë ai pus nuk do të duhej të pastrohej kurrë; sepse muret e tij e kanë thithur atë ujë të papastër dhe ai ka mbetur brenda tyre, prandaj do të duhej që pusi të mbushej (të mbyllej)."
Atij i thuhet: "Ne nuk kemi parë që zakoni të ketë rrjedhur kështu. Abdullah bin ez-Zubejri (r.a.) ka vepruar ashtu siç e përmendëm me Zemzemin në prani të shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) dhe ata nuk ia mohuan këtë, as ata që erdhën pas tyre, dhe askush prej tyre nuk mendoi se ai duhej mbyllur. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar që enët që bëhen të papastra nga lëpirja e qenit të lahen, dhe nuk ka urdhëruar që ato të thyhen, edhe pse ato e kanë thithur ujin e papastër."
Ashtu siç nuk është urdhëruar thyerja e asaj ene, po ashtu nuk urdhërohet mbyllja e atij pusi.
Nëse dikush thotë: "Ne kemi parë që ena lahet, pse pusi nuk është i tillë?"
Atij i thuhet: "Pusi nuk mund të lahet, sepse ajo me të cilën lahet kthehet përsëri në të, dhe nuk është si ena nga e cila derdhet ajo me të cilën lahet."
Pasi që pusi është diçka që nuk mund të lahet, ndërkohë që pastërtia e tij është vërtetuar në një gjendje të caktuar, atëherë kushdo që e ka bërë të detyrueshme papastërtinë e tij me rënien e papastërtisë në të, e ka bërë të detyrueshme pastërtinë e tij me nxjerrjen e ujit (nez-h), edhe nëse nuk nxirret balta që ndodhet në të.
Kur mbetja e baltës në të nuk e bën të papastër ujin që vjen rishtazi në të, edhe nëse ai rrjedh mbi atë baltë, atëherë kur ai prek muret e tij është edhe më parësore që të mos bëhet i papastër. Sikur kjo të merrej përmes analogjisë (kijasit), ai nuk do të pastrohej derisa të laheshin muret e tij, të nxirrej balta e tij dhe të gërmohej përsëri. Por, meqenëse ata ranë dakord (ixhma) se nxjerrja e baltës dhe gërmimi i tij nuk janë të detyrueshme, atëherë larja e mureve të tij është edhe më parësore të mos jetë e detyrueshme.
Dhe e gjithë kjo është thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٤٢ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في بئر فماتت، قال: ينزح منها قدر أربعين دلوا أو خمسين، ثم يتوضأ منها ⁽⁶⁹⁾.
فهذا من روينا عنه من أصحاب رسول الله ﷺ وتابعيهم، قد جعلوا مياه الآبار نجسة بوقوع النجاسة فيها، ولم يراعوا كثرتها ولا قلتها، وراعوا دوامها وركودها، وفرقوا بينها وبين ما يجري مما سواها.
فإلى هذه الآثار مع ما تقدمها مما رويناه عن رسول الله ﷺ، ذهب أصحابنا في النجاسات التي تقع في الآبار ولم يجز لهم أن يخالفوها؛ لأنه لم يرو عن أحد خلافها.
فإن قال قائل: فأنتم قد جعلتم ماء البئر نجسا بوقوع النجاسة فيها، فكان ينبغي أن لا تطهر تلك البئر أبدا؛ لأن حيطانها قد تشربت ذلك الماء النجس، واستكن فيها، فكان ينبغي أن تطم.
قيل له: لم نر العادات جرت على هذا، قد فعل عبد الله بن الزبير ﵁ ما ذكرنا في زمزم بحضرة أصحاب النبي ﷺ فلم ينكروا ذلك عليه، ولا أنكره من بعدهم، ولا رأى أحد منهم طمَّها، وقد أمر رسول الله ﷺ في
الإناء الذي قد نجس من ولوغ الكلب فيه أن يغسل، ولم يأمر أن يكسر، وقد تشرب من الماء النجس.
فكما لم يؤمر بكسر ذلك الإناء، فكذلك لا يؤمر بطمّ تلك البئر.
فإن قال قائل: فإنا قد رأينا الإناء يغسل، فلم لا كانت البئر كذلك؟
قيل له: إن البئر لا يستطاع غسلها، لأن ما يغسل به يرجع فيها وليست كالإناء الذي يهراق منه ما يغسل به.
فلما كانت البئر مما لا يستطاع غسلها وقد ثبت طهارتها في حال ما، فكان كل من أوجب نجاستها بوقوع النجاسة فيها فقد أوجب طهارتها بنزحها وإن لم ينزح ما فيها من طين.
فلما كان بقاء طينها فيها لا يوجب نجاسة ما يطرأ فيها من الماء، وإن كان يجري على ذلك الطين، كان إذا ماسّ حيطانها أحرى أن لا تنجس، ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر، لما طهرت حتى تغسل حيطانها ويخرج طينها ويحفر فلما أجمعوا أن نزح طينها وحفرها غير واجب، كان غسل حيطانها أحرى أن لا يكون واجبا.
وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢ - باب سؤر الهر

2 - Kapitulli: Mbetja e ujit të macës

2. 2 - Chapter: Leftover water of a cat

#43

43 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Is'hak bin Abdullah bin Ebi Talha, nga Humajde bint Ubejd bin Rifa'ah, nga Kebshe bint Ka'b bin Malik, e cila ishte nën kurorën e djalit të Ebu Katades, se Ebu Katade (r.a.) hyri tek ajo dhe ajo i derdhi ujë për abdest. Atëherë erdhi një mace dhe piu prej tij, ndërsa Ebu Katade (r.a.) ia anoi enën derisa ajo piu. Kebsheja (r.a.) tha: Ai më pa ⁽⁷⁰⁾ duke e shikuar, andaj tha: "A po çuditesh, o mbesa ime?" Ajo tha: Thashë: "Po." Ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: 'Ajo nuk është e papastër, ajo është prej atyre që sillen shpesh rreth jush (meshkuj) ose atyre që sillen shpesh rreth jush (femra).'" ⁽⁷¹⁾.

٤٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، أن مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة، أن أبا قتادة ﵁ دخل عليها فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها أبو قتادة ﵁ الإناء حتى شربت. قالت كبشة ﵂ فرآني ⁽⁷⁰⁾ أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ قالت: قلت: نعم، قال: فإن رسول الله ﷺ قال: "إنها ليست بنجس، إنها من الطّوَّافين عليكم أو الطّوَّافات" ⁽⁷¹⁾.

#44

44 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin er-Rebi'i, nga Ka'b bin Abdurrahmani (nga babai i tij) ⁽⁷²⁾ nga gjyshi i tij, Ebu Katadeja (r.a.), i cili ka thënë: E pashë atë duke marrë abdest, kur erdhi macja dhe ai ia ofroi enën derisa ajo piu prej saj. Unë i thashë: "O babai im! Pse e bën këtë?" Ai u përgjigj: "Pejgamberi (s.a.v.s.) e bënte këtë." Ose tha: "Ato janë prej atyre që sillen rreth jush." ⁽⁷³⁾.

٤٤ - حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن كعب بن عبد الرحمن (عن أبيه) ⁽⁷²⁾ عن جده أبي قتادة ﵁ قال: رأيته يتوضأ،
فجاء الهر فأصغى له حتى شرب من الإناء، فقلت: يا أبتاه! لم تفعل هذا؟ فقال: كان النبي ﷺ يفعله. أو قال: "هي من الطوافين عليكم" ⁽⁷³⁾.

#45

45 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu er-Rixhal, nga nëna e tij, Amrah, nga Aishja (r.a.), e cila ka thënë: 'Laja (bëja gusël) unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej një ene të vetme, edhe pse macja kishte pirë prej saj më parë ⁽⁷⁴⁾.'

٤٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: ثنا أبو الرجال، عن أمه عمرة، عن عائشة ﵂ قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من الإناء الواحد، وقد أصاب الهر منه قبل ذلك ⁽⁷⁴⁾.

#46

46 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Harithe bin Ebi er-Rixhali. Dhe na ka treguar Ebu Bishr Abdylmelik bin Mervan er-Rakiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velidi, nga Harithe bin Muhamedi, nga Amreja, nga Aisha (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁷⁵⁾.

٤٦ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا سفيان الثوري، عن حارثة بن أبي الرجال. وحدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة ﵂، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁷⁵⁾.

#47

47 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid ⁽⁷⁶⁾ bin Amër el-Hurasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Salih bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Urve bin ez-Zubejri, nga Aisha (r.a.): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ia afronte enën maces dhe merrte abdest me tepricën e saj ⁽⁷⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁷⁸⁾ janë mbështetur në këto transmetime dhe nuk kanë parë ndonjë problem me mbetjen e maces (ujin ku ka pirë macja). Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim janë Ebu Jusufi dhe Muhamedi. Të tjerë ⁽⁷⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe e kanë konsideruar të papëlqyeshme (mekruh). Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte se hadithi i Malikut nga Is'hak bin Abdullahu nuk përbën argument për ta në fjalën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Ajo nuk është e papastër (nexhis), ajo është prej atyre që sillen rreth jush (meshkuj apo femra)", sepse kjo mund të ketë për qëllim praninë e tyre nëpër shtëpi dhe prekjen e rrobave prej tyre. Sa i përket pirjes së saj në ujë ⁽⁸⁰⁾, në këtë nuk ka dëshmi nëse kjo e bën atë të papastër apo jo. Ajo që gjendet në hadith rreth kësaj është veprimi i Ebu Katades (r.a.). Prandaj, nuk duhet të merret si argument nga fjala e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) diçka që mund të ketë kuptimin me të cilin argumentohen ata, por mund të ketë edhe kuptim tjetër. Ne kemi parë se mbajtja e qenve nëpër shtëpi [për gjueti, roje dhe bujqësi] ⁽⁸¹⁾ nuk është e papëlqyeshme, ndërsa mbetja e tyre (uji ku pinë) është e papëlqyeshme. Kështu, mundet që edhe ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Ebu Katades (r.a.) të ketë pasur për qëllim qëndrimin e tyre nëpër shtëpi. Në këtë nuk ka dëshmi për gjykimin mbi mbetjen e saj (ujin), nëse është e papëlqyeshme apo jo. Megjithatë, transmetimet e tjera nga Aisha (r.a.) prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) përmbajnë lejimin e mbetjes së saj. Prandaj, dëshirojmë të shohim nëse është transmetuar diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që bie ndesh me këtë, dhe kemi hulumtuar rreth kësaj.

٤٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا خالد ⁽⁷⁶⁾ بن عمرو الخراساني، قال: ثنا صالح بن حسان، قال: ثنا عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ كان يصغي الإناء للهر ويتوضأ بفضله ⁽⁷⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁸⁾ إلى هذه الآثار فلم يروا بسؤر الهر بأسا، وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁹⁾، فكرهوه، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى، أن حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله، لا حجة لهم فيه من قول رسول الله ﷺ "أنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات"، لأن
ذلك قد يجوز أن يكون أريد به كونها في البيوت ومماستها الثياب. فأما ولوغها في الماء ⁽⁸⁰⁾ فليس في ذلك دليل علي أن ذلك يوجب النجاسة أم لا.
وإنما الذي في الحديث من ذلك، فعل أبي قتادة ﵁. فلا ينبغي أن يحتج من قول رسول الله ﷺ بما قد يحتمل المعنى الذي احتج به فيه ويحتمل خلافه، وقد رأينا الكلاب كونها في المنازل [للصيد الحراسة والزرع] ⁽⁸¹⁾ غير مكروه، وسؤرها مكروه، فقد يجوز أيضا أن يكون ما روي عن رسول الله ﷺ مما في حديث أبي قتادة ﵁ أريد به الكون في المنازل للصيد والحراسة والزرع. وليس في ذلك دليل على حكم سؤرها، هل هو مكروه أم لا. ولكن الآثار الأخر عن عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ فيها إباحة سؤرها. فنريد أن ننظر هل روي عن رسول الله ﷺ ما يخالفها فنظرنا في ذلك

#48

48 - Dhe ja, Ebu Bekre na ka treguar duke thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Kurre bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Pastrimi i enës, nëse në të ka lëpirë macja, është që ajo të lahet një ose dy herë." ⁽⁸²⁾ Kurre ka dyshuar.
Ky është një hadith me zinxhir transmetimi të pandërprerë, në të cilin ka diçka ndryshe nga ajo që gjendet në transmetimet e para, dhe ky hadith ka përparësi ndaj tyre për shkak të saktësisë së zinxhirit të tij të transmetimit.
Nëse kjo çështje merret nga ana e zinxhirit të transmetimit, atëherë mendimi sipas këtij hadithi është më parësor sesa mendimi sipas asaj që e kundërshton atë. Nëse dikush thotë: Hisham bin Hasani e ka transmetuar këtë hadith nga Muhamed bin Sirini, por nuk e ka ngritur atë (deri te Profeti) dhe ka përmendur në lidhje me këtë atë që...

٤٨ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال: ثنا أبو عاصم عن قرة بن خالد، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: "طهور الإناء إذا ولغ فيه الهرُّ أن يُغْسَل مَرَّةً أو مرتين" ⁽⁸²⁾ قرة شك.
وهذا حديث متصل الإسناد، فيه خلاف ما في الآثار الأول، وقد فضلها هذا الحديث لصحة إسناده.
فإن كان هذا الأمر يؤخذ من جهة الإسناد، فإن القول بهذا أولى من القول بما خالفه. فإن قال قائل: فإن هشام بن حسان قد روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين فلم يرفعه وذكر في ذلك ما

#49

49 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hasani, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejra (r.a.) i cili ka thënë: Mbetja e ujit të maces derdhet dhe ena lahet një ose dy herë ⁽⁸³⁾.
Iu tha atij: Nuk ka në këtë asgjë që e bën të pavlefshëm hadithin e Kurrës; sepse Muhamed bin Sirini vepronte kështu me hadithet ⁽⁸⁴⁾ e Ebu Hurejrës, duke i lënë ato si thënie të tij (meukuf), por kur pyetej për to: 'A janë nga Profeti (s.a.v.s.)?', ai i ngrinte ato (deri te Profeti - merfu). Dhe prova për këtë është ajo që:

٤٩ - حدثنا أبو بكرة قال: أخبرني وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ قال: سؤر الهرة يهراق، ويغسل الإناء مرة أو مرتين ⁽⁸³⁾.
قيل له: ليس في هذا ما يجب به فساد حديث قرة؛ لأن محمد بن سيرين قد كان يفعل هذا في أحاديث ⁽⁸⁴⁾ أبي هريرة يوقفها عليه، فإذا سئل عنها: هل هي عن النبي ﷺ؟ رفعها.
والدليل على ذلك ما

#50

50 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Abdullah el-Heruviu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ibrahimi, nga Jahja bin Atiku, nga Muhamed bin Sirini, se ai, kur tregonte nga Ebu Hurejra (r.a.), dhe i thuhej: "Nga Profeti (s.a.v.s.)?", ai thoshte: "Çdo hadith i Ebu Hurejrës (r.a.) është nga Profeti (s.a.v.s.)" ⁽⁸⁵⁾.
Ai e bënte këtë sepse Ebu Hurejra (r.a.) nuk u tregonte atyre veçse nga Profeti (s.a.v.s.), andaj ajo që ai u kishte bërë të ditur e mjaftonte atë në hadithin e Ibn Ebi Davudit, që të ngrinte (deri te Profeti) çdo hadith që Muhamedi transmetonte prej tij. Me këtë u vërtetua [gjithashtu] ⁽⁸⁶⁾ lidhja e këtij hadithi të Ebu Hurejrës, së bashku me besueshmërinë, saktësinë dhe përpikërinë e Kurrës.
Pastaj, kjo është transmetuar gjithashtu nga Ebu Hurejra si meukuf nga një rrugë tjetër përveç kësaj.

٥٠ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين أنه كان إذا حدث عن أبي هريرة ﵁، فقيل له: عن النبي ﷺ؟ فقال: "كل حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ" ⁽⁸⁵⁾.
وإنما كان يفعل ذلك لأن أبا هريرة ﵁ لم يكن يحدثهم إلا عن النبي ﷺ، فأغناه ما أعلمهم عن ذلك في حديث ابن أبي داود، أن يرفع كل حديث يرويه لهم محمد عنه فثبت بذلك [أيضا] ⁽⁸⁶⁾ اتصال حديث أبي هريرة هذا مع ثبت قرة وضبطه وإتقانه.
ثم قد روي ذلك أيضا عن أبي هريرة موقوفا من غير هذا الطريق.

#51

51 - Na ka treguar El-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Kethir bin Afir, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejub, nga Ibn Xhurejxhi, nga Amër bin Dinari, nga Ebu Salih es-Semmani, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: "Ena lahet nga macja ashtu siç lahet nga qeni" ⁽⁸⁷⁾.

٥١ - حدثنا الجيزي، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: أنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة ﵁، قال: "يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب" ⁽⁸⁷⁾.

#52

52 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Ejubi, nga Hajr bin Nuajmi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra... ngjashëm me të ⁽⁸⁸⁾.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup shokësh të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe pasuesve të tyre.

٥٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، عن خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … مثله ⁽⁸⁸⁾.
وقد روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ وتابعيهم

#53

53 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër el-Hanefiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Nafiu, i çliruari i Ibn Omerit, nga babai i tij, e ky nga Ibn Omeri, se ai nuk merrte abdest me tepricën e ujit të qenit dhe të maces, ndërsa përveç kësaj, nuk ka ndonjë problem ⁽⁸⁹⁾.

٥٣ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر، أنه كان لا يتوضأ بفضل الكلب والهر، وما سوى ذلك فليس به بأس ⁽⁸⁹⁾.

#54

54 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Er-Rebi' bin Jahja el-Eshnani, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Vakid bin Muhamedi, nga Nafiu, nga Ibn Umeri, se ai ka thënë: Mos merrni abdest nga mbetja e gomarit, as e qenit dhe as e maces ⁽⁹⁰⁾.

٥٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الربيع بن يحيى الأشناني، قال: ثنا شعبة، عن واقد بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: لا توضؤا من سؤر الحمار ولا الكلب ولا السنور ⁽⁹⁰⁾.

#55

55 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdilah, nga Katadeja, nga Saidi, i cili ka thënë: "Nëse macja lëpin në enë, lajeni atë dy ose tri herë ⁽⁹¹⁾."

٥٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن سعيد قال: إذا ولغ السنور في الإناء، فاغسله مرتين أو ثلاثا ⁽⁹¹⁾.

#56

56 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi - domethënë Ibn el-Minhal - ⁽⁹²⁾, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Katadeja, nga el-Hasani dhe Seid bin el-Musejibi, lidhur me macen që lëpin enën. Njëri prej tyre ka thënë: E lan atë një herë. Ndërsa tjetri ka thënë: E lan atë dy herë. ⁽⁹³⁾.

٥٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج -يعني ابن المنهال- ⁽⁹²⁾، قال: ثنا حماد، عن قتادة، عن الحسن، وسعيد بن المسيب في السنور يلغ في الإناء، قال أحدهما: يغسله مرة. وقال الآخر: يغسله مرتين ⁽⁹³⁾.

#57

57 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb bin Sulejman el-Kejsani, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmam ⁽⁹⁴⁾, nga Katadeja, i cili ka thënë: Seid bin el-Musejjibi dhe el-Hasani thoshin: "Laje enën tri herë", domethënë nga mbetja e maces ⁽⁹⁵⁾.

٥٧ - حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا همام ⁽⁹⁴⁾، عن قتادة، قال: كان سعيد بن المسيب والحسن يقولان: اغسل الإناء ثلاثا" يعني من سؤر الهر ⁽⁹⁵⁾.

#58

58 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hurrah, nga Al-Hasani, lidhur me macen që lëpin në një enë ose pi prej saj, ka thënë: "I hidhet ujë sipër dhe ena lahet një herë" ⁽⁹⁶⁾.

٥٨ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو داود قال: ثنا أبو حرّة، عن الحسن في هر ولغ في إناء أو شرب منه، قال: يصب عليه ويغسل الإناء مرة ⁽⁹⁶⁾.

#59

59 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh el-Kattan, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Kethir bin Ufejr, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejub se ai e ka pyetur Jahja bin Seidin rreth kafshëve, me mbetjen e të cilave nuk merret abdest, e ai tha: "Derri, qeni dhe macja ⁽⁹⁷⁾."
Këtë mendim e ka përforcuar edhe arsyetimi i saktë (analogjia), e kjo sepse ne i shohim llojet e mishit në katër kategori:
Prej tyre është mishi i pastër dhe i ngrënshëm, që është mishi i deveve, lopëve dhe deleve; mbetja e të gjitha këtyre është e pastër, sepse ka prekur mish të pastër.
Prej tyre është mishi i pastër por i pangrënshëm, që është mishi i bijve të Ademit; mbetja e tyre është e pastër, sepse ka prekur mish të pastër.
Prej tyre është mishi i haram (i ndaluar), që është mishi i derrit dhe i qenit; mbetja e tyre është haram, sepse ka prekur mish haram. Gjykimi për atë që prek këto tri lloje mishi është ashtu siç e përmendëm; gjykimi i saj është si gjykimi i tyre në pastërti dhe ndalim.
Ndër llojet e mishit është edhe mishi që është ndaluar të ngrënit e tij, që është mishi i gomarëve shtëpiakë dhe i çdo kafshe grabitqare me dhëmbë shqyes.
Këtu bën pjesë macja dhe ato që i ngjasojnë asaj; ngrënia e mishit të tyre është e ndaluar dhe e penguar sipas Sunetit. Edhe sipas analogjisë, gjykimi për mbetjen e tyre është si gjykimi për mishin e tyre, sepse ka prekur mish të urryer (mekruh), kështu që gjykimi i saj bëhet si gjykimi i tij, ashtu siç u bë gjykimi i asaj që preku tri llojet e para të mishit sipas gjykimit të tyre. Me këtë vërtetohet urrejtja (kerahijeti) e mbetjes së macjes. Ne këtë mendim e marrim, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, rahmetullahi alejhi.

٥٩ - حدثنا روح بن الفرج القطان، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: حدثني يحيى بن أيوب أنه سأل يحيى بن سعيد عما لا يتوضأ بفضله من الدواب، فقال: الخنزير والكلب والهر ⁽⁹⁷⁾.
وقد شدَّ هذا القول النظرُ الصحيحُ، وذلك أنا رأينا اللحمان على أربعة أوجه:
فمنها لحم طاهر مأكول، وهو لحم الإبل والبقر والغنم، فسؤر كل ذلك طاهر، لأنه ماس لحما طاهرا.
ومنها لحم طاهر غير مأكول، وهو لحم بني آدم وسؤرهم طاهر، لأنه ماسّ لحما طاهرا.
ومنها لحم حرام، وهو لحم الخنزير والكلب، فسؤر ذلك حرام، لأنه ماس لحما حراما. فكان حكم ما ماسّ هذه اللحمان الثلاثة كما ذكرنا، يكون حكمه حكمها في الطهارة والتحريم.
ومن اللحمان أيضا لحم قد نهي عن أكله، وهو لحم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع.
ومن ذلك السنور وما أشبهه، فكان ذلك منهيا عنه، ممنوعا من أكل لحمه بالسنة. وكان في النظر أيضا سؤر ذلك حكمه حكم لحمه، لأنه ماس لحما مكروها، فصار حكمه حكمه كما صار حكم ما ماس اللحمان الثلاثة الأول حكمها. فثبت بذلك كراهة سؤر السنور، فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة رحمة الله عليه.

CHAPTER

٣ - باب: سؤر الكلب

3 - Kapitulli: Mbetja e ujit të qenit

3. 3 - Chapter: Leftover water of a dog

#60

60 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab Ata, nga Shubeja, nga el-A'meshi, nga Dhakuani, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Nëse qeni lëpin enën, lajeni atë shtatë herë." ⁽⁹⁸⁾

٦٠ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب عطاء، عن شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "إذا ولغَ الكلبُ في الإناء، فاغسلوهُ سبعَ مرَّاتٍ" ⁽⁹⁸⁾.

#61

61 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijathi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Amashi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ngjashëm me të ⁽⁹⁹⁾.

٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: ثنا أبي قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا أبو صالح، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽⁹⁹⁾.

#62

62 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'temir bin Sulejmani, nga Ejubi, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të, dhe shtoi: "E para prej tyre me dhe" ⁽¹⁰⁰⁾.

٦٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ مثله، وزاد: "أولاهن بالتراب" ⁽¹⁰⁰⁾.

#63

63 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Kurre, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽¹⁰¹⁾.

٦٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن قرة، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ مثله ⁽¹⁰¹⁾.

#64

64 - Na ka treguar Ali bin Mabadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab bin Ata, i cili ka thënë: Seidi u pyet rreth qenit që lëpin në enë, andaj na njoftoi nga Katadeja, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai tha: 'E para prej tyre - ose e shtata - me dhe', dyshoi Seidi ⁽¹⁰²⁾.
Një grup ⁽¹⁰³⁾ kanë ndjekur këtë transmetim (ether) dhe kanë thënë: Ena nuk pastrohet nëse qeni lëpin në të derisa të lahet shtatë herë, e para prej tyre me dhe, ashtu siç ka thënë Profeti (s.a.v.s.). Të tjerë ⁽¹⁰⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë, duke thënë: Ena lahet nga kjo ashtu siç lahet nga papastërtitë e tjera, dhe kanë argumentuar për këtë me atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Prej tyre është ajo që...

٦٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: سئل سعيد عن الكلب يلغ في الإناء، فأخبرنا عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ … مثله، غير أنه قال: "أولها -أو السابعة- بالتراب" شك سعيد ⁽¹⁰²⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁰³⁾ إلى هذا الأثر، فقالوا: لا يطهر الإناء إذا ولغ فيه الكلب حتى يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب كما قال النبي ﷺ.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁰⁴⁾، فقالوا: يغسل الإناء من ذلك، كما يغسل من سائر النجاسات، واحتجوا في ذلك بما قد روي عن رسول الله ﷺ.
فمن ذلك ما

#65

65 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Evzaiu. Dhe na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka treguar Seid bin el-Musejjibi: Se Ebu Hurejra (r.a.) thoshte: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): 'Kur ndonjëri prej jush zgjohet natën, të mos e fusë dorën e tij në enë derisa të derdhë mbi të (ujë) dy ose tri herë, sepse asnjëri prej jush nuk e di se ku ⁽¹⁰⁵⁾ i ka kaluar nata dorës së tij' ⁽¹⁰⁶⁾.

٦٥ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب: أن أبا هريرة ﵁ كان يقول: قال رسول الله ﷺ: "إذا قام أحدكم من الليل فلا يدخل يدَه في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا، فإنه لا يدري أحدكم فيم ⁽¹⁰⁵⁾ باتت يده" ⁽¹⁰⁶⁾.

#66

66 - Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Halid bin Musafiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, nga Saidi dhe Ebu Seleme, e këta nga Ebu Hurejra (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë të njëjtën gjë ⁽¹⁰⁷⁾.

٦٦ - حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال: حدثني ابن شهاب، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹⁰⁷⁾.

#67

67 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha', i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide bin Kudame, nga el-A'meshi, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të njëjtën gjë ⁽¹⁰⁸⁾.

٦٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹⁰⁸⁾.

#68

68 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Shihabi, nga el-A'mashi, nga Ebu Salihu dhe Ebu Rezini, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "Le t'i lajë duart e tij dy ose tri herë" ⁽¹⁰⁹⁾.

٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أبي صالح، وأبي رزين، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله، غير أنه قال: "فليغسل يديه مرتين أو ثلاثا" ⁽¹⁰⁹⁾.

#69

69 - Na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Muhamed bin Amri, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të njëjtin (hadith) ⁽¹¹⁰⁾.

٦٩ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹¹⁰⁾.

#70

70 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Asbagh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, nga Xhabir bin Ismaili, nga Ukajli, nga Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij (r.a.): Se Profeti (s.a.v.s.), kur zgjohej nga gjumi, derdhte ujë mbi duart e tij tri herë ⁽¹¹¹⁾.
Ata (dijetarët) kanë thënë: Kur kjo është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me pastrimin nga urina, sepse ata (njerëzit e asaj kohe) kryenin nevojën e madhe dhe urinonin, por nuk pastroheshin me ujë, andaj ai i urdhëroi për këtë kur të zgjoheshin nga gjumi; sepse ata nuk e dinin se ku kishin qëndruar duart e tyre në trupat e tyre gjatë natës, dhe mund të ndodhte që ato të kishin qenë në ndonjë vend që e kishin fshirë nga urina ose jashtëqitja, e pastaj të djersiteshin dhe kështu t'u ndoteshin duart. Prandaj, Profeti (s.a.v.s.) i urdhëroi ata që t'i lanin ato tri herë, dhe kjo ishte pastrimi i tyre nga jashtëqitja ose urina nëse i kishte prekur. Pasi kjo (larja tri herë) pastron nga urina dhe jashtëqitja, të cilat janë ndyrësitë më të rënda, atëherë është edhe më parësore që të pastrojë nga ndyrësitë që janë më të lehta se ato. Për këtë që përmendëm dëshmon edhe ajo që është transmetuar nga Ebu Hurejra (r.a.) prej fjalëve të tij pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ashtu siç:

٧٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا ابن وهب، عن جابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه ﵁: أن النبي ﷺ كان إذا قام من النوم أفرغ على يديه ثلاثا ⁽¹¹¹⁾.
قالوا: فلما روي هذا عن رسول الله ﷺ في الطهارة من البول لأنهم كانوا يتغوطون ويبولون، ولا يستنجون بالماء، فأمرهم بذلك إذا قاموا من نومهم؛ لأنهم لا يدرون أين باتت أيديهم من أبدانهم وقد يجوز أن تكون كانت في موضع قد مسحوه من البول أو الغائط فيعرقون فتتنجس بذلك أيديهم، فأمرهم النبي ﷺ بغسلها ثلاثا، وكان ذلك طهارتها من الغائط أو البول إن كان أصابها.
فلما كان ذلك يُطهر من البول والغائط وهما أغلظ النجاسات، كان أحرى أن يطهر مما هو دون ذلك من النجاسات.
وقد دل على ما ذكرنا من هذا ما قد روي عن أبي هريرة ﵁ من قوله بعد رسول الله ﷺ كما قد:

#71

71 - Na ka treguar Ismail bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Selam bin Harbi, nga Abdul-Meliku, nga Ata'i, nga Ebu Hurejra (r.a.) lidhur me enën në të cilën lëpin qeni ose macja, ka thënë: Lahet tri herë ⁽¹¹²⁾.
Pasi Ebu Hurejra (r.a.) ka menduar se tri herë e pastrojnë enën nga lëpirja e qenit në të, dhe meqë është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) ajo që kemi përmendur, me këtë vërtetohet shfuqizimi i të shtatë herëve, sepse ne kemi mendim të mirë për të dhe nuk mund të mendojmë se ai do të linte atë që ka dëgjuar nga Profeti (s.a.v.s.) përveçse për diçka të ngjashme, përndryshe do t'i binte drejtësia e tij dhe nuk do të pranohej as fjala e as transmetimi i tij.
Dhe nëse do të ishte e detyrueshme të veprohej sipas asaj që kemi transmetuar për të shtatë herët dhe të mos konsiderohej e shfuqizuar, atëherë ajo që ka transmetuar Abdullah bin Mugaffeli në lidhje me këtë nga Profeti (s.a.v.s.) do të ishte më parësore sesa ajo që ka transmetuar Ebu Hurejra (r.a.), sepse ai ka shtuar mbi të.

٧١ - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أبي هريرة ﵁ في الإناء يلغ فيه الكلب أو الهر، قال: يغسل ثلاث مرات ⁽¹¹²⁾.
فلما كان أبو هريرة ﵁ قد رأى أن الثلاث يطهر الإناء من ولوغ الكلب فيه، وقد روي عن النبي ﷺ ما ذكرنا ثبت بذلك نسخ السبع، لأنا نحسن الظن به، ولا نتوهم عليه أنه يترك ما سمعه من النبي ﷺ إلا إلى مثله، وإلّا سقطت عدالته فلم يقبل قوله ولا روايته.
ولو وجب أن يعمل بما روينا في السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روى عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي ﷺ أولى مما روى أبو هريرة ﵁ لأنه زاد عليه

#72

72 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir dhe Veheb bin Xherir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu et-Tejjahu, nga Mutarrif bin Abdullahu, nga Abdullah bin Mugaffeli (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) urdhëroi vrasjen e qenve, pastaj tha: "Ç'punë kam unë me qentë?". Pastaj tha: "Nëse qeni lëpin në enën e ndonjërit prej jush, lajeni atë shtatë herë, ndërsa të tetën herë fërkojeni me dhe." ⁽¹¹³⁾

٧٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، ووهب بن جرير، قالا: ثنا شعبة، عن أبي التياح، عن مطرف بن عبد الله، عن عبد الله بن المغفل ﵁، أن النبي ﷺ أمر بقتل الكلاب، ثم قال: ما لي وللكلاب؟. ثم قال: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، وعفِّروا الثامنة بالتراب" ⁽¹¹³⁾.

#73

73 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shubeja..., dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹¹⁴⁾.
Ky është Abdullah bin Mugaffeli, i cili ka transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ajo (ena) duhet të lahet shtatë herë dhe e teta të fërkohet me dhe, duke shtuar kështu mbi transmetimin e Ebu Hurejres (r.a.), ndërsa shtesa ka përparësi ndaj mangësisë.
Prandaj, ky kundërshtar i yni do të duhej të thoshte: Ena nuk pastrohet derisa të lahet tetë herë, e shtata me dhe, dhe e teta po ashtu, në mënyrë që t'i marrë të dy hadithet së bashku. Nëse ai e lë pas dore hadithin e Abdullah bin Mugaffelit, atëherë atij i takon ajo që i takon kundërshtarit të tij për lënien e të shtatë herëve që kemi përmendur. Përndryshe, ne kemi sqaruar se edhe ndotjet më të rënda pastrohen duke e larë enën tri herë; kështu që ajo që është më pak se kjo ka më shumë gjasa të pastrohet me aq. Dhe vërtet, Hasani ka thënë për këtë atë që është transmetuar nga Abdullah bin Mugaffeli.

٧٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة …، فذكر بإسناده مثله ⁽¹¹⁴⁾.
فهذا عبد الله بن المغفل قد روى عن رسول الله ﷺ أنه يغسل سبعا، ويعفّر الثامنة بالتراب، وزاد على أبي هريرة ﵁، والزائد أولى من الناقص.
فكان ينبغي لهذا المخالف لنا أن يقول: لا يطهر الإناء حتى يغسل ثمان مرات، السابعة بالتراب، والثامنة كذلك، ليأخذ بالحديثين جميعا، فإن ترك حديث عبد الله بن مغفل فقد لزمه ما ألزمه خصمه في ترك السبع التي قد ذكرنا، وإلا فقد بينا أن أغلظ النجاسات يطهر منها غسل الإناء بثلاث مرات؛ فما دونها أحرى أن يطهره ذلك أيضا. ولقد قال الحسن في ذلك بما روي عبد الله بن مغفل

#74

74 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hurre, nga el-Hasani, i cili ka thënë: Kur qeni lëpin në enë, ajo duhet të lahet shtatë herë, ndërsa të tetën me dhe ⁽¹¹⁵⁾.

Sa i përket shqyrtimit të kësaj çështjeje, na mjafton ajo që kemi sqaruar rreth gjykimit për mishrat në kapitullin mbi mbetjen e ujit të maces.
Një grup njerëzish ⁽¹¹⁶⁾ kanë menduar se kur qeni lëpin në enë, uji është i pastër, por ena duhet të lahet shtatë herë. Ata kanë thënë: Kjo është thjesht një adhurim (te'abbud), me të cilin jemi urdhëruar posaçërisht për enët.
Argumenti kundër tyre është se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur u pyet për pellgjet ku vijnë bishat, tha: "Nëse uji arrin sasinë prej dy kytesh (kulletejn), ai nuk mban papastërti".
Kjo tregon se nëse uji është më pak se dy kyte, ai e merr papastërtinë. Përndryshe, përmendja e dy kyteve nuk do të kishte kuptim, dhe ajo që është më pak apo më shumë se ato do të ishte e njëjtë.
Kur u përmendën dy kytet, u vërtetua se gjykimi për to është i ndryshëm nga gjykimi për atë që është më pak se ato.
Kështu, u vërtetua nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se lëpirja e qenit në ujë e bën ujin të papastër.
Dhe gjithçka që kemi sqaruar në këtë kapitull është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٧٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، قال: إذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبع مرات، والثامنة بالتراب ⁽¹¹⁵⁾.
وأما النظر في ذلك فقد كفانا الكلام فيه ما بينا من حكم اللحمان في باب سؤر الهر.
وقد ذهب قوم ⁽¹¹⁶⁾ في الكلب يلغ في الإناء أن الماء طاهر ويغسل الإناء سبعا وقالوا: إنما ذلك تعبد، تعبدنا به في الآنية خاصة.
فكان من الحجة عليهم أن رسول الله ﷺ لما سئل عن الحياض التي تردها السباع قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا".
فقد دل ذلك أنه إذا كان دون القلتين حمل الخبث، ولولا ذلك لما كان لذكر القلتين معنى، ولكان ما هو أقل منهما وما هو أكثر سواء.
فلما جرى الذكر على القلتين ثبت أن حكمهما خلاف حكم ما هو دونهما.
فثبت بهذا من قول رسول الله ﷺ أن ولوغ الكلب في الماء ينجس الماء.
وجميع ما بينا في هذا الباب هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤ - باب: سؤر بني آدم

4 - Kapitulli: Mbetja e ujit të njerëzve

4. 4 - Chapter: Leftover water of humans

#75

75 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'al-la bin Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin El-Muhtar, nga Asim El-Ahvel, nga Abdullah bin Serxhisi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që burri të lahet me ujin e mbetur të gruas dhe gruaja me ujin e mbetur të burrit, por ata duhet të marrin ujë së bashku ⁽¹¹⁷⁾.

٧٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا عبد العزيز بن المختار، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يغتسل الرجل بفضل المرأة، والمرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان جميعا ⁽¹¹⁷⁾.

#76

76 - Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Davud bin Abdullah el-Evdiu, nga Humejd bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Takova një person që e ka shoqëruar Profetin (s.a.v.s.) ashtu siç e ka shoqëruar Ebu Hurejra (r.a.) për katër vjet, i cili tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹⁸⁾.

٧٦ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال: ثنا مسدد، قال: ثنا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن، قال: لقيت من صِحبَ النبي ﷺ كما صِحبه أبو هريرة ﵁ أربع سنين قال: نهى رسول الله ﷺ … فذكر مثله ⁽¹¹⁸⁾.

#77

77 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd el-Vehab bin Ata, nga Shube, nga Asim el-Ahvel, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Haxhibin duke treguar nga El-Hekem el-Gifari (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që burri të marrë abdest me tepricën e ujit të gruas ose me mbetjen e ujit të gruas. Ebu Haxhibi nuk e dinte se cilën prej tyre (fjalëve) kishte thënë ai? ⁽¹¹⁹⁾.

٧٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة، عن عاصم الأحول، قال: سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم الغفاري ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة أو بسؤر المرأة، لا يدري أبو حاجب أيهما قال؟ ⁽¹¹⁹⁾.

#78

78 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin er-Rebi'i, nga Asim bin Sulejmani, nga Suvade bin Asim Ebu Haxhibi, nga el-Hakem el-Gifari (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar tepricën e ujit të gruas ⁽¹²⁰⁾.
Një grup njerëzish ⁽¹²¹⁾ janë mbështetur në këto transmetime dhe e kanë konsideruar të papëlqyeshme (mekruh) që burri të marrë abdest me tepricën e ujit të gruas, ose që gruaja të marrë abdest me tepricën ⁽¹²²⁾ e ujit të burrit.
Të tjerë ⁽¹²³⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë çështje dhe kanë thënë: "Nuk ka asgjë të keqe në të gjithë këtë." Ndër argumentet që ata përdorën për këtë ishte...

٧٨ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن عاصم بن سليمان، عن سوادة بن عاصم أبي حاجب، عن الحكم الغفاري ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ عن سؤر المرأة ⁽¹²⁰⁾.
فذهب قوم ⁽¹²¹⁾ إلى هذه الآثار، فكرهوا أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة، أو تتوضأ المرأة بفضل ⁽¹²²⁾ الرجل.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²³⁾، فقالوا: لا بأس بهذا كله. وكان مما احتجوا به في ذلك ما

#79

79 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab bin Ata, nga Shube ⁽¹²⁴⁾, nga Asimi, nga Muadhja, nga Aisha (r.a.), e cila ka thënë: "Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrnim gusël prej një ene të vetme ⁽¹²⁵⁾."

٧٩ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة ⁽¹²⁴⁾، عن عاصم، عن معاذة، عن عائشة ﵂ قالت: كنت أنا ورسول الله ﷺ نغتسل من إناء واحد ⁽¹²⁵⁾.

#80

80 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad, nga Asimi, dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹²⁶⁾.

٨٠ - حدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن عاصم، فذكر بإسناده مثله ⁽¹²⁶⁾.

#81

81 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman bin Amr bin el-Harith, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri', i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejth bin Sa'd, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, nga Urve, nga Aishja (r.a.), të njëjtën gjë ⁽¹²⁷⁾.

٨١ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال: ثنا الليث بن سعد، قال حدثني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة ﵂، مثله ⁽¹²⁷⁾.

#82

82 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham b. Urve, nga babai i tij, nga Aisha … ngjashëm me të ⁽¹²⁸⁾.

٨٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة … مثله ⁽¹²⁸⁾.

#83

83 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Bekr bin Hafsi, nga Urve, nga Aisha ... ngjashëm me të ⁽¹²⁹⁾.

٨٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن عائشة … مثله ⁽¹²⁹⁾.

#84

84 - Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jala bin Ubejdi, nga Hurajthi, nga esh-Shabi, nga Mesruku, nga Aisha ... ngjashëm me të ⁽¹³⁰⁾.

٨٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعلى بن عبيد عن حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة … مثله ⁽¹³⁰⁾.

#85

85 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin Halidi, nga Mensur bin Abdurrahmani, nga nëna e tij, nga Aishja .. ngjashëm me të ⁽¹³¹⁾.

٨٥ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه، عن عائشة .. مثله ⁽¹³¹⁾.

#86

86 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shejbani, nga Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga Zejneb bint Umm Seleme, nga Umm Seleme, e cila ka thënë: "Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) laheshim prej një ene të vetme ⁽¹³²⁾."

٨٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد ⁽¹³²⁾.

#87

87 - Na ka treguar Ebu Bekreja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amr bin Dinari, nga Xhabir bin Zejdi, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), i cili ka thënë: Më ka njoftuar Mejmuneja se ajo dhe Profeti (s.a.v.s.) laheshin prej një ene të vetme ⁽¹³³⁾.

٨٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس ﵄، قال: أخبرتني ميمونة أنها كانت تغتسل هي والنبي ﷺ من إناء واحد ⁽¹³³⁾.

#88

88 - Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Zejd bin Ebi Enjse, nga el-Hakem bin Utejbe, nga Ibrahimi, nga el-Eswedi, nga Aisha, e cila ka thënë: 'Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrnim gusël prej një ene të vetme ⁽¹³⁴⁾.'

٨٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد ⁽¹³⁴⁾.

#89

89 - Na ka treguar Jezid bin Sinan el-Basriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Rebah bin Ebi Maruf, nga Ata, nga Aisha (r.a.), të njëjtën gjë ⁽¹³⁵⁾.

٨٩ - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء، عن عائشة ﵂، مثله ⁽¹³⁵⁾.

#90

90 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubaraku, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Said bin Jezidi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdurrahman bin Hurmuz el-Arxhin duke thënë: Më ka treguar Naimi, mola i Umm Selemes, nga Umm Seleme (r.a.), e cila ka thënë: "Laja veten unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej një ene të vetme; hidhnim ujë mbi duart tona derisa t'i pastronim ato, pastaj hidhnim ujë mbi veten tonë ⁽¹³⁶⁾."

٩٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: أنا سعيد بن يزيد، قال: سمعت عبد الرحمن بن هرمز الأعرج يقول: حدثني ناعم مولى أم سلمة، عن أم سلمة ﵂ قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من مركن واحد، نفيض على أيدينا حتى ننقيها، ثم نفيض علينا الماء ⁽¹³⁶⁾.

#91

91 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shube (h).
Dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Abdullah bin Abdullah bin Xhebr, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe ndonjëra prej grave të tij laheshin prej një ene të vetme ⁽¹³⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Sipas nesh, në këtë nuk ka argument për atë që thonë ithtarët e mendimit të parë, sepse mund të ketë qenë që ata të dy laheshin së bashku. Mosmarrëveshja mes njerëzve ekziston vetëm kur njëri prej tyre fillon para tjetrit. Prandaj, ne e shqyrtuam këtë çështje.

٩١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا شعبة (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال ثنا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يغتسل هو والمرأة من نسائه من الإناء الواحد ⁽¹³⁷⁾.
قال أبو جعفر: فلم يكن في هذا عندنا حجةٌ على ما يقول أهل المقالة الأولى، لأنه قد يجوز أن يكونا كانا يغتسلان جميعا.
وإنما التنازع بين الناس إذا ابتدأ أحدهما قبل الآخر. فنظرنا في ذلك.

#92

92 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehabi, nga Usama bin Zejdi, nga Salimi, nga Umm Subejje el-Xhuhenijje (r.a.), e cila pretendohet se e ka arritur dhe i ka dhënë besën e besnikërisë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e cila ka thënë: 'Dora ime dhe dora e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) alternoheshin në një enë të vetme gjatë marrjes së abdestit ⁽¹³⁸⁾.'

٩٢ - فإذا علي بن معبد قد حدثنا قال: ثنا عبد الوهاب، عن أسامة بن زيد، عن سالم، عن أم صبية الجهنية ﵂ وزعم أنها قد أدركت وبايعت رسول الله ﷺ قالت: اختلفت يدي ويد رسول الله ﷺ في الوضوء من إناء واحد ⁽¹³⁸⁾.

#93

93 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka lajmëruar Usameja, nga Salim bin en-Nu'mani, nga Umm Sabije el-Xhuhenije... ngjashëm me të ⁽¹³⁹⁾.
Në këtë ka argument se njëri prej tyre merrte ujë pas tjetrit.

٩٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة، عن سالم بن النعمان، عن أم صبية الجهنية … مثله ⁽¹³⁹⁾.
ففي هذا دليل على أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه

#94

94 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhali, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Sem'ah, nga Ikrimah, nga Aisha, e cila ka thënë: 'Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrnim gusël prej një ene të vetme, dhe ai fillonte para meje ⁽¹⁴⁰⁾.
Në këtë ka argument se mbetja e ujit të burrit është e lejuar për gruan që të pastrohet me të.

٩٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا أبان بن صمعة، عن عكرمة، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد يبدأ قبلي ⁽¹⁴⁰⁾.
ففي هذا دليل على أن سؤر الرجل جائز للمرأة التطهر به

#95

95 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Aflah bin Humejdi, nga el-Kasimi, nga Aisha, e cila ka thënë: "Lajsha unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej një ene të vetme, në të cilën duart tona ndërroheshin, për shkak të xhunubllëkut ⁽¹⁴¹⁾."

٩٥ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد قال: ثنا حماد بن زيد، عن أفلح بن حميد، عن القاسم عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف فيه أيدينا من الجنابة ⁽¹⁴¹⁾.

#96

96 - Na ka treguar Rabi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme bin Ka'neb, i cili ka thënë: Na ka treguar Eflahu.
Dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Eflahu... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁴²⁾.

٩٦ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: ثنا أفلح.
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا أفلح … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴²⁾.

#97

97 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Esvedi, nga Aishja, e cila ka thënë: "Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) laheshim së bashku nga një enë e vetme pas xhunubllëkut ⁽¹⁴³⁾."

٩٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كنت أتَنَازَع أنا ورسول الله ﷺ الغُسل من إناء واحد من الجنابة ⁽¹⁴³⁾.

#98

98 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb el-Kejsani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha: se ajo dhe Profeti (s.a.v.s.) laheshin prej një ene të vetme, ai merrte ujë para saj dhe ajo merrte ujë para tij ⁽¹⁴⁴⁾.

٩٨ - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنها والنبي ﷺ كانا يغتسلان من إناء واحد، يغترف قبلها وتغترف قبله ⁽¹⁴⁴⁾.

#99

99 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Mubarek bin Fedale, nga nëna e tij, nga Muadhja, nga Aisha, e cila ka thënë: 'Unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrnim gusël prej një ene të vetme, dhe unë i thosha: Më lër edhe mua, më lër edhe mua' ⁽¹⁴⁵⁾.

٩٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن مبارك فضالة، عن أمه، عن معاذة، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد، فأقول: أبق لي، أبق لي ⁽¹⁴⁵⁾.

#100

100 - Na ka treguar Muhamed bin el-Abas bin er-Rebi' el-Lulu'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Mubarek..., dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁴⁶⁾.

١٠٠ - حدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا المبارك …، فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴⁶⁾.

#101

101 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb b. Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Jezid er-Rishku, nga Muadhja, nga Aisha ... ngjashëm me të ⁽¹⁴⁷⁾.

١٠١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن يزيد الرِّشك، عن معاذة، عن عائشة … مثله ⁽¹⁴⁷⁾.

#102

102 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmed, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Simaku, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi: se disa nga bashkëshortet e Profetit (s.a.v.s.) u pastruan nga xhunubllëku, pastaj erdhi Profeti (s.a.v.s.) për të marrë abdest, ndërsa ajo i tha atij (se ishte pastruar me atë ujë), e ai tha: "Ujin nuk e ndot asgjë" ⁽¹⁴⁸⁾.
Ne kemi transmetuar në këto ethere (transmetime) pastrimin e secilit prej tyre, burrit dhe gruas, me tepricën e ujit të tjetrit, gjë që bie në kundërshtim me atë që kemi transmetuar në fillim të këtij kapitulli. Prandaj, u bë e nevojshme shqyrtimi këtu për të nxjerrë një kuptim të saktë nga këto dy kuptime kundërshtuese.
Kemi gjetur se parimi i rënë dakord është se kur burri dhe gruaja marrin ujë së bashku me duart e tyre nga një enë e vetme, kjo nuk e ndot ujin.
Dhe kemi parë se të gjitha papastërtitë (nexhasetet), nëse bien në ujë para se të merret abdest prej tij ose gjatë marrjes së abdestit, gjykimi për të gjitha këto është i njëjtë. Meqenëse është kështu, dhe marrja e abdestit e secilit prej tyre, burrit dhe gruas, bashkë me tjetrin nuk e ndot ujin për të, atëherë edhe marrja e abdestit pas tjetrit nga teprica e tij, sipas shqyrtimit (analogjisë), është po ashtu e tillë.
Me këtë u vërtetua ajo që mendon grupi tjetër, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٠٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن بعض أزواج النبي ﷺ اغتسلت من جنابة، فجاء النبي ﷺ يتوضأ، فقالت له، فقال: "إن الماء لا ينجسه شيء" ⁽¹⁴⁸⁾.
فقد روينا في هذه الآثار تطهُّر كل واحد من الرجل والمرأة بسؤر صاحبه، فضاد ذلك ما روينا في أول هذا الباب، فوجب النظر هاهنا لنستخرج به من المعنيين المتضادين معنى صحيحا.
فوجدنا الأصل المتفق عليه أن الرجل والمرأة إذا أخذا بأيديهما الماء معا من إناء واحد أن ذلك لا ينجس الماء.
ورأينا النجاسات كلها إذا وقعت في الماء قبل أن يتوضأ منه أو مع التوضيء منه أن حكم كل ذلك سواء. فلما كان ذلك كذلك، وكان وضوء كل واحد من الرجل والمرأة مع صاحبه لا ينجس الماء عليه كان وضوءه بعده من سؤره في النظر أيضا كذلك.
فثبت بهذا ما ذهب إليه الفريق الآخر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٥ - باب: التسمية على الوضوء

5 - Kapitulli: Përmendja e emrit të Allahut gjatë abdestit

5. 5 - Chapter: Saying Bismillah for Wudu

#103

103 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Harmaleja, se ai e ka dëgjuar Ebu Thifal el-Murriun duke thënë: E kam dëgjuar Rabah bin Abdurrahman bin Ebi Sufjan bin Huvejtibin duke thënë: Më ka treguar gjyshja ime se ajo e ka dëgjuar babanë e saj ⁽¹⁴⁹⁾ duke thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Nuk ka namaz për atë që nuk ka abdest, dhe nuk ka abdest për atë që nuk e përmend emrin e Allahut në të" ⁽¹⁵⁰⁾.

١٠٣ - حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن حرملة، أنه سمع أبا ثفال المّري يقول: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب يقول: حدثتني جدتي أنها سمعت أباها ⁽¹⁴⁹⁾ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صَلاة لمن لا وضوءَ له، ولا وضوءَ لمن لم يذكر اسم الله عليه" ⁽¹⁵⁰⁾.

#104

104 - Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharud el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Kethir bin Afir, i cili ka thënë: Më ka treguar ⁽¹⁵¹⁾ Sulejman bin Bilali, nga Ebu Thufal el-Murriu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ribah bin Abdurrahman bin Ebi
Sufjanin duke thënë: Më ka treguar gjyshja ime se ajo e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e thënë këtë ⁽¹⁵²⁾.

١٠٤ - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود البغدادي قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال: حدثني ⁽¹⁵¹⁾ سليمان بن بلال، عن أبي ثفال المري قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي
سفيان يقول: حدثتني جدتي، أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك ⁽¹⁵²⁾.

#105

105 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ed-Derauerdi, nga Ibn Harmela, nga Ebu Thifal el-Murri, nga Rebah bin Abdurrahman el-Amiri, nga Ibn Theubani, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁵³⁾.
Një grup ⁽¹⁵⁴⁾ ka mbajtur qëndrimin se ai që nuk thotë 'Bismillah' gjatë abdestit për namaz, abdesti i tij nuk është i vlefshëm. Ata argumentuan për këtë me këto transmetime. Të tjerë ⁽¹⁵⁵⁾ i kundërshtuan ata dhe thanë: Kush nuk thotë 'Bismillah' gjatë abdestit të tij, ai ka vepruar gabim, por është pastruar me atë abdest të tij. Ata argumentuan për këtë me atë që...

١٠٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا الدراوردي، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد الرحمن العامري، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁵³⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁵⁴⁾ إلى أن من لم يسم على وضوء الصلاة فلا يجزئه وضوءه. واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁵⁵⁾، فقالوا: من لم يسم على وضوئه فقد أساء، وقد طهر بوضوئه ذلك.
واحتجوا في ذلك بما

#106

106 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd al-Uehab bin Ata, nga Saidi, nga Katadeja, nga el-Hasani, nga Hudejn bin el-Mundhir Ebu Sasan, nga el-Muhaxhir bin Kunfudh: Se ai e ka përshëndetur me selam të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ndërkohë që ai po merrte avdes, por ai nuk ia ktheu selamin. Kur mbaroi avdesin, tha: "Nuk më pengoi asgjë që të ta ktheja selamin, përveçse nuk dëshirova ta përmendja Allahun përveçse duke qenë i pastër" ⁽¹⁵⁶⁾.
Në këtë hadith thuhet: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk dëshiroi ta përmendte Allahun përveçse duke qenë i pastër, dhe e ktheu selamin pas avdesit, me të cilin u bë i pastër. Kjo është argument se ai ka marrë avdes para se të përmendte emrin e Allahut mbi të. Ndërsa thënia e tij (s.a.v.s.): "Nuk ka avdes ai që nuk e përmend (emrin e Allahut)", mbart gjithashtu mundësinë e asaj që tha grupi i parë, si dhe mbart mundësinë "nuk ka avdes për të", domethënë nuk ka avdes të plotë në shpërblim, ashtu siç ka thënë: "I varfër nuk është ai që e kthejnë mbrapsht një apo dy hurma, apo një apo dy kafshata", ku me këtë nuk ka pasur për qëllim se ai nuk është fare i varfër sa të dalë nga kufiri i varfërisë e t'i ndalohet lëmosha. Por, me këtë ka pasur për qëllim se ai nuk është i varfëri i plotë në varfëri, pas shkallës së të cilit nuk ka shkallë tjetër në varfëri.

١٠٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر أبي ساسان، عن المهاجر بن قنفذ: أنه سلّم على رسول الله
ﷺ وهو يتوضأ، فلم يرد عليه، فلما فرغ من وضوئه قال: "إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة" ⁽¹⁵⁶⁾.
ففي هذا الحديث: أن رسول الله ﷺ كره أن يذكر الله إلا على طهارة، وردَّ السلام بعد الوضوء الذي صار به متطهرا.
ففى ذلك دليل أنه قد توضأ قبل أن يذكر اسم الله عليه.
وكان قوله: ﷺ "لا وضوء لمن لم يسمّ" يحتمل أيضا ما قال أهل المقالة الأولى ويحتمل "لا وضوء له" أي لا وضوء له متكاملا في الثواب، كما قال: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان" فلم يرد بذلك أنه ليس بمسكين خارج من حدّ المسكنة كلها حتى تحرم عليه الصدقة.
وإنما أراد بذلك أنه ليس بالمسكين المتكامل في المسكنة الذي ليس بعد درجته في المسكنة درجة.

#107

107 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, nga Ibrahim el-Hexhriu, nga Ebu el-Ahvasi, nga Abdullahu (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "I varfër (miskin) nuk është ai lypësi që sillet rreth njerëzve, të cilin e kthen mbrapsht një apo dy hurma, ose një apo dy kafshata."
Ata pyetën: "E kush është i varfëri (miskini)?" Ai tha: "Ai i cili ka turp të kërkojë, nuk gjen atë që i mjafton dhe nuk vërehet (gjendja e tij) që t'i jepet (sadaka)" ⁽¹⁵⁷⁾.

١٠٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عُمر الحوضي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله ﵁، عن النبي ﷺ قال: "ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان".
قالوا: فما المسكين؟ قال: "الذي يستحي أن يسأل، ولا يجد ما يغنيه، ولا يُفطن له فيعطى" ⁽¹⁵⁷⁾.

#108

108 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ibrahimi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁵⁸⁾.

١٠٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁵⁸⁾.

#109

109 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi, nga Ebu el-Velidi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ngjashëm me të ⁽¹⁵⁹⁾.

١٠٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أنا ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ نحوه ⁽¹⁵⁹⁾.

#110

110 - Na ka treguar Abu Umeje Muhamed bin Ibrahim bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ajash el-Himsi, nga Ibn Theubani, nga Abdullah bin el-Fadli, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁶⁰⁾.

١١٠ - حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم، قال: ثنا علي بن عياش الحمصي، عن ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁶⁰⁾.

#111

111 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'redhi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, dhe ashtu siç ka thënë: "Nuk është besimtar ai që e kalon natën i ngopur, ndërsa fqinji i tij është i uritur" ⁽¹⁶¹⁾.

١١١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله، وكما قال: "ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع" ⁽¹⁶¹⁾.

#112

112
Na ka treguar për këtë Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdulmelik bin Ebi Beshiri, nga Abdullah bin el-Musavir -ose Ibn Ebi el-Musavir- i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin duke e qortuar Ibn ez-Zubejrin për koprraci dhe duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nuk është besimtar ai që gdhihet i ngopur, ndërsa fqinji i tij pranë tij është i uritur" ⁽¹⁶²⁾.
Me këtë ai nuk ka pasur për qëllim se ai nuk është besimtar me një besim që e nxjerr atë në kufër (mohim) për shkak të lënies së kësaj, por ka pasur për qëllim se ai nuk është në gradat më të larta të besimit. Ka shumë shembuj të ngjashëm me këtë, përmendja e të cilëve do ta zgjaste librin.
Po ashtu edhe thënia e tij: "Nuk ka abdest ai që nuk e përmend emrin e Allahut", nuk ka pasur për qëllim me këtë se ai nuk është i pastruar me një abdest që nuk e nxjerr atë nga gjendja e hadethit (papastërtisë), por ka pasur për qëllim se ai nuk është i pastruar me një abdest të plotë në shkaqet e abdestit që e bëjnë të detyrueshëm shpërblimin.
Meqenëse ky hadith mbart kuptimet që përshkruam dhe nuk kishte ndonjë argument prerës për njërën nga dy interpretimet mbi tjetrin, u bë e domosdoshme që kuptimi i tij të bëhet në përputhje me kuptimet e hadithit të Muhaxhirit, në mënyrë që të mos bien në kundërshtim me njëri-tjetrin. Kështu, u vërtetua se abdesti pa bismilah e nxjerr personin nga hadethi në taharah (pastërti).
Sa i përket anës së arsyes (analogjisë), ne kemi parë gjëra në të cilat nuk hyhet përveçse me fjalë. Prej tyre janë kontratat që njerëzit lidhin me njëri-tjetrin, si shitblerjet, qiratë, martesat, hula' (shkurorëzimi me kërkesë të gruas) dhe të ngjashme me to. Këto gjëra nuk bëhen të detyrueshme përveçse me thënie, dhe thëniet prej tyre janë obliguese, sepse ai thotë: "Të shita", "Të martova", "Të shkurorëzova". Këto janë thënie në të cilat përmenden kontratat.
Gjithashtu ka gjëra në të cilat hyhet me thënie, siç janë namazi dhe haxhi; në namaz hyhet me tekbir, ndërsa në haxh me telbije. Kështu, tekbiri në namaz dhe telbija në haxh janë rukne (shtylla) të tyre.
Pastaj u kthyem te bismilahu në abdest, a i ngjan ndonjëre prej këtyre? Pamë se në të nuk përmendet detyrimi i diçkaje siç ishte në martesë dhe shitblerje. Prandaj, bismilahu doli nga gjykimi i asaj që përshkruam. Gjithashtu, bismilahu nuk është rukun prej rukneve të abdestit, ashtu siç ishte tekbiri rukun i namazit dhe telbija rukun i haxhit. Me këtë, edhe gjykimi i saj doli nga gjykimi i tekbirit dhe telbijes. Kështu, u hodh poshtë thënia e atij që thotë se ajo është e domosdoshme në abdest, ashtu siç janë të domosdoshme ato gjëra në veprimet ku kryhen.
Nëse dikush thotë ⁽¹⁶³⁾: Ne kemi parë se te kurbani (therja) është e domosdoshme përmendja e emrit të Allahut, dhe kush e lë atë qëllimisht, mishi i tij nuk hahet, kështu që edhe bismilahu në abdest është po ashtu. Atij i thuhet: Nuk është vërtetuar në gjykimin e arsyes se ai që e lë bismilahun qëllimisht gjatë therjes, mishi nuk hahet, sepse njerëzit kanë mospajtime për këtë. Disa prej tyre kanë thënë ⁽¹⁶⁴⁾: Hahet, ndërsa të tjerë kanë thënë ⁽¹⁶⁵⁾: Nuk hahet. Sa i përket atij që thotë se hahet, na mjafton shpjegimi i thënies së tij. Ndërsa ai që thotë se nuk hahet, ai thotë: Nëse e lë nga harresa, hahet, pavarësisht nëse therrësi është musliman apo jomusliman, me kusht që të jetë ithtar i Librit (ehl-i kitab).
Bismilahu këtu, sipas thënies së atij që e bëri të detyrueshme në therje, është vetëm për të treguar përkatësinë fetare (miletin). Nëse therrësi thotë bismilah, kurbani i tij bëhet prej kurbaneve të fesë mishi i të cilëve hahet, e nëse nuk thotë bismilah, llogaritet prej kurbaneve të feve mishi i të cilëve nuk hahet. Ndërsa bismilahu në abdest nuk është për miletin, por është caktuar si dhikër për një nga shkaqet e namazit. Ne pamë se prej shkaqeve të namazit janë: abdesti dhe mbulimi i auretit. Ai që e mbulon auretin e tij pa bismilah, kjo nuk e dëmton atë. Rrjedhimisht, sipas arsyes, edhe ai që pastrohet pa bismilah, kjo nuk e dëmton atë. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

١١٢ - حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عبد الله بن المساور -أو ابن أبي المساور- قال: سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول: قال رسول الله ﷺ: "ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع" ⁽¹⁶²⁾.
فلم يرد بذلك أنه ليس بمؤمن إيمانا خرج بتركه إياه إلى الكفر، ولكنه أراد به أنه ليس في أعلى مراتب الإيمان. في أشباه لهذا كثيرة، يطول الكتاب بذكرها.
فكذلك قوله: "لا وضوء لمن لم يسم" لم يرد بذلك: أنه ليس بمتوضئ وضوءا لم يخرج به من الحدث، ولكنه أراد: أنه ليس بمتوضئ وضوءا كاملا في أسباب الوضوء الذي يوجب الثواب.
فلما احتمل هذا الحديث من المعاني ما وصفنا، ولم يكن هناك دلالة يقطع بها لأحد التأويلين على الآخر؛ وجب أن يجعل معناه موافقا لمعاني حديث المهاجر، حتى لا يتضادان.
فثبت بذلك أن الوضوء بلا تسمية يخرج به المتوضئ من الحدث إلى الطهارة.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا رأينا أشياء لا يدخل فيها إلا بكلام.
منها العقود التي يعقدها بعض الناس لبعض من البياعات والإجارات والمناكحات والخلع وما أشبه ذلك.
وكانت تلك الأشياء لا تجب إلا بأقوال، وكانت الأقوال منها إيجاب، لأنه يقول "قد بعتك، قد زوجتك، قد خلعتك".
فتلك أقوال فيها ذكر العقود.
وأشياء يدخل فيها بأقوال وهي الصلاة والحج، فيدخل في الصلاة بالتكبير، وفي الحج بالتلبية.
فكان التكبير في الصلاة والتلبية في الحج ركنا من أركانهما.
ثم رجعنا إلى التسمية في الوضوء، هل تشبه شيئا من ذلك؟ فرأيناها غير مذكور فيها إيجاب شيء كما كان في النكاح والبيوع.
فخرجت التسمية لذلك من حكم ما وصفنا، ولم تكن التسمية أيضا ركنا من أركان الوضوء كما كان التكبير ركنا من أركان الصلاة، وكما كانت التلبية ركنا من أركان الحج، فخرج بذلك أيضًا حكمها من حكم التكبير والتلبية.
فبطل بذلك قول من قال: إنه لا بد منها في الوضوء كما لا بدّ من تلك الأشياء فيما يعمل فيه.
فإن قال قائل ⁽¹⁶³⁾: فإنا قد رأينا الذبيحة لا بد من التسمية عندها، ومن ترك ذلك متعمدا لم تؤكل ذبيحته، فالتسمية أيضا على الوضوء كذلك.
قيل له: ما ثبت في حكم النظر أن من ترك التسمية متعمدا على الذبيحة أنها لا تؤكل، لقد تنازع الناس في ذلك.
فقال بعضهم ⁽¹⁶⁴⁾: تؤكل، وقال بعضهم ⁽¹⁶⁵⁾: لا تؤكل. فأما من قال: تؤكل فقد كُفِينا البيان لقوله.
وأما من قال: لا تؤكل، فإنه يقول: إن تركها ناسيا أكل، وسواء كان الذابح عنده مسلما أو كافرا، بعد أن يكون كتابيا.
فجعلت التسمية هاهنا في قول من أوجبها في الذبيحة، إنما هي لبيان الملة.
فإذا سمى الذابح صارت ذبيحته من ذبائح الملة المأكولة ذبيحتها، وإذا لم يسم جعلت من ذبائح الملل التي لا تؤكل ذبيحتها.
والتسمية على الوضوء ليست للملة إنما هي مجعولة لذكر على سبب من أسباب الصلاة، فرأينا من أسباب الصلاة: الوضوء وستر العورة، فكان من ستر عورته لا بتسمية، لم يضره ذلك.
فالنظر على ذلك، أن يكون من تطهر أيضا لا بتسمية، لم يضره ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦ - باب: الوضوء للصلاة مرة مرة وثلاثا ثلاثا

6 - Kapitulli: Marrja e abdestit për namaz nga një herë dhe nga tri herë

6. 6 - Chapter: Wudu for prayer once or thrice

#113

113 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Furjabiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide bin Kudame, i cili ka thënë: Na ka treguar Alkame bin Halidi - ose Halid bin Alkame -, nga Abd Hajri, nga Aliu (r.a.): se ai mori abdest duke i larë gjymtyrët nga tri herë, e pastaj tha: "Kjo është mënyra e pastrimit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" ⁽¹⁶⁶⁾.

١١٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا زائدة بن قدامة، قال: ثنا علقمة بن خالد -أو خالد بن علقمة-، عن عبد خير، عن علي ﵁: أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هذا طهور رسول الله ﷺ ⁽¹⁶⁶⁾.

#114

114 - Na ka treguar Husejni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Ebu Hajje el-Uadi'i, nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁶⁷⁾.

١١٤ - حدثنا حسين، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن أبي حية الوادعي، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹⁶⁷⁾.

#115

115 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'di, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Theubani, nga Abde bin Ebi Lubabe, nga Shekiku, i cili ka thënë: "I kam parë Aliun dhe Uthmanin (r.a.) duke marrë abdest nga tri herë dhe thanë: 'Kështu merrte abdest i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)'." ⁽¹⁶⁸⁾

١١٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا ابن ثوبان، عن عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق، قال: رأيت عليا وعثمان ﵄ توضئا ثلاثا ثلاثا، وقالا: "هكذا كان يتوضأ رسول الله ﷺ" ⁽¹⁶⁸⁾.

#116

116 - Na ka treguar Ahmed bin Jahja es-Suriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hejthem bin Xhemili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Theubani... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁶⁹⁾.

١١٦ - حدثنا أحمد بن يحيى الصوري، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا ابن ثوبان … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁹⁾.

#117

117 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Abdilmexhid el-Hanefiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Jahja, nga Muavije bin Abdullahu, nga Abdullah bin Xhaferi, nga Osman bin Afani (r.a.), se ai mori abdest duke i larë (gjymtyrët) nga tri herë dhe tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest kështu" ⁽¹⁷⁰⁾.

١١٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن عفان ﵁، أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال: "رأيت رسول الله ﷺ توضأ هكذا" ⁽¹⁷⁰⁾.

#118

118 - Na ka treguar Ibn Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad b. Seleme, nga Amër b. Dinari, nga Semiu, nga Ebu Umame, se Profeti (s.a.v.s.) ka marrë abdest duke i larë gjymtyrët nga tri herë ⁽¹⁷¹⁾.

Në këto transmetime thuhet se ai ka marrë abdest nga tri herë, ndërsa është transmetuar prej tij gjithashtu se ka marrë abdest edhe nga një herë.

١١٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سميع، عن أبي أمامة، أن النبي ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا ⁽¹⁷¹⁾.
ففي هذه الآثار أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقد روي عنه أيضًا أنه توضأ مرة مرة.

#119

119 - Na ka treguar Er-Rebi' b. Sulejman el-Mu'edhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ed-Dahak b. Shurahbil, nga Zejd b. Eslemi, nga babai i tij, nga Omer b. el-Hatabi (r.a.), i cili ka thënë:
"E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest (duke i larë gjymtyrët) nga një herë." ⁽¹⁷²⁾

١١٩ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: "رأيت رسول الله ﷺ توضأ مرة مرة" ⁽¹⁷²⁾.

#120

120 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Sufjani, nga Zejd b. Eslemi, nga Ata b. Jesari, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: "A t'ju tregoj për abdestin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) [duke i larë gjymtyrët] nga një herë?" Ose ka thënë: "Mori abdest nga një herë" ⁽¹⁷³⁾.

١٢٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: ألا أنبئكم بوضوء رسول الله ﷺ مرة مرة. أو قال: توضأ مرة مرة ⁽¹⁷³⁾.

#121

121 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Vuhaidhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Ibn Ebi Nexhihu, nga Muxhahidi, nga Abdullah bin Umeri, i cili ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest duke i larë gjymtyrët nga një herë ⁽¹⁷⁴⁾."

١٢١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: توضأ رسول الله ﷺ مرة مرة ⁽¹⁷⁴⁾.

#122

122 - Na ka treguar Ibn Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga El-Hasen bin Amara, nga Ibn Ebu Nexhihu ... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁵⁾.

١٢٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن الحسن بن عمارة، عن ابن أبي نجيح … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁵⁾.

#123

123 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhamedi, nga Amër bin Ebi Amri, nga Abdullah bin Ubejdullah bin Ebi Rafi’, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, i cili ka thënë: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest nga tri herë (për secilën gjymtyrë), dhe e kam parë atë duke i larë (gjymtyrët) nga një herë ⁽¹⁷⁶⁾."

Me atë që përmendëm nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vërtetohet se ai ka marrë abdest nga një herë, andaj me këtë vërtetohet se ajo që ka bërë ai duke marrë abdest nga tri herë është vetëm për të arritur vlerën (e shtuar) dhe jo për shkak të obligimit (farzit).

١٢٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، وابن أبي داود، قالا: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا، ورأيته غسل مرة مرة ⁽¹⁷⁶⁾.
فثبت بما ذكرنا عن رسول الله ﷺ أنه توضأ مرة مرة، فثبت بذلك أن ما كان منه من وضوئه ثلاثا ثلاثا إنما هو لإصابة الفضل لا للفرض.

CHAPTER

٧ - باب: فرض مسح الرأس في الوضوء

7 - Kapitulli: Obligueshmëria e mes'hit të kokës në abdest

7. 7 - Chapter: Obligation of wiping the head in Wudu

#124

124 - Na kanë treguar Junusi, Abdël Gani bin Ebi Akili dhe Ahmed bin Abdurrahmani, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Abdullah bin Salimi dhe Maliku bin Enesi, nga Amër bin Jahja el-Maziniu, nga babai i tij, nga Abdullah bin Zejd bin Asim el-Maziniu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
Se ai mori me dorën e tij ujë gjatë abdestit të tij për namaz, filloi me pjesën e përparme të kokës së tij, pastaj i kaloi duart e tij deri në pjesën e pasme të kokës, pastaj i ktheu ato në pjesën e përparme të saj ⁽¹⁷⁷⁾. Maliku ka thënë: Kjo është gjëja më e mirë që kam dëgjuar lidhur me këtë dhe më e gjithanshmja për mes'hin e kokës.

١٢٤ - حدثنا يونس، وعبد الغني بن أبي عقيل، وأحمد بن عبد الرحمن، قالوا: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، ومالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن رسول الله ﷺ: أنه أخذ بيده في وضوئه للصلاة ماء، فبدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بيده إلى مؤخر الرأس، ثم ردهما إلى مقدمه ⁽¹⁷⁷⁾. قال مالك: هذا أحسن ما سمعت في ذلك وأعمه في مسح الرأس

#125

125 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdussamed b. Abdulvarithi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im dhe Hafs b. Gijathi, nga Lejthi, nga Talha b. Musarrifi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, i cili ka thënë:
E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i dhënë mes'h ⁽¹⁷⁸⁾ pjesës së përparme të kokës së tij, derisa arriti në zverk, nga pjesa e përparme e qafës së tij ⁽¹⁷⁹⁾.

١٢٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي وحفص بن غياث، عن ليث، عن طلحة بن مصرّف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي ﷺ مسح ⁽¹⁷⁸⁾ مقدم رأسه حتى بلغ القذال من مقدم عنقه ⁽¹⁷⁹⁾.

#126

126 - Na ka treguar Ibn Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Me'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarith bin Saidi, nga Lejthi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁸⁰⁾.

١٢٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن ليث … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁰⁾.

#127

127 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Bahri, i cili ka thënë: Na ka treguar Velid bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Ala, nga Ebu el-Ezheri, nga Muaviu: se ai u tregoi atyre abdesin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Kur arriti te fshirja (mes-hi) e kokës, i vendosi dy shuplakat e tij në pjesën e përparme të kokës, pastaj i kaloi ato derisa arriti në zverk, pastaj i ktheu ato derisa arriti në vendin ku e kishte filluar ⁽¹⁸¹⁾.\nEbu Xhaferi ⁽¹⁸²⁾ ka thënë: Disa dijetarë ⁽¹⁸³⁾ kanë mendimin se fshirja e tërë kokës është obligim (vaxhib) në abdesin për namaz, dhe nuk lejohet lënia e asnjë pjese të saj, duke u argumentuar për këtë me këto transmetime (ethere).\nTë tjerë ⁽¹⁸⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Ajo që gjendet në këto transmetime tuaja është vetëm se Profeti (s.a.v.s.) e ka fshirë tërë kokën e tij në abdesin për namaz. Prandaj, ne e urdhërojmë atë që merr abdes ta bëjë këtë në abdesin e tij për namaz, por nuk e bëjmë obligim (farz) plotësimin e saj tërësisht.\nNë veprimin e Profetit (s.a.v.s.) nuk ka diçka që tregon se kjo ishte prej tij sepse është farz. Ne e kemi parë atë (s.a.v.s.) duke marrë abdes nga tri herë (për çdo gjymtyrë), jo sepse kjo është farz dhe nuk lejohet më pak se aq, por sepse një pjesë e saj është farz e një pjesë është vlerë (fadile) ⁽¹⁸⁵⁾.\nJanë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) transmetime që tregojnë atë që ata kanë menduar lidhur me obligueshmërinë (farzin) e fshirjes së kokës, se ajo është mbi një pjesë të saj, ashtu siç...

١٢٧ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا علي بن بحر، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر، عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله ﷺ، فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ ⁽¹⁸¹⁾.
قال أبو جعفر ⁽¹⁸²⁾: فذهب ذاهبون ⁽¹⁸³⁾ إلى أن مسح الرأس كله واجب في وضوء الصلاة، لا يجزئ ترك شيء منه، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁸⁴⁾ فقالوا: الذي في آثاركم هذه إنما هو أن النبي ﷺ مسح رأسه كله في وضوئه للصلاة، فلهذا نأمر المتوضئ أن يفعل ذلك في وضوئه للصلاة، ولا نوجب ذلك بكماله عليه فرضا.
وليس في فعل النبي ﷺ إياه ما قد دلّ على أن ذلك كان منه لأنه فرض، وقد رأيناه ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا لا لأن ذلك فرض لا يجزئ أقل منه، ولكن منه فرض ومنه فضل ⁽¹⁸⁵⁾.
وقد روي عن رسول الله ﷺ من الآثار الدالة على ما ذهبوا إليه في الفرض في مسح الرأس أنه على بعضه ما قد

#128

128 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Ibn Sirini, nga Amr bin Vehb eth-Thekafi, nga Mugire bin Shube, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest duke pasur të veshur një çallmë, andaj i dha mes-h çallmës së tij dhe i dha mes-h ballit të tij ⁽¹⁸⁶⁾.

١٢٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ توضأ وعليه عمامة، فمسح على عمامته، ومسح بناصيته ⁽¹⁸⁶⁾.

#129

129 - Na ka treguar Hysejn bin Nasri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin të thotë: Na ka njoftuar Ibn Avni, nga Amiri, nga djali i Mugire bin Shubes, nga babai i tij; si dhe Ibn Avni, nga Ibn Sirini, nga Amër bin Vehbi, nga Mugire bin Shube, i cili e përcjell nga ai (Profeti) se ka thënë: "Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim. Ai mori abdest për namaz dhe dha mes'h mbi çallmën e tij." Dhe është përmendur diçka edhe për balluket (nasijen) ⁽¹⁸⁷⁾.

Në këtë transmetim thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha mes'h mbi një pjesë të kokës, që janë balluket (nasije). Shfaqja e ballukeve është dëshmi se pjesa tjetër e kokës ka të njëjtin gjykim si ajo që u shfaq, sepse po të ishte vërtetuar gjykimi vetëm me mes'hun mbi çallmë, do të ishte si mes'hu mbi meste, ku këmbët mbulohen plotësisht në to. Nëse një pjesë e këmbës ⁽¹⁸⁸⁾ do të ishte e zbuluar, nuk do të mjaftonte larja e asaj që është e zbuluar dhe dhënia mes'h mbi atë që është e mbuluar, duke e bërë gjykimin e asaj që është e mbuluar të varur nga gjykimi i asaj që është e zbuluar; kështu, kur bëhet obligim larja e pjesës së jashtme, bëhet obligim edhe larja e pjesës së brendshme.

Po ashtu edhe koka, meqë u bë obligim mes'hu mbi atë që është e zbuluar prej saj, vërtetohet se nuk lejohet mes'hu mbi atë që është e mbuluar, në mënyrë që i gjithë gjykimi i saj të jetë i njëjtë, ashtu siç ishte i njëjtë gjykimi i këmbëve kur një pjesë e tyre mbulohet në meste.

Kur Profeti (s.a.v.s.) në këtë transmetim u mjaftua me mes'hun mbi balluke në vend të mes'hut mbi pjesën tjetër të kokës, kjo tregon se detyrimi (farzi) në mes'hun e kokës është sa masa e ballukeve. Ajo që ai bëri duke tejkaluar balluket në transmetimet e tjera, shërben si dëshmi për vlerën (fadiletin) dhe jo për detyrimin (vuxhubin), në mënyrë që këto transmetime të jenë në pajtim me njëra-tjetrën dhe të mos bien në kundërshtim. Ky është gjykimi i kësaj kapitulli nga ana e transmetimeve (ethereve).

Ndërsa nga ana e arsyes (analogjisë), ne shohim se abdesti është obligim për disa gjymtyrë. Disa prej tyre kanë për gjykim larjen, ndërsa disa të tjera kanë për gjykim mes'hun.

Sa i përket atyre që duhen larë, ato janë fytyra, duart dhe këmbët, sipas mendimit të atyre që e bëjnë obligim larjen e tyre.

Të gjithë janë pajtuar se ajo që është obligim të lahet, duhet të lahet e tëra dhe nuk mjafton larja e një pjese pa tjetrën. Ndërsa ajo që është obligim t'i jepet mes'h, është koka.

Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁹⁾ kanë thënë: Gjykimi i saj është t'i jepet mes'h e tëra, ashtu siç lahen ato gjymtyrët e tjera tërësisht.

Të tjerë ⁽¹⁹⁰⁾ kanë thënë: I jepet mes'h një pjese të saj dhe jo të gjithës.

Atëherë shqyrtuam se si është gjykimi i mes'hut? Pamë se gjykimi i mes'hut mbi meste është i diskutueshëm.

Një grup ⁽¹⁹¹⁾ ka thënë: U jepet mes'h pjesës së sipërme dhe të poshtme të tyre. Të tjerë ⁽¹⁹²⁾ kanë thënë: U jepet mes'h pjesës së sipërme dhe jo asaj të poshtme.

Të gjithë janë pajtuar se detyrimi i mes'hut në këtë rast është mbi një pjesë të tyre dhe jo mbi të gjithën.

Rrjedhimisht, analogjia kërkon që edhe gjykimi i mes'hut të kokës të jetë mbi një pjesë të saj dhe jo mbi të gjithën, bazuar në atë që sqaruam.

Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin Hasanit (r.h.). Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga ata që erdhën pas Profetit (s.a.v.s.) në pajtim me këtë.

١٢٩ - حدثنا حسين بن نصر قال: سمعت يزيد بن هارون قال: أنا ابن عون، عن عامر، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، وابن عون، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة بن شعبة رفعه إليه قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فتوضأ للصلاة، فمسح على عمامته. وقد ذكر الناصية بشيء ⁽¹⁸⁷⁾.
ففي هذا الأثر أن رسول الله ﷺ مسح على بعض الرأس وهو الناصية، وظهور الناصية دليل على أن بقية الرأس حكمه حكم ما ظهر منه، لأنه لو كان الحكم قد ثبت بالمسح على العمامة لكان كالمسح على الخفين، فلم يكن إلا وقد غُيِّبت الرجلان فيهما، ولو كان بعض الرجلين ⁽¹⁸⁸⁾ باديا لما أجزأه أن يغسل ما ظهر منهما ويمسح على ما غاب منهما فجعل حكم ما غاب منهما، مضمنا بحكم ما بدأ منهما، فلما وجب غسل الظاهر وجب غسل الباطن.
فكذلك الرأس لما وجب مسح ما ظهر منه ثبت أنه لا يجوز مسح ما بطن منه ليكون حكمه كله حكما واحدا، كما كان حكم الرجلين إذا غيبت بعضهما في الخفين حكما واحدًا.
فلما اكتفى النبي ﷺ في هذا الأثر بمسح الناصية عن مسح ما بقي من الرأس دل ذلك أن الفرض في مسح الرأس هو مقدار الناصية وأن ما فعله فيما جاوز به الناصية فيما سوى ذلك من الآثار كان دليلا على الفضل لا على الوجوب حتى تستوي هذه الآثار ولا تتضاد، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما من طريق النظر، فإنا رأينا الوضوء يجب في أعضاء. فمنها ما حكمه أن يغسل، ومنها ما حكمه أن يمسح.
فأما ما حكمه أن يغسل فالوجه واليدان والرجلان في قول من يوجب غسلها.
فكل قد أجمع أن ما وجب غسله من ذلك فلا بد من غسله كله ولا يجزئ غسل بعضه دون بعض، وكان ما وجب مسحه من ذلك، هو الرأس.
فقال قوم ⁽¹⁸⁹⁾: حكمه أن يمسح كله كما تغسل تلك الأعضاء كلها.
وقال آخرون ⁽¹⁹⁰⁾: يمسح بعضه دون بعض.
فنظرنا في حكم المسح كيف هو؟ فرأينا حكم المسح على الخفين قد اختلف فيه.
فقال قوم ⁽¹⁹¹⁾: يمسح ظاهرهما وباطنهما، وقال آخرون ⁽¹⁹²⁾: يمسح ظاهرهما دون باطنهما.
فكل قد اتفق أن فرض المسح في ذلك هو على بعضهما دون مسح كلهما.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم مسح الرأس هو على بعضه دون بعض قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن ﵏. وقد روي في ذلك عمن بعد النبي ﷺ أيضا ما يوافق ذلك

#130

130 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hamza, nga ez-Zubejdi, nga ez-Zuhri, nga Salimi, nga babai i tij, se ai e fshinte pjesën e përparme të kokës së tij kur merrte abdest ⁽¹⁹³⁾.

١٣٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمسح بمقدم رأسه إذا توضأ ⁽¹⁹³⁾.

CHAPTER

٨ - باب: حكم الأذنين في وضوء الصلاة

8 - Kapitulli: Dispozita për veshët në abdestin e namazit

8. 8 - Chapter: Ruling on the ears in Wudu for prayer

#131

131 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Kurejb Muhamed b. el-Ala, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdeh b. Sulejmani, nga Muhamed b. Is'haku, nga Muhamed b. Talha b. Jezid b. Rukaneh, nga Ubejdullah el-Haulani, nga Abdullah b. Abbasi (r.anhuma), i cili ka thënë: Më erdhi Aliu b. Ebi Talibi (r.a.) pasi kishte urinuar, kërkoi një enë me ujë dhe tha: "O Ibn Abbas, a dëshiron të marr abdest para teje ashtu siç e kam parë të marrë abdest të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)?" I thashë: "Po, u bëfshin flijim për ty babai dhe nëna ime!"

Pastaj ai përmendi një hadith të gjatë, ku thuhet se ai mori një grusht ujë me të dyja duart dhe me të lau fytyrën, pastaj të dytën ashtu, pastaj të tretën. Pastaj i futi dy gishtat e tij të mëdhenj në pjesën e përparme të veshëve. Pastaj mori një grusht ujë me dorën e tij të djathtë dhe e derdhi mbi ballin e tij, pastaj e la të rridhte mbi fytyrën e tij. Pastaj lau dorën e djathtë deri në bërryl ⁽¹⁹⁴⁾ tri herë, dhe të majtën po ashtu. Pastaj fshiu kokën dhe pjesën e pasme të veshëve ⁽¹⁹⁵⁾.

Një grup njerëzish ⁽¹⁹⁶⁾ janë mbështetur në këtë transmetim dhe kanë thënë: "Pjesa e përparme e veshëve ka gjykimin e fytyrës, andaj lahet bashkë me fytyrën, ndërsa pjesa e pasme e tyre ka gjykimin e kokës, andaj fshihet bashkë me kokën."

Të tjerë ⁽¹⁹⁷⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: "Veshët janë pjesë e kokës; fshihet pjesa e përparme dhe e pasme e tyre bashkë me kokën."

Dhe ata argumentuan për këtë me atë që...

١٣١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن عبد الله بن عباس ﵄، قال: دخل عليَّ عليٌّ بن أبي طالب ﵁ وقد أراق الماء فدعا بإناء فيه ماء، فقال: يا ابن عباس، ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ؟ قلت بلى، فداك أبي وأمي. فذكر حديثا طويلا ذكر فيه أنه أخذ حفنة من ماء بيديه جميعا، فصك بهما وجهه، ثم الثانية مثل ذلك، ثم الثالثة، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فصبّها على ناصيته، ثم أرسلها تستن على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ⁽¹⁹⁴⁾ ثلاثا واليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وظهور أذنيه ⁽¹⁹⁵⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁹⁶⁾ إلى هذا الأثر، فقالوا: ما أقبل من الأذنين فحكمه حكم الوجه يغسل مع الوجه، وما أدبر منهما فحكمه حكم الرأس يمسح مع الرأس.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁷⁾، فقالوا: الأذنان من الرأس، يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس.
واحتجوا في ذلك بما

#132

132 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israeli, nga Amir bin Shekiku, nga Shekik bin Seleme, nga Osman bin Afani (r.a.):
Se ai mori abdest dhe fshiu kokën e tij dhe veshët e tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre, dhe tha: "Kështu e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest." ⁽¹⁹⁸⁾.

١٣٢ - حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق عن شقيق ابن سلمة، عن عثمان بن عفان ﵁: أنه توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ ⁽¹⁹⁸⁾.

#133

133 - Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed es-Sajrefi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Derauerdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, e ky nga Ibn Abbasi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest dhe fshiu kokën dhe veshët e tij ⁽¹⁹⁹⁾.

١٣٣ - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا الدراوردي، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ توضأ فمسح برأسه وأذنيه ⁽¹⁹⁹⁾.

#134

134 - Na ka treguar Ali b. Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja b. Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith), përveçse ai tha: një herë ⁽²⁰⁰⁾.

١٣٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا عبد العزيز … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: مرة واحدة ⁽²⁰⁰⁾.

#135

135 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Velid bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hariz bin Uthmani, nga Abdurrahman bin Mejsere, se ai e ka dëgjuar Mikdam bin Ma'di Keribin duke thënë:
E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest. Kur arriti te fshirja (mes-hi) e kokës, i vendosi pëllëmbët e tij në pjesën e përparme të kokës, pastaj i kaloi ato derisa arriti në zverk, pastaj i ktheu ato derisa arriti në vendin ku kishte filluar, dhe i fshiu veshët e tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre, një herë ⁽²⁰¹⁾.

١٣٥ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، أنه سمع المقدام بن معد يكرب يقول: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ، فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ، ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة ⁽²⁰¹⁾.

#136

136 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Lehia, nga Ebu el-Esvedi, nga Abbad bin Temim el-Ensariu, nga babai i tij: se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest, me ç'rast e fshiu kokën e tij dhe veshët e tij, pjesën e brendshme dhe të jashtme të tyre ⁽²⁰²⁾.

١٣٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عباد بن تميم الأنصاري، عن أبيه: أنه رأى رسول الله ﷺ توضأ فمسح رأسه وأذنيه داخلهما وخارجهما ⁽²⁰²⁾.

#137

137 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. Muadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar Habib el-Ensari – Ibn Ebi Davudi ka thënë: Ai është Habib b. Zejdi – nga Abbad b. Temimi, e ky nga Abdullah b. Zejdi, gjyshi i këtij Habibit, i cili ka thënë:
"E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur i sollën ujë për abdest, dhe ai i fërkoi veshët e tij kur i fshiu (u dha mes'h) atyre ⁽²⁰³⁾."

١٣٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي قال: ثنا شعبة، قال: ثنا حبيب الأنصاري -قال ابن أبي داود: -وهو حبيب بن زيد- عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد جد حبيب هذا قال: رأيت رسول الله ﷺ أتي بوضوء، فدلك أذنيه حين مسحهما ⁽²⁰³⁾.

#138

138 - Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Avane, nga Musa b. Ebi Aisha, nga Amr b. Shuajbi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij: se një burrë erdhi te Profeti i Allahut (s.a.v.s.) e i tha: "Si bëhet pastrimi (abdesti)?"

Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kërkoi ujë dhe mori abdest. Ai i futi dy gishtat e tij tregues në veshët e tij, dhe fshiu me dy gishtat e tij të mëdhenj pjesën e jashtme të veshëve të tij, ndërsa me dy gishtat tregues fshiu pjesën e brendshme të veshëve të tij ⁽²⁰⁴⁾.

١٣٨ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى نبي الله ﷺ، فقال: كيف الطهور؟ فدعا رسول الله ﷺ بماء فتوضأ، فأدخل أصبعيه السبابتين أذنيه فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه ⁽²⁰⁴⁾.

#139

139 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Sinan bin Rebi'a, nga Shehr bin Haushebi, nga Ebu Umame el-Bahili: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest dhe i fshiu veshët bashkë me kokën, dhe tha: "Veshët janë pjesë e kokës" ⁽²⁰⁵⁾.

١٣٩ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة الباهلي: أن رسول الله ﷺ توضأ فمسح أذنيه مع الرأس، وقال: "الأذنان من الرأس" ⁽²⁰⁵⁾.

#140

140 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Axhlani, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, e ky nga Rebi bint Muadh bin Afra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest tek ajo, me ç'rast fshiu kokën e tij sipas drejtimit të rritjes së flokëve, si dhe fshiu tëmthat dhe veshët e tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre ⁽²⁰⁶⁾.

١٤٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا محمد بن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع ابنة معوذ بن عفراء: أن رسول الله ﷺ توضأ عندها، فمسح رأسه على مجاري الشعر، ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما وباطنها ⁽²⁰⁶⁾.

#141

141 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh el-Asfari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Ejub, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Axhlani... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽²⁰⁷⁾.

١٤١ - حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني ابن عجلان … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽²⁰⁷⁾.

#142

142 - Na ka treguar Ebu el-Avvam Muhamed bin Abdull-llah bin Abdil-Xhebbar el-Muradiu, i cili ka thënë: Na ka treguar axha im, Ebu el-Esvedi, i cili ka thënë: Më ka treguar Bekr bin Mudari, nga Ibn Axhlani... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽²⁰⁸⁾.

١٤٢ - حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا عمي أبو الأسود، قال: حدثني بكر بن مضر، عن ابن عجلان … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁰⁸⁾.

#143

143 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Axhlani... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽²⁰⁹⁾.

١٤٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، قال: ثنا محمد بن عجلان … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁰⁹⁾.

#144

144 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku ⁽²¹⁰⁾, nga Abdullah bin Muhamedi, nga Er-Rebia, e cila ka thënë:
Na erdhi Profeti (s.a.v.s.) dhe mori abdest, me ç'rast fshiu (bëri mes-h) pjesën e jashtme dhe të brendshme të veshëve të tij ⁽²¹¹⁾.

١٤٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا شريك ⁽²¹⁰⁾، عن عبد الله بن محمد، عن الربيع قالت: أتانا النبي ﷺ فتوضأ، فمسح ظاهر أذنيه وباطنها ⁽²¹¹⁾.

#145

145. Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhali, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasimi, nga Abdullah bin Muhamedi, nga er-Rebi'i, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽²¹²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime thuhet se rregulli për veshët, si për pjesën e përparme ashtu edhe për atë të pasme, është se ata janë pjesë e kokës. Transmetimet për këtë janë të shumta (mutavatir), ndërsa ato që e kundërshtojnë këtë nuk janë të tilla.
Kjo është ana e kësaj çështjeje nga pikëpamja e transmetimeve.
Sa i përket anës së arsyes (analogjisë), ne shohim se dijetarët nuk kanë mospajtime se gruaja në ihram nuk lejohet ta mbulojë fytyrën e saj, por i lejohet ta mbulojë kokën. Të gjithë janë pajtuar se ajo mund t'i mbulojë veshët e saj, si pjesën e jashtme ashtu edhe atë të brendshme. Kjo tregon se rregulli për ta është i njëjtë me rregullin e kokës gjatë mes'hit, e jo me rregullin e fytyrës.
Një argument tjetër është se kemi parë që ata nuk kanë mospajtime se pjesa e pasme e veshëve fshihet (i jepet mes'h) bashkë me kokën, ndërsa kanë pasur mospajtime për pjesën e përparme të tyre, siç e kemi përmendur.
Kur e shqyrtuam këtë, pamë se gjymtyrët për të cilat ka pajtim se janë obligative (farz) në abdest janë: fytyra, duart, këmbët dhe koka. Fytyra lahet e tëra, po ashtu duart dhe këmbët; asnjë pjesë e këtyre gjymtyrëve nuk ka rregull ndryshe nga pjesa tjetër e tyre. Përkundrazi, rregulli për çdo gjymtyrë është unik: ose lahet e tëra, ose i jepet mes'h tërësisht.
Meqë janë pajtuar se pjesa e pasme e veshëve duhet të fshihet (mes'h), atëherë sipas arsyes edhe pjesa e përparme duhet të jetë ashtu, dhe rregulli për veshët duhet të jetë unik për të gjithë veshin, ashtu siç është rregulli për gjymtyrët e tjera që përmendëm.
Kjo është ana e arsyes në këtë kapitull, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (Allahu i mëshiroftë), e këtë e kanë thënë edhe një grup nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

١٤٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روحُ بن القاسم، عن عبد الله بن محمد، عن الربيع، عن النبي ﷺ مثله ⁽²¹²⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار أن حكم الأذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس، وقد تواترت الآثار بذلك ما لم تتواتر بما خالفه.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم لا يختلفون أن المحرمة ليس لها أن تغطي وجهها ولها أن تغطي رأسها، وكلٌ قد أجمع أن لها أن تغطي أذنيها ظاهرهما وباطنهما، فدل ذلك أن حكمهما حكم الرأس في المسح لا حكم الوجه.
وحجة أخرى أنا قد رأيناهم لم يختلفوا أن ما أدبر منهما يمسح مع الرأس، واختلفوا فيما أقبل منهما على ما ذكرنا.
فنظرنا في ذلك، فرأينا الأعضاء التي اتفق على فرضيتها في الوضوء هي: الوجه، واليدان، والرجلان، والرأس، وكان الوجه يغسل كله، وكذلك اليدان، وكذلك الرجلان، ولم يكن حكم شيء من تلك الأعضاء خلاف حكم بقيته.
بل جعل حكم كل عضو منها حكما واحدا، فجعل مغسولا كله، أو ممسوحا كله.
واتفقوا أن ما أدبر من الأذنين فحكمه المسح، فالنظر على ذلك أن يكون ما أقبل منهما كذلك، وأن يكون حكم الأذنين كله حكما واحدا كما كان حكم سائر الأعضاء التي ذكرنا.
فهذا وجه النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد ﵏، وقد قال بذلك جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ

#146

146 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga Humejdi, i cili ka thënë:

E kam parë Enes bin Malikun duke marrë abdest, me ç'rast i fshiu (bëri mes'h) veshët e tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre, bashkë me kokën e tij, dhe tha: "Vërtet, Ibn Mes'udi urdhëronte për (fshirjen e) dy veshëve ⁽²¹³⁾."

١٤٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم، عن حميد، قال: رأيت أنس بن مالك توضأ فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما مع رأسه وقال: إن ابن مسعود كان يأمر بالأذنين ⁽²¹³⁾.

#147

147 - Na ka treguar Ibn Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebu Merjemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Humajdi... dhe e përmendi të njëjtën ⁽²¹⁴⁾.

١٤٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني حميد … فذكر مثله ⁽²¹⁴⁾.

#148

148 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë: "E kam parë Ibn Abbasin duke marrë abdest, me ç'rast i fshiu (u dha mes'h) veshëve të tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre ⁽²¹⁵⁾."

Ky është Ibn Abbasi (r.anhuma), i cili ka transmetuar nga Aliu (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.), atë që e kemi transmetuar në fillim të këtij kapitulli, si dhe ka transmetuar prej tij Ata bin Jesari nga Profeti (s.a.v.s.), ashtu siç e kemi transmetuar në kapitullin e dytë të kësaj pjese. Pastaj, ai (Ibn Abbasi) ka vepruar sipas kësaj (që pamë tani) dhe e ka lënë atë që i kishte treguar Aliu (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.). Kjo është dëshmi se shfuqizimi (neskh) i asaj që është transmetuar nga Aliu (r.a.) ishte vërtetuar tek ai.

١٤٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم، عن أبي جمرة، قال: رأيت ابن عباس توضأ فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنها ⁽²¹⁵⁾.
فهذا ابن عباس ﵄ قد روى عن علي ﵁ عن النبي ﷺ ما قد رويناه في أول هذا الباب، وروى عنه عطاء بن يسار عن النبي ﷺ كما رويناه في الفصل الثاني من هذا الباب، ثم عمل هو بذلك وترك ما حدثه علي ﵁ عن النبي ﷺ، فهذا دليل أن نسخ ما روى عن علي ﵁، قد كان ثبت عنده

#149

149 - Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Ibn Is'haku, nga Nafiu, e ky nga Ibn Omeri, se ai thoshte: "Veshët janë pjesë e kokës, andaj fshini (jepuni mes'h) ato." ⁽²¹⁶⁾⁽²¹⁷⁾.

١٤٩ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر، أنه كان يقول: الأذنان من الرأس فامسحوهما ⁽²¹⁶⁾⁽²¹⁷⁾.

#150

150 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Gajlan bin Abdullahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: "Veshët janë pjesë e kokës" ⁽²¹⁸⁾.

١٥٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم، عن غيلان بن عبد الله، قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس ⁽²¹⁸⁾.

#151

151 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'hak el-Hadremiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejubi, nga Nafiu, se Ibn Omeri i fshinte (jepte mes'h) veshët e tij, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre, duke ndjekur me këtë rrudhat (palosjet) ⁽²¹⁹⁾.

١٥١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا أيوب، عن نافع أن ابن عمر كان يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، يتتبع بذلك الغضون ⁽²¹⁹⁾.

CHAPTER

٩ - باب: فرض الرجلين في وضوء الصلاة

9 - Kapitulli: Obligueshmëria e larjes së këmbëve në abdestin e namazit

9. 9 - Chapter: Obligation of the feet in Wudu for prayer

#152

152
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdyl
melik bin Mejsere, nga En-Nezzal bin Sebre, ka thënë: E kam parë Aliun (r.a.) fali drekën, pastaj u ul
për njerëzit në Rahbe, pastaj i sollën ujë, kështu që fshiu fytyrën dhe duart e tij, fshiu kokën dhe këmbët e tij dhe piu
tepricën e tij në këmbë, pastaj tha: "Disa njerëz pretendojnë se kjo është e urryer, por unë e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)
duke bërë ashtu siç bëra unë, dhe ky është abdesi i atij që nuk e ka prishur atë ⁽²²⁰⁾."

Ka thënë
Ebu Xhafer: "Sipas nesh, në këtë hadith nuk ka argument se obligimi i këmbëve është fshirja; sepse
në të thuhet se ai ka fshirë fytyrën e tij, dhe ajo fshirje ishte larje, kështu që ekziston mundësia që të jetë fshirja e tij
e këmbës po ashtu e tillë."

١٥٢ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: رأيت عليا ﵁ صلى الظهر، ثم قعد للناس في الرحبة، ثم أتي بماء فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه وشرب فضله قائما، ثم قال: إن ناسا يزعمون أن هذا يكره، وإني رأيت رسول الله ﷺ يصنع مثل ما صنعت، وهذا وضوء من لم يحدث ⁽²²⁰⁾.
قال أبو جعفر: وليس في هذا الحديث عندنا دليل أن فرض الرجلين هو المسح؛ لأن فيه أنه قد مسح وجهه، وكان ذلك المسح هو غسل، فكان يحتمل أن يكون مسحه برجله أيضا كذلك

#153

153. Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Kurejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdeja, nga Ibn Is'haku, nga Muhamed b. Talha b. Jezid b. Rukane, nga Ubejdullah el-Havlanij, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë:
Hyra te Aliu (r.a.) pasi ai kishte urinuar, dhe ai kërkoi ujë për abdest, kështu që i solla një enë me ujë. Ai tha: "O Ibn Abbas! A dëshiron të marr abdest para teje ashtu siç e kam parë të dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest?" Unë i thashë: "Po, u bëfshin flijim për ty babai dhe nëna ime!"

—Pastaj përmendi një hadith të gjatë— tha: Pastaj mori me të dyja duart e tij një grusht ujë dhe e hodhi atë mbi këmbën e tij të djathtë dhe në ⁽²²¹⁾ të majtën po ashtu ⁽²²²⁾.

١٥٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا عبدة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس، قال: دخل على علي ﵁ وقد أراق الماء فدعا بوضوء فجئناه بإناء من ماء، فقال: يا ابن عباس! ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ؟ قلت: بلى فداك أبي وأمى.
-فذكر حديثا طويلا- قال: ثم أخذ بيديه جميعا حفنة من ماء فصك بها على قدمه اليمنى وفي ⁽²²¹⁾ اليسرى كذلك ⁽²²²⁾.

#154

154 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhamedi, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest, mori një grusht ujë dhe me të spërkati këmbët e tij ndërsa ishte i mbathur me nallane ⁽²²³⁾.

١٥٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: توضأ رسول الله ﷺ فأخذ ملء كفه ماء، فرش به على قدميه وهو متنعِّلٌ ⁽²²³⁾.

#155

155 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga es-Suddiu, nga Abd Hajri, nga Aliu (r.a.): Se ai mori abdest dhe fshiu mbi shpinën e këmbës, e pastaj tha: "Sikur të mos e kisha parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e bërë këtë, shputa e këmbës do të ishte më parësore për t'u fshirë sesa shpina e saj" ⁽²²⁴⁾.

١٥٥ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن السدي، عن عبد خير، عن علي ﵁: أنه توضأ فمسح على ظهر القدم، وقال: لولا أني رأيت رسول الله ﷺ فعله لكان باطن القدم أحق من ظاهره ⁽²²⁴⁾.

#156

156 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin el-Husejn el-Lehibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Fudejku, nga Ibn Ebi Dhi'bi, nga Nafiu, e ky nga Ibn Omeri:
Se ai, kur merrte abdest ndërkohë që i kishte nallanet (sandalet) në këmbët e tij, fshinte (jepte mes'h) mbi shpinën e këmbëve të tij me duart e veta dhe thoshte: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vepronte kështu" ⁽²²⁵⁾.

١٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن الحسين اللهبي، قال: ثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح على ظهور قدميه بيديه، ويقول: كان رسول الله ﷺ يصنع هكذا ⁽²²⁵⁾.

#157

157 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemam bin Jahja, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Is'hak bin Abdullah bin Ebi Talha, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Jahja bin Halad, nga babai i tij, nga axha i tij, Rifa'a bin Rafi', se ai ishte i ulur te Pejgamberi (s.a.v.s.), dhe e përmendi hadithin derisa tha: "Vërtet, namazi i askujt prej jush nuk është i plotë derisa ta marrë abdestin plotësisht ashtu siç e ka urdhëruar Allahu i Madhëruar, duke larë fytyrën e tij dhe duart e tij deri në bërryla, dhe duke i dhënë mes'h kokës së tij dhe këmbëve të tij deri në nyje" ⁽²²⁶⁾.

١٥٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا همام بن يحيى، قال: أنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: ثنا علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع: أنه كان جالسا عند النبي ﷺ، فذكر الحديث حتى قال: "إنه لا تتم صلاة أحدكُم حتى يُسبغِ الوضوء كما أمره الله ﷿، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين" ⁽²²⁶⁾.

#158

158 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ebu el-Esuedi, nga Abbad bin Temimi, nga xhaxhai i tij: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) mori abdest dhe u dha mes-h këmbëve, dhe se Urve e bënte këtë ⁽²²⁷⁾.
Një grup njerëzish ⁽²²⁸⁾ kanë marrë këtë mendim dhe kanë thënë: "Ky është rregulli për këmbët, atyre u jepet mes-h, ashtu siç i jepet mes-h kokës."
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽²²⁹⁾ dhe kanë thënë: "Përkundrazi, ato duhet të lahen," dhe kanë argumentuar për këtë me transmetimet që...

١٥٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عباد بن تميم، عن عمه: أن النبي ﷺ توضأ ومسح على القدمين، وأن عروة كان يفعل ذلك ⁽²²⁷⁾.
فذهب قوم ⁽²²⁸⁾ إلى هذا، وقالوا: هكذا حكم الرجلين يمسحان، كما يمسح الرأس.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²²⁹⁾، فقالوا: بل يغسلان، واحتجوا في ذلك من الآثار بما

#159

159 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ferjabiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide bin Kudame, i cili ka thënë: Na ka treguar Alkame bin Halidi - ose Halid bin Alkame -, nga Abd Hajri, i cili ka thënë:
Aliu (r.a.) hyri në Rahbe, pastaj i tha shërbëtorit të tij: "Më sill ujë për abdest." Ai i solli ujë dhe një legen, kështu që ai mori abdest dhe i lau këmbët e tij nga tri herë, e pastaj tha: "Kështu ka qenë abdesti i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" ⁽²³⁰⁾.

١٥٩ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا زائدة بن قدامة، قال: ثنا علقمة بن خالد -أو خالد بن علقمة-، عن عبد خير، قال: دخل عليٌّ ﵁ الرحبة ثم قال لغلامه: ائتني بطَهُور. فأتاه بماء وطست، فتوضأ وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، وقال: هكذا طهور رسول الله ﷺ ⁽²³⁰⁾.

#160

160 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Firjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Ebu Hajje el-Vadi'i, e ky nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ngjashëm me të. ⁽²³¹⁾

١٦٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن أبي حية الوادعي، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ نحوه ⁽²³¹⁾.

#161

161 - Na ka treguar Ali b. Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja b. Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Ebu Is'haku... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽²³²⁾.

١٦١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق … فذكر بإسناده مثله ⁽²³²⁾.

#162

162 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Malik bin Arfata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abd Hajrin duke thënë: E kam dëgjuar Aliun (r.a.) ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽²³³⁾.

١٦٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن مالك بن عرفطة، قال: سمعت عبد خير قال: سمعت عليا ﵁ … فذكر بإسناده مثله ⁽²³³⁾.

#163

163 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. Abdil-Mexhidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak b. Jahja, nga Muavije b. Abdilah b. Xha'feri, nga Abdullah b. Xha'feri, e ky nga Othman b. Affani (r.a.), se ai mori abdest dhe i lau këmbët e tij nga tri herë, e pastaj tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest kështu" ⁽²³⁴⁾.

١٦٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: ثنا إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن عفان ﵁ أنه توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، وقال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ هكذا ⁽²³⁴⁾.

#164

164 - Na kanë treguar Junusi dhe Ibn Ebi Akili, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, se Ata bin Jezid el-Lejthi e ka njoftuar atë, se Humrani, i liruari i Osmanit, e ka njoftuar atë, nga Osmani, ngjashëm me të ⁽²³⁵⁾.

١٦٤ - حدثنا يونس وابن أبي عقيل، قالا: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره، أن حمران مولى عثمان أخبره، عن عثمان مثله ⁽²³⁵⁾.

#165

165 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Safuan bin Isa, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Hyra te Zejd bin Dara në shtëpinë e tij, dhe ai më dëgjoi teksa po shpëlaja gojën, e më tha: O ⁽²³⁶⁾ Muhamed! I thashë: Të përgjigjem! Ai tha: A dëshiron të të tregoj për abdesin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)? I thashë ⁽²³⁷⁾: Po.

Ai tha: E kam parë Osman bin Afanin (r.a.) te vendet e uljes (el-Makaid), kërkoi ujë për abdes dhe mori abdes duke i larë gjymtyrët nga tri herë, i lau edhe këmbët nga tri herë, e pastaj tha: Kush dëshiron të shikojë abdesin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), le të shikojë abdesin tim ⁽²³⁸⁾.

١٦٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا صفوان بن عيسى، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن أبي مريم، قال: دخلت على زيد بن دارة بيته، فسمعني وأنا أمضمض، فقال لي: يا ⁽²³⁶⁾ محمد، قلت: لبيك، فقال: ألا أخبرك عن وضوء رسول الله ﷺ؟ قلت ⁽²³⁷⁾: بلى، قال: رأيت عثمان بن عفان ﵁ عند المقاعد، دعا بوضوء، فتوضأ
ثلاثا ثلاثا، فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله ﷺ فلينظر إلى وضوئي ⁽²³⁸⁾.

#166

166 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër el-Hanefiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Kethir bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Mutalib bin Abdullah bin Hantab el-Mahzumi, nga Humran bin Ebani, se Uthmani (r.a.) mori abdest dhe i lau këmbët e tij nga tri herë, e pastaj tha: "Sikur të thosha se ky është abdesti i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), do të kisha thënë të vërtetën" ⁽²³⁹⁾.

١٦٦ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا كثير بن زيد، قال: ثنا المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، عن حمران بن أبان: أن عثمان ﵁ توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، وقال: لو قلت إن هذا وضوء رسول الله ﷺ صدقت ⁽²³⁹⁾.

#167

167
- Na ka treguar Ibn Ebi Akil, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Lehia, nga Jezid bin Amër el-Meafiri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Abdurrahman Abdullah bin Jezidin duke thënë: E kam dëgjuar Mustevrid bin Shedad el-Kureshin (r.a.) duke thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke fërkuar me gishtin e tij të vogël hapësirat mes gishtave të këmbëve të tij ⁽²⁴⁰⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi ⁽²⁴¹⁾: Dhe kjo nuk mund të jetë përveçse gjatë larjes, sepse fshirja nuk e arrin këtë, pasi ajo bëhet vetëm mbi shpinën e këmbëve në veçanti.

١٦٧ - حدثنا ابن أبي عقيل قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافري قال: سمعت أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد يقول: سمعت المستورد بن شداد القرشي ﵁ يقول: رأيت رسول الله ﷺ يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه ⁽²⁴⁰⁾.
قال أبو جعفر ⁽²⁴¹⁾: وهذا لا يكون إلا في الغسل، لأن المسح لا يبلغ فيه ذلك، إنما هو على ظهور القدمين خاصة.

#168

168 - Na kanë treguar Muhamed bin Huzajme dhe Ibrahim bin Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, nga Abdulaziz bin Muhamedi, nga Amër bin Ebi Amri, nga Abdullah bin Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga babai i tij, e ky nga gjyshi i tij, i cili ka thënë:
'E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë abdest, me ç'rast i lau këmbët e tij tri herë' ⁽²⁴²⁾⁽²⁴³⁾.

١٦٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، وإبراهيم بن أبي داود، قالا: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ، فغسل رجليه ثلاثا ⁽²⁴²⁾⁽²⁴³⁾.

#169

169 - Na kanë treguar Junusi dhe Husejn b. Nasri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. Amri, nga Abdullah b. Muhamed b. Akili, e ky nga Er-Rubej'a, e cila ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na vinte dhe merrte abdest për namaz, me ç'rast i lante këmbët e tij nga tri herë ⁽²⁴⁴⁾."

١٦٩ - حدثنا يونس، وحسين بن نصر قالا: حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيتوضأ للصلاة، فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ⁽²⁴⁴⁾.

#170

170 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Umer el-Havdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë: Na ka treguar Amir el-Ahveli, nga Ata, e ky nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest: shpëlau gojën dhe hundën tri herë, lau fytyrën tri herë, krahët (deri në bërryla) tri herë, fshiu (dha mes-h) kokën dhe lau këmbët ⁽²⁴⁵⁾.

١٧٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عُمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: ثنا عامر الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ توضأ فمضمض
واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه، ووضَّأ قدميه ⁽²⁴⁵⁾.

#171

171. Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Musa b. Ebi Aisha, nga Amr b. Shuajbi, nga babai i tij, e ky nga gjyshi i tij: Se një burrë erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe e pyeti: "Si bëhet pastrimi (abdesti)?"

Ai kërkoi ujë dhe mori abdest duke i larë gjymtyrët nga tri herë, dha mes'h kokës dhe lau këmbët, pastaj tha: "Kështu merret abdesti. Kush shton mbi këtë ose pakëson, ai ka bërë keq dhe ka bërë padrejtësi." ⁽²⁴⁶⁾

١٧١ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى النبي ﷺ فسأله: كيف الطهور؟ فدعا بماء، فتوضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه، وغسل رجليه، ثم قال: هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم" ⁽²⁴⁶⁾.

#172

172 - Na ka treguar Junusi dhe Ibn Ebi Akili, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Amër b. Jahja el-Mazini, nga babai i tij, se ai i ka thënë Abdullah b. Zejd b. Asimit: "A mund të më tregosh se si merrte abdest i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Ai kërkoi ujë, mori abdest dhe i lau këmbët e tij ⁽²⁴⁷⁾.

١٧٢ - حدثنا يونس، وابن أبي عقيل، قالا: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ؟ فدعا بماء فتوضأ، وغسل رجليه ⁽²⁴⁷⁾.

#173

173 - Na ka treguar Bahri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Muavije b. Salihu, nga Abdurrahman b. Xhubejr b. Nufejri, nga babai i tij: Se Ebu Xhubejr el-Kindiu erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Ai urdhëroi që t'i sillnin ujë për abdest dhe i tha: "Merr abdest, o Ebu Xhubejr!" Ai filloi me gojën e tij, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Mos fillo me gojën tënde, sepse mohuesi (kafiri) fillon me gojën e tij." Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kërkoi ujë dhe mori abdest duke i larë gjymtyrët nga tri herë, pastaj i dha mes'h kokës dhe lau këmbët e tij ⁽²⁴⁸⁾.

١٧٣ - حدثنا بحر، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه: أن أبا جبير الكندي قدم على رسول الله ﷺ
فأمر له بوضوء، فقال: توضأ يا أبا جبير، فبدأ بفيه، فقال له رسول الله ﷺ: لا تبدأ بفيكَ، فإن الكافر يبدأ بفيه ودعا رسول الله ﷺ بماء، فتوضأ ثلاثا ثلاثا، ثم مسح برأسه، وغسل رجليه ⁽²⁴⁸⁾.

#174

174 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ademi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejth b. Sa'di, nga Muaviu... pastaj e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit. Fehdi ka thënë: Ia përmenda këtë Abdullah b. Salihut, e ai tha: E kam dëgjuar nga Muavi b. Salihu ⁽²⁴⁹⁾.

Këto transmetime (ethar) janë të njëpasnjëshme (teuatur) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai i ka larë këmbët e tij gjatë marrjes së abdestit për namaz. Gjithashtu, prej tij është transmetuar edhe ajo që tregon se dispozita për to (këmbët) është larja.

Prej asaj që është transmetuar lidhur me këtë është edhe ajo që...

١٧٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا آدم قال: ثنا الليث بن سعد، عن معاوية. . . ثم ذكر مثله بإسناده. قال فهد: فذكرته لعبد الله بن صالح، فقال: سمعته من معاوية بن صالح ⁽²⁴⁹⁾.
فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله ﷺ أنه غسل قدميه في وضوئه للصلاة، وقد روي عنه أيضا ما يدل على أن حكمهما حكم الغسل.
فمما روي في ذلك ما

#175

175 - Na ka treguar Junusi dhe Ibn Ebi Akili, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Suhejli b. Ebi Salihu, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:

"Kur robi musliman - ose besimtar - merr abdest dhe e lan fytyrën e tij, nga fytyra e tij dalin të gjitha mëkatet që i ka parë me sytë e tij; kur i lan duart e tij, nga duart e tij dalin të gjitha mëkatet që i kanë bërë duart e tij; e kur i lan këmbët e tij, dalin të gjitha mëkatet drejt të cilave kanë ecur ⁽²⁵⁰⁾ këmbët e tij." ⁽²⁵¹⁾

١٧٥ - حدثنا يونس، وابن أبي عقيل، قالا: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا توضأ العبد المسلم -أو المؤمنُ-، فغسل وجهه؛ خرجت من وجهه كل خطيئةٍ نظر إليها بعينه، فإذا غسل يديه؛ خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه، فإذا غسل رجليه؛ خرجت كل خطيئة مشت ⁽²⁵⁰⁾ إليها رجلاه" ⁽²⁵¹⁾.

#176

176 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebu Merjemi, i cili ka thënë: Më ka lajmëruar Musa bin Jakubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abad bin Ebu Salih es-Semmani, se e ka dëgjuar babanë e tij duke thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën duke thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë:
“Nuk ka asnjë musliman që merr abdest dhe i lan të dyja këmbët e tij, e që të mos dalë bashkë me pikat e ujit çdo mëkat që ka bërë duke ecur me to drejt tij ⁽²⁵²⁾.”

١٧٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا موسي بن يعقوب، قال: حدثني عباد بن أبي صالح السمان، أنه سمع أباه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم يتوضأ، فيغسل سائر رجليه، إلا خرج مع قطر الماء كل سيئة مشى بهما إليها ⁽²⁵²⁾.

#177

177 - Na ka treguar Ibn Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs b. er-Rebi', nga El-Esuad b. Kajsi, nga Tha'lebe b. Abbad el-Abdiu, nga babai i tij, i cili ka thënë: Nuk e di sa herë ma ka treguar këtë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), çift apo tek:

"Nuk ka asnjë rob që merr abdest dhe e merr atë në mënyrë të përsosur, duke larë fytyrën e tij derisa uji të rrjedhë në mjekrën e tij, pastaj lan krahët e tij derisa uji të rrjedhë në bërrylat e tij dhe lan këmbët e tij derisa uji të rrjedhë mbi nyjat e tij, pastaj ngrihet dhe fal dy rekate, përveçse Allahu do t'ia falë atij atë që ka kaluar nga mëkatet e tij ⁽²⁵³⁾" ⁽²⁵⁴⁾.

١٧٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد العبدي، عن أبيه، قال: ما أدري كم حدثنيه رسول الله ﷺ أزواجا وأفرادا؟: "ما من عبد يتوضأ فيحسِنُ الوضوء، فيغسِلُ وجهه حتى يسيلَ الماء على ذقنه، ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه، ويغسل رجليه حتى يسيل الماء من قبل كعبيه، ثم يقوم فيصلي ركعتين؛ إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه ⁽²⁵³⁾ " ⁽²⁵⁴⁾.

#178

178 - Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Hushajsh el-Basriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajsi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽²⁵⁵⁾.

١٧٨ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا قيس. . . فذكر مثله بإسناده ⁽²⁵⁵⁾.

#179

179 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxh el-Hadremi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Shurahbil bin es-Simt, se ai ka thënë: "Kush do të na tregojë diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Atëherë Amër bin Abese tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë:
"Kur njeriu kërkon ujin për abdest dhe lan fytyrën e tij, i bien gjynahet nga fytyra e tij dhe nga skajet e mjekrës së tij. Kur lan duart e tij, i bien gjynahet nga majat e gishtave të tij. Kur fshin kokën e tij (jep mes'h), i bien gjynahet nga majat e flokëve të tij. Dhe kur lan këmbët e tij, i dalin gjynahet e këmbëve të tij ⁽²⁵⁶⁾ nga shputat e këmbëve të tij" ⁽²⁵⁷⁾.

١٧٩ - حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال: من يحدثنا عن رسول الله ﷺ؟ فقال عمرو بن عبسة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا دعا الرجلُ بطهوره، فغسل وجهه سقطت خطاياه من وجهه، وأطراف لحيته، فإذا غسل يديه سقطت خطاياه من أطراف أنامله، فإذا مسح برأسه سقطت خطاياه من أطراف شعره، فإذا غسل رجليه خرجت خطايا رجليه ⁽²⁵⁶⁾ من بطون قدميه" ⁽²⁵⁷⁾.

#180

180 - Na ka treguar Bahri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Muavije bin Salihu, nga Damre bin Habibi ⁽²⁵⁸⁾, Ebu Jahja dhe Ebu Talha, nga Ebu Umame el-Bahili, e ky nga Amr bin Abese, i cili ka thënë:
Thashë: "O i Dërguari i Allahut, si bëhet abdesti?" Ai tha: "Kur të marrësh abdest dhe t'i lash duart tri herë, mëkatet e tua dalin nga poshtë thonjve dhe majave të gishtave të tu. Pastaj, kur të shpëlash gojën dhe të futësh ujë në hundë, të lash fytyrën dhe krahët deri në bërryla, dhe të lash këmbët deri në nyje, ti je pastruar nga shumica e mëkateve të tua." ⁽²⁵⁹⁾.
Këto transmetime tregojnë gjithashtu se obligimi (farzi) për këmbët është larja, sepse po të ishte obligimi i tyre fshirja (mes-hi), nuk do të kishte shpërblim për larjen e tyre. A nuk e sheh se koka, obligimi i së cilës është fshirja, nuk ka shpërblim për larjen e saj? Meqenëse ka shpërblim në larjen e këmbëve, kjo tregon se obligimi i tyre është larja. Gjithashtu, është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) diçka që e vërteton këtë.

١٨٠ - حدثنا بحر، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب ⁽²⁵⁸⁾، وأبي يحيى، وأبي طلحة، عن أبي أمامة الباهلي، عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال: "إذا توضأتَ فغسلتَ يديك ثلاثا، خرجت خطاياك
من بين أظفارك وأنامِلِك، فإذا مضمضتِ واستنشقت في منخريك، وغسلت وجهك وذراعيك إلى المرفقين وغسلت رجليك إلى الكعبين اغتسلت من عامة خطَايَاكِ" ⁽²⁵⁹⁾.
فهذه الآثار تدل أيضا على أن الرجلين فرضهما الغسل، لأن فرضهما لو كان هو المسح لم يكن في غسلهما ثواب.
ألا ترى أن الرأس الذي فرضه المسح لا ثواب في غسله، فلما كان في غسل القدمين ثواب، دل ذلك أن فرضهما هو الغسل، وقد روي عن رسول الله ﷺ أيضا ما يدل على ذلك.

#181

181 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Seid bin Ebi Kerbi, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) pa në këmbën e një burri një vend (një njollë) që nuk e kishte larë, andaj tha: "Mjerë thembrat ⁽²⁶⁰⁾ nga Zjarri!" ⁽²⁶¹⁾.

١٨١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أبي كرب، عن جابر بن عبد الله، قال: رأى النبي ﷺ في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال: "ويل للعراقيب ⁽²⁶⁰⁾ من النار" ⁽²⁶¹⁾.

#182

182 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'ili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abu Is'haku, nga Sa'idi, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Mjerë për thembrat nga zjarri! Plotësojeni abdestin mirë!" ⁽²⁶²⁾.

١٨٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: "ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء" ⁽²⁶²⁾.

#183

183 - Na ka treguar Abu Bekra, i cili ka thënë: Na ka treguar Umar b. Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ikrime b. Ammari, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja b. Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Salimi, i liruari i el-Mehriut, i cili ka thënë:
E kam dëgjuar Aishen duke thirrur Abdurrahmanin: "Plotësoje abdestin, sepse vërtet e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: 'Mjerë për thembrat nga zjarri!'" ⁽²⁶³⁾.

١٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس، قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: ثنا أبو سلمة، قال: ثنا سالم مولى المهري، قال: سمعت عائشة تنادي عبد الرحمن: أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ويل للأعقاب من النّار" ⁽²⁶³⁾.

#184

184 - Na ka treguar Ebu Bekreja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Axhlani, nga el-Makburi, nga Ebu Selemeja, se ai e ka dëgjuar Aishen duke thënë: "O Abdurrahman..." - dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁶⁴⁾.

١٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي سلمة، أنه سمع عائشة تقول: يا عبد الرحمن. . . فذكر مثله ⁽²⁶⁴⁾.

#185

185 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shedadi, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Salim ed-Devsi, nga Aishja... ngjashëm me të ⁽²⁶⁵⁾.

١٨٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، عن عائشة. . . مثله ⁽²⁶⁵⁾.

#186

186 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hajve bin Shurejh, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu el-Esved, se Ebu Abdullahu, i çliruari i Shedad bin el-Hadit, i ka treguar atij se ai hyri te Aishja, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), ndërkohë që tek ajo ishte Abdurrahman bin Ebi Bekri... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁶⁶⁾.

١٨٦ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: أنا حيوة بن شريح، قال: أنا أبو الأسود، أن أبا عبد الله مولى شداد بن الهاد، حدثه: أنه دخل على عائشة زوج النبي ﷺ وعندها عبد الرحمن بن أبي بكر. . . ثم ذكر مثله ⁽²⁶⁶⁾.

#187

187 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebu Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Më ka treguar Suhejl bin Ebu Salihu, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Mjerë për thembrat nga zjarri në Ditën e Kiametit" ⁽²⁶⁷⁾.

١٨٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "ويلٌ للأعقاب من النار يوم القيامة" ⁽²⁶⁷⁾.

#188

188 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Muhamed bin Zijadi, e ky nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë ⁽²⁶⁸⁾ i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Mjerë për thembrat ⁽²⁶⁹⁾ nga zjarri!" ⁽²⁷⁰⁾.

١٨٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: قال ⁽²⁶⁸⁾ رسول الله ﷺ: "ويل للأعقاب ⁽²⁶⁹⁾ من النار" ⁽²⁷⁰⁾.

#189

189 - Na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'di, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽²⁷¹⁾.

١٨٩ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله ⁽²⁷¹⁾.

#190

190 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, nga Hajve bin Shurejhi, nga Ukbe bin Muslimi, nga Abdullah bin el-Harith bin Xhez' ez-Zubejdi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Mjerë për thembrat dhe shputat e këmbëve nga zjarri!" ⁽²⁷²⁾.

١٩٠ - حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، عن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ويلٌ للأعقابِ وبطون الأقدام من النار" ⁽²⁷²⁾.

#191

191 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esved, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi dhe Ibn Lehia, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Hajve bin Shurejh, nga Ukbe bin Muslim, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdullah bin el-Harith bin Xhez' el-Zubejdin duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁷³⁾.

١٩١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا الليث، وابن لهيعة قالا: أخبرنا حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، قال: سمعت عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يقول: قال رسول الله ﷺ. . . فذكر مثله ⁽²⁷³⁾.

#192

192 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja, nga Mensuri, nga Hilal bin Jesafi, nga Ebu Jahja el-A'rexhi, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Mjerë për thembrat nga zjarri!" ⁽²⁷⁴⁾

١٩٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى الأعرج، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: "ويل للأعقاب من النار" ⁽²⁷⁴⁾.

#193

193 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Mensuri, nga Hilal bin Jesafi, nga Ebu Jahja, nga Abdullah bin Amri, se Pejgamberi (s.a.v.s.) pa disa njerëz që po merrnin avdes dhe dukej sikur kishin lënë diçka (pa larë) nga këmbët e tyre, andaj tha: "Mjerë për thembrat ⁽²⁷⁵⁾ nga zjarri! Plotësojeni avdesin (lajini gjymtyrët mirë)!" ⁽²⁷⁶⁾.

١٩٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو أن النبي ﷺ رأى قوما توضئوا، وكأنهم تركوا من أرجلهم شيئا، فقال: "ويل للأعقاب ⁽²⁷⁵⁾ من النار، أسبغوا الوضوء" ⁽²⁷⁶⁾.

#194

194 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaideja, nga Mensuri, nga Hilal bin Jesafi, nga Ebu Jahja, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë:
Udhëtuam me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) nga Meka për në Medinë. Ai erdhi te një ujë midis Mekës dhe Medinës. Erdhi koha e namazit të ikindisë, kështu që disa njerëz nxituan. Kur arritëm tek ata, ata kishin marrë abdest, por thembrat e tyre shkëlqenin (ishin të thata), pa i prekur uji. Atëherë Profeti (s.a.v.s.) tha: "Mjerë thembrat nga zjarri! Plotësojeni abdestin!" ⁽²⁷⁷⁾.

١٩٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو، قال: سافرنا مع رسول الله ﷺ من مكة إلى المدينة، فأتى على ماء بين مكة والمدينة، فحضرت العصر، فتقدم أناس، فانتهينا إليهم وقد توضئوا وأعقابهم تلوح لم يمسها ماء، فقال النبي ﷺ: "ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء" ⁽²⁷⁷⁾.

#195

195 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri, nga Jusuf bin Maheku, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë:

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mbeti pas nesh në një udhëtim që bëmë, pastaj na arriti kur na kishte zënë koha e namazit të ikindisë, ndërsa ne po merrnim abdest dhe po u jepnim mes'h këmbëve tona. Atëherë ai thirri me zë të lartë ⁽²⁷⁸⁾: "Mjerë thembrat nga zjarri!" - këtë e tha dy ose tri herë. ⁽²⁷⁹⁾

١٩٥ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد عبد الله بن عمرو، قال: تخلف عنا رسول الله ﷺ في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا صلاة العصر ونحن نتوضأ ونمسح على أرجلنا، فنادى ⁽²⁷⁸⁾: "ويل للأعقاب من النار -مرتين أو ثلاثا-" ⁽²⁷⁹⁾.

#196

196 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, ka thënë: Na ka treguar Abu 'Awanah. . . dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁸⁰⁾.
Ka thënë
Abu Xha'feri: Abdullah bin Amru (r.a.) përmendi se ata fshinin (këmbët) derisa i urdhëroi i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) për plotësimin e abdestit dhe i paralajmëroi duke thënë: "Mjerë për thembat nga zjarri".
Kjo tregon se gjykimi i fshirjes që ata bënin është shfuqizuar nga ajo që erdhi më vonë nga ajo që përmendëm, kështu që ky është gjykimi i këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.
Sa i përket
aspektit nga rruga e arsyes, ne kemi përmendur më parë në këtë kapitull nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
shpërblimin që ka ai që lan këmbët e tij në abdest, kështu që me këtë vërtetohet se ato janë nga gjymtyrët që lahen (në
abdest) ⁽²⁸¹⁾
dhe se ato nuk janë si koka, e cila fshihet në abdest, dhe ai që e lan atë nuk ka shpërblim për larjen e saj. Dhe kjo
që është vërtetuar me këto transmetime [është] mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).
Njerëzit kanë pasur mospajtime rreth fjalës së Allahut të Lartësuar: {dhe këmbët tuaja} [el-Maide: 6], ku një grup ⁽²⁸²⁾ e lidhën atë me fjalën e Allahut të Lartësuar {dhe fshini kokat tuaja} duke e kufizuar në kuptimin "dhe fshini kokat tuaja dhe këmbët tuaja". Ndërsa një grup tjetër ⁽²⁸³⁾ e lidhën atë me fjalën {lani fytyrat tuaja dhe duart tuaja deri në bërryla} [el-Maide: 6], kështu që e lexuan
{dhe këmbët tuaja} [el-Maide: 6] si vazhdimësi e fjalës së Tij: lani fytyrat tuaja, lani duart tuaja dhe lani këmbët tuaja, bazuar në elipsën dhe renditjen.
Për këtë kanë pasur mospajtime shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ata pas tyre. Prej asaj që është transmetuar prej tyre rreth kësaj është.

١٩٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة. . . فذكر مثله ⁽²⁸⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذكر عبد الله بن عمرو ﵄ أنهم كانوا يمسحون حتى أمرهم رسول الله ﷺ بإسباغ الوضوء وخوّفهم فقال: "ويلٌ للأعقاب من النار".
فدل ذلك أن حكم المسح الذي كانوا يفعلونه قد نسخه ما تأخر عنه مما ذكرنا، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب عن رسول الله ﷺ ما لمن غسل رجليه في وضوئه من الثواب، فثبت بذلك أنهما مما يغسل (في الوضوء) ⁽²⁸¹⁾ وأنهما ليسا كالرأس الذي يمسح في الوضوء وغاسله لا ثواب له في غسله. وهذا الذي ثبت بهذه الآثار [هو] قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
وقد اختلف الناس في قوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] فأضافه قوم ⁽²⁸²⁾ إلى قوله تعالى ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ قصرا على معنى "وامسحوا برءوسكم وأرجلكم". وأضافه قوم ⁽²⁸³⁾ إلى قوله ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦] فقرءوا
﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] نسقا على قوله: فاغسلوا وجوهكم واغسلوا أيديكم واغسلوا أرجلكم على الإضمار والنسق.
وقد اختلف في ذلك أصحاب رسول الله ﷺ فمن دونهم. فمما روي عنهم في ذلك.

#197

197 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, nga Kajsi, nga Asimi, nga Zirri, se Abdullah ibn Mes'udi e ka lexuar: ﴾وَأَرْجُلَكُمْ﴿ [El-Maide: 6] me fet'ha ⁽²⁸⁴⁾.

١٩٧ - ما حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو داود، عن قيس، عن عاصم، عن زر أن عبد الله ابن مسعود قرأ ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] بالفتح ⁽²⁸⁴⁾.

#198

198 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarith bin Saidi dhe Uhejb bin Halidi, nga Halid el-Hadhdhai, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi, se ai e lexoi atë kështu ⁽²⁸⁵⁾.

١٩٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، ووهيب بن خالد، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قرأها كذلك ⁽²⁸⁵⁾.

#199

199 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvarithi, nga Ali bin Zejdi, nga Jusuf bin Mehrani, nga Ibn Abbasi... të njëjtën gjë ⁽²⁸⁶⁾.

١٩٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الوارث، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس. . . مثله ⁽²⁸⁶⁾.

#200

200 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensuri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Hushajmin ⁽²⁸⁷⁾ duke thënë: Na ka njoftuar Halid el-Hadhai, nga Ikrime, nga Ibn Abasi, se ai e ka lexuar atë kështu dhe ka thënë: "U kthye te larja (gusli)" ⁽²⁸⁸⁾.

٢٠٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: سمعت هشيما ⁽²⁸⁷⁾ يقول: أنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قرأها كذلك، وقال: "عاد إلى الغسل" ⁽²⁸⁸⁾.

#201

201 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Kajsi, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: "Kurani u kthye ⁽²⁸⁹⁾ te larja (e këmbëve)" dhe lexoi: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [el-Maide: 6] duke e lexuar me nasb (me zanoren 'e' në fund) ⁽²⁹⁰⁾⁽²⁹¹⁾.

٢٠١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قيس، عن مجاهد، قال: رجع القرآن ⁽²⁸⁹⁾ إلى الغسل وقرأ ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] ونصبها ⁽²⁹⁰⁾⁽²⁹¹⁾.

#202

202 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽²⁹²⁾.

٢٠٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حماد. . . فذكر بإسناده مثله ⁽²⁹²⁾.

#203

203 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakuubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan b. Ujejne, nga Hisham b. Urve, e ky nga babai i tij... të njëjtin (hadith) ⁽²⁹³⁾.

٢٠٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه. . . مثله ⁽²⁹³⁾.

#204

204 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu et-Tejjahu, nga Shehr b. Haushebi... ngjashëm me të ⁽²⁹⁴⁾.

٢٠٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا أبو التياح، عن شهر بن حوشب. . . مثله ⁽²⁹⁴⁾.

#205

205 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Asimi, nga esh-Sha'biu, i cili ka thënë:
'Kurani ka zbritur me mes-hin (fshirjen), ndërsa Suneti me larjen.' ⁽²⁹⁵⁾

٢٠٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن الشعبي قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل ⁽²⁹⁵⁾.

#206

206 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul-Warithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Humejd el-A'raxhi, nga Muxhahidi: Se ai e ka lexuar atë: "ve erxhulikum" (dhe këmbët tuaja), duke e lexuar me hafth (me zanoren i) ⁽²⁹⁶⁾⁽²⁹⁷⁾.

٢٠٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا حميد الأعرج، عن مجاهد: أنه قرأها: "وأرجلِكم" خفضها ⁽²⁹⁶⁾⁽²⁹⁷⁾.

#207

207 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, nga Kurre, nga Hasani, se ai e ka lexuar atë kështu ⁽²⁹⁸⁾.
Është transmetuar nga një grup prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se ata i lanin. Prej asaj që është transmetuar rreth kësaj është.

٢٠٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، عن قرة، عن الحسن أنه قرأها كذلك ⁽²⁹⁸⁾.
وقد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم كانوا يغسلون. فمما روي في ذلك.

#208

208
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ez-Zubejr bin
Adiu, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: I thashë El-Esvedit: "A i lante Omeri këmbët e tij?" Ai tha: "Po, ai
i lante ato mirë" ⁽²⁹⁹⁾.

٢٠٨ - ما حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم قال: قلت للأسود: أكان عمر يغسل قدميه؟ فقال: نعم، كان يغسلهما غسلا ⁽²⁹⁹⁾.

#209

209 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mugira, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Omeri mori abdest dhe i lau këmbët e tij ⁽³⁰⁰⁾.

٢٠٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: توضأ عمر فغسل قدميه ⁽³⁰⁰⁾.

#210

210 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Rabia, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Hamza, i cili ka thënë: E kam parë Ibn Abasin duke i larë këmbët e tij nga tri herë ⁽³⁰¹⁾.

٢١٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو ربيعة، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي حمزة، قال: رأيت ابن عباس يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ⁽³⁰¹⁾.

#211

211
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esved, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Lehi'ah, nga Umareh
bin Gazijeh, nga Ibn el-Muxhmir, i cili ka thënë: E pashë Ebu Hurejren duke marrë abdest një herë, dhe kur i lante
krahët e tij, pothuajse arrinte në gjysmën e pjesës së sipërme të krahut dhe këmbët e tij deri në gjysmën e kërcirit, i thashë atij për këtë, dhe ai tha:
Dua ta zgjas shkëlqimin tim, sepse e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Vërtet, umeti im do të vijë në Ditën e
Kiametit me ballë dhe gjymtyrë të shndritshme nga gjurmët e abdestit, dhe askush nga umetet e tjera nuk do të vijë kështu" ⁽³⁰²⁾.

٢١١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: أنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن ابن المجمر، قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ مرة، وكان إذا غسل ذراعيه كاد أن يبلغ نصف العضد ورجليه إلى نصف الساق، فقلت له في ذلك، فقال: أريد أن أطيل غرتي، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجّلين من الوضوء، ولا يأتي أحدٌ من الأمم كذلك" ⁽³⁰²⁾.

#212

212 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri, nga Muxhahidi, se atij i ishte përmendur fshirja (mes-hi) mbi këmbë, e ai tha: "Ibn Omari i lante këmbët e tij mirë, ndërsa unë i hidhja ujë atij me bollëk ⁽³⁰³⁾."

٢١٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن مجاهد، أنه ذكر له المسح على القدمين، فقال: كان ابن عمر يغسل رجليه غسلا وأنا أسكب عليه الماء سكبا ⁽³⁰³⁾.

#213

213 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Bishri, nga Muxhahidi, nga Ibn Umeri... ngjashëm me të ⁽³⁰⁴⁾.

٢١٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر. . . مثله ⁽³⁰⁴⁾.

#214

214 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Abdullah el-Maxhishun, nga Abdullah bin Dinari, nga Ibn Omeri, se ai i lante këmbët e tij kur merrte abdest ⁽³⁰⁵⁾.

٢١٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه كان يغسل رجليه إذا توضأ ⁽³⁰⁵⁾.

#215

215
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Selam, nga Abdul-Melik, i cili ka thënë: I thashë Ataut: "A të ka arritur nga ndonjë prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) se ai i ka fshirë këmbët?" Ai tha: "Jo" ⁽³⁰⁶⁾.

Dhe dikush ka pretenduar se analogjia kërkon fshirjen e këmbëve në abdestin e namazit [jo larjen e tyre] ⁽³⁰⁷⁾.
Ai tha: Sepse unë pashë që gjykimi për to i ngjan më shumë gjykimit për kokën, sepse pashë që njeriu, kur nuk ka ujë dhe obligimi i tij bëhet tejemumi, ai jep tejemum fytyrës dhe duarve të tij, por nuk i jep tejemum kokës dhe as këmbëve të tij.

Meqenëse mungesa e ujit e rrëzon obligimin e larjes së fytyrës dhe duarve drejt një obligimi tjetër - që është tejemumi -, dhe e rrëzon obligimin e kokës dhe këmbëve pa kaluar në ndonjë obligim tjetër, u vërtetua me këtë se gjykimi për këmbët në rastin e pranisë së ujit është si gjykimi për kokën, e jo si gjykimi për fytyrën dhe duart.

Ebu Xhaferi ⁽³⁰⁸⁾ ka thënë: Argumenti kundër tij në këtë është se ne kemi parë gjëra, obligimi i të cilave është larja në rastin e pranisë së ujit, pastaj ky obligim bie në rastin e mungesës së ujit pa kaluar në ndonjë obligim tjetër; shembull për këtë është personi xhunub, i cili e ka obligim të lajë gjithë trupin e tij me ujë kur ai është i pranishëm, e nëse nuk ka ujë, e ka obligim tejemumin në fytyrë dhe duar.

Kështu, ra obligimi i gjykimit për pjesën tjetër të trupit pas fytyrës dhe duarve pa pasur një zëvendësim, andaj kjo nuk shërbeu si dëshmi se gjykimi i asaj që i bie obligimi pa zëvendësim, ishte fshirja në rastin e pranisë së ujit.

Po ashtu, rënia e obligimit të këmbëve në rastin e mungesës së ujit pa pasur zëvendësim, nuk është dëshmi se gjykimi i tyre në rastin e pranisë së ujit ishte fshirja.

Me këtë u hodh poshtë argumenti i kundërshtarit, pasi atij i doli në thënien e tij e njëjta gjë që ai u përpoq t'i impononte kundërshtarit të tij.

٢١٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا عبد السلام، عن عبد الملك، قال: قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من أصحاب النبي ﷺ أنه مسح القدمين؟ قال: "لا" ⁽³⁰⁶⁾.
وقد زعم زاعم أن النظر يوجب مسح القدمين في وضوء الصلاة [لا غسلهما] ⁽³⁰⁷⁾. قال: لأني رأيت حكمهما بحكم الرأس أشبه، لأني رأيت الرّجل إذا عدِم الماء فصار فرضه التيمم يُيمِّم وجهه ويديه ولا يُيَمم رأسه ولا رجليه.
فلما كان عدم الماء يسقط فرض غسل الوجه واليدين إلى فرض آخر -وهو التيمم-، ويسقط فرض الرأس والرجلين لا إلى فرض، ثبت بذلك أن حكم الرجلين في حال وجود الماء كحكم الرأس لا كحكم الوجه واليدين.
قال أبو جعفر ⁽³⁰⁸⁾: فكان من الحجة عليه في ذلك أنا رأينا أشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا إلى فرض، من ذلك الجنب، عليه أن يغسل سائر بدنه بالماء في حال وجوده وإن عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه.
فأسقط فرض حكم سائر بدنه بعد الوجه واليدين لا إلى بدل، فلم يكن ذلك، بدليل أن حكم ما سقط فرضه من ذلك لا إلى بدل كان فرضه في حال وجود الماء هو المسح.
فكذلك أيضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء لا إلى بدل، بدليل أن حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح.
فبطلت بذلك علة المخالف إذا كان قد لزمه في قوله مثل ما ألزم خصمه.

CHAPTER

١٠ - باب الوضوء هل يجب لكل صلاة أم لا؟

10 - Kapitulli: A është i obligueshëm abdesti për çdo namaz apo jo?

10. 10 - Chapter: Is Wudu obligatory for every prayer or not?

#216

216 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Alkame bin Merthedi, nga Sulejman bin Burejde, nga babai i tij, se Pejgamberi (s.a.v.s.) merrte abdest për çdo namaz, por kur ishte dita e Çlirimit (të Mekës), ai i fali të gjitha namazet me një abdest ⁽³⁰⁹⁾.

٢١٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد ⁽³⁰⁹⁾.

#217

217 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi dhe Ebu Hudhejfeja, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Alkame bin Merthedi, nga Sulejman bin Burejdeja, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali pesë namaze me një abdest ditën e çlirimit të Mekës dhe u dha mes-h mesteve të tij. Omeri i tha atij: "O i Dërguari i Allahut, bëre diçka që nuk e bëje më parë." Ai tha: "Me qëllim e bëra këtë, o Omer" ⁽³¹⁰⁾.

٢١٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، وأبو حذيفة، قالا: ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: صلى رسول الله ﷺ يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه. فقال له عمر: صنعت شيئا يا رسول الله لم تكن تصنعه. فقال: "عمدا فعلته يا عمر" ⁽³¹⁰⁾.

#218

218 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Alkame, nga Sulejmani, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.): Se ai merrte abdest për çdo namaz ⁽³¹¹⁾.
Një grup njerëzish ⁽³¹²⁾ kanë menduar se ata që janë të pranishëm e kanë obligim të marrin abdest për çdo namaz, dhe për këtë kanë argumentuar me këtë hadith. Shumica e dijetarëve ⁽³¹³⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Abdesti nuk është obligim përveçse pas një ndodhie.
Dhe nga ajo që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në lidhje me këtë, që përputhet me atë që ata kanë menduar në këtë, është ajo që

٢١٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا علقمة، عن سليمان، عن أبيه، عن النبي ﷺ: أنه كان يتوضأ لكل صلاة ⁽³¹¹⁾.
فذهب قوم ⁽³¹²⁾ إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضئوا لكل صلاة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك أكثر العلماء ⁽³¹³⁾، فقالوا: لا يجب الوضوء إلا من حدث.
وكان مما روي عن النبي ﷺ في ذلك ما يوافق ما ذهبوا إليه في ذلك ما

#219

219
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Usame bin Zejdi, Ibn Xhurejxhi dhe Ibn
Sem'ani, nga Muhamed bin el-Munkediri, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
shkoi te një grua nga Ensarët bashkë me shokët e tij, e ajo u ofroi ⁽³¹⁴⁾ atyre një dele të pjekur, kështu që ai hëngri dhe ne hëngrëm. Pastaj erdhi koha e drekës, ai mori abdest dhe u fal. Pastaj u kthye te pjesa e mbetur e ushqimit të tij dhe hëngri. Pastaj erdhi koha e ikindisë, ai u fal dhe nuk mori abdest ⁽³¹⁷⁾ për të gjitha namazet e mia përderisa nuk e prish atë, por e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: 'Kush merr abdest mbi abdest (duke qenë i pastër), Allahu i shkruan atij dhjetë mirësi për këtë.' Prandaj e dëshirova këtë, o nipi im ⁽³¹⁸⁾.

Mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë [atë] që ka transmetuar Burejde ⁽³¹⁹⁾ për të arritur këtë vlerë, e jo sepse kjo ishte e detyrueshme për të.
Gjithashtu është transmetuar nga Enes bin Maliku (r.a.) ajo që tregon për atë që përmendëm.

٢٢٠ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي غطيف الهذلي، قال: صليت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الظهر فانصرف في مجلس في داره، فانصرفت معه، حتى إذا نودي بالعصر دعا بوَضوء فتوضأ ثم خرج وخرجت معه فصلى العصر ثم رجع إلى مجلسه ورجعت معه، حتى إذا نودي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ. فقلت له: أي شيء هذا يا أبا عبد الرحمن الوضوء عند كل صلاة؟ فقال: وقد فطنت لهذا مني؟ ليست بسنة إن كان لكاف ⁽³¹⁷⁾ وضوئي لصلاة الصبح وصلواتي كلها ما لم أحدث، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات" ففي ذلك رغبت يا ابن أخي ⁽³¹⁸⁾.
فقد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ إنما فعل [ذلك] ما روى عنه بريدة ⁽³¹⁹⁾ لإصابة هذا الفضل، لا لأن ذلك كان واجبا عليه.
وقد روي عن أنس بن مالك ﵁ أيضا ما يدل على ما ذكرنا

#221

221
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Amër bin
Amiri, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i sollën ujë për abdest dhe ai mori abdest prej tij. I thashë Enesit:
"A merrte abdest i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për çdo namaz?" Ai tha: "Po." I thashë: "Po ju?" Ai tha: "Ne i falnim
pesë namazet ⁽³²⁰⁾ me një abdest ⁽³²¹⁾.
Ky është Enesi (r.a.), i cili e dinte gjykimin e asaj që përmendëm nga vepra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe nuk e shihte atë si obligim (farz) për të tjerët.
Gjithashtu, mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽³²²⁾ e bënte këtë kur ishte e detyrueshme, pastaj u shfuqizua (u bë neseh). Ne e shqyrtuam këtë, a gjejmë ndonjë nga transmetimet (ethar) që tregon për këtë kuptim?

٢٢١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: أتي رسول الله ﷺ بوضوء فتوضأ منه، فقلت لأنس: أكان رسول الله ﷺ يتوضأ عند كل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتم؟ قال: كنا نصلي الصلوات الخمس ⁽³²⁰⁾ بوضوء واحد ⁽³²¹⁾.
فهذا أنس ﵁ قد علم حكم ما ذكرنا من فعل رسول الله ﷺ، ولم ير ذلك فرضا على غيره.
وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله ﷺ ⁽³²²⁾ كان يفعل ذلك وهو واجب، ثم نسخ، فنظرنا في ذلك، هل نجد شيئا من الآثار يدل على هذا المعنى؟

#222

222 - Ibn Abi Dawud na tregoi, tha: Na tregoi Al-Wahbi, tha: Na tregoi Ibn Ishaq, nga Muhammad bin Yahya bin Habban, nga Abdullah ⁽³²³⁾ bin Abdullah bin Umar, i cili tha: I thashë atij: "Çfarë mendon për abdesin e Ibn Umar (Allahu qoftë i kënaqur me të) për çdo namaz, qoftë i pastër apo jo, nga erdhi kjo?"
Ai tha: Më tregoi Esma bint Zejd bin al-Khattab, se Abdullah bin Hanzalah bin Abi Amir i tregoi asaj, se i Dërguari i Allahut ﷺ ishte urdhëruar të merrte abdes për çdo namaz, qoftë i pastër apo jo. Kur kjo iu bë e vështirë atij, ai u urdhërua për siuak për çdo namaz.
Ibn Umari mendonte se kishte fuqi për këtë; prandaj nuk e linte abdesin për çdo namaz ⁽³²⁴⁾.
Në këtë hadith thuhet se i Dërguari i Allahut ﷺ ishte urdhëruar të merrte abdes për çdo namaz, pastaj kjo u shfuqizua, kështu që u vërtetua me atë që përmendëm se abdesi mjafton përderisa nuk ka ndodhur hadathi.
Nëse dikush thotë: "Kuptimi i këtij hadithi është detyrimi i siuakut për çdo namaz; pse nuk e bëni atë detyrim dhe nuk veproni sipas të gjithë hadithit, pasi keni vepruar sipas një pjese të tij?"
Iu tha atij: Mund të jetë që Profeti ﷺ ishte i veçuar me urdhrin e siuakut për çdo namaz, pa umetin e tij. Dhe mund të jetë që ai dhe ata janë të barabartë në këtë, dhe e vërteta e kësaj nuk arrihet përveçse përmes taukifit (tekstit argumentues).
Prandaj, ne e shqyrtuam këtë për të parë nëse gjejmë diçka që na udhëzon drejt kësaj?

٢٢٢ - فإذا ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا الوهبي قال: ثنا ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله ⁽³²³⁾ بن عبد الله بن عمر قال: قلت له: أرأيت توضؤ ابن عمر ﵁ لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر عم ذلك؟
قال: حدثتنيه أسماء ابنة زيد بن الخطاب، أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر حدثها، أن رسول الله ﷺ أُمِر بالوضوء لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أُمِر بالسواك لكل صلاة.
وكان ابن عمر يرى أن به قوة على ذلك؛ فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة ⁽³²⁴⁾.
ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ كان أمر بالوضوء لكل صلاة، ثم نسخ ذلك، فثبت بما ذكرنا أن الوضوء يجزئ ما لم يكن الحدث.
فإن قال قائل: معنى هذا الحديث إيجاب السواك لكل صلاة؛ فكيف لا توجبون ذلك وتعملون بكل الحديث، إذ كنتم قد عملتم ببعضه؟
قيل له: قد يجوز أن يكون النبي ﷺ خص بالسواك لكل صلاة دون أمته. ويجوز أن يكونوا هم وهو في ذلك سواء، وليس يوصل إلى حقيقة ذلك إلا بالتوقيف. فاعتبرنا ذلك هل نجد فيه شيئا يدلنا على شيء من ذلك؟

#223

223
- Dhe ja, Ali bin Ma'bedi na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Jakub bin Ibrahimi, ka thënë: na ka treguar babai im, nga
Ibn Ishaku, ka thënë: më ka treguar xhaxhai im Abdurrahman bin Jesari, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi',
nga babai i tij, nga Aliu (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Sikur të mos i rëndoja
umetit tim, do t'i urdhëroja ata për përdorimin e siuakut te çdo namaz." ⁽³²⁵⁾

٢٢٣ - فإذا علي بن معبد قد حدثنا قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عمي عبد الرحمن بن يسار، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" ⁽³²⁵⁾

#224

224
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Sulejmani,
i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jesar, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Na kanë treguar shokët e
Muhamedit (s.a.v.s.), nga Pejgamberi i Allahut (s.a.v.s.) diçka të ngjashme me këtë ⁽³²⁶⁾.

٢٢٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ثنا أصحاب محمد ﷺ، عن نبي الله ﷺ مثل ذلك ⁽³²⁶⁾.

#225

225
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Halef et-Tufaui, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin
Hassan, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga Pejgamberi (s.a.v.s.). . . të njëjtin ⁽³²⁷⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Ky është hadith garib, nuk e kemi shënuar përveçse nga Ibn Merzuku

٢٢٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن خلف الطُّفاوي، قال: ثنا هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ. . . مثله ⁽³²⁷⁾.
قال أبو جعفر: هذا حديث غريب، ما كتبناه إلا عن ابن مرزوق

#226

226 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Ibn Is'haku, nga Muhamed bin el-Harith et-Tejmiu, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga Zejd bin Halidi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). . . të njëjtin (hadith) ⁽³²⁸⁾.

٢٢٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن محمد بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد، عن رسول الله ﷺ. . . مثله ⁽³²⁸⁾.

#227

227
- Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Ibn Is'haku, i cili ka thënë:
Më ka treguar Seid el-Makburi, nga Ata'i, i çliruari i Ummu Sabijes, nga Ebu Hurejra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.). . .
të njëjtin ⁽³²⁹⁾.

٢٢٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني سعيد المقبري، عن عطاء مولى أم صبيّة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. . . مثله ⁽³²⁹⁾.

#228

228
- Na ka treguar Junusi dhe Ibn Ebi Akili, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Ibn
Shihabi, nga Humejd bin Abdurrahmani, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Sikur të mos
u rëndonte umetit tim, do t'i urdhëroja ata për përdorimin e siuakut me çdo namaz" ⁽³³⁰⁾.

٢٢٨ - حدثنا يونس، وابن أبي عقيل، قالا: أنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "لولا أن يشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة" ⁽³³⁰⁾.

#229

229
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Ibn Shihabi, nga
Humejd bin Abdurrahmani, nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Sikur të mos i rëndoja
umetit tim, do t'i urdhëroja ata për përdorimin e siuakut me çdo abdest" ⁽³³¹⁾.

٢٢٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" ⁽³³¹⁾.

#230

230 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Enes bin Ijadi, nga Muhamed bin Amri, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Sikur të mos e rëndoja umetin tim, do t'i urdhëroja ata për përdorimin e siwakut para çdo namazi" ⁽³³²⁾.

٢٣٠ - حدثنا يونس قال: أنا أنس بن عياض، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" ⁽³³²⁾.

#231

231 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme (h).

Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Ubejdullah bin Umeri, nga Seid el-Makburi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). . . të njëjtin (hadith) ⁽³³³⁾.

٢٣١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح).
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ. . . مثله ⁽³³³⁾.

#232

232 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ujejne, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexh, nga Ebu Hurejre, i cili e ngre atë (tek Profeti)... si ai ⁽³³⁴⁾.
Kështu u vërtetua me thënien e tij (s.a.v.s.) "Sikur të mos i rëndoja umetin tim, do t'i urdhëroja ata për misvakun gjatë çdo namazi" se ai nuk i urdhëroi ata për këtë, dhe se kjo nuk është detyrë mbi ta. Dhe në heqjen e kësaj prej tyre, e cila është bërë si zëvendësim për abdesin për çdo namaz, ka një dëshmi se abdesi për çdo namaz nuk ishte detyrë mbi ta,

as nuk u urdhëruan për të, dhe se ai që ishte i urdhëruar ishte Profeti (s.a.v.s.) pa ata, dhe se gjykimi i tij në këtë ishte ndryshe nga gjykimi i tyre.
Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve.
Dhe me këtë u vërtetua heqja e detyrimit të abdesit për çdo namaz.
Sa i përket anës së kësaj nga rruga e arsyes (el-nadhar): Ne pamë se abdesi është pastrim nga papastërtitë (hadethi), kështu që deshëm të shohim në pastrimet nga papastërtitë se si është gjykimi i tyre? Dhe çfarë është ajo që i prish ato? Gjetëm se pastrimet që i bëjnë të detyrueshme papastërtitë janë dy llojesh:

Prej tyre është gusli, dhe prej tyre është abdesi. Kushdo që kryen marrëdhënie ose bëhet xhunub, e ka detyrë guslin, dhe kushdo që urinon ose kryen nevojën, e ka detyrë abdesin.
Gusli i detyrueshëm për shkak të asaj që përmendëm nuk prishet nga kalimi i kohëve dhe nuk prishet përveçse nga papastërtitë (hadethet).
Kur u vërtetua se gjykimi i pastrimit nga marrëdhënia dhe ejakulimi (ihtilami) është ashtu siç përmendëm, ishte në arsye gjithashtu që gjykimi i pastrimeve nga papastërtitë e tjera të jetë po ashtu, dhe se kjo nuk prishet nga kalimi i kohës ashtu siç nuk prishet gusli nga kalimi i kohës.
Një argument tjetër: Ne pamë se ata ranë dakord (ixhma) se udhëtari i fal të gjitha namazet me një abdes përderisa nuk e prish atë.
Ata ndryshuan vetëm për personin që nuk është udhëtar (vendasin). Gjetëm se papastërtitë si marrëdhënia, ejakulimi, jashtëqitja, urina, dhe çdo gjë që kur ndodh nga vendasi konsiderohet papastërti që e bën të detyrueshëm pastrimin, po ashtu kur ndodh nga udhëtari është e njëjtë dhe i bëhet detyrë pastrimi ashtu siç i bëhet detyrë sikur të ishte vendas.
Dhe pamë një pastrim tjetër që prishet nga dalja e kohës, e që është mes'hi mbi meste; vendasi dhe udhëtari në këtë janë të barabartë; pastrimin e tyre e prish dalja e një kohe të caktuar; edhe nëse ajo kohë në vetvete ndryshon mes qëndrimit në vend dhe udhëtimit.
Kur u vërtetua se ajo që përmendëm është ashtu; dhe se ajo që e prish pastrimin e vendasit prej kësaj e prish edhe pastrimin e udhëtarit, dhe meqë dalja e kohës për udhëtarin nuk e prish pastrimin e tij, atëherë dalja e saj për vendasit (rezidentin) është gjithashtu ashtu, si analogji (kijas) dhe arsye mbi atë që sqaruam.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë. Dhe këtë e ka thënë një grup pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٢٣٢ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يرفعه. . . مثله ⁽³³⁴⁾.
فثبت بقوله ﷺ "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" أنه لم يأمرهم بذلك، وأن ذلك ليس عليهم، وفي ارتفاع ذلك عنهم، وهو المجعول بدلا من الوضوء لكل صلاة، دليل على أن الوضوء لكل صلاة لم يكن عليهم،
ولا أُمِروا به، وأن المأمور به النبي ﷺ دونهم وأن حكمه كان في ذلك غير حكمهم.
فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وقد ثبت بذلك ارتفاع وجوب الوضوء لكل صلاة.
وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإنا رأينا الوضوء طهارة من حدث، فأردنا أن ننظر في الطهارات من الأحداث كيف حكمها؟ وما الذي ينقضها؟ فوجدنا الطهارات التي توجبها الأحداث على ضربين:
فمنها الغسل، ومنها الوضوء، فكان من جَامَع أو أجْنَب، وجب عليه الغسل، وكان من بال أو تغوط، وجب عليه الوضوء.
فكان الغسلُ الواجبُ بما ذكرنا لا ينقضه مرور الأوقات ولا ينقضه إلا الأحداث.
فلما ثبت أن حكم الطهارة من الجماع والاحتلام كما ذكرنا، كان في النظر أيضا أن يكون حكم الطهارات من سائر الأحداث كذلك وأنه لا ينقض ذلك مرور وقت كما لا ينقض الغسل مرور وقتٍ.
وحجة أخرى: أنا رأيناهم أجمعوا أن المسافر يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث.
وإنما اختلفوا في الحاضر فوجدنا الأحداث من الجماع، والاحتلام، والغائط، والبول، وكل ما إذا كان من الحاضر كان حدثا يوجب به عليه طهارة، فإنه إذا كان من المسافر كان كذلك أيضا ووجب عليه من الطهارة ما يجب عليه لو كان حاضرا.
ورأينا طهارة أخرى ينقضها خروج وقتٍ، وهي المسح على الخفين؛ فكان الحاضرُ والمسافر في ذلك سواء؛ ينقض طهارتَهما خروج وقت ما؛ وإن كان ذلك الوقت في نفسه مختلفا في الحضر والسفر.
فلما ثبت أنّ ما ذكرنا كذلك؛ وأنّ ما ينقض طهارة الحاضر من ذلك ينقض طهارة المسافر، وكان خروج الوقت عن المسافر لا ينقض طهارته، كان خروجه عن المقيم أيضا كذلك، قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد قال: بذلك جماعة بعد رسول الله ﷺ.

#233

233
- Na ka treguar Ibn Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ebu Imran el-Xheuni,
nga Enes bin Maliku: Se shokët e Ebu Musa el-Esh'ariut morën abdest dhe falën drekën. Kur erdhi koha e
ikindisë, u ngritën për të marrë abdest, e ai u tha atyre: "Çfarë keni, a u prish abdesti?" Ata thanë: "Jo", ai tha: "Abdest
pa u prishur? Së shpejti do të vijë koha kur njeriu do të vrasë babanë e tij, vëllanë e tij, axhën e tij, dhe djalin e axhës së tij, ndërkohë që ai merr abdest
pa iu prishur ai" ⁽³³⁵⁾.

٢٣٣ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك: أن أصحاب أبي موسى الأشعري توضئوا وصلوا الظهر. فلما حضرت العصر قاموا ليتوضئوا فقال لهم: ما لكم أحدثتم؟ فقالوا: لا، فقال: "الوضوء من غير حدث؟ ليوشك أن يقتل الرجل أباه، وأخاه، وعمه، وابن عمه، وهو يتوضأ من غير حدث" ⁽³³⁵⁾.

#234

234 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Amër bin Amir, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enesin duke thënë: "Ne i falnim të gjitha namazet me një abdest, përderisa nuk na prishej ai" ⁽³³⁶⁾.

٢٣٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا، يقول: "كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث" ⁽³³⁶⁾.

#235

235 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Mes'ud bin Aliu, nga Ikrime: Se Sa'di i falte të gjitha namazet me një abdest, përderisa nuk e prishte atë ⁽³³⁷⁾.

٢٣٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني مسعود بن علي، عن عكرمة: أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث ⁽³³⁷⁾.

#236

236 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Varithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm, përveçse nuk e përmendi Ikrimen, dhe shtoi: Ali bin Ebi Talibi merrte abdest për çdo namaz dhe lexonte: ﴿Kur të ngriheni për të falur namazin, lani fytyrat tuaja dhe duart tuaja...﴾ ⁽³³⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Sipas nesh, në këtë ajet nuk ka argument për detyrueshmërinë e abdestit për çdo namaz, sepse mund të jetë që kjo thënie e tij t'i referohet ngritjes (për namaz) kur ata janë pa abdest.

A nuk e sheh! Se ata kanë rënë në ujdi (ixhma) që ky është rregulli për udhëtarin? Dhe se abdesti nuk i bëhet obligim derisa të mbetet pa të. Pasi u vërtetua se ky është rregulli i udhëtarit në këtë ajet, dhe ai është adresuar me të ashtu siç është adresuar vendasi, u vërtetua se edhe rregulli i vendasit në të është po ashtu.

Ibn el-Fagva ka thënë: Kur ata mbeteshin pa abdest, nuk flisnin derisa të merrnin abdest, kështu që zbriti ky ajet: ﴿Kur të ngriheni për të falur namazin...﴾ [el-Maide: 6], dhe njoftoi se kjo është vetëm për ngritjen në namaz pas humbjes së abdestit.

٢٣٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر عكرمة، وزاد: وكان علي بن أبي طالب يتوضأ لكل صلاة، ويتلو ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾ ⁽³³⁸⁾.
قال أبو جعفر: وليس في هذه الآية، عندنا، دليل على وجوب الوضوء لكل صلاة، لأنه قد يجوز أن يكون قوله ذلك على القيام وهم محدثون.
ألا ترى! أنهم قد أجمعوا أن حكم المسافر هو هذا؟ وأن الوضوء لا يجب عليه حتى يحدث. فلما ثبت أن هذا حكم المسافر في هذه الآية وقد خوطب بها كما خوطب الحاضر، ثبت أن حكم الحاضر فيها كذلك أيضا.
وقد قال ابن الفغواء: إنهم كانوا إذا أحدثوا لم يتكلموا حتى يتوضئوا، فنزلت هذه الآية ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦] فأخبر أن ذلك إنما هو لقيام إلى الصلاة بعد حدث.

#237

237 - Na ka treguar Ibn Merzuki, një herë tjetër, ka thënë: na ka treguar Abdus-Samedi dhe Bishr bin Umeri, kanë thënë: na ka treguar Shube, nga Mes'ud bin Aliu... me këtë, dhe nuk e ka përmendur Ikrimen ⁽³³⁹⁾.

٢٣٧ - وحدثنا ابن مرزوق، مرة أخرى قال: ثنا عبد الصمد، وبشر بن عمر، قالا: ثنا شعبة، عن مسعود بن علي. . . بذلك ولم يذكر عكرمة ⁽³³⁹⁾.

#238

238 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme ⁽³⁴⁰⁾, nga Ejubi, nga Muhamedi: Se Shurejhi i falte të gjitha namazet me një abdest ⁽³⁴¹⁾.

٢٣٨ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة ⁽³⁴⁰⁾، عن أيوب، عن محمد: أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ⁽³⁴¹⁾.

#239

239 - Na ka treguar Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxhi, nga Jezid bin Ibrahimi, nga El-Hasani: se ai nuk shihte ndonjë problem në këtë ⁽³⁴²⁾.

٢٣٩ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، عن يزيد بن إبراهيم، عن الحسن: أنه كان لا يرى بذلك بأسا ⁽³⁴²⁾.

CHAPTER

١١ - باب: الرجل يخرج من ذكره المذي كيف يفعل؟

11 - Kapitulli: Çfarë duhet të bëjë burri kur i del medhiju?

11. 11 - Chapter: What should a man do if Madhiy is emitted?

#240

240 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Umeje bin Bistami, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasimi, nga Ibn Ebi Nexhihu, nga Ata'i, nga Ijas bin Halife, nga Rafi' bin Hadixhi: Se Aliu e urdhëroi Ammarin që ta pyeste të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) rreth medhiut, e ai tha: "Le t'i lajë organet e tij gjenitale dhe të marrë abdest" ⁽³⁴³⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup ⁽³⁴⁴⁾ ka marrë mendimin se larja e organeve gjenitale është obligim për burrin kur nxjerr medhi dhe kur urinon.
Ata argumentuan për këtë me këtë transmetim.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽³⁴⁵⁾ dhe thanë: Kjo nuk ishte nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) si detyrim për larjen e organeve gjenitale, por që medhiu të tërhiqet e të mos dalë.
Thanë: Prej kësaj është ajo me të cilën janë urdhëruar muslimanët lidhur me kurbanin (hedjin), nëse ai ka qumësht, që t'ia spërkasin me ujë gjirin e tij, në mënyrë që ai të tërhiqet në të e të mos dalë.
Kanë ardhur transmetime të shumta (mutavatir) që dëshmojnë atë që ata thanë, e prej tyre janë:

٢٤٠ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خديج: أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله ﷺ عن المذي فقال: "يغسل مذاكيره ويتوضأ" ⁽³⁴³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽³⁴⁴⁾ إلى أن غسل المذاكير واجب على الرجل إذا أمذى وإذا بال.
واحتجوا في ذلك بهذا الأثر.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁴⁵⁾، فقالوا: لم يكن ذلك من رسول الله ﷺ على إيجاب غسل المذاكير، ولكنه ليتقلص المذي فلا يخرج.
قالوا: ومن ذلك ما أمر به المسلمون في الهدي إذا كان له لبن أن ينضح ضرعه بالماء، ليتقلص ذلك فيه، فلا يخرج.
وقد جاءت الآثار متواترة بما يدل على ما قالوا فمن ذلك

#241

241
- Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Ibn Ebi Imrani, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Amr bin Muhamed el-Nakid,
i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejde bin Humejd, nga el-A'mashi, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Sa'id bin
Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Aliu (r.a.) ka thënë: Isha një burrë që kishte shpesh rrjedhje të medhiut, prandaj urdhërova një burrë që ta pyeste ⁽³⁴⁶⁾ Pejgamberin (s.a.v.s.), e ai tha: "Për të duhet marrë abdest" ⁽³⁴⁷⁾.

٢٤١ - ما حدثنا ابن أبي داود، وابن أبي عمران، قالا: ثنا عمرو بن محمد الناقد، قال: ثنا عبيدة بن حميد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال علي ﵁: كنت رجلا مذّاء فأمرت رجلا يسأل ⁽³⁴⁶⁾ النبي ﷺ، فقال: "فيه الوضوء" ⁽³⁴⁷⁾.

#242

242 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushejm, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-A'mesh, nga Mundhir Ebu Jala eth-Thevri, nga Muhamed bin el-Hanefije, i cili ka thënë: E kam dëgjuar atë duke treguar nga babai i tij, i cili ka thënë: "Më rridhte shpesh medhiu (lëngu prostatik), prandaj e urdhërova Mikdadin që ta pyeste Pejgamberin (s.a.v.s.) për këtë, sepse kisha turp ta pyesja vetë, pasi e kisha vajzën e tij (për bashkëshorte). Ai e pyeti dhe ai (s.a.v.s.) tha: 'Çdo mashkull nxjerr medhi. Nëse del meni (sperma), atëherë duhet gusli, e nëse del medhi, atëherë duhet abdesi.'" ⁽³⁴⁸⁾.

٢٤٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أنا هشيم، قال: أنا الأعمش، عن منذر أبي يعلى الثوري، عن محمد بن الحنفية، قال: سمعته يحدث، عن أبيه، قال: كنت أجد مذيا، فأمرت المقداد أن يسأل النبي ﷺ عن ذلك، واستحييت أن أسأله، لأن ابنته عندي، فسأله، فقال: "إن كل فحل يمذي، فإذا كان المني ففيه الغسل، وإذا كان المذي ففيه الوضوء" ⁽³⁴⁸⁾.

#243

243 - Na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Rexha, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide b. Kudame, nga Ebu Husajni, nga Ebu Abdurrahmani, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Isha një burrë që kishte shumë medhij (lëng prostatik), dhe meqë kisha për bashkëshorte vajzën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dërgova (dikë) te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), e ai tha: "Merr abdest dhe laje atë." ⁽³⁴⁹⁾.

٢٤٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة بن قدامة، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁ قال: كنت رجلا مذاء وكانت عندي بنت رسول الله ﷺ فأرسلت إلى رسول الله ﷺ فقال: "توضّأ واغسِله" ⁽³⁴⁹⁾.

#244

244 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, i cili ka thënë: Na ka lajmëruar ⁽³⁵⁰⁾ Jezid bin Ebi Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) u pyet për medhiun (lëngun prostatik)? Ai tha: "Për të duhet marrë abdest, ndërsa për spermën (menijun) duhet marrë gusël" ⁽³⁵¹⁾.

٢٤٤ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هُشَيم، قال: أنا ⁽³⁵⁰⁾ يزيد بن أبي زياد، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁ قال: سئل النبي ﷺ عن المذي؟ فقال: "فيه الوضوء، وفي المني الغسل" ⁽³⁵¹⁾.

#245

245 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ishaku, nga Hani' bin Haniu, nga Aliu (r.a.) i cili ka thënë: "Isha një burrë që kishte shumë rrjedhje të medhiut (lëngut prostatik) dhe ⁽³⁵²⁾ kur kisha rrjedhje, lahesha (merrja gusll). E pyeta Pejgamberin (s.a.v.s.) dhe ai tha: 'Për këtë duhet marrë abdest'." ⁽³⁵³⁾.

٢٤٥ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي ﵁ قال: كنت رجلا مذاء وكنت ⁽³⁵²⁾ إذا أمذيت اغتسلت، فسألت النبي ﷺ فقال: "فيه الوضوء" ⁽³⁵³⁾.

#246

246 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, (h) dhe na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽³⁵⁴⁾

٢٤٦ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا إسرائيل، (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا إسرائيل. . . ثم ذكر بإسناده مثله ⁽³⁵⁴⁾

#247

247
- Na ka treguar Ibn Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, ka thënë: Na ka treguar Zaide, ka thënë: Na ka treguar
Er-Rukin bin Er-Rebi' el-Fezari, nga Husejn bin Kabisa, nga Aliu (r.a.), ka thënë: Isha një burrë
që kishte shumë medhi, andaj e pyeta Pejgamberin (s.a.v.s.), e ai tha: Nëse sheh medhi, merr abdest dhe laje organin tënd, ndërsa nëse sheh
meni, atëherë lahu (merr gusël) ⁽³⁵⁵⁾.

٢٤٧ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة، قال: ثنا الركين بن الربيع الفزاري، عن حُصَين بن قبيصة، عن علي ﵁، قال: كنت رجلا مذاء فسألت النبي ﷺ فقال: إذا رأيت المذي، فتوضأ واغسل ذكرك، وإذا رأيت المني فاغتسل ⁽³⁵⁵⁾.

#248

248
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Bashshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amr bin
Dinari, nga Ata, nga Aish bin Enesi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Aliun (r.a.) mbi minber duke thënë: Isha
një njeri që kishte shumë medhi, prandaj desha ta pyesja Pejgamberin (s.a.v.s.), por u turpërova prej tij, sepse vajza e tij ishte nën kurorën time. Kështu, e urdhërova
Ammarin që ta pyeste, dhe ai (s.a.v.s.) tha: "Për këtë mjafton abdesti" ⁽³⁵⁶⁾.
Ka thënë Abu Xhaferi: A nuk e sheh! Se Aliu (r.a.), kur përmendi nga Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që ia bëri obligim në këtë rast, përmendi abdestin e namazit.
Kështu u vërtetua me këtë se çdo gjë tjetër përveç abdestit të namazit që ai e urdhëroi, ishte për një arsye tjetër nga ajo për të cilën u bë obligim abdesti i namazit ⁽³⁵⁷⁾.
Gjithashtu, Sahl bin Hunejfi (r.a.) ka transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) atë që tregon gjithashtu për këtë.

٢٤٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عايش بن أنس، قال: سمعت عليا ﵁ على المنبر يقول: كنت رجلا مذاء فأردت أن أسأل النبي ﷺ فاستحييت منه، لأن ابنته كانت تحتي، فأمرت عمارا فسأله فقال: "يكفي منه الوضوء" ⁽³⁵⁶⁾.
قال أبو جعفر: أفلا ترى! أن عليا ﵁ لما ذكر عن النبي ﷺ ما أوجبه عليه في ذلك، ذكر وضوء الصلاة.
فثبت بذلك أن ما كان سوى وضوء الصلاء مما أمره به، فإنما كان ذلك لغير المعنى الذي وجب له وضوء الصلاة ⁽³⁵⁷⁾.
وقد روى سهل بن حنيف ﵁، عن رسول الله ﷺ، ما قد دل على هذا أيضا.

#249

249
- Na kanë treguar Nasr bin Merzuk dhe Sulejman bin Shuajb, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar
Hammad bin Zejd, nga Muhamed bin Is'hak, nga Seid bin Ubejd bin es-Sebbak, nga babai i tij, nga
Sehl bin Hunejf: se ai e ka pyetur Pejgamberin (s.a.v.s.) rreth medhiut (lëngut prostatik)? Ai tha: "Për të duhet abdest" ⁽³⁵⁸⁾.
Ebu Xhaferi ⁽³⁵⁹⁾ ka thënë: Ai njoftoi se ajo që është e obligueshme për të është abdesti, dhe kjo mohon që bashkë me abdestin të ketë diçka tjetër.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga Omer bin el-Hattabi (r.a.) ajo që përputhet me atë që kanë thënë ithtarët e mendimit të parë, duke përmendur atë që

٢٤٩ - حدثنا نصر بن مرزوق، وسليمان بن شعيب قالا: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف: أنه سأل النبي ﷺ عن المذي؟ فقال: "فيه الوضوء" ⁽³⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر ⁽³⁵⁹⁾: فأخبر أن ما يجب فيه هو الوضوء، وذلك ينفي أن يكون عليه مع الوضوء غيره.
فإن قال قائل: فقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ ما يوافق ما قال: أهل المقالة الأولى، فذكر ما

#250

250 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sulejman et-Tejmi, nga Ebu Othman en-Nehdi: Se Selman ⁽³⁶⁰⁾ bin Rebi'a el-Bahili u martua me një grua nga fisi Beni Akil, dhe ai shkonte tek ajo e luante me të. Ai e pyeti për këtë Omer bin el-Hattabin (r.a.), i cili i tha: "Nëse gjen lagështi, laje organin tënd gjenital dhe testikujt e tu, dhe merr abdest siç merr abdest për namaz" ⁽³⁶¹⁾.
Iu tha atij: Ka mundësi që kuptimi i kësaj të jetë gjithashtu ai që kemi shpjeguar në hadithin e Rafi' bin Hadixhit (r.a.).
Dhe është transmetuar nga një grup pas tij diçka që përputhet me këtë.

٢٥٠ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو عمر قال: ثنا حماد بن سلمة قال: أنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي: أن سلمان ⁽³⁶⁰⁾ بن ربيعة الباهلي تزوج امرأة من بني عقيل، فكان يأتيها فيلاعبها، فسأل عن ذلك عمر بن الخطاب ﵁ فقال: إذا وجدت الماء فاغسل فرجك وأنثييك، وتوضأ وضوءك للصلاة ⁽³⁶¹⁾.
قيل له: يحتمل أن يكون وجه ذلك أيضا ما صرفنا إليه وجه حديث رافع بن خديج ﵁.
وقد روي عن جماعة ممن بعده ما يوافق ذلك

#251

251
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Hilal bin Jahja bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane,
të dy nga Mensuri, nga Muxhahidi, nga Muvvark el-Ixhli, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ai është: sperma (menijji), lëngu prostatik (medhji) dhe lëngu pas urinimit (vedji). Sa i përket medhjit dhe vedjit, ai e lan organin e tij dhe merr abdest, ndërsa sa i përket menijjit,
për të duhet gusli ⁽³⁶²⁾.

٢٥١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا هلال بن يحيى بن مسلم، قال: ثنا أبو عوانة، كلاهما عن منصور، عن مجاهد، عن مورق العجلي، عن ابن عباس، قال: هو المني والمذي والودي، فأما المذْي والودْي فإنه يغسل ذكره ويتوضأ، وأما المَني، ففيه الغسل ⁽³⁶²⁾.

#252

252 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Abu Amir, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abu Hamza ⁽³⁶³⁾, ka thënë: I thashë Ibn Abbasit: "Unë i hipi kafshës dhe më del medhi (lëngu prostatik)", e ai tha: "Laje organin tënd dhe merr abdest ashtu siç merr abdest për namaz" ⁽³⁶⁴⁾.

Ka thënë Abu Xhaferi ⁽³⁶⁵⁾: A nuk e sheh! Se Ibn Abbasi (r.a.), kur përmendi atë që është e detyrueshme për medhiun, përmendi abdestin në veçanti, ndërsa kur e urdhëroi Abu Hamzën, e urdhëroi atë bashkë me abdestin edhe me larjen e organit.

٢٥٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن أبي حمزة ⁽³⁶³⁾، قال: قلت لابن عباس: إني أركب الدابة فأمذي، فقال: اغسل ذكرك، وتوضأ وضوءك للصلاة ⁽³⁶⁴⁾.
قال أبو جعفر ⁽³⁶⁵⁾: أفلا ترى! أن ابن عباس ﵄ حين ذكر ما يجب في المذي ذكر الوضوء خاصة، وحين أمر أبا حمزة أمره مع الوضوء بغسل الذكر

#253

253 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Er-Rebi' bin Sabih, nga El-Hasani - lidhur me medhiun dhe vediun -, i cili ka thënë: "Ai e lan organin e tij gjenital dhe merr abdest ashtu siç merr abdest për namaz" ⁽³⁶⁶⁾.

٢٥٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب، قال: ثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن -في المذي والودي-، قال: "يغسل فرجه، ويتوضأ وضوءه للصلاة" ⁽³⁶⁶⁾.

#254

254
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zijad bin Fajjadi, nga Said bin Xhubejri, i cili ka thënë: Nëse burrit i dalin lëngje paraprake (medhi), ai duhet të lajë kokën e organit gjenital dhe të marrë abdest si për namaz ⁽³⁶⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve (ethar), dhe me këtë vërtetohet ajo që përshkruam.
Sa i përket kësaj nga ana e arsyes (analogjisë), ne shohim se dalja e medhiut është papastërti (hadeth), prandaj dëshiruam të shqyrtojmë se çfarë është e obligueshme gjatë daljes së papastërtive?
Dalja e jashtëqitjes e bën të obligueshme larjen e asaj që ka prekur trupin prej saj, dhe nuk është e obligueshme larja e asgjëje tjetër përveç pastrimit (abdestit) për namaz.
Po ashtu është edhe dalja e gjakut nga çfarëdo vendi që del - sipas mendimit të atij që e konsideron atë papastërti (hadeth).
Rrjedhimisht, analogjia kërkon që të jetë kështu: dalja e medhiut, i cili është papastërti, nuk e bën të obligueshme larjen e asgjëje tjetër përveç vendit që ka prekur në trup dhe pastrimit për namaz. Kjo u vërtetua gjithashtu me atë që përmendëm nga ana e arsyes.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i lartësuar i mëshiroftë.

٢٥٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن زياد بن فياض، عن سعيد بن جبير، قال: إذا أمذى الرجل غسل الحشفة، وتوضأ وضوءه للصلاة ⁽³⁶⁷⁾.
قال أبو جعفر: فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار، فقد ثبت به ما وصفنا.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا رأينا خروج المذي حدثا، فأردنا أن ننظر في خروج الأحداث ما الذي يجب فيه؟.
فكان خروج الغائط، يجب فيه غسل ما أصاب البدن منه، ولا يجب غسل ما سوى ذلك إلا التطهر للصلاة.
وكذلك خروج الدم من أي موضع ما خرج -في قول من جعل ذلك حدثا-.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك، خروج المذي الذي هو حدث، لا يجب فيه غسل غير الموضع الذي أصابه من البدن غير التطهر للصلاة، فثبت ذلك أيضا بما ذكرنا من طريق النظر.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٢ - باب: حكم المني هل هو طاهر أم (^١) نجس؟

12 - Kapitulli: Dispozita për spermën: a është e pastër apo e papastër?

12. 12 - Chapter: Ruling on semen: is it pure or impure?

#255

255
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga el-Hakemi, nga Ibrahimi, nga Hemam bin el-Harithi: se ai ishte mysafir te Aishja dhe pati një ëndërr (u bë xhunub). Një shërbëtore e Aishes e pa atë duke larë gjurmët e xhunubllëkut nga rroba e tij - ose duke larë rrobën e tij - dhe e njoftoi Aishen për këtë. Atëherë Aishja tha: "Më kujtohet vetja kur nuk bëja asgjë më shumë sesa ta fërkoja atë nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" ⁽³⁶⁸⁾.

٢٥٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث: أنه كان نازلا على عائشة، فاحتلم، فرأته جارية لعائشة، وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه -أو يغسل ثوبه-، فأخبرت بذلك عائشة، فقالت عائشة: لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله ﷺ ⁽³⁶⁸⁾.

#256

256 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë ⁽³⁶⁹⁾: Na ka treguar Shu'be: Më ka njoftuar El-Hakemi... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽³⁷⁰⁾.

٢٥٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال ⁽³⁶⁹⁾ ثنا شعبة: أنا الحكم. . . فذكر بإسناده مثله ⁽³⁷⁰⁾.

#257

257 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Zejd bin Ebi Enise, nga el-Hakemi, nga Ibrahim en-Nehaiu, nga Hemmami, nga Aisha... ngjashëm me të ⁽³⁷¹⁾.

٢٥٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، عن إبراهيم النخعي، عن همام، عن عائشة. . . نحوه ⁽³⁷¹⁾.

#258

258 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Hemmami... dhe e përmendi të ngjashmen me të ⁽³⁷²⁾.

٢٥٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام. . . فذكر نحوه ⁽³⁷²⁾.

#259

259 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Zejdi, nga el-A'meshi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽³⁷³⁾.

٢٥٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي، قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن الأعمش. . . فذكر مثله بإسناده ⁽³⁷³⁾.

#260

260 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafsi, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga el-Esved bin Jezidi dhe Hemmami, nga Aisha... si ai ⁽³⁷⁴⁾.

٢٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، وهمام، عن عائشة. . . مثله ⁽³⁷⁴⁾.

#261

261 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Hemmami, nga Aisha... të njëjtin (hadith), përveçse në hadithin e Jahjasë thuhet: "E kam parë veten time duke mos bërë asgjë më shumë sesa ta kruaja atë nga rroba, e kur thahej, e fërkoja." ⁽³⁷⁵⁾⁽³⁷⁶⁾.

٢٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة. . . مثله غير أنه في حديث يحيى قال: قد رأيتني وما أزيد على أن أحته من الثوب فإذا جفّ دلكته ⁽³⁷⁵⁾⁽³⁷⁶⁾.

#262

262
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar al-Mas'udi, nga Hammadi, nga
Ibrahimi, nga Hammami, nga Aisha... të njëjtin [hadith], përveçse ai tha: "Më kujtohet vetja kur nuk bëja asgjë më shumë
sesa ta kruaja atë nga rroba, e kur thahej, e fërkoja ⁽³⁷⁷⁾."

٢٦٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن حماد، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة. . . مثله غير أنه قال: لقد رأيتني وما أزيد على أن أحته من الثوب فإذا جفّ دلكته ⁽³⁷⁷⁾.

#263

263
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Esma, i cili ka thënë: Na ka treguar Mehdi
bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar Vasili el-Ahdebi, nga Ibrahim en-Nehaiu, nga Esvedi, i cili ka thënë:
Më pa Aishja ndërsa po laja (njollën e) xhunubllëkut që kishte rënë në rrobën time, e ajo tha: "Më kujtohet kur ajo binte në rrobën
e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ne nuk bënim asgjë më shumë sesa të vepronim ⁽³⁷⁸⁾ kështu me të - do të thotë: e fërkonim - ⁽³⁷⁹⁾."

٢٦٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا مهدي بن ميمون، قال: ثنا واصل الأحدبُ، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، قال: رأتني عائشة، وأنا أغسل جنابة أصابت ثوبي فقالت: لقد رأيتني وأنه ليصيب ثوب رسول الله ﷺ فما نزيد على أن نفعل ⁽³⁷⁸⁾ به هكذا -تعني نفركه- ⁽³⁷⁹⁾.

#264

264 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Duhajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, nga Ata'i, nga Aishja, e cila ka thënë: "Unë e fërkoja atë ⁽³⁸⁰⁾ nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), që do të thotë spermën ⁽³⁸¹⁾."

٢٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا دحيم، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن عائشة، قالت: كنت أفركه ⁽³⁸⁰⁾ من ثوب رسول الله ﷺ تعني المنيَّ ⁽³⁸¹⁾.

#265

265 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ebu Hashimi, nga Ebu Mixhlezi, nga el-Harith bin Neufeli, nga Aishja... si ai ⁽³⁸²⁾.

٢٦٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن الحارث بن نوفل، عن عائشة. . . مثله ⁽³⁸²⁾.

#266

266 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi es-Seri, i cili ka thënë: Na ka treguar Mubeshir bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhafer bin Burkani, nga ez-Zuhriu, nga Urve, nga Aishja, e cila ka thënë: "Unë e fërkoja spermën nga rroba (mirt) e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe rrobat tona në ato ditë ishin prej leshi ⁽³⁸³⁾."

٢٦٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابنُ أبي السري، قال: ثنا مبشر بن إسماعيل، قال: ثنا جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من مرط رسول الله ﷺ وكانت مروطنا يومئذ الصوف ⁽³⁸³⁾.

#267

267 - Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Abdurrahim el-Berki, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Bishr ibn Bekr, nga el-Evzaiu, nga Jahja bin Seid, nga Amreja, nga Aisha, e cila ka thënë:
E fërkoja
spermën nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur ishte e tharë, dhe e laja - ose e fshija - kur ishte e njomë, dyshim ky i el-Humejdiut ⁽³⁸⁴⁾.

٢٦٧ - حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا بشر ابن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كنت أفرك
المني من ثوب رسول الله ﷺ إذا كان يابسا، وأغسله -أو أمسحه- إذا كان رطبا، شك الحميدي ⁽³⁸⁴⁾.

#268

268
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Abther bin el-Kasim, nga Burd, vëllai i Jezid bin Ebi Zijadit, nga Ebu Saffane en-Nakha'i, nga Aishja, e cila ka thënë: "Unë e fërkoja sperman (meninë) nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽³⁸⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhafer Ahmed bin Muhamed et-Tahaui (r.h.): Disa kanë menduar ⁽³⁸⁶⁾ se sperma është e pastër dhe se ajo nuk e prish ujin edhe nëse bie në të, dhe se gjykimi për të në këtë rast është si gjykimi për gëlbazën, dhe për këtë kanë argumentuar me këto transmetime ⁽³⁸⁷⁾.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽³⁸⁸⁾, dhe kanë thënë: Përkundrazi, ajo është e papastër (nexhis). Ata thanë: Nuk ka argument për ju në këto transmetime, sepse ato kanë ardhur vetëm në përmendjen e rrobave në të cilat flihet, e nuk kanë ardhur për rrobat në të cilat falet namazi. Ne kemi parë se rrobat e ndotura me jashtëqitje, urinë dhe gjak, nuk ka problem të flihet në to, por nuk lejohet falja e namazit në to, kështu që mund të jetë që edhe sperma të jetë e tillë.
Ky hadith do të ishte argument kundër nesh vetëm nëse ne do të thonim: Nuk bën të flihet në rrobë të papastër. Por, meqë ⁽³⁸⁹⁾ ne e lejojmë këtë dhe pajtohemi me atë që keni transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në këtë çështje, e më pas themi: Nuk bën ⁽³⁹⁰⁾ të falet namazi në të, atëherë ne nuk kemi kundërshtuar asgjë nga ajo që është transmetuar për këtë nga Profeti (s.a.v.s.).
Ndërsa është transmetuar nga Aishja (r.a.) lidhur me atë që ajo bënte me rrobën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), në të cilën ai falej, kur ajo goditej nga sperma.

٢٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبثر بن القاسم، عن برد أخي يزيد بن أبي زياد، عن أبي سفَّانَة النخعي، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ﷺ ⁽³⁸⁵⁾.
قال أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي ﵀: فذهب ذاهبون ⁽³⁸⁶⁾ إلى أن المني طاهر، وأنه لا يفسد الماء وإن وقع فيه، وأن حكمه في ذلك حكم النخامة، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار ⁽³⁸⁷⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁸⁸⁾، فقالوا: بل هو نجس، وقالوا: لا حجة لكم في هذه الآثار، لأنها إنما جاءت في ذكر ثياب يَنام فيها ولم تأت في ثياب يصلي فيها، وقد رأينا الثياب النجسة بالغائط والبول والدم لا بأس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها، فقد يجوز أن يكون المني كذلك.
وإنما يكون هذا الحديث حجة علينا لو كنا نقول: لا يصلح النوم في الثوب النجس فإذا ⁽³⁸⁹⁾ كنا نبيح ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي ﷺ في ذلك، ونقول من بعد: لا تصلح ⁽³⁹⁰⁾ الصلاة في ذلك، فلم نخالف شيئا مما روي في ذلك عن النبي ﷺ.
وقد جاء عن عائشة ﵂ فيما كانت تفعل بثوب رسول الله ﷺ الذي كان يصلي فيه إذا أصابه المني

#269

269
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubareku,
dhe Bishr bin el-Mufaddali, nga Amër bin Mejmuni, nga Sulejman bin Jesari, nga Aisha, e cila ka thënë: E laja
sperman nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ndërsa ai dilte për namaz kurse njollat e ujit ishin ende në rrobën e tij ⁽³⁹¹⁾.

٢٦٩ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، وبشر بن المفضل، عن عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، قالت: كنت أغسل المني من ثوب رسول الله ﷺ فيخرج إلى الصلاة وأن بقع الماء لفي ثوبه ⁽³⁹¹⁾.

#270

270 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Amri... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽³⁹²⁾.

٢٧٠ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن عمرو. . . فذكر بإسناده نحوه ⁽³⁹²⁾.

#271

271 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Amri... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽³⁹³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kështu vepronte Aishja (r.a.) me rrobën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në të cilën ai falej; ajo e lante spermën prej saj dhe e fërkonte atë nga rroba e tij në të cilën ai nuk falej.
Dhe kjo përputhet me atë që është transmetuar nga Ummu Habibe (r.a.).

٢٧١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا عمرو. . . فذكر بإسناده مثله ⁽³⁹³⁾.
قال أبو جعفر: فهكذا كانت عائشة ﵂ تفعل بثوب رسول الله ﷺ الذي كان يصلي فيه، تغسل المني منه وتفركه من ثوبه الذي كان لا يصلي فيه.
وقد وافق ذلك ما روي عن أم حبيبة ﵂.

#272

272
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Bekr bin Mudari, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga
Xha'fer bin Rebi'a, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Suvejd bin Kajs, nga Muavije bin Hudajxh,
nga Muavije bin Ebi Sufjan: se ai e pyeti motrën e tij, Umm Habibën, bashkëshorten e Profetit (s.a.v.s.): "A falej Profeti (s.a.v.s.)
me rrobën në të cilën flinte me ty?" Ajo tha: "Po, nëse nuk e kishte prekur ndonjë papastërti ⁽³⁹⁴⁾."

٢٧٢ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان: أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي ﷺ هل كان النبي ﷺ يصلي في الثوب الذي يضاجعك فيه؟ قالت نعم إذا لم يصبه أذى ⁽³⁹⁴⁾.

#273

273 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Amri, Ibn Lehia dhe Lejthi, nga Jezidi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽³⁹⁵⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga Aishja (r.a.) diçka që përputhet me këtë.

٢٧٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو، وابن لهيعة، والليث، عن يزيد. . . فذكر بإسناده مثله ⁽³⁹⁵⁾.
وقد روي عن عائشة، ﵂ أيضا ما يوافق ذلك.

#274

274 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddami, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin el-Harithi, nga Esh'athi, nga Muhamedi, nga Abdullah bin Shekiku, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk falej në mbulesat (jorganët) e grave të tij ⁽³⁹⁶⁾.

٢٧٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدَّمي، قال: ثنا خالد بن الحارث، عن أشعث، عن محمد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ لا يصلي في لُحُف نسائه ⁽³⁹⁶⁾.

#275

275 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed b. Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Gunderi, nga Shube, nga Esh'athi... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "në mbulesat tona" ⁽³⁹⁷⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Me atë që përmendëm u vërtetua se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk falej me rrobën në të cilën flinte nëse e godiste diçka nga xhunubllëku, dhe u vërtetua se ajo që përmendi Esvedi dhe Hemami, nga

Aishja (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.), është vetëm për rrobën e gjumit, jo për rrobën e namazit.

Argumenti i ithtarëve ⁽³⁹⁸⁾ të mendimit të parë kundër ithtarëve të mendimit të dytë në këtë çështje ishte ajo që

٢٧٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن حميد، قال: ثنا غُندر، عن شعبة، عن أشعث. . . فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال في لحفنا ⁽³⁹⁷⁾.
قال أبو جعفر: فثبت بما ذكرنا أن رسول الله ﷺ، لم يكن يصلي في الثوب الذي ينام فيه إذا أصابه شيء من الجنابة، وثبت أن ما ذكره الأسود، وهمام، عن
عائشة ﵂، عن النبي ﷺ إنما هو في ثوب النوم، لا في ثوب الصلاة.
فكان من حجة أهل ⁽³⁹⁸⁾ القول الأول على أهل القول الثاني في ذلك ما

#276

276
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Halid bin Abdullahu,
nga Halidi, nga Ebu Ma'sheri, nga Ibrahimi, nga Alkame dhe Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: Isha
e fërkoja sperman nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur ishte e tharë me gishtat e mi, pastaj ai falej me të dhe nuk e lante atë ⁽³⁹⁹⁾.

٢٧٦ - حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: أنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ﷺ يابسا بأصابعي، ثم يصلي فيه ولا يغسله ⁽³⁹⁹⁾.

#277

277 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Hemami, nga Aisha (r.a.), të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁰⁰⁾.

٢٧٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة، ﵂ مثله ⁽⁴⁰⁰⁾.

#278

278 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi dhe Sulejman bin Shuajbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Hamadi, nga Ibrahimi, nga Esvedi, nga Aisheja, e cila ka thënë:
"Unë e fërkoja atë (spermën) nga rroba e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pastaj ai falej me të ⁽⁴⁰¹⁾."

٢٧٨ - حدثنا محمد بن الحجاج، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله ﷺ ثم يصلي فيه ⁽⁴⁰¹⁾.

#279

279 - Na ka treguar Rebi' el-Mu'edh-dhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Kaza'ah bin Suvejd, i cili ka thënë: Më ka treguar Humejd el-A'rexh dhe Abdullah bin Ebi Nexhih, nga Muxhahidi, nga Aisheja... ngjashëm me të ⁽⁴⁰²⁾.

٢٧٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا قزعة بن سُويد، قال: حدثني حميد الأعرج، وعبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عائشة. . . مثله ⁽⁴⁰²⁾.

#280

280 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kasim bin Muhamedi, nga Aisheja... të njëjtën gjë ⁽⁴⁰³⁾.
Ata thanë: Në këto transmetime thuhet se ajo e fërkonte spermën nga rroba e namazit, ashtu siç e fërkonte nga rroba e gjumit.
Ebu Xhaferi ka thënë: Sipas nesh, në këtë nuk ka argument për pastërtinë e saj, sepse mund të jetë që ajo e ka bërë këtë me të, kështu që rroba bëhet e pastër me atë veprim, ndërsa sperma në vetvete është e papastër (nexhis), ashtu siç është transmetuar lidhur me ndyrësinë që e godet nallanen.

٢٨٠ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا عيسى بن ميمون، قال: ثنا القاسم بن محمد، عن عائشة. . . مثله ⁽⁴⁰³⁾.
قالوا: ففي هذه الآثار أنها كانت تفرك المني من ثوب الصلاة، كما تفركه من ثوب النوم.
قال أبو جعفر: وليس في هذا عندنا دليل على طهارته، فقد يجوز أن يكون كانت تفعل به هذا، فيطهر بذلك الثوب، والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما أصاب النعل من الأذى.

#281

٢٨١ - Na tregoi Fahdi, i cili tha: Na tregoi Muhamed bin Kethiri, i cili tha: Na tregoi El-Evzaiu, nga Muhamed bin Axhlani,
nga Seid el-Makburi, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut ﷺ: "Nëse shkel
ndonjëri prej jush mbi ndyrësi me meste (khuff) ose me sandalet e tij, atëherë pastrimi i tyre është dheu" ⁽⁴⁰⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Pra, ai dheu mjaftonte në vend të larjes së tyre, dhe në këtë nuk ka argument për pastërtinë e vetë ndyrësisë.
Po ashtu, ajo që kemi transmetuar rreth spermës (mani), ka mundësi që gjykimi i saj tek ata të ketë qenë i tillë: rroba pastrohet duke e larguar atë prej saj me fërkim, ndërkohë që ajo në vetvete është e papastër (nexhis), ashtu siç ndyrësia e pastronte sandalen duke e larguar atë prej saj, ndërkohë që ajo në vetvete është e papastër.
Ebu Xhaferi ka thënë ⁽⁴⁰⁵⁾: Ajo në të cilën kemi arritur nga këto transmetime të përcjella rreth spermës, është se rroba pastrohet nga ajo që e ka goditur prej saj përmes fërkimit nëse është e tharë, dhe kjo mjafton në vend të larjes. Në asgjë prej kësaj nuk ka argument për gjykimin e saj: a është ajo në vetvete e pastër apo e papastër?
Kështu, dikush ka menduar se është transmetuar nga Aishja ﵂ ajo që tregon se ajo e konsideronte atë si të papastër, dhe ka përmendur në këtë [si në vijim]

٢٨١ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا الأوزاعي، عن محمد بن عجلان،
عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا وطئ
أحدكم الأذى بخفه أو بنعله، فطهورهما التراب" ⁽⁴⁰⁴⁾.
قال أبو جعفر: فكان ذلك التراب يجزئ من غسلهما، وليس في ذلك دليل على طهارة الأذى في نفسه.
فكذلك ما روينا في المني يحتمل أن يكون كان حكمه عندهم كذلك يطهر الثوب بإزالتهم إياه عنه بالفرك وهو في نفسه نجس، كما كان الأذى يطهر النعل بإزالتهم إياه عنها، وهو في نفسه نجس.
قال أبو جعفر ⁽⁴⁰⁵⁾: فالذي وقفنا عليه من هذه الآثار المروية في المني، هو أن الثوب يطهر مما أصابه من ذلك بالفرك إذا كان يابسا، ويجزئ ذلك من الغسل، وليس في شيء من هذا دليل على حكمه، هو في نفسه طاهر هو أم نجس؟.
فذهب ذاهب إلى أنه قد روي عن عائشة ﵂ ما يدل على أنه كان عندها نجسا، وذكر في ذلك ما

#282

282
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, nga Shube, nga
Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë për spermin kur bie në
rrobë: "Nëse e sheh, laje atë, e nëse nuk e sheh, spërkate me ujë." ⁽⁴⁰⁶⁾.

٢٨٢ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت في المني إذا أصاب الثوب: إذا رأيته فاغسله وإن لم تره فانضحه ⁽⁴⁰⁶⁾.

#283

283 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁰⁷⁾.

٢٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁰⁷⁾.

#284

284 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Bekër bin Hafsi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar hallën time duke treguar nga Aisha... të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁰⁸⁾.

٢٨٤ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: حدثنا شعبة، قال: أنا أبو بكر بن حفص، قال: سمعت عمتي، تحدث عن عائشة. . . مثله ⁽⁴⁰⁸⁾.

#285

285 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube... dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁴⁰⁹⁾.

Ai tha: Kjo tregon për papastërtinë e tij sipas saj.

Iu tha atij: Nuk ka në këtë argument për atë që përmende, sepse po të ishte gjykimi i tij sipas saj si gjykimi i papastërtive të tjera si jashtëqitja, urina dhe gjaku, ajo do të urdhëronte larjen e të gjithë rrobës nëse nuk do të dihej vendi i tij në të.

A nuk e sheh! Se nëse një rrobë do të ndotej nga urina dhe do të fshihej ⁽⁴¹⁰⁾ vendi i saj, spërkatja nuk do ta pastronte atë, dhe se është e domosdoshme larja e të gjithës, derisa të dihet pastërtia e saj nga papastërtia.

Kur gjykimi i spermi (menisë) sipas Aishes (r.a.) ishte spërkatja nëse vendi i tij në rrobë nuk dihej, u vërtetua me këtë se gjykimi i tij sipas saj ishte ndryshe nga papastërtitë e tjera.

Ebu Xhaferi ⁽⁴¹¹⁾ ka thënë: Shokët e Profetit (s.a.v.s.) kanë pasur mospajtime rreth kësaj, dhe është transmetuar prej tyre rreth kësaj:

٢٨٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁰⁹⁾.
قال: فهذا قد دل على نجاسته عندها.
قيل له: ما في ذلك دليل على ما ذكرت، لأنه لو كان حكمه عندها حكم سائر النجاسات من الغائط والبول والدم لأمرت بغسل الثوب كله إذا لم يعرف موضعه منه.
ألا ترى! أن ثوبا لو أصابه بول فخفي ⁽⁴¹⁰⁾ مكانه أنه لا يطهره النضح، وأنه لا بد من غسله كله، حتى يعلم طهوره من النجاسة.
فلما كان حكم المني عند عائشة ﵂ إذا كان موضعه من الثوب غير معلوم النضح، ثبت بذلك أن حكمه كان عندها بخلاف سائر النجاسات.
قال أبو جعفر ⁽⁴¹¹⁾: وقد اختلف أصحاب النبي ﷺ في ذلك فروي عنهم في ذلك

#286

286 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajni, nga Mus'ab bin Sa'di, e ky nga babai i tij, se ai: e fërkonte xhenabetin nga rroba e tij ⁽⁴¹²⁾.

Kjo mund të interpretohet se ai e bënte këtë sepse sipas tij ajo ishte e pastër.

Dhe mund të interpretohet se ai e bënte këtë ashtu siç veprohet me bajgat e thara që fërkohen nga nallanet, e jo sepse sipas tij ajo ishte e pastër.

٢٨٦ - ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد قال: ثنا هُشَيم، قال: ثنا حصين، عن مصعب بن سعد، عن أبيه أنه: كان يفرك الجنابة من ثوبه ⁽⁴¹²⁾.
فهذا يحتمل أن يكون كان يفعل ذلك لأنه عنده طاهر.
ويحتمل أن يكون كان يفعل ذلك كما يفعل بالروث المحكوك من النعل لا لأنه عنده طاهر.

#287

287 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Jahja bin Abdurrahman bin Hatibi, nga babai i tij ⁽⁴¹³⁾,
se ai kreu Umren me Omer bin el-Hatabin (r.a.) në një karvan, në mesin e të cilëve ishte Amr bin el-Asi. Omeri (r.a.) pushoi në fund të natës në një pjesë të rrugës pranë disa ujërave dhe Omer bin el-Hatabi (r.a.) pa ëndërr (u bë xhunub) kur pothuajse po gdhihej. Ai nuk gjeti ujë në karvan, kështu që kalëroi derisa erdhi te uji dhe filloi të lante atë që shihte nga ejakulimi derisa u bë dritë.
Amri i tha atij: "U gdhi dhe ne kemi rroba me vete, kështu që lere rrobën tënde." Omeri tha: "Përkundrazi, do të laj atë që shoh dhe do të spërkas atë që nuk e shoh." ⁽⁴¹⁴⁾.

٢٨٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه ⁽⁴¹³⁾، أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب ﵁ في ركب، فيهم عمرو بن العاص، وأن عمر ﵁ عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر بن الخطاب ﵁ وقد كاد أن يصبح، فلم يجد ماء في الركب، فركب حتى جاء الماء، فجعل يغسل ما رأى من الاحتلام حتى أسفر،
فقال له عمرو: أصبحت ومعنا ثياب، فدع ثوبك، فقال عمر: بل أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أره" ⁽⁴¹⁴⁾.

#288

288 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Zubejd bin es-Salt, se ai ka thënë: Dola me Omer bin el-Hatabin (r.a.) për në el-Xhurf, dhe ai shikoi e pa se kishte pasur ejakulim (në gjumë) dhe nuk ishte larë. Ai tha: "Pasha Allahun, nuk shoh tjetër veçse ⁽⁴¹⁵⁾ jam bërë xhunub dhe nuk e kam ndier, kam falur namazin pa u larë." Pastaj u la, lau atë që pa në rrobën e tij dhe spërkati me ujë atë që nuk e shihte ⁽⁴¹⁶⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi (r.h.) ⁽⁴¹⁷⁾:
Sa i përket asaj që ka transmetuar Jahja bin Abdurrahmani nga Omeri, kjo tregon se Omeri bëri atë që ishte e domosdoshme për të për shkak të kohës së ngushtë të namazit, dhe askush prej atyre që ishin me të nuk e kundërshtoi këtë. Kjo tregon se ata e ndoqën atë në atë që ai pa të arsyeshme.
Ndërsa thënia e tij "dhe do të spërkas atë që nuk e shoh me ujë", kjo ka mundësi të nënkuptojë se ai kishte për qëllim: do të spërkas atë që nuk e shoh nga ajo që dyshoj se mund të jetë prekur, pa qenë i sigurt për këtë, në mënyrë që të largojë dyshimin për të ardhmen dhe të thotë: ky lagështim është nga uji.

٢٨٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ﵁ إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم، ولم يغتسل فقال: والله ما أراني إلا ⁽⁴¹⁵⁾ احتلمت، وما شعرت، وصليت وما اغتسلت، فاغتسل، وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم يره ⁽⁴¹⁶⁾.
قال أبو جعفر ﵀ ⁽⁴¹⁷⁾: فأما ما روى يحيى بن عبد الرحمن عن عمر، فهو يدل على أن عمر فعل ما لا بد له منه لضيق وقت الصلاة، ولم ينكر ذلك عليه أحد ممن كان معه، فدل ذلك على متابعتهم إياه على ما رأى من ذلك.
وأما قوله "وأنضح ما لم أره بالماء" فإن ذلك يحتمل أن يكون أراد به وأنضح ما لم أره مما أتوهم أنه أصابه، ولا أتيقن ذلك حتى يقطع ذلك عنه الشك فيما يستأنف ويقول: هذا البلل من الماء.

#289

289 - Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ebu-l-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubareku, nga Ma'meri, nga ez-Zuhriu, nga Talha bin Abdullahu, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Për spermen që godet rrobën: "Nëse e sheh, laje atë, e nëse jo, laje të gjithë rrobën" ⁽⁴¹⁸⁾.
Ebu Xhaferi ⁽⁴¹⁹⁾ ka thënë: Kjo tregon se ai e konsideronte atë si të papastër.

٢٨٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله، عن أبي هريرة، قال: في المني يصيب الثوب: إن رأيته فاغسله، وإلا فاغسل الثوب كله ⁽⁴¹⁸⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁴¹⁹⁾: فهذا يدل على أنه قد كان يراه نجسا

#290

290 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Habibi, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: 'Fshihuni me idhhir ⁽⁴²⁰⁾.
Kjo tregon se ai e konsideronte atë të pastër.'

٢٩٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: امسحوا بإذخر ⁽⁴²⁰⁾.
فهذا يدل على أنه قد كان يراه طاهرا

#291

291 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Amër bin Dinari, nga Ata'i, nga Ibn Abbasi... ngjashëm me të ⁽⁴²¹⁾.

٢٩١ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس. . . نحوه ⁽⁴²¹⁾.

#292

292 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mis'ari, nga Xhebele bin Suhajm, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin... rreth spermës që bie në rrobë? Ai tha: Spërkate me ujë ⁽⁴²²⁾.
Tha Abu Xhaferi (r.h.) ⁽⁴²³⁾:
Mund të jetë që ai ka pasur për qëllim me spërkatjen (en-ned'h) larjen, sepse spërkatja ndonjëherë quhet larje. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Unë njoh një qytet që deti e rreh (jendahu) anën e tij", që do të thotë se deti godet anën e tij. Dhe ekziston mundësia që Ibn Omeri (r.a.) të ketë pasur për qëllim diçka tjetër.

٢٩٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن مسعر، عن جبلة بن سحيم، قال: سألت ابن عمر. . . عن المني، يصيب الثوب؟ قال: انضحه بالماء ⁽⁴²²⁾.
قال أبو جعفر ﵀ ⁽⁴²³⁾: فقد يجوز أن يكون أراد بالنضح الغسل، لأن النضح قد يسمى غسلا، قال رسول الله ﷺ "إني لأعرف مدينةً ينضح البحر بجانبها" يعني يضرب البحر بجانبها، ويحتمل أن يكون ابن عمر ﵄، أراد غير ذلك.

#293

293
- Na tregoi Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na tregoi Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na tregoi Ebu Avane, nga Abdulmelik
bin Umejri, i cili ka thënë: Xhabir bin Semure u pyet ndërsa unë isha tek ai, për njeriun që falet me rrobën me të cilën
ka kryer marrëdhënie me bashkëshorten e tij. Ai tha: Falu me të, përveç nëse sheh diçka në të, atëherë laje atë dhe mos e spërkat me ujë, sepse
spërkatja nuk i shton asgjë tjetër përveçse keqësimit ⁽⁴²⁴⁾.

٢٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، قال: سئل جابر بن سمرة وأنا عنده، عن الرجل يصلي في الثوب الذي يجامع فيه أهله، قال: صل فيه، إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ولا تنضحه، فإن النضح لا يزيده إلا شرا ⁽⁴²⁴⁾.

#294

294
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu al-Walid, i cili ka thënë: Na ka treguar al-Sarri bin Yahya, nga Abd al-Karim bin Rashid, i cili ka thënë: Anas bin Malik u pyet për një pëlhurë (kadife) që ishte prekur nga xhunubllëku (sperma) dhe nuk dihej vendi i saktë? Ai tha: Laje atë ⁽⁴²⁵⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Pasi që pati këtë mospajtim në këtë çështje, dhe në atë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk kishte ndonjë argument se si është gjykimi i tij, ne e shqyrtuam këtë përmes analogjisë (metodës së vështrimit). Gjetëm se dalja e spermës është një papastërti (hadeth) nga më të rëndat, sepse ajo e bën të detyrueshëm pastrimin më të madh (guslin).
Prandaj, deshëm të shohim gjërat, dalja e të cilave është papastërti (hadeth), se si është gjykimi i tyre në vetvete?
Pamë se jashtëqitja dhe urina, dalja e tyre është papastërti, dhe ato janë të papastra (nexhis) në vetvete.
Po ashtu edhe gjaku i menstruacioneve (hajdi) dhe gjakderdhja jashtë ciklit (istihadah), ato janë papastërti dhe janë të papastra në vetvete, dhe gjaku i venave është po ashtu sipas këtij vështrimi.
Pasi u vërtetua me atë që përmendëm se çdo gjë, dalja e së cilës është papastërti (hadeth), është e papastër (nexhis) në vetvete, dhe u vërtetua se dalja e spermës është papastërti, u vërtetua gjithashtu se ajo është e papastër në vetvete.
Ky është vështrimi (analogjia) rreth kësaj, përveçse ne kemi ndjekur atë që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me lejueshmërinë e gërryerjes së saj nëse është e tharë.
Ky është mendimi i Abu Hanifes, Abu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٩٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا السري بن يحيى، عن عبد الكريم بن رشيد، قال: سئل أنس بن مالك عن قطيفة، أصابتها جنابة لا يدري أين موضعها؟ قال: إغْسِلها ⁽⁴²⁵⁾.
قال أبو جعفر: فلما اختلف فيه هذا الاختلاف، ولم يكن فيما روينا عن رسول الله ﷺ دليل على حكمه كيف هو؟ اعتبرنا ذلك من طريق النظر، فوجدنا خروج المني حدثا أغلظ الأحداث، لأنه يوجب أكبر الطهارات.
فأردنا أن ننظر في الأشياء التي خروجها حدث كيف حكمها في نفسها؟
فرأينا الغائط والبول، خروجهما حدث، وهما نجسان في أنفسهما.
وكذلك دم الحيض والاستحاضة، هما حدث، وهما نجسان في أنفسهما، ودم العروق كذلك في النظر.
فلما ثبت بما ذكرنا أن كل ما كان خروجه حدثا، فهو نجس في نفسه، وقد ثبت أن خروج المني حدث، ثبت أيضا أنه في نفسه نجس.
فهذا هو النظر فيه، غير أنا اتبعنا في إباحة حكّه إذا كان يابسا، ما روي في ذلك عن النبي ﷺ.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٣ - باب: الرجل الذي يجامع ولا ينزل

13 - Kapitulli: Burri që kryen marrëdhënie seksuale por nuk ejakulon

13. 13 - Chapter: A man who has intercourse but does not ejaculate

#295

295
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Varithi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Husejn el-Mu'alimi, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Ebu Seleme, nga Ata bin Jesari, nga Zejd bin Halid el-Xhuheniu, se ai e ka pyetur Uthman bin Afanin (r.a.) rreth burrit që kryen marrëdhënie por nuk ejakulon. Ai tha: Nuk ka detyrim tjetër përveç abdestit. Pastaj tha: E kam dëgjuar këtë nga Pejgamberi (s.a.v.s.). Tha: Dhe i pyeta Ali bin Ebi Talibin, Ez-Zubejr bin el-Avvamin, Talha bin Ubejdullahun dhe Ubejj bin Ka'bin, dhe ata thanë të njëjtën gjë. Tha: Dhe më ka njoftuar Ebu Seleme, i cili ka thënë: Më ka treguar Urve se ai e ka pyetur Ebu Ejubin (r.a.), dhe ai tha të njëjtën gjë ⁽⁴²⁶⁾.

٢٩٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد الجهني، أنه سأل عثمان بن عفان ﵁، عن الرجل يجامع فلا ينزل قال: ليس عليه إلا الطهور، ثم قال: سمعته من النبي ﷺ قال: وسألت علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب، فقالوا ذلك. قال: وأخبرني أبو سلمة قال: حدثني عروة أنه سأل أبا أيوب ﵁، فقال ذلك ⁽⁴²⁶⁾.

#296

296 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: na ka treguar Musa bin Ismaili, ka thënë: na ka treguar Abdul-Varithi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith), përveç se ai nuk e përmendi Aliun, e as pyetjen e Urves drejtuar Ebu Ejubit ⁽⁴²⁷⁾.

٢٩٦ - حدثنا يزيد، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الوارث. . . فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر عليا، ولا سؤال عروة أبا أيوب ⁽⁴²⁷⁾.

#297

297 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarithi, nga Husejn el-Muallimi, nga Jahja, nga Ebu Seleme, nga Ata bin Jesari, nga Zejd bin Halidi, i cili ka thënë: E pyeta Osmanin për burrin që kryen marrëdhënie me gruan e tij, pastaj i vjen plogështia (nuk ejakulon). Ai tha: "Nuk e ka obligim guslin" ⁽⁴²⁸⁾.\n
Pastaj shkova te Ez-Zubejr bin el-Auuami dhe Ubejj bin Ka'bi, dhe ata të dy thanë të njëjtën gjë nga Profeti (s.a.v.s.).

٢٩٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عبد الوارث، عن حُسين المعلم، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد، قال: سألت عثمان، عن الرجل يجامع أهله، ثم يكسل قال: ليس عليه غسل ⁽⁴²⁸⁾.
فأتيت الزبير بن العوام وأبي بن كعب فقالا مثل ذلك عن النبي ﷺ.

#298

298 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, (h) dhe na ka treguar Ibn Huzajme, ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Ebu Ejub el-Ensariu, nga Ubejj bin Ka'bi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk ka (obligim) për el-iksal (marrëdhënie pa ejakulim) përveç pastrimit" ⁽⁴²⁹⁾.

٢٩٨ - حدثنا يزيد، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، (ح) وحدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري، عن أبي بن كعب، أن رسول الله ﷺ قال: "ليس في الإكسال إلا الطهور" ⁽⁴²⁹⁾.

#299

299 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdeh bin Sulejmani, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Ejub el-Ensariu, nga Ubej bin Ka'bi (r.a.), i cili ka thënë: E pyeta të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për burrin që kryen marrëdhënie seksuale por nuk ejakulon. Ai tha: "Ai duhet të lajë atë që e ka prekur dhe të marrë abdest ashtu siç merr abdest për namaz." ⁽⁴³⁰⁾

٢٩٩ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا نعيم، قال: أنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثني أبو أيوب الأنصاري، عن أبي بن كعب ﵁، قال: سألت رسول الله ﷺ عن الرجل يجامع فيكسل قال: "يغسل ما أصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة" ⁽⁴³⁰⁾.

#300

300 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Dinar, nga Urve bin Ijad, nga Ebu Said el-Hudriu, i cili ka thënë: U thashë vëllezërve të mi nga ensarët:
Lëreni çështjen ashtu siç thoni: "Uji (gusli) është nga uji (derdhja e spermës)", a e keni parë nëse ai lahet? Ata thanë: Jo, pasha Allahun, derisa të mos ketë në veten tënde asnjë shtrëngim nga ajo që ka gjykuar Allahu dhe i Dërguari i Tij ⁽⁴³¹⁾.

٣٠٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن عروة بن عياض، عن أبي سعيد الخدري، قال: قلت لإخواني من الأنصار:
اتركوا الأمر كما تقولون: الماء من الماء، أرأيتم إن اغتسل؟ فقالوا: لا والله، حتى لا يكون في نفسك حرج مما قضى الله ورسوله ⁽⁴³¹⁾.

#301

301
- Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Vehbi, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga Dhekvan Ebu Salihu,
nga Ebu Saidi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kaloi pranë një burri prej ensarëve, e thirri atë dhe ai doli tek ai
ndërsa nga koka i pikonin pika uji. Ai tha: "Ndoshta të nxituam?", ai u përgjigj: Po. Tha: "Nëse nxitohesh ose
ndërpritesh, atëherë e ke detyrë abdesin" ⁽⁴³²⁾.

٣٠١ - حدثنا يزيد، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ مرَّ على رجل من الأنصار، فدعاه، فخرج إليه ورأسه يقطر ماء، قال: "لعلنا أعجلناك؟ "، قال: نعم. قال: "فإذا أُعجلت أو قُطعت فعليك الوضوء" ⁽⁴³²⁾.

#302

302 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harith, se Ibn Shihabi e ka njoftuar atë, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Ebu Seidi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Uji është prej ujit" ⁽⁴³³⁾.

٣٠٢ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن ابن شهاب، أخبره، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ قال: "الماء من الماء" ⁽⁴³³⁾.

#303

303
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne,
i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Dinar, nga Abdurrahman bin Saibi, nga Abdurrahman bin Suadi,
nga Ebu Ejub el-Ensariu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.). . . ngjashëm me të ⁽⁴³⁴⁾.

٣٠٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن السائب، عن عبد الرحمن بن سعاد، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي ﷺ. . . مثله ⁽⁴³⁴⁾.

#304

304 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar El-Ala bin Muhamed bin Sinan ⁽⁴³⁵⁾,
ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Alkame, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dërgoi dikë te një burrë nga Ensarët, por ai u vonua. Ai (s.a.v.s.) tha: "Çfarë të ndaloi?", ai tha: Isha me gruan time, dhe kur erdhi i dërguari yt, u lava dhe nuk bëra asgjë tjetër. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Uji është nga uji, dhe gusli është për atë që ka ejakuluar" ⁽⁴³⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁴³⁷⁾ shkuan drejt asaj se kush kryen marrëdhënie seksuale pa ejakuluar, nuk e ka obligim guslin, dhe për këtë argumentuan me këto transmetime. Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁴³⁸⁾ dhe thanë: Ai e ka obligim guslin, edhe nëse nuk ejakulon, dhe argumentuan për këtë me atë që

٣٠٤ - حدثنا يزيد، قال: ثنا العلاء بن محمد بن سنان ⁽⁴³⁵⁾، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله ﷺ إلى رجل من الأنصار، فأبطأ، فقال: "ما حبسك؟ "، قال: كنت أصبت من أهلي، فلما جاء رسولك اغتسلت، ولم أحدث شيئا، فقال رسول الله ﷺ: "الماء من الماء، والغسل على من أنزل" ⁽⁴³⁶⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁴³⁷⁾ إلى أن من وطئ في الفرج، ولم ينزل، فليس عليه غسل، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁴³⁸⁾، فقالوا: عليه الغسل، وإن لم ينزل واحتجوا في ذلك بما

#305

305 - Na kanë treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi dhe Sulejman bin Shuajbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aishja: Se ajo u pyet për burrin që kryen marrëdhënie seksuale e nuk ejakulon, dhe ajo tha: 'E kemi bërë këtë unë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe që të dy jemi larë pas kësaj.' ⁽⁴³⁹⁾.

٣٠٥ - حدثنا محمد بن الحجاج، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا بشر بن بكر قال: ثنا الأوزاعي قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أنها سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل، فقالت: فعلته أنا ورسول الله ﷺ، فاغتسلنا منه جميعا ⁽⁴³⁹⁾.

#306

306
- Na ka treguar Muhamed bin Bahr bin Matar el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harb, i cili ka thënë: Na ka treguar
Hammad bin Seleme, (H) dhe na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Thabiti,
nga Abdullah bin Rabah, nga Abdul Aziz bin el-Nu'man, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
kur takoheshin dy vendet e bërjes synet, ai lahej (merrte gusël) ⁽⁴⁴⁰⁾.

٣٠٦ - حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، ح وحدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن عبد العزيز بن النعمان، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا التقى الختانان، اغتسل ⁽⁴⁴⁰⁾.

#307

307
- Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ali bin Zejd, nga Seid bin el-Musajjib, i cili ka thënë: Shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) diskutuan: Kur takohen dy vendet e bërjes synet, a e bën të obligueshëm guslin? Atëherë Ebu Musa (r.a.) tha: "Unë do t'ju sjell dijen për këtë", u ngrit dhe unë e ndoqa derisa erdhi te Ajsheja (r.a.) dhe i tha: "O nëna e besimtarëve, unë dëshiroj të të pyes për diçka, por më vjen turp të të pyes." Ajo tha: "Pyet, sepse unë jam nëna jote." Ai tha: "Kur takohen dy vendet e bërjes synet, a bëhet i obligueshëm gusli?" Ajo tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur takoheshin dy vendet e bërjes synet, merrte gusl ⁽⁴⁴¹⁾."

٣٠٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: ذكر أصحاب رسول الله ﷺ: إذا التقى الختانان أيوجب الغسل؟ فقال أبو موسى ﵁: أنا آتيكم بعلم ذلك، فنهض، وتبعتُه، حتى أتى عائشة ﵂، فقال: يا أم المؤمنين، إني أريد أن أسألك عن شيء، وأنا أستحيي أن أسألك، فقالت: سل، فإنما أنا أمك، قال: إذا التقى الختانان، أيجب الغسل؟، فقالت: كان رسول الله ﷺ إذا التقى الختانان، اغتسل ⁽⁴⁴¹⁾.

#308

308 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, dhe e ka përmendur me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁴²⁾.

٣٠٨ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁴²⁾.

#309

309 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Ijad bin Abdullah el-Kureshi,
dhe Ibn Lehia, nga Ebu ez-Zubejr el-Mekki, nga Xhabir bin Abdullahu, ka thënë: Më ka njoftuar Umm
Kulthumi, nga Aisha (r.a.): Se një burrë e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), rreth burrit që kryen marrëdhënie me gruan e tij e pastaj
lëshohet (nuk ejakulon): A e ka obligim guslin? Aisha ishte ulur aty, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Unë e bëj këtë, unë dhe kjo, pastaj ne marrim gusl" ⁽⁴⁴³⁾.
Ata thanë: Këto transmetime njoftojnë për të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) se ai merrte gusl kur kryente marrëdhënie, edhe nëse nuk ejakulonte.
U është thënë
atyre: Këto transmetime njoftojnë vetëm për veprimin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe mund të ndodhë që ai të bëjë atë që nuk
e ka obligim, ndërsa transmetimet e para njoftojnë për atë që është obligim dhe atë që nuk është, prandaj ato kanë përparësi.
Argumenti për ithtarët e mendimit të dytë, kundër ithtarëve të mendimit të parë, ishte se transmetimet që kemi treguar në kapitullin e parë të kësaj teme janë të dy llojeve:
Një lloj prej tyre: "Uji është prej ujit" dhe asgjë tjetër, dhe lloji tjetër: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk ka gusl për atë që lëshohet derisa të ejakulojë".
Sa i përket
asaj që përmend "Uji është prej ujit", është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) se
qëllimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) me këtë ka qenë ndryshe nga ajo që kanë kuptuar ithtarët e mendimit të parë.

٣٠٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد الله القرشي، وابن لهيعة عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، قال: أخبرتني أم كلثوم، عن عائشة ﵂: أن رجلا سأل رسول الله ﷺ، عن الرجل يجامع أهله ثم
يكسل: هل عليه من غسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله ﷺ: "إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل" ⁽⁴⁴³⁾.
قالوا: فهذه الآثار تخبر عن رسول الله ﷺ أنه كان يغتسل إذا جامع، وإن لم ينزل.
فقيل لهم: هذه الآثار إنما تخبر عن فعل رسول الله ﷺ، وقد يجوز أن يفعل ما ليس عليه، والآثار الأول تخبر عما يجب، وما لا يجب، فهي أولى.
فكان من الحجة لأهل المقالة الثانية، على أهل المقالة الأولى، أن الآثار التي رويناها في الفصل الأول من هذا الباب، على ضربين:
فضرب منهما: "الماء من الماء" لا غير، وضرب منهما: أن رسول الله ﷺ قال: "لا غسل على من أكسل حتى ينزل".
فأما ما كان من ذلك فيه ذكر "الماء من الماء" فإن ابن عباس ﵁ قد روي عنه في ذلك: أن مراد رسول الله ﷺ به قد كان غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى.

#310

310 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Davudi, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi lidhur me thënien e tij: "Uji është prej ujit", kjo është vetëm për ëndërrimet (ihtilam), kur sheh se po kryen marrëdhënie e pastaj nuk ejakulon, nuk ka detyrim për gusl ⁽⁴⁴⁴⁾.
Ky është Ibn Abbasi i cili ka njoftuar se kuptimi i kësaj është ndryshe nga kuptimi që i kanë dhënë ithtarët e mendimit të parë, kështu që thënia e tij bie ndesh me thënien e tyre.
Ndërsa sa i përket asaj që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në atë që e ka sqaruar çështjen dhe ka njoftuar në atë ngjarje se nuk ka gusl për këtë derisa të ketë ujë, vërtet është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) edhe e kundërta e kësaj.

٣١٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا شريك، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله: "الماء من الماء" إنما ذلك في الاحتلام، إذا رأى أنه يجامع ثم لم ينزل، فلا غسل عليه ⁽⁴⁴⁴⁾.
فهذا ابن عباس قد أخبر أن وجهه غير الوجه الذي حمله عليه أهل المقالة الأولى، فضاد قوله قولهم.
وأما ما روي عن النبي ﷺ فيما بين فيه الأمر، وأخبر فيه بالقصة أنه لا غسل عليه في ذلك، حتى يكون الماء، فإنه قد روي عن النبي ﷺ خلاف ذلك.

#311

311
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Katade, nga El-Hasani, nga
Ebu Rafi', nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur ai ulet mes katër gjymtyrëve të saj,
pastaj bën përpjekje, atëherë gusli është bërë i detyrueshëm" ⁽⁴⁴⁵⁾.

٣١١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم اجتهد، فقد وجب الغسل" ⁽⁴⁴⁵⁾.

#312

312 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami dhe Ebani, nga Katadeja, i cili e ka përmendur me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁴⁶⁾.

٣١٢ - حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا همام، وأبان، عن قتادة، فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁴⁶⁾.

#313

313 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Katadeja, nga El-Hasani, nga Ebu Rafi'i, nga Ebu Hurejra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), ngjashëm me të ⁽⁴⁴⁷⁾.

٣١٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، مثله ⁽⁴⁴⁷⁾.

#314

314 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ali bin Zejdi, nga Seid bin el-Musejjibi, nga Aisha, e cila ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur ai ulet mes katër gjymtyrëve të saj dhe pastaj bëhet bashkimi i dy vendeve të bërjes synet (organeve gjenitale), atëherë larja (gusli) bëhet e obligueshme." ⁽⁴⁴⁸⁾.

٣١٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ: "إذا قعد بين شعبها الأربع ثم ألزق الختانُ بالختان، فقد وجب الغسل" ⁽⁴⁴⁸⁾.

#315

315 - Na ka treguar Ahmed b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Xhafer b. Rabia, nga Hibban b. Vasiu, nga Urve b. ez-Zubejri, nga Aishja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, atëherë larja (gusli) bëhet obligim." ⁽⁴⁴⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këto transmetime bien në kundërshtim me transmetimet e para, dhe në asnjë prej tyre nuk ka dëshmi se cili prej tyre është shfuqizuesi (nasih)? Ne e shqyrtuam këtë dhe pamë se...

٣١٥ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: ثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن حبان بن واسع، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا جاوز الختانُ الختان، فقد وجب الغسل" ⁽⁴⁴⁹⁾.
قال أبو جعفر: فهذه الآثار تضاد الآثار الأول، وليس في شيء من ذلك دليل على الناسخ من ذلك ما هو؟ فنظرنا في ذلك فإذا

#316

316 - Ali bin Shejbe na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubarek, nga Junusi, nga Ez-Zuhriu, nga Sehl bin Sa'di, nga Ubejj bin Ka'bi, i cili ka thënë: Vërtet, uji ishte nga uji (larja ishte e detyrueshme vetëm pas ejakulimit) në fillim të Islamit, por kur Allahu i rregulloi çështjet, Ai e ndaloi këtë ⁽⁴⁵⁰⁾.

٣١٦ - علي بن شيبة قد حدثنا قال: ثنا الحماني قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب قال: إنما كان الماء من الماء في أول الإسلام، فلما أحكم الله الأمور، نهى عنه ⁽⁴⁵⁰⁾.

#317

317
- Na ka treguar Ahmed b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër b. el-Harith,
i cili ka thënë: Ka thënë Ibn Shihabi: Më ka treguar dikush me të cilin jam i kënaqur, nga Sehl b. Sa'd es-Sa'idij, se Ubejj b.
Ka'b el-Ensarij e ka njoftuar atë: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bëri 'ujin nga uji' si lehtësim në fillim të
Islamit, pastaj e ndaloi këtë dhe urdhëroi për gusël ⁽⁴⁵¹⁾.

٣١٧ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، قال: قال ابن شهاب: حدثني بعض من أرضى، عن سهل بن سعد الساعدي، أن أبي بن كعب الأنصاري، أخبره: أن رسول الله ﷺ جعل الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهى عن ذلك، وأمر بالغسل ⁽⁴⁵¹⁾.

#318

318 - Na ka treguar Jezid bin Sinani dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Ka thënë Sehl bin Sa'd es-Sa'idij, i cili ka thënë: Më ka treguar Ubejj bin Ka'bi... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴⁵²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ubejji (r.a.). Ai njofton se kjo është shfuqizuesja e thënies së tij "Uji është nga uji".
Dhe është transmetuar prej tij pas kësaj nga thënia e tij: ajo që tregon gjithashtu për këtë.

٣١٨ - حدثنا يزيد بن سنان، وابن أبي داود قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: قال سهل بن سعد الساعدي، قال: حدثني أبي بن كعب. . . ثم ذكر مثله ⁽⁴⁵²⁾.
قال أبو جعفر: فهذا هو أُبَي ﵁. يخبر أن هذا، هو الناسخ لقوله "الماء من الماء".
وقد روي عنه بعد ذلك من قوله: ما يدل على هذا أيضا

#319

319 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Said, nga Abdullah bin Ka'b, nga Mahmud bin Lebid: se ai e pyeti Zejd bin Thabitin rreth burrit që kryen marrëdhënie me gruan e tij, pastaj i ndërpritet akti (përton) dhe nuk ejakulon. Zejdi tha: 'Ai duhet të marrë gusël'. I thashë atij: 'Ubej bin Ka'bi nuk e shihte të nevojshëm guslin për këtë'. Zejdi tha: 'Ubeji ishte tërhequr nga ky mendim para se të vdiste' ⁽⁴⁵³⁾.

٣١٩ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب، عن محمود بن لبيد: أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله، ثم يكسل ولا ينزل، فقال زيد: يغتسل فقلت له: إن أبي بن كعب، كان لا يرى فيه الغسل. فقال زيد: أن أبيا قد نزع عن ذلك قبل أن يموت ⁽⁴⁵³⁾.

#320

320 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁴⁵⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ubeji (r.a.) i cili e ka thënë këtë, ndërsa nga Pejgamberi (s.a.v.s.) është transmetuar e kundërta e kësaj, prandaj kjo nuk lejohet tek ne përveçse nëse vërtetohet shfuqizimi i kësaj tek ai nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).

٣٢٠ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد. . . فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁵⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أُبَي ﵁ قد قال: هذا، وقد روي عن النبي ﷺ خلاف ذلك، فلا يجوز هذا عندنا إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده من رسول الله ﷺ.

#321

321
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Seid ibn
el-Musajibi, se Omer ibn el-Hatabi, Uthman ibn Afani dhe Aisha, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), thoshin:
"Kur të preket vendi i bërjes synet me vendin e bërjes synet, atëherë obligohet gusli" ⁽⁴⁵⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi ⁽⁴⁵⁶⁾: Edhe Uthmani e thotë këtë, ndërkohë që nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është transmetuar e kundërta e kësaj, kështu që kjo nuk lejohet përveçse nëse te ai është vërtetuar abrogimi.

٣٢١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعائشة زوج النبي ﷺ كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل ⁽⁴⁵⁵⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁴⁵⁶⁾: فهذا عثمان أيضا يقول هذا، وقد روي عن رسول الله ﷺ خلافه، فلا يجوز هذا إلا وقد ثبت النسخ عنده.

#322

322 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Humejd es-Saig, i cili ka thënë: Na ka treguar Habib bin Shihabi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E pyeta Ebu Hurejrën: "Çfarë e bën të obligueshëm guslin?" Ai u përgjigj: "Kur zhduket koka e organit (glansi) ⁽⁴⁵⁷⁾."

Dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që kemi përmendur prej tij në këtë kapitull, e cila e kundërshton këtë, kështu që kjo është gjithashtu një dëshmi për shfuqizimin e asaj.

٣٢٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حميد الصائغ، قال: ثنا حبيب بن شهاب، عن أبيه، قال: سألت أبا هريرة ما يوجب الغسل؟ فقال: إذا غابت المدورة ⁽⁴⁵⁷⁾.
وقد روي عن رسول الله ﷺ ما قد ذكرنا عنه في هذا الباب ما يخالف ذلك، فهذا أيضا دليل على نسخ ذلك.

#323

323
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Zejd bin Ebi Enise, nga Amër bin Murre el-Xhemeli, nga Seid bin el-Musejjib, i cili ka thënë: Disa burra nga Ensarët jepnin fetva se nëse burri kryen marrëdhënie me gruan dhe nuk ejakulon, nuk e ka obligim guslin, ndërsa Muhaxhirët nuk ishin dakord me ta për këtë ⁽⁴⁵⁸⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri ⁽⁴⁵⁹⁾:
Kjo tregon gjithashtu për abrogimin e kësaj, sepse Uthmani dhe Zubejri janë prej Muhaxhirëve dhe kishin dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) atë që kemi transmetuar prej tyre në fillim të këtij kapitulli, e pastaj ata kanë thënë të kundërtën e kësaj. Kjo nuk mund të ndodhte prej tyre përveçse nëse abrogimi ishte vërtetuar tek ata.
Pastaj këtë e sqaroi Omer bin el-Hatabi (r.a.) në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nga Muhaxhirët dhe Ensarët, dhe kjo nuk u vërtetua tek ai, kështu që ai i udhëzoi njerëzit për të kundërtën dhe i urdhëroi ata për gusël. Askush nuk e kundërshtoi atë për këtë dhe ata ia pranuan këtë, e kjo është dëshmi për kthimin e tyre gjithashtu tek fjala e tij.

٣٢٣ - حدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة الجملي، عن سعيد بن المسيب قال: كان رجال من الأنصار يفتون أن الرجل إذا جامع المرأة، ولم ينزل، فلا غسل عليه، وكان المهاجرون، لا يتابعونهم على ذلك ⁽⁴⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁴⁵⁹⁾: فهذا يدل على نسخ ذلك أيضا، لأن عثمان، والزبير، هما من المهاجرين، وقد سمعا من رسول الله ﷺ، ما قد روينا عنهما في أول هذا الباب ثم قد قالا بخلاف ذلك، فلا يجوز ذلك منهما إلا وقد ثبت النسخ عندهما.
ثم قد كشف ذلك، عمر بن الخطاب ﵁ بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ من المهاجرين والأنصار، فلم يثبت ذلك عنده، فحمل الناس على غيره وأمرهم بالغسل، ولم يعترض عليه في ذلك أحد، وسلموا ذلك له، فذلك دليل على رجوعهم أيضا إلى قوله.

#324

324 - Na tregoi Salih bin Abdurrahman, i cili tha: Na tregoi Abu Abdurrahman al-Muqri, i cili tha: Na tregoi Ibn Lahi'ah, nga Yazid bin Abi Habib, nga Ma'mar bin Abi Hayyah, i cili tha: E kam dëgjuar Ubayd bin Rifa'ah al-Ansariun duke thënë: Ishim në një mexhlis ku ishte Zayd bin Thabit, dhe ata po diskutonin për guslin nga ejakulimi. Zaydi tha: Nuk ka asgjë për
asnjërin prej jush nëse kryen marrëdhënie dhe nuk ejakulon, përveçse të lajë organin e tij gjenital,
dhe të marrë abdest si për namaz. Një burrë nga ai mexhlis u ngrit, shkoi te Umari dhe e njoftoi për këtë. Umari i tha burrit: Shko vetë dhe ma sill atë këtu, që të jesh dëshmitar kundër tij. Ai shkoi dhe e solli atë, ndërkohë që te Umari ishin disa njerëz nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), mes tyre Ali bin Abi Talib dhe Mu'adh bin Jabal (r.a.). Umari tha: Ti je armik i vetvetes ⁽⁴⁶⁰⁾,
a po u jep njerëzve fetva me këtë? Zaydi tha: Për Allahun, nuk e shpika këtë, por e kam dëgjuar nga xhaxhallarët e mi Rifa'ah bin Rafi' dhe nga Abu Ayyub al-Ansari. Umari u tha shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) që ishin pranë tij:
Çfarë thoni ju? Ata u ndanë në mendime. Umari tha: O robër të Allahut, kë të pyes pas jush, kur ju jeni njerëzit e zgjedhur të Bedrit? Ali bin Abi Talib i tha: Dërgo dikë te bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.), sepse nëse ka diçka rreth kësaj, ato do ta dinë. Ai dërgoi te Hafsa (r.a.) dhe e pyeti, por ajo tha: Nuk kam njohuri për këtë. Pastaj dërgoi te Aisha (r.a.) dhe ajo tha: Kur pjesa e bërë synet kalon pjesën e bërë synet, gusli bëhet obligim. Atëherë Umari (r.a.) tha në atë rast: Nuk do të dëgjoj për askënd që e bën këtë e pastaj nuk merr gusl, veçse do ta bëj atë shembull ndëshkimi ⁽⁴⁶¹⁾.

٣٢٤ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيية، قال: سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري، يقول: كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت فتذاكروا الغسل من الإنزال. فقال زيد: ما على
أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه، ويتوضأ وضوءه للصلاة، فقام رجل من أهل المجلس، فأتى عمر فأخبره بذلك. فقال عمر للرجل: اذهب أنت بنفسك فائتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه. فذهب فجاء به، وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله ﷺ، فيهم علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل ﵄ فقال عمر: أنت عدوّ نفسك ⁽⁴⁶⁰⁾، تفتي الناس بهذا؟ فقال زيد: أمَ واللهِ ما ابتدعته ولكني سمعته من أعمامي رفاعة بن رافع ومن أبي أيوب الأنصاري. فقال عمر لمن عنده من أصحاب النبي ﷺ: ما تقولون؟ فاختلفوا عليه. فقال عمر: يا عباد الله، فمن أسأل بعدكم وأنتم أهل بدر الأخيار؟ فقال له علي بن أبي طالب: فأرسل إلى أزواج النبي ﷺ فإنه إن كان شيء من ذلك، ظهرن عليه. فأرسل إلى حفصة ﵁ فسألها فقالت: لا علم لي بذلك، ثم أرسل إلى عائشة ﵂ فقالت: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل. فقال عمر ﵁ عند ذلك: لا أعلم أحدا فعله، ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا ⁽⁴⁶¹⁾.

#325

325
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: na ka treguar Muhammad bin Abdullah bin Numayr, ka thënë: na ka treguar Ibn Idris, nga Muhammad bin Ishaq, (h) dhe na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: na ka treguar Ayyash bin al-Walid, ka thënë: na ka treguar Abd al-A'la bin Abd al-A'la, nga Ibn Ishaq, nga Yazid bin Abi Habib, nga Ma'mar bin Abi Hayyah, nga Ubayd bin
Rifa'ah, nga babai i tij, i cili ka thënë: Isha duke ndenjur te Umar bin al-Khattab (r.a.), kur erdhi një burrë e tha: "O Prijës i Besimtarëve, ky Zayd bin Thabit po u jep njerëzve fetva për guslin nga xhunubllëku sipas mendimit të tij." Umari (r.a.) tha: "Ma sillni shpejt atë," dhe erdhi Zaydi.

Umari tha: "Më ka arritur lajmi se ti po u jep njerëzve fetva për guslin nga xhunubllëku sipas mendimit tënd në xhaminë e Profetit (s.a.v.s.)?" Zaydi i tha: "Pasha Allahun, o Prijës i Besimtarëve, nuk kam dhënë fetva sipas mendimit tim, por kam dëgjuar diçka nga axhallarët e mi dhe e kam thënë atë." Ai tha: "Nga cilët axhallarë?" Ai tha: "Nga Ubayy bin Ka'b, Abu Ayyub dhe Rifa'ah bin Rafi'." Atëherë Umari u kthye nga unë dhe tha: "Çfarë thotë ky djalosh?" Tha: I thashë: "Ne e bënim këtë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe pastaj nuk merrnim gusl." Ai tha: "A e keni pyetur Profetin (s.a.v.s.) për këtë?" I thashë: "Jo."

Ai tha: "M'i thirrni njerëzit." Njerëzit ranë dakord ⁽⁴⁶²⁾ se uji (gusli) nuk është i detyrueshëm përveçse nga uji (ejakulimi), përveç asaj që ishte nga Aliu dhe Mu'adh bin Jabal, të cilët thanë: "Kur vendi i bërë synet kalon vendin e bërë synet, gusli bëhet i detyrueshëm." Ai tha: "O Prijës i Besimtarëve, nuk gjej askënd më të ditur për këtë çështje të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) sesa bashkëshortet e tij."

Atëherë dërgoi te Hafsa, e cila tha: "Nuk kam njohuri," pastaj dërgoi te Aisha, e cila tha: "Kur vendi i bërë synet kalon vendin e bërë synet, gusli bëhet i detyrueshëm." Atëherë Umari u tregua i prerë dhe tha: "Nëse dëgjoj për dikë që e bën këtë e pastaj nuk merr gusl, do ta ndëshkoj rëndë ⁽⁴⁶³⁾."

٣٢٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عياش بن الوليد، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيية، عن عبيد بن
رفاعة، عن أبيه، قال: إني لجالس عند عمر بن الخطاب ﵁، إذ جاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين، هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في الغسل من الجنابة برأيه، فقال عمر ﵁: أعجل علي به، فجاء زيد. فقال عمر: قد بلغني من أمرك أن تفتي الناس بالغسل من الجنابة برأيك في مسجد النبي ﷺ؟ فقال له زيد: أم والله يا أمير المؤمنين، ما أفتيت برأيي، ولكني سمعت من أعمامي شيئا فقلت به. فقال: من أي أعمامك؟ فقال: من أبي بن كعب، وأبي أيوب، ورفاعة بن رافع فالتفت إليّ عمر فقال: ما يقول هذا الفتى؟ قال: قلت: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله ﷺ ثم لا نغتسل. قال: أفسألتم النبي ﷺ عن ذلك؟ فقلت: لا. قال: علي بالناس، فاتفق ⁽⁴⁶²⁾ الناس أن الماء لا يكون إلا من الماء، إلا ما كان من علي ومعاذ بن جبل فقالا: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل. فقال: يا أمير المؤمنين لا أجد أحدا أعلم بهذا من أمر رسول الله ﷺ من أزواجه. فأرسل إلى حفصة فقالت: لا علم لي، فأرسل إلى عائشة فقالت: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل، فتحطم عمر، وقال: لئن أُخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكته عقوبة ⁽⁴⁶³⁾.

#326

326
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, i cili ka thënë: Më ka treguar Ma'mer bin Ebi Hajjah, nga Ubejdullah bin Adij bin el-Khijar, i cili ka thënë: Shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) diskutuan te Omer bin el-Khattabi rreth guslit nga xhunubllëku. Disa prej tyre thanë: "Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, gusli bëhet obligim", ndërsa disa të tjerë thanë: "Uji është vetëm nga uji". Omeri (r.a.) tha: "Ju po kundërshtoheni para meje, ndërkohë që jeni njerëzit e zgjedhur të Bedrit, po si do të jetë puna me njerëzit pas jush?" Atëherë Aliu bin Ebi Talib (r.a.) tha: "O prijës i besimtarëve, nëse dëshiron ta dish këtë, dërgo te bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.) dhe pyeti ato për këtë". Ai dërgoi te Aishja (r.a.) dhe ajo tha: "Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, gusli bëhet obligim". Atëherë Omeri (r.a.) tha me atë rast: "Nuk dua të dëgjoj askënd të thotë 'Uji është nga uji', përndryshe do ta bëj atë ndëshkim shembullor ⁽⁴⁶⁴⁾.
Ky është Omeri, i cili i ka udhëzuar njerëzit në këtë, në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe askush nuk e kundërshtoi atë. Thënia e Rifa'ah-s në hadithin e Ibn Is'hakut, ku njerëzit thanë: 'Uji është nga uji', ka mundësi që Omeri nuk e ka pranuar atë, sepse mund të interpretohet ashtu siç e kanë interpretuar ata. Dhe ka mundësi të jetë ashtu siç ka thënë Ibn Abbasi (r.a.).
Kur ata nuk ia vërtetuan atij këtë, ai e la thënien e tyre dhe u kthye te ajo që pa ai dhe pjesa tjetër e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).
E është transmetuar edhe nga të tjerë prej tyre diçka që përputhet me këtë.

٣٢٦ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، قال: حدثني معمر بن أبي حيية، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: تذاكر أصحاب رسول الله ﷺ عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة. فقال بعضهم: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، وقال بعضهم: إنما الماء من الماء فقال عمر ﵁: قد اختلفتم علي وأنتم أهل بدر الأخيار، فكيف بالناس بعدكم؟ فقال علي بن أبي طالب ﵁: يا أمير المؤمنين، إن أردت أن تعلم ذلك، فأرسل إلى أزواج النبي ﷺ فسلهن عن ذلك، فأرسل إلى عائشة ﵂ فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال عمر ﵁ عند ذلك: لا أسمع أحدا يقول "الماء من الماء" إلا جعلته نكالا ⁽⁴⁶⁴⁾.
فهذا عمر، قد حمل الناس على هذا، بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ فلم ينكر ذلك عليه منكر. وقول رفاعة في حديث ابن إسحاق فقال الناس: "الماء من الماء" يحتمل أن يكون عمر لم يقبل ذلك، لأنه قد يحتمل أن يكون على ما حملوه عليه من ذلك. ويحتمل أن يكون كما قال ابن عباس ﵁.
فلما لم يثبتوا له ذلك ترك قولهم، فصار إلى ما رآه هو وسائر أصحاب رسول الله ﷺ.
وقد روي عن آخرين منهم، ما يوافق ذلك أيضا.

#327

327
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad
bin Zejd, nga el-Haxhaxhi, nga Ebu Xhafer Muhamed bin Aliu, i cili ka thënë: Muhaxhirët u pajtuan se ajo që
e bën të obligueshëm ndëshkimin (hadin) me fshikullim dhe gurëzim, e bënë të obligueshëm guslin Ebu Bekri, Omeri, Osmani dhe Aliu (r.a.)
⁽⁴⁶⁵⁾.

٣٢٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن الحجاج، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: اجتمع المهاجرون أن ما أوجب عليه الحد من الجلد والرجم، أوجب الغسل أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ﵃ ⁽⁴⁶⁵⁾.

#328

328 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Abdullahu, lidhur me burrin që kryen marrëdhënie seksuale e nuk ejakulon, ka thënë: "Nëse arrin deri aty, lahu (merr gusël)." ⁽⁴⁶⁶⁾

٣٢٨ - حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله، في الرجل يجامع فلا ينزل قال: إذا بلغت ذلك اغتسلت ⁽⁴⁶⁶⁾.

#329

329 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahmani, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Alkameja, nga Abdullahu, të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁶⁷⁾.

٣٢٩ - حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، مثله ⁽⁴⁶⁷⁾.

#330

330 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: "Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, atëherë gusli bëhet i detyrueshëm." ⁽⁴⁶⁸⁾.

٣٣٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا خلف الختان الختان، فقد وجب الغسل ⁽⁴⁶⁸⁾.

#331

331 - Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Bukajri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Es-Sak'ab bin Zuhejri, nga Abdurrahman ⁽⁴⁶⁹⁾ bin el-Esvedi, i cili ka thënë:
Babai im më dërgonte te Aishja para se të hyja në pubertet. Kur hyra në pubertet, erdha dhe thirra, e thashë: "Çfarë e bën të obligueshëm guslin?" Ajo tha: "Kur të takohen vendet e rruara (organet gjenitale) ⁽⁴⁷⁰⁾."

٣٣١ - حدثنا روح، قال: ثنا ابن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن الصقعب بن زهير، عن عبد الرحمن ⁽⁴⁶⁹⁾ بن الأسود، قال: كان أبي يبعثني إلى عائشة، قبل أن أحتلم، فلما احتلمت جئت فناديت، فقلت: ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا التقت المواسي ⁽⁴⁷⁰⁾.

#332

332
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu Nadri, nga Ebu Seleme
i cili ka thënë: E pyeta Aishen: Çfarë e bën të obligueshëm guslin? Ajo tha: Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, atëherë gusli është bërë i obligueshëm
⁽⁴⁷¹⁾.

٣٣٢ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي النضر، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ⁽⁴⁷¹⁾.

#333

333
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Abdulkerimi, nga Mejmuni bin Mihrani, nga Aisha, e cila ka thënë: Kur të takohen dy vendet e bërjes synet, atëherë gusli bëhet obligim ⁽⁴⁷²⁾.

٣٣٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن ميمون بن مهران، عن عائشة، قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ⁽⁴⁷²⁾.

#334

334 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhammed bin Esma, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhuvejrije, nga Nafiu, nga Abdullah bin Omeri ⁽⁴⁷³⁾, i cili ka thënë: Kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet (të tjetrit), atëherë gusli bëhet i detyrueshëm ⁽⁴⁷⁴⁾.

٣٣٤ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ⁽⁴⁷³⁾، قال: إذا أخلف الختان الختان فقد وجب الغسل ⁽⁴⁷⁴⁾.

#335

335 - Na ka treguar Ahmedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Asimi, nga Zirri, nga Aliu (r.a.). . . si ai ⁽⁴⁷⁵⁾.

Ka thënë Ebu Xhaferi: Me këto transmetime që kemi treguar, u vërtetua saktësia e mendimit të atyre që shkojnë drejt detyrimit të guslit me takimin e dy vendeve të bërjes synet (organeve gjenitale).

Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.

Ndërsa ana e tij nga rruga e arsyes (analogjisë), ne kemi parë se ata nuk kanë pasur mospajtime se marrëdhënia seksuale në organin gjenital pa ejakulim është hadeth (papastërti që kërkon pastrim).

Një grup ka thënë ⁽⁴⁷⁶⁾: Ai është hadethi më i rëndë, andaj e bënë të detyrueshëm në të pastrimin më të rëndë, që është gusli.

Një grup tjetër ka thënë ⁽⁴⁷⁷⁾: Ai është si hadethi më i lehtë, andaj e bënë të detyrueshëm në të pastrimin më të lehtë, që është abdesti.

Dëshiruam të shohim takimin e dy vendeve të bërjes synet: A është ai gjëja më e rëndë, që të bëjmë të detyrueshme në të atë që është më e rënda në këtë çështje? Gjetëm gjëra që i bën të detyrueshme marrëdhënia seksuale, siç është prishja e agjërimit dhe e haxhit; kjo ndodh me takimin e dy vendeve të bërjes synet edhe nëse nuk ka ejakulim. Kjo bën të detyrueshme në haxh therjen e kurbanit (dem) dhe kompensimin e haxhit, ndërsa në agjërim bën të detyrueshme kompensimin dhe kefaretin (shpagimin) sipas mendimit të atij që e sheh të detyrueshme.

Sikur të kryente marrëdhënie jashtë organit gjenital, do të ishte i detyruar në haxh vetëm me kurban, dhe nuk do të ishte i detyruar në agjërim me asgjë, përveç nëse ejakulon. E gjithë kjo është e ndaluar për të në haxhin dhe agjërimin e tij. Kushdo që kryen zina (pordhëri) me një grua, i nënshtrohet dënimit (hadd), edhe nëse nuk ejakulon. E nëse e bën këtë në formë dyshimi (shubhe), me të cilën i bie dënimi, e ka të detyrueshëm mehrin (dhuratën e martesës).

Sikur të kryente marrëdhënie me të jashtë organit gjenital, nuk do të ishte i detyruar në këtë as me dënim e as me mehr, por ai ndëshkohet (tazir) nëse nuk ka pasur dyshim (shubhe).

Kur burri martohet me një grua dhe kryen marrëdhënie me të në organin gjenital pa u veçuar (pa pasur vetmi tjetër) e pastaj e divorcon, ai e ka borxh mehrin, qoftë nëse ka ejakuluar apo jo, dhe ajo e ka të detyrueshme idetin (periudhën e pritjes), dhe kjo e bën atë të lejuar për burrin e saj të parë.

Sikur të kryente marrëdhënie me të jashtë organit gjenital, nuk do të ishte i detyruar në këtë me asgjë, dhe do të kishte për detyrë në divorc gjysmën e mehrit, nëse ia ka caktuar mehrin, ose mut'ah (dhuratë ngushëlluese) nëse nuk ia ka caktuar mehrin.

Kështu, në këto gjëra që përshkruam, ku nuk ka ejakulim, bëhet e detyrueshme ajo që është më e rënda që kërkohet në marrëdhënien me ejakulim, si dënimet, mehret e të tjera.

Rrjedhimisht, gjykimi sipas arsyes është që ai të jetë i tillë edhe në gjykimer e hadetheve (papastërtive), si hadethi më i rëndë, dhe në të të jetë i detyrueshëm pastrimi më i rëndë, që është gusli.

Një argument tjetër për këtë është se ne kemi parë që këto gjëra që u bënë të detyrueshme me takimin e dy vendeve të bërjes synet, nëse pas tyre ndodh ejakulimi, nuk bëhet i detyrueshëm me ejakulimin ndonjë gjykim i dytë, por gjykimi i takon takimit të dy vendeve të bërjes synet.

A nuk e sheh se nëse një burrë kryen marrëdhënie me një grua si zina, dhe takohen dy vendet e tyre të bërjes synet, dënimi (hadd) bëhet i detyrueshëm për të dy me këtë? Edhe nëse ai qëndron mbi të derisa të ejakulojë, nuk bëhet i detyrueshëm për të ndonjë ndëshkim tjetër përveç dënimit që u bë i detyrueshëm me takimin e dy vendeve të bërjes synet. Sikur ajo marrëdhënie të ishte në formë dyshimi (shubhe), mehri do të bëhej i detyrueshëm me takimin e dy vendeve të bërjes synet, e pastaj nëse ai qëndron mbi të derisa të ejakulojë, nuk do të ishte i detyruar për atë ejakulim me asgjë, pasi u bë i detyrueshëm me takimin e dy vendeve të bërjes synet. Ajo që gjykohet në këto gjëra për atë që kryen marrëdhënie dhe ejakulon, është e njëjta me atë që gjykohet kur kryen marrëdhënie dhe nuk ejakulon, dhe gjykimi në këtë i takon takimit të dy vendeve të bërjes synet, jo ejakulimit që vjen pas tij.

Rrjedhimisht, gjykimi sipas arsyes është që gusli i cili është i detyrueshëm për atë që kryen marrëdhënie dhe ejakulon, të jetë për shkak të takimit të dy vendeve të bërjes synet, e jo për shkak të ejakulimit që vjen pas tij.

Me këtë u vërtetua thënia e atyre që kanë thënë: Marrëdhënia seksuale e bën të detyrueshëm guslin, qoftë me ejakulim apo pa të.

Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit, Muhamedit dhe shumicës së dijetarëve, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Dhe një argument tjetër për këtë

٣٣٥ - حدثنا أحمد، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، عن علي ﵁. . . مثله ⁽⁴⁷⁵⁾.
قال أبو جعفر: فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها صحة قول من ذهب إلى وجوب الغسل بالتقاء الختانين.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأيناهم لم يختلفوا أن الجماع في الفرج الذي لا إنزال معه حدث.
فقال قوم ⁽⁴⁷⁶⁾: هو أغلظ الأحداث، فأوجبوا فيه أغلظ الطهارات، وهو الغسل.
وقال قوم ⁽⁴⁷⁷⁾: هو كأخف الأحداث، فأوجبوا فيه أخف الطهارات، وهو الوضوء.
فأردنا أن ننظر إلى التقاء الختانين: هل هو أغلظ الأشياء فنوجب فيه أغلظ ما يجب في ذلك؟ فوجدنا أشياء يوجبها الجماع، وهو فساد الصيام والحج، فكان ذلك بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال، ويوجب ذلك في الحج، الدم، وقضاء الحج، ويوجب في الصيام، القضاء والكفارة في قول من يوجبها.
ولو كان جامع فيما دون الفرج، وجب عليه في الحج دم فقط، ولم يجب عليه في الصيام شيء إلا أن ينزل، وكل ذلك محرم عليه في حجه وصيامه، وكان من زنى بامرأة حد، وإن لم ينزل ولو فعل ذلك على وجه شبهة، فسقط بها الحد عنه وجب عليه المهر.
وكان لو جامعها فيما دون الفرج، لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر، ولكنه يعزّر إذا لم تكن هناك شبهة.
وكان الرجل إذا تزوج امرأة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها، كان عليه المهر أنزل أو لم ينزل، ووجبت عليها العدة وأحلها ذلك لزوجها الأول.
ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شيء، وكان عليه في الطلاق نصف المهر، إن كان سمّى لها مهرا، أو المتعة إذا لم يكن سمَّى لها مهرا.
فكان يجب في هذه الأشياء التي وصفنا، التي لا إنزال معها أغلظ ما يجب في الجماع الذي معه الإنزال، من الحدود والمهور، وغير ذلك.
فالنظر على ذلك، أن يكون كذلك، هو في حكم الأحداث، أغلظ الأحداث، ويجب فيه أغلظ ما يجب في الأحداث، وهو الغسل.
وحجة أخرى في ذلك، أنا رأينا هذه الأشياء التي وجبت بالتقاء الختانين، إذا كان بعدها الإنزال لم يجب بالإنزال حكم ثان، وإنما الحكم لالتقاء الختانين.
ألا ترى أن رجلا لو جامع امرأة جماع زنا، فالتقى ختاناهما، وجب الحد عليهما بذلك؟ ولو أقام عليها حتى أنزل لم يجب بذلك عليه عقوبة، غير الحد الذي وجب عليه بالتقاء الختانين، ولو كان ذلك الجماع على وجه شبهة، فوجب عليه المهر بالتقاء الختانين، ثم أقام عليها حتى أنزل، لم يجب عليه في ذلك الإنزال شيء، بعدما وجب بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الأشياء على من جامع فأنزل، هو ما يحكم به عليه إذا جامع ولم ينزل، وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للإنزال الذي يكون بعده.
فالنظر على ذلك، أن يكون الغسل الذي يجب على من جامع وأنزل، هو بالتقاء الختانين لا بالإنزال الذي يكون بعده.
فثبت بذلك قول الذين قالوا: إن الجماع يوجب الغسل، كان معه إنزال، أو لم يكن.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وعامة العلماء رحمهم الله تعالى.
وحجة أخرى في ذلك

#336

336 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Zejdi, nga Xhabiri - ai është Ibn Jezidi -, nga Ebu Salihu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Omer bin el-Hatabin (r.a.) duke mbajtur hytbe e duke thënë: Vërtet,

gratë e Ensarëve po japin fetva se nëse burri kryen marrëdhënie seksuale dhe nuk ejakulon, ⁽⁴⁷⁸⁾ gruaja e ka obligim guslin, ndërsa ai nuk e ka obligim. Por nuk është ashtu siç po japin fetva ato; kur vendi i bërjes synet kalon vendin e bërjes synet, gusli bëhet obligim ⁽⁴⁷⁹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Kuptimi i këtij transmetimi është se Ensarët mendonin se 'uji vjen nga uji' vlen vetëm për burrat që kryejnë marrëdhënie, e jo për gratë, dhe se kontakti seksual e bën guslin obligim për gratë edhe nëse nuk ka ejakulim.

Ne kemi parë se rregulli i ejakulimit është i njëjtë si për gratë ashtu edhe për burrat sa i përket obligueshmërisë së guslit për ta.

Prandaj, analogjia kërkon që rregulli i kontaktit seksual pa ejakulim të jetë i njëjtë si për burrat ashtu edhe për gratë sa i përket obligueshmërisë së guslit për ta.

٣٣٦ - أن فهدا حدثنا قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جابر -هو ابن يزيد-، عن أبي صالح قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يخطب فقال: إن
نساء الأنصار يفتين أن الرجل إذا جامع فلم ينزل، كان ⁽⁴⁷⁸⁾ على المرأة الغسل، ولا غسل عليه، وإنه ليس كما أفتين، وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ⁽⁴⁷⁹⁾.
قال أبو جعفر: معنى هذا الأثر أن الأنصار كانوا يرون أن الماء من الماء، إنما هو في الرجال المجامعين، لا في النساء المجامعات، وأن المخالطة توجب على النساء الغسل وإن لم يكن معها إنزال.
وقد رأينا الإنزال يستوي فيه حكم النساء والرجال، في وجوب الغسل عليهم.
فالنظر على ذلك أن يكون حكم المخالطة التي لا إنزال معها، يستوي فيها حكم الرجال والنساء، في وجوب الغسل عليهم.

CHAPTER

١٤ - باب: أكل ما غيرت النار هل يوجب الوضوء أم لا؟

14 - Kapitulli: A e obligon abdestin ngrënia e asaj që ka prekur zjarri apo jo?

14. 14 - Chapter: Does eating food cooked with fire necessitate Wudu or not?

#337

337
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Ahmed bin Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë:
Na ka treguar Hemami, nga Matar el-Verraku, i cili ka thënë: I thashë: Prej kujt e mori El-Hasani abdestin nga ajo që ka ndryshuar zjarri?,
ai tha: El-Hasani e mori nga Enesi, Enesi e mori nga Ebu Talha, ndërsa Ebu Talha e mori nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁴⁸⁰⁾.

٣٣٧ - حدثنا ابن أبي داود، وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو عمر الحوْضي، قال: ثنا همام، عن مطر الوراق، قال: قلت: عمن أخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار؟، قال: أخذه الحسن عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة، وأخذه أبو طلحة عن رسول الله ﷺ ⁽⁴⁸⁰⁾.

#338

338
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Abd
urrahman ez-Zuhri, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga babai i tij - i cili është Muhamed bin Abdullahu, i biri i Abd
el-Kariut -, nga Ebu Talha, shok i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Se ai hëngri një copë djathi të tharë (akt)
dhe mori abdest prej tij. Amri ka thënë: 'Eth-Theur' do të thotë copë ⁽⁴⁸¹⁾.

٣٣٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثني أبي، عن أبيه -وهو محمد بن عبد الله وهو ابن عبد القارئ-، عن أبي طلحة صاحب رسول الله ﷺ، عن رسول الله ﷺ: أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه، قال عمرو: الثور القطعة ⁽⁴⁸¹⁾.

#339

339
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga ez-Zuhriu, nga Abdulmelik bin Ebi Bekri, nga Harixhe bin Zejdi, nga Zejd bin Thabiti, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Merrni abdest nga ajo që ka prekur zjarri" ⁽⁴⁸²⁾.

٣٣٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله ﷺ قال: "توضئوا مما غيرت النار" ⁽⁴⁸²⁾.

#340

340
- Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar
Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Halid bin Musafiri, nga Ibn Shihabi. . .

dhe e përmendi të njëjtën me senedin e tij ⁽⁴⁸³⁾.

٣٤٠ - حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعدٍ، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁸³⁾.

#341

341
- Na ka treguar Nasr bin Merzuki dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë:
Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ukajli nga Ibn Shihabi... dhe përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁴⁸⁴⁾.

٣٤١ - حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقيل عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁸⁴⁾.

#342

342 - Na ka treguar Fahdi dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullâh bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Seid bin Halid bin Amr bin Uthmani, se ai e ka pyetur Urve bin Ez-Zubejrin për këtë, e Urveja ka thënë: E kam dëgjuar Aishen duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)... dhe e përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴⁸⁵⁾.

٣٤٢ - حدثنا فهد، وابن أبي داود قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرني الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان، أنه سأل عروة بن الزبير عن ذلك، فقال عروة: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله ﷺ. . . فذكر مثله ⁽⁴⁸⁵⁾.

#343

343 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Sheddad, nga Jahja bin
Ebi Kethir, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme bin Abdurrahman bin Avf, se Ebu Sufjan bin Seid
bin el-Mugire e ka njoftuar atë: se ai hyri te Umm Habibe, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe ajo i ofroi atij sawiq,
ai piu, pastaj ajo i tha: "O nipi im, merr abdest." Ai tha: "Unë nuk kam bërë asgjë!" Ajo tha: "I Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Merrni abdest nga ajo që ka prekur zjarri" ⁽⁴⁸⁶⁾.

٣٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا سفيان بن سعيد بن المغيرة، أخبره: أنه دخل على أم حبيبة زوج النبي ﷺ فدعت له بسويق، فشرب، ثم قالت: يا ابن أخي توضأ، فقال: إني لم أحْدِث شيئا! فقالت: إن رسول الله ﷺ قال: "توضئوا مما مست النار" ⁽⁴⁸⁶⁾.

#344

344
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak b. Bekr b. Mudari, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga
Xha'fer b. Rebi'a, nga Bekr b. Sevade, nga Muhammed b. Muslim b. Shihabi, nga Ebu Seleme, nga
Ebu Sufjan b. Seid b. el-Ahnesi, nga Ummu Habibe... ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: O biri i
motrës sime ⁽⁴⁸⁷⁾.

٣٤٤ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: ثنا أبي، عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة، عن محمد بن مسلم بن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس، عن أم حبيبة. . . مثله، غير أنه قال: يا ابن أختي ⁽⁴⁸⁷⁾.

#345

345 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullahu bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Halidi, nga Ibn Shihabi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij ⁽⁴⁸⁸⁾.

٣٤٥ - حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁸⁸⁾.

#346

346 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Merrni abdest nga ajo që ka ndryshuar zjarri, qoftë edhe nga një copë djathi të tharë (akt)." ⁽⁴⁸⁹⁾

٣٤٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "توضئوا مما غيرت النار، ولو من ثور أقط" ⁽⁴⁸⁹⁾

#347

347 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Muhamed bin Amri, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Merrni abdest nga (ngrënia e) copës së djathit të tharë (akt)." ⁽⁴⁹⁰⁾.

٣٤٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "توضئوا من ثور أقط" ⁽⁴⁹⁰⁾.

#348

348 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdula'la, nga Ma'meri, nga Ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:
"Merrni abdest nga ajo që ka prekur zjarri, qoftë edhe nga një copë djathi të tharë (akt)." Atëherë Ibn Abbasi tha: "O Ebu Hurejre, ne lyhemi
me vaj që është nxehur në zjarr! Dhe marrim abdest me ujë që është nxehur në zjarr!" Ai tha: "O nipi im, kur të dëgjosh një hadith nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), mos i jep atij shembuj (për ta kundërshtuar)" ⁽⁴⁹¹⁾.

٣٤٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المُقدّميُّ، قال: ثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "توضئوا مما مست النار ولو من ثور أقط"، فقال ابن عباس: يا أبا هريرة، فإنا ندهن
بالدهن وقد سخن بالنار! ونتوضأ بالماء وقد سخن بالنار! فقال: يا ابن أخي، إذا سمعت الحديث من رسول الله ﷺ فلا تضرب له الأمثال ⁽⁴⁹¹⁾.

#349

349
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, i cili ka thënë: Na ka treguar
El-Harith bin Jakubi, se Irak bin Maliku e ka njoftuar atë duke thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën duke thënë: E kam dëgjuar
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Merrni abdest nga ajo që ka prekur zjarri" ⁽⁴⁹²⁾.

٣٤٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا بكر بن مضر، قال: ثنا الحارث بن يعقوب، أن عراك بن مالك أخبره، قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "توضئوا مما مست النار" ⁽⁴⁹²⁾.

#350

350
- Na ka treguar Rebi el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak b. Bekr, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga Xhafer b.
Rebi'ah, nga Bekr b. Seuadeh, nga Muhamed b. Muslim, nga Omer b. Abdilaziz, nga
Ibrahim b. Abdilah b. Karidh, i cili ka thënë: E pashë Ebu Hurejren duke marrë abdest në tarracën e xhamisë,
e ai tha: Hëngra disa copa djathi të tharë (akt), andaj mora abdest, sepse vërtet e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Merrni abdest nga ajo që ka
prekur zjarri" ⁽⁴⁹³⁾.

٣٥٠ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن محمد بن مسلم، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد، فقال: أكلت من أثوار أقط، فتوضأت، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "توضئوا مما مست النار" ⁽⁴⁹³⁾.

#351

351 - Na ka treguar Fehdi dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Halidi, nga Ibn Shihabi... dhe e përmendi të njëjtën me isnadin e tij ⁽⁴⁹⁴⁾.

٣٥١ - حدثنا فهد، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁹⁴⁾.

#352

352 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, nga Abdurrahman bin Amr el-Evzaiu, nga el-Mutalib bin Hantabi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). . . të njëjtin (hadith) ⁽⁴⁹⁵⁾.

٣٥٢ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن المطلب بن حنطب، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ. . . مثله ⁽⁴⁹⁵⁾.

#353

353 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarithi, nga Husejn el-Muallimi, nga Jahja... dhe e përmendi të njëjtën gjë me senedin e tij ⁽⁴⁹⁶⁾.

٣٥٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن يحيى. . . فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁹⁶⁾.

#354

354 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Meini, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, nga Muavije bin Salihu, nga Sulejman Ebu er-Rebiu, nga el-Kasimi, skllavi i liruar i Muavijes, i cili ka thënë: Erdha në xhami dhe i pashë njerëzit të mbledhur rreth një shejhu që po u fliste. Thashë: "Kush është ky?" Thanë: "Sehl ibn el-Hanthalijeh (r.a.)." E dëgjova atë duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kushdo që ha mish, le të marrë abdest."
⁽⁴⁹⁷⁾.

٣٥٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن سليمان أبي الربيع، عن القاسم مولى معاوية قال: أتيت المسجد فرأيت الناس مجتمعين على شيخ يحدثهم، قلت: من هذا؟ قالوا: سهل ابن الحنظلية ﵁، فسمعته يقول: قال رسول الله ﷺ: "من أكل لحما فليتوضأ" ⁽⁴⁹⁷⁾.

#355

355 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ejjubi, nga Ebu Kilabe, nga një burrë prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Kemi marrë abdest nga ajo që ka ndryshuar zjarri, kemi shpëlarë gojën pas pirjes së qumështit, por nuk e kemi shpëlarë gojën pas ngrënies së hurmave ⁽⁴⁹⁸⁾.

Një grup njerëzish ⁽⁴⁹⁹⁾ kanë shkuar drejt mendimit për marrjen e abdestit nga ajo që ka ndryshuar zjarri dhe kanë argumentuar për këtë me këto transmetime. Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁵⁰⁰⁾ dhe kanë thënë: Nuk ka abdest për asgjë nga këto. Ata kanë ndjekur atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë."

٣٥٥ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: كنا نتوضأ مما غيرت النار، ونمضمض من اللبن، ولا نمضمض من التمر ⁽⁴⁹⁸⁾.
فذهب قوم ⁽⁴⁹⁹⁾ إلى الوضوء مما غيرت النار، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵⁰⁰⁾، فقالوا: لا وضوء في شيء من ذلك. وذهبوا في ذلك إلى ما روي عن رسول الله ﷺ في ذلك

#356

356
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij (h) dhe na ka treguar Salih bin Abdu
rrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Kan'abiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari,
nga Ibn Abbasi: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ngrënë shpatull dhensh, pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵⁰¹⁾.

٣٥٦ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا القعنبي قال: ثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵⁰¹⁾.

#357

357 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Zejd bin Eslemi... dhe e përmendi të ngjashmen me të me isnadin e tij ⁽⁵⁰²⁾.

٣٥٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم. . . فذكر نحوه بإسناده ⁽⁵⁰²⁾.

#358

358 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab bin Ata, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin ez-Zubejr el-Hanthaliu, nga Ali bin Abdullah bin el-Abbasi, nga babai i tij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁵⁰³⁾.

٣٥٨ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا محمد بن الزبير الحنظلي، عن علي بن عبد الله بن العباس، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ نحوه ⁽⁵⁰³⁾.

#359

359 - Na ka treguar Ahmed bin Jahja es-Suri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Heithem bin Xhemil, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Theubani, nga Davud bin Aliu, nga babai i tij, nga Ibn Abbasi, nga Profeti (s.a.v.s.). . . si ai ⁽⁵⁰⁴⁾.

٣٥٩ - حدثنا أحمد بن يحيى الصُّوريّ، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا ابن ثوبان، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ. . . مثله ⁽⁵⁰⁴⁾.

#360

360 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga Jahja bin Ja'muri, nga Ibn Abbasi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) . . . të njëjtin (hadith) ⁽⁵⁰⁵⁾.

٣٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوْضي، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن يحيى بن يعْمُر، عن ابن عباس عن النبي ﷺ. . . مثله ⁽⁵⁰⁵⁾.

#361

361 - Na ka treguar Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Hisham bin Urve, nga Ebu Nuajmi - ai është Vehb bin Kejsani - nga Muhamed bin Amr bin Ata, nga Ibn Abbasi: se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hëngri bukë dhe mish... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁵⁰⁶⁾.

٣٦١ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبي نعيم -هو وهب بن كيسان- عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس: أنه قال: أكل رسول الله ﷺ خبزا ولحما. . . ثم ذكر مثله ⁽⁵⁰⁶⁾.

#362

362 - Na ka treguar Rabi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esuedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Muhamed bin Amër bin Halhalah ed-Du'ali, nga Muhamed bin Amër bin Ata':
se ai hyri te Ibn Abbasi një ditë në shtëpinë e Mejmunes, e ai (Ibn Abbasi) e goditi dorën time dhe tha: "Çuditem me njerëzit që marrin abdest nga ajo që ka prekur zjarri. Pasha Allahun, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) një ditë i mblodhi rrobat e tij, pastaj i sollën tharid, hëngri prej tij, pastaj u ngrit dhe doli për në namaz, dhe nuk mori abdest ⁽⁵⁰⁷⁾."

٣٦٢ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي، عن محمد بن عمرو بن عطاء: أنه دخل علىَّ ابن عباس يوما في بيت ميمونة، فضرب على يدي وقال: عجبت من ناس يتوضئون مما مست النار، والله لقد جمع رسول الله ﷺ يوما ثيابه، ثم أُتي بثريد، فأكل منها، ثم قام فخرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ ⁽⁵⁰⁷⁾.

#363

363
- Na kanë treguar Junusi dhe er-Rebi' el-Muadhini, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Esedi, (h) dhe na ka treguar Bekr bin Idrisi,
i cili ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, (h) dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, të cilët kanë thënë:
Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Aun Muhamed bin Ubejdullah eth-Thekafiun duke thënë: E kam dëgjuar Abdullah
bin Shedad bin el-Hadin duke treguar nga Umm Seleme: "Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli për namaz,
iu nxor atij një shpatull (mishi), hëngri prej saj, pastaj doli dhe u fal, e nuk mori abdest" ⁽⁵⁰⁸⁾.

٣٦٣ - حدثنا يونس، والربيع المؤذن، قالا: ثنا أسد، (ح) وحدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، ح وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قالوا: ثنا شعبة، قال: سمعت أبا عون محمد بن عبيد الله الثقفي يقول: سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد، يحدث عن أم سلمة: "أن رسول الله ﷺ خرج إلى الصلاة، فنشلت له كتفا، فأكل منها، ثم خرج فصلى، ولم يتوضأ" ⁽⁵⁰⁸⁾.

#364

364
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga
Ebu Avni, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdullah bin Sheddadin duke thënë: Marvani e pyeti Ebu Hurejrën rreth abdestit
nga ajo që ka ndryshuar zjarri, kështu që ai e urdhëroi atë (të merrte abdest), pastaj tha: "Si mund të pyesim dikë, ndërkohë që mes nesh janë bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.)?"
Atëherë dërguan te Umm Seleme, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe e pyetën atë... pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Shu'be-s ⁽⁵⁰⁹⁾.

٣٦٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي عون، قال: سمعت عبد الله بن شداد، يقول: سأل مروان أبا هريرة عن الوضوء مما غيرت النار، فأمر به ثم قال: كيف نسأل أحدا، وفينا أزواج النبي ﷺ؟ فأرسلوا إلى أم سلمة زوج النبي ﷺ فسألوها. . . ثم ذكر مثل حديث شعبة ⁽⁵⁰⁹⁾.

#365

365
- Na ka treguar Ibn Marzuk-u, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer-i, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga Muhamed
bin Jusuf-i, nga Sulejman bin Jesar-i, nga Umm Seleme, e cila ka thënë: I solla të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) një ije
të pjekur, dhe ai hëngri prej saj e nuk mori abdest ⁽⁵¹⁰⁾.

٣٦٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرني ابن جريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، قالت: قربت إلى رسول الله ﷺ جنبا مشويًّا، فأكل منه ولم يتوضأ ⁽⁵¹⁰⁾.

#366

366
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tejalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide bin Kudame,
i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Akil, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: Na sollën
ushqim ndërsa ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe hëngrëm, pastaj u ngritëm për namaz dhe askush prej nesh nuk mori abdest,
pastaj hëngrëm darkë me pjesën e mbetur të deles, pastaj u ngritëm për namazin e ikindisë, dhe askush prej nesh nuk preku ujë ⁽⁵¹¹⁾.

٣٦٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا زائدة بن قدامة، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: أتينا ومعنا رسولُ الله ﷺ، بطعام فأكلنا، ثم قمنا إلى الصلاة ولم يتوضأ أحد منا، ثم تعشينا ببقية الشاة، ثم قمنا إلى صلاة العصر، ولم يمسَّ أحد منا ماء ⁽⁵¹¹⁾.

#367

367 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Abdullah bin Muhammedi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁵¹²⁾.

٣٦٧ - حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد. . . فذكر بإسناده مثله ⁽⁵¹²⁾.

#368

368 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Muhamed bin el-Munkedir, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Na ftoi një grua nga Ensarët, theri një dele për ne - dhe e përmendi hadithin - dhe spërkati ⁽⁵¹³⁾ për ne një vend të freskët, pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kërkoi ujë për pastrim, hëngrëm, pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵¹⁴⁾.

٣٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: دعتنا امرأة من الأنصار، فذبحت لنا شاة، وذكر الحديث، ورشت ⁽⁵¹³⁾ لنا صورا فدعا رسول الله ﷺ بالطهور، فأكلنا ثم صلى، ولم يتوضأ ⁽⁵¹⁴⁾.

#369

369 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Umare b. Zadheni, nga Muhamed b. el-Munkediri, i cili ka thënë: Hyra te disa nga bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.) dhe i thashë: "Më trego diçka rreth asaj që ka prekur zjarri (ushqimit të gatuar)."
Ajo tha: "Rrallëherë ndodhte që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të vinte tek ne e të mos i pjeknim ndonjë kokërr (drithi) që gjendej në Medine, e ai hante prej saj, falej dhe nuk merrte abdest ⁽⁵¹⁵⁾."

٣٦٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا عمارة بن زاذان، عن محمد بن المنكدر، قال: دخلت على بعض أزواج النبي ﷺ، فقلت: حدثيني في شيء مما غيرت النار، فقالت: قلّ ما كان رسول الله ﷺ يأتينا إلا قَلَينا له حبة تكون بالمدينة، فيأكل منها ويصلي ولا يتوضأ ⁽⁵¹⁵⁾.

#370

370
- Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Umare b. Zadhen, nga Muhamed b.
el-Munkediri, i cili ka thënë: Hyra te filania - njëra nga bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.), të cilën ai e emëroi por unë e harrova - ajo tha:
Hyri tek unë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ndërsa unë kisha një bark të varur, e ai tha: Sikur të na gatuaje nga ky bark kështu
e kështu. Ajo tha: E përgatitëm atë, ai hëngri dhe nuk mori abdest ⁽⁵¹⁶⁾.

٣٧٠ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عمارة بن زاذان، عن محمد بن المنكدر، قال: دخلت على فلانة -بعض أزواج النبي ﷺ قد سماها ونسيت- قالت: دخل عليّ رسول الله ﷺ، وعندي بطن معلق فقال: لو طبخت لنا من هذا البطن كذا وكذا. قالت: فصنعناه فأكل، ولم يتوضأ ⁽⁵¹⁶⁾.

#371

371 - Na ka treguar Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ammar bin Ebi Ammar, nga Umm Hakim, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri tek unë dhe hëngri një shpatull (mishi), pastaj Bilalli e njoftoi për ezanin, kështu që ai u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵¹⁷⁾.

٣٧١ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عمار بن أبي عمار، عن أم حكيم، قالت: دخل عليّ رسول الله ﷺ فأكل كتفا فأذنه بلال بالأذان، فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵¹⁷⁾.

#372

372 - Na ka treguar Ibn Merzuku, Rebi' el-Xhizi dhe Salih bin Abdurrahman, të cilët kanë thënë: Na ka treguar el-Ka'nebiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Faidi, skllavi i çliruar i Ubejdullah bin Aliut, nga Ubejdullahu, nga gjyshi i tij, i cili ka thënë:
Për të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) u gatua stomaku i një deleje, ai hëngri prej tij, pastaj fali namazin e jacisë dhe nuk mori abdest ⁽⁵¹⁸⁾.

٣٧٢ - حدثنا ابن مرزوق، وربيع الجيزي، وصالح بن عبد الرحمن، قالوا: ثنا القعنبي، قال: ثنا فائد مولى عبيد الله بن علي، عن عبيد الله، عن جده، قال: طُبخت لرسول الله ﷺ بطن شاة، فأكل منها ثم صلى العشاء، ولم يتوضأ ⁽⁵¹⁸⁾.

#373

373 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz, nga Amër bin Ebi Amër, nga El-Mugira bin Ebi Rafi', nga Ebu Rafi', nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të, por nuk e ka përmendur jacinë ⁽⁵¹⁹⁾.

٣٧٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا عبد العزيز، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المغيرة بن أبي رافع، عن أبي رافع، عن رسول الله ﷺ نحوه، ولم يذكر العشاء ⁽⁵¹⁹⁾.

#374

374 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Salimi, nga Muhamed bin Ebi Humajdi, i cili ka thënë: Më ka treguar Hind bint Said bin Ebi Said el-Hudrij, nga halla e saj, e cila ka thënë: Na vizitoi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), pastaj hëngri te ne shpatull dhensh, pastaj u ngrit dhe u fal e nuk mori abdest ⁽⁵²⁰⁾.

٣٧٤ - حدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن سالم، عن محمد بن أبي حميد، قال: حدثتني هند بنت سعيد بن أبي سعيد الخدري، عن عمتها قالت: زارنا رسول الله ﷺ ثم أكل عندنا كتف شاة، ثم قام فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵²⁰⁾.

#375

375
- Na ka treguar Rebi el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nasr b. Abdyl-Xhebbar, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Sulejman b. Zijad, nga Abdullah b. el-Harith ez-Zubejdi, i cili ka thënë: "Kemi ngrënë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ushqim të pjekur në xhami, pastaj u thirr ikameti për namaz, kështu që i fshimë duart tona me guralecë, pastaj u ngritëm të falemi dhe nuk morëm abdest ⁽⁵²¹⁾."

٣٧٥ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا نصر بن عبد الجبار، قال: ثنا ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد، عن عبد الله بن الحارث الزُّبيدي، قال: أكلنا مع رسول الله ﷺ طعاما في المسجد قد شويَ، ثم أقيمت الصلاة، فمسحنا أيدينا بالحصباء، ثم قمنا نصلي ولم نتوضا ⁽⁵²¹⁾.

#376

376
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylaziz bin Abdullah el-Uvejsi, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ibrahim bin Sa'di, nga Salih bin Kejsani, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Xha'fer bin
Amr bin Umeje, se babai i tij ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke ngrënë një shpatull, duke prerë prej saj, pastaj u thirr
për namaz, kështu që u ngrit, e hodhi thikën, u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵²²⁾.

٣٧٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأوَيسي، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباه قال: رأيت رسول الله ﷺ يأكل ذراعا، يحتز منها، فدعي إلى الصلاة، فقام فطرح السكين، فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵²²⁾.

#377

377 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja b. Seidi, nga Beshir b. Jesari, i çliruari i Beni Harithes, se Suvejd b. Numani i ka treguar atij:
Se ai doli me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në vitin e Hajberit, derisa kur arritën në Sahba - e cila është në afërsi të Hajberit - ai zbriti dhe fali ikindinë, pastaj kërkoi ushqimin, por nuk i sollën asgjë tjetër përveç sevikut (miell i pjekur elbi), ai urdhëroi që ai të laget, pastaj hëngri ai dhe hëngrëm edhe ne, pastaj u ngrit për akshamin, shpëlau gojën dhe ne e shpëlamë gojën, pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵²³⁾.

٣٧٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار مولى بني حارثة، أن سويد بن النعمان حدثه: أنه خرج مع رسول الله ﷺ عام خيبر، حتى إذا كان بالصهباء، -وهي من أدنى خيبر- نزل فصلى العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵²³⁾.

#378

378 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Jahja, e i cili përmendi të ngjashmen me të me zinxhirin e tij të transmetimit, përveç se ai nuk tha: 'Dhe ajo është nga pjesa më e afërt e Hajberit' ⁽⁵²⁴⁾.

٣٧٨ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن يحيى، فذكر نحوه بإسناده، غير أنه لم يقل: وهي من أدنى خيبر ⁽⁵²⁴⁾.

#379

379
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Meki bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Xhu'ejd bin Abdur
rahmani, nga El-Hasen bin Abdullahu bin Ubejdullahu, se Amër bin Ubejdullahu i ka treguar atij
duke thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke ngrënë shpatull (mishi), pastaj u ngrit dhe u fal, e nuk mori abdest ⁽⁵²⁵⁾.

٣٧٩ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا الجُعيد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن عبد الله بن عبيد الله، أن عمرو بن عبيد الله حدثه قال: رأيت رسول الله ﷺ أكل كتفا، ثم قام فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵²⁵⁾.

#380

380
- Na ka treguar Ibn Marzuqu, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahim bin Ismaili,
nga Abdurrahman bin Thabiti dhe të tjerë prej pleqësisë së fisit Beni Abd el-Eshhel, nga Umm Amir bint Jezid,
një grua prej atyre që i dhanë besën të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), se ajo i solli të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) një kockë me mish në xhaminë e fisit Beni
Abd el-Eshhel, dhe ai e hëngri atë. Pastaj u ngrit dhe u fal pa marrë abdest ⁽⁵²⁶⁾.
Në këto transmetime ka diçka që mohon se ngrënia e asaj që ka prekur zjarri është papastërti (hadeth), sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk mori abdest prej saj.
Është e mundur që urdhri për abdest në transmetimet e para të ketë qenë abdesti i namazit, dhe është e mundur
të ketë qenë larja e duarve, e jo abdesti i namazit, përveçse është vërtetuar prej tij me atë që kemi transmetuar se ai
ka marrë abdest dhe se ai nuk ka marrë abdest.
Dhe ne dëshiruam të dinim se cila ishte e fundit prej tyre.

٣٨٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: حدثني إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن ثابت وغيره من مشيخة بني عبد الأشهل، عن أم عامر بن يزيد، امرأة ممن بايعت رسول الله ﷺ أنها جاءت إلى رسول الله ﷺ بعَرق في مسجد بني عبد الأشهل فعَرقَه: ثم قام فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵²⁶⁾.
ففي هذه الآثار، ما ينفي أن يكون أكل ما مست النار حدثا، لأن رسول الله ﷺ لم يتوضأ منه.
وقد يجوز أن يكون ما أمر به من الوضوء في الآثار الأول، هو وضوء الصلاة، ويجوز أن يكون غسل اليد، لا وضوء الصلاة، إلا أنه قد ثبت عنه بما روينا أنه توضأ، وأنه لم يتوضأ.
فأردنا أن نعلم ما الآخر من ذلك

#381

381 - Ibn Ebi Davudi, Ebu Umeje dhe Ebu Zur'ah ed-Dimashki na kanë treguar, ata kanë thënë:
Na ka treguar Ali bin Ajjashi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ajb bin Ebi Hamza, nga Muhamed bin el-Munkediri, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë:
"Veprimi i fundit nga dy çështjet e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte lënia e abdestit nga ajo që e ka prekur zjarri ⁽⁵²⁷⁾."

٣٨١ - فإذا ابن أبي داود، وأبو أمية، وأبو زرعة الدمشقي، قد حدثونا، قالوا: حدثنا علي بن عياش، قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما مست النار ⁽⁵²⁷⁾.

#382

382 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul Aziz bin Muslimi, nga Suhejl bin Ebi Salihu, nga babai i tij, nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ngrënë një copë kumsht (akt) dhe ka marrë abdest, pastaj ka ngrënë pas saj një shpatull (mishi) dhe është falur pa marrë abdest ⁽⁵²⁸⁾.
Kështu, u vërtetua me atë që përmendëm se veprimi i fundit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte: lënia e abdestit nga ajo që ka ndryshuar zjarri, dhe se ajo që bie ndesh me këtë, është shfuqizuar me veprimin e dytë.
Kjo, nëse me atë që ka urdhëruar për abdest, ka pasur për qëllim abdestin e namazit. E nëse nuk ka pasur për qëllim abdestin e namazit, atëherë nuk vërtetohet nga hadithet ⁽⁵²⁹⁾ e para se ngrënia e asaj që ka ndryshuar zjarri është prishje e abdestit (hadeth).
Pra, u vërtetua me atë që përmendëm përmes saktësimit të këtyre transmetimeve se ngrënia e asaj që ka prekur zjarri nuk është prishje e abdestit.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup i shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٣٨٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ أكل ثَوْر أقطٍ فتوضأ، ثم أكل بعده كتفا فصلى ولم يتوضأ ⁽⁵²⁸⁾.
فثبت بما ذكرنا أن آخر الأمرين من رسول الله ﷺ: هو ترك الوضوء مما غيرت النار، وأن ما خالف من ذلك، فقد نسخ بالفعل الثاني.
هذا إذا كان ما أمر به من الوضوء، يريد به وضوء الصلاة. وإن كان لا يريد به وضوء الصلاة، فلم يثبت بالأحاديث ⁽⁵²⁹⁾ الأول أن أكل ما غيرت النار حدث.
فثبت بما ذكرنا بتصحيح هذه الآثار أن أكل ما مست النار ليس بحدث.
وقد روى ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أيضا.

#383

383 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Rebah bin Ebi Ma'rufi, nga Atai, nga Xhabiri (h) ⁽⁵³⁰⁾.

٣٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء، عن جابر (ح) ⁽⁵³⁰⁾.

#384

384 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, (h) ⁽⁵³¹⁾.

٣٨٤ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر، (ح) ⁽⁵³¹⁾.

#385

385 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri, nga Sulejman bin Kajsi, nga Xhabiri (h) ⁽⁵³²⁾.

٣٨٥ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر (ح) ⁽⁵³²⁾.

#386

386 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amër bin Dinari, nga Xhabiri (r.a.) (h) ⁽⁵³³⁾.

٣٨٦ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر ﵁ (ح) ⁽⁵³³⁾.

#387

387 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amri, nga Xhabiri (h) ⁽⁵³⁴⁾.

٣٨٧ - وحدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر (ح) ⁽⁵³⁴⁾.

#388

388
- Dhe na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Za'idah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah
bin Muhammad bin Aqil, nga Jabiri, i cili ka thënë: Hëngrëm bukë dhe mish me Ebu Bekër es-Siddikun (r.a.), pastaj
ai u fal dhe nuk mori abdest. Dhe në hadithin e Abdullah bin Muhammadit në veçanti: Dhe hëngrëm bukë dhe mish me Omerin,
pastaj ai u ngrit për namaz dhe nuk preku ujë ⁽⁵³⁵⁾.

٣٨٨ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: أكلنا مع أبي بكر الصديق ﵁ خبزا ولحما، ثم صلى ولم يتوضأ، وفي حديث عبد الله بن محمد خاصة، وأكلنا مع عمر خبزا ولحما، ثم قام إلى الصلاة ولم يمس ماء ⁽⁵³⁵⁾.

#389

389 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Muhamed bin el-Munkedir, nga Xhabiri, nga Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.).
. . . të njëjtë si ai ⁽⁵³⁶⁾.

٣٨٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن أبي بكر، وعمر ﵃. . . مثله ⁽⁵³⁶⁾.

#390

390
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi: Se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu Nuajm Vehb bin
Kejsani, se ai e ka dëgjuar Xhabir bin Abdullahun duke thënë: E kam parë Ebu Bekër es-Siddikun (r.a.) duke ngrënë mish,
pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵³⁷⁾.

٣٩٠ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب: أن مالكا حدثه، عن أبي نعيم وهب بن كيسان، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: رأيت أبا بكر الصديق ﵁ أكل لحما، ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵³⁷⁾.

#391

391
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë: Na ka treguar Katadeja, i cili ka thënë: Sulejman bin Hishami më tha: Ky - do të thotë ez-Zuhriu - nuk na lë të hamë asgjë pa na urdhëruar që të marrim abdest prej saj. Unë i thashë: E kam pyetur Said bin el-Musejjibin për këtë, dhe ai tha: Kur e han atë, ajo është e mirë, nuk ke detyrim për abdest, por kur del, ajo është e ndyrë dhe ke detyrim për abdest.

Ai tha: Nuk po shoh tjetër veçse ju të dy keni rënë në kundërshtim, a ka ndonjë tjetër në qytet? Unë i thashë: Po, njeriu më i vjetër në Gadishullin Arabik. Ai tha: Kush është ai? Unë i thashë: Ata. Atëherë ai dërgoi njerëz dhe e sollën atë, e ai tha: Këta të dy kanë rënë në kundërshtim para meje, çfarë thua ti? Ai tha: Na ka treguar Xhabir bin Abdullahu, pastaj përmendi nga Ebu Bekr es-Siddiku (r.a.) të njëjtën gjë ⁽⁵³⁸⁾.

٣٩١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، قال: قال لي سليمان بن هشام: إن هذا لا يَدَعنا -يعني الزهري- أن نأكل شيئا إلا أمرنا أن نتوضأ منه. فقلت: سألت عنه سعيد بن المسيب، فقال: إذا أكلته فهو طيب، ليس عليك فيه وضوء، فإذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء.
فقال: ما أراكما إلا قد اختلفتما، فهل بالبلد من أحد؟ فقلت: نعم، أقدم رجل في جزيرة العرب. قال: مَن هو؟ قلت عطاء، فأرسل، فجيء به فقال: إن هذين قد اختلفا عليّ فما تقول؟ فقال: حدثنا جابر بن عبد الله، ثم ذكر عن أبي بكر الصديق ﵁ مثله ⁽⁵³⁸⁾.

#392

392 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzaiu, nga Ataiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Xhabiri se ai e ka parë Ebu Bekrin (r.a.) duke e bërë këtë ⁽⁵³⁹⁾.

٣٩٢ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، قال: حدثني جابر، أنه رأى أبا بكر ﵁ فعل ذلك ⁽⁵³⁹⁾.

#393

393 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Hammadi, Mensuri, Sulejmani dhe Mugira, nga Ibrahimi, se Ibn Mes'udi dhe Alkame dolën nga shtëpia e Abdullah bin Mes'udit (r.a.) me qëllim për të falur namazin. Atëherë u soll një enë nga shtëpia e Alkames, në të cilën kishte therridë dhe mish, dhe ata hëngrën. Pastaj Ibn Mes'udi shpëlau gojën dhe lau gishtat e tij, pastaj u ngrit për namaz ⁽⁵⁴⁰⁾.

٣٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن حماد، ومنصور، وسليمان ومغيرة عن إبراهيم أن ابن مسعود وعلقمة، خرجا من بيت عبد الله بن مسعود ﵁ يريدان الصلاة، فجيء بقصعة من بيت علقمة، فيها ثريد ولحم فأكلا فمضمض ابن مسعود وغسل أصابعه، ثم قام إلى الصلاة ⁽⁵⁴⁰⁾.

#394

394 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga el-Haxhaxhi, nga el-A'meshi,
nga Ibrahim et-Tejmi, nga babai i tij, nga Ibn Mes'udi, i cili ka thënë: "Të marr abdest nga fjala e keqe ⁽⁵⁴¹⁾ është më e dashur për mua sesa të marr abdest nga kafshata e mirë ⁽⁵⁴²⁾."

٣٩٤ - حدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن الحجاج، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة ⁽⁵⁴¹⁾ أحب إلي من أن أتوضأ من اللقمة الطيبة ⁽⁵⁴²⁾.

#395

395
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Muhamed bin el-Munkadiri dhe Safuan bin Sulejmi, se ata të dy e kanë njoftuar atë nga Muhamed bin Ibrahim bin el-Harith et-Tejmiu, nga Rabia bin Abdullah bin el-Hediri, se ai ka ngrënë darkë me Omer bin el-Hatabin, pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵⁴³⁾.

٣٩٥ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن محمد بن المنكدر، وصفوان بن سليم أنهما أخبراه عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، أنه تعشى مع عمر بن الخطاب، ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵⁴³⁾.

#396

396 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Damra b. Seid el-Mazini, nga Aban b. Uthmani: Se Uthmani (r.a.) ka ngrënë bukë dhe mish, i ka larë duart e tij, pastaj i ka fshirë me to fytyrën e tij, pastaj është falur dhe nuk ka marrë abdest ⁽⁵⁴⁴⁾.

٣٩٦ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن ضمرة بن سعيد المازني، عن أبان بن عثمان: أن عثمان ﵁ أكل خبزا ولحما، وغسل يديه، ثم مسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵⁴⁴⁾.

#397

397
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejub bin Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu
Bekr bin Ebi Uvejsi, nga Sulejmani, nga Utbe bin Muslimi, nga Ubejd bin Hunejni, i cili ka thënë:
E kam parë Uthmanin (r.a.) t'i sillej therrid, hëngri prej tij, pastaj shpëlau gojën, pastaj lau dorën, pastaj u ngrit dhe u priu njerëzve në namaz dhe nuk
mori abdest ⁽⁵⁴⁵⁾.

٣٩٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سُليمان، عن عُتبة بن مسلم، عن عبيد بن حُنين، قال: رأيت عثمان ﵁ أتي بثريد فأكل، ثم تمضمض، ثم غسل يده، ثم قام فصلى للناس ولم يتوضأ ⁽⁵⁴⁵⁾.

#398

398
- Na tregoi Ebu Bekre, tha: na tregoi Ebu el-Velidi, tha: na tregoi Shu'be, nga Ebu Nevfel bin Ebi
Akreb el-Kinani, tha: "E pashë Ibn Abbasin duke ngrënë bukë të hollë dhe mish, derisa yndyra i rrodhi
nëpër gishta, pastaj i lau duart dhe e fali namazin e akshamit ⁽⁵⁴⁶⁾."

٣٩٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن أبي نوفل بن أبي عقرب الكناني، قال: رأيت ابن عباس أكل خبزا رقيقا ولحما، حتى سال الودك على أصابعه، فغسل يديه وصلى المغرب ⁽⁵⁴⁶⁾.

#399

399
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umar, i cili ka thënë: Na ka treguar Isra'ili, nga Tariku, nga
Sa'id bin Xhubejri: Se Ibn Abbasit i sollën një enë me tharid (bukë e thërrmuar në lëng mishi) dhe mish në kohën e Ikindisë, dhe ai hëngri prej saj,
pastaj i sollën ujë, ai lau majat e gishtave të tij, pastaj u fal dhe nuk mori abdest ⁽⁵⁴⁷⁾.

٣٩٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا إسرائيل، عن طارق، عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس أتي بجفنة من ثريد ولحم عند العصر، فأكل منها، فأُتي بماء، فغسل أطراف أصابعه، ثم صلى ولم يتوضأ ⁽⁵⁴⁷⁾.

#400

400 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Za'ideh, nga Ebu Is'hak es-Sebi'i, nga Sa'id bin Xhubejr, i cili ka thënë: Një grup njerëzish hynë te Ibn Abbasi, e ai i ushqeu me ushqim, pastaj u fal me ta mbi një qilim (tanfeseh), ku ata i vendosën fytyrat dhe ballët e tyre mbi të, dhe nuk morën abdest ⁽⁵⁴⁸⁾.

٤٠٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير قال: دخل قوم على ابن عباس فأطعمهم طعاما، ثم صلى بهم على طنفسة فوضعوا عليها وجوههم وجباههم، وما توضئوا ⁽⁵⁴⁸⁾.

#401

401
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi, nga Seid ibn Ebi
Burde, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ibn Omeri i tha Ebu Hurejres: "Çfarë thua për abdestin nga ajo që ka ndryshuar
zjarri?". Ai tha: "Merr abdest prej saj". Ai tha: "Çfarë thua për yndyrën dhe ujin e ngrohur, a merret abdest me të?".
Ai tha: "Ti je burrë nga Kurejshët, ndërsa unë jam burrë nga Dusi". Ai tha: "O Ebu Hurejre, mbase ti po i referohesh
këtij ajeti: ﴿Përkundrazi, ata janë një popull grindavec﴾ [Ez-Zuhruf: 58] ⁽⁵⁴⁹⁾.

٤٠١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: قال ابن عمر لأبي هريرة ما تقول في الوضوء مما غيرت النار؟. قال: توضأ منه، قال: ما تقول في الدهن والماء المسخن، يتوضأ منه؟. فقال: أنت رجل من قريش، وأنا رجل من دوس. قال: يا أبا هريرة لعلك تلتجئ إلى هذه الآية ﴿بَلْ هُمْ قَوْمُ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨] ⁽⁵⁴⁹⁾.

#402

402 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Husajni, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Ka thënë Ibn Omeri: Mos merr abdest nga diçka që e han ⁽⁵⁵⁰⁾.

٤٠٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن مجاهد، قال: قال ابن عمر: لا تتوضأ من شيء تأكله ⁽⁵⁵⁰⁾.

#403

403
- Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ebu Galibi, nga Ebu Umame, se ai ka ngrënë bukë dhe mish, pastaj u fal dhe nuk mori abdest, dhe tha: "Abdesti është për atë që del, e jo për atë që hyn" ⁽⁵⁵¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta janë personalitete të shquara nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilët nuk shohin nevojë për abdest nga ngrënia e asaj që ka prekur zjarri.
Një gjë e tillë është transmetuar edhe nga të tjerë prej tyre, nga të cilët është transmetuar prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se "ai ka urdhëruar marrjen e abdestit nga ajo që ka prekur zjarri", e prej tyre janë:

٤٠٣ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، أنه أكل خبزا ولحما، فصلى ولم يتوضأ، وقال: "الوضوء مما يخرج، وليس مما يدخل" ⁽⁵⁵¹⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء الجلة من أصحاب رسول الله ﷺ، لا يرون في أكل ما غيرت النار وضوءا.
وقد روي عن آخرين منهم مثل ذلك، ممن قد روي عنه عن رسول الله ﷺ "أنه أمر بالوضوء مما غيرت النار" فمن ذلك

#404

404
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë:
Më ka treguar Usame bin Zejd el-Lejthiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Zejd el-Ensariu, i cili ka thënë:
Më ka treguar Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Teksa unë, Ebu Talha el-Ensariu dhe Ubejj bin Ka'bi po na sillnin ushqim të nxehtë, hëngrëm. Pastaj u ngrita për namaz dhe mora abdest. Njëri prej tyre i tha shokut të tij: "A është kjo [zakon] irakian?"
Pastaj më qortuan, kështu që e kuptova se ata ishin më të ditur se unë ⁽⁵⁵²⁾.

٤٠٤ - ما حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي قال: حدثني عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، قال: حدثني أنس بن مالك قال بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري وأبي بن كعب أتينا بطعام سخن، فأكلنا، ثم قمت إلى الصلاة فتوضأت فقال أحدهما لصاحبه: أعراقية؟ ثم انتهراني فعلمت أنهما أفقه مني ⁽⁵⁵²⁾.

#405

405 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Musa bin Ukbe, nga Abdurrahman bin Zejd el-Ensariu, se Enes bin Maliku erdhi nga Iraku... pastaj përmendi të ngjashmen me të dhe shtoi:
Atëherë u ngritën Ebu Talha dhe Ubeji, u falën dhe nuk morën abdest ⁽⁵⁵³⁾.

٤٠٥ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن موسى بن عقبة، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، أن أنس بن مالك قدم من العراق … ثم ذكر مثله وزاد: فقام أبو طلحة وأبي فصليا ولم يتوضآ ⁽⁵⁵³⁾.

#406

406 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, na ka njoftuar Jahja bin Ejubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ismail bin Rafi'i dhe Muhamed bin en-Nejli, nga Abdurrahman bin Zejd el-Ensariu, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Hëngra unë, Ebu Talha dhe Ebu Ejub el-Ensariu ushqim që e kishte prekur zjarri. U ngrita për të marrë abdest, ndërsa ata të dy më thanë: "A po merr abdest nga të mirat (ushqimet e lejuara)? Ti e ke sjellë këtë (zakon) si irakiane" ⁽⁵⁵⁴⁾.
Këta janë Ebu Talha dhe Ebu Ejubi, të cilët u falën pasi hëngrën nga ajo që e kishte ndryshuar zjarri dhe nuk morën abdest, ndonëse kishin transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai kishte urdhëruar marrjen e abdestit prej saj, sipas asaj që kemi transmetuar prej tyre në këtë kapitull. Kjo, sipas nesh, nuk mund të jetë ndryshe, përveçse se te ata të dy është vërtetuar shfuqizimi (neskh) i asaj që kishin transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë.
Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve (ethereve).
Sa i përket anës së tij nga rruga e arsyes (nazarit): Ne kemi parë këto gjëra, për ngrënien e të cilave ka pasur mospajtim nëse e prishin abdestin apo jo kur i prek zjarri. Të gjithë ⁽⁵⁵⁵⁾ janë pajtuar se ngrënia e tyre para se t'i prekë zjarri nuk e prish abdestin. Prandaj, deshëm të shohim: A ka zjarri ndonjë gjykim që bëhet i detyrueshëm për gjërat kur i prek ato, kështu që gjykimi i tij të kalojë tek ato? Pamë se uji i pastër është i pastër dhe me të kryhen obligimet.
Pastaj e pamë atë kur nxehet dhe bëhet prej asaj që e ka prekur zjarri, se gjykimi i tij për sa i përket pastërtisë mbetet ashtu siç ishte para se ta prekte zjarri, dhe se zjarri nuk ka shkaktuar në të ndonjë gjykim që do ta kalonte gjykimin e tij në diçka tjetër nga ajo që ishte në fillim. Pasi që kjo që përshkruam është kështu, atëherë nga ana e arsyes rezulton se ushqimi i pastër, ngrënia e të cilit para se ta prekë zjarri nuk konsiderohet prishje e abdestit, kur e prek zjarri, ai nuk e nxjerr atë nga gjendja e tij, kështu që nuk ia ndryshon gjykimin. Gjykimi i tij pasi ta ketë prekur zjarri është si gjykimi i tij para kësaj, bazuar në analogji (kijas) dhe arsye (nazar) mbi atë që sqaruam.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë. Disa njerëz ⁽⁵⁵⁶⁾ kanë bërë dallim mes mishit të dhenve dhe mishit të deveve. Ata e kanë bërë të detyrueshëm abdestin nga ngrënia e mishit të deveve, ndërsa nuk e kanë bërë të detyrueshëm atë nga ngrënia e mishit të dhenve. Ata kanë argumentuar për këtë me atë që...

٤٠٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني إسماعيل بن رافع ومحمد بن النيل، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، عن أنس بن مالك قال: أكلت أنا وأبو طلحة، وأبو أيوب الأنصاري طعاما قد مسته النار، فقمت لأن أتوضأ، فقالا: لي أتتوضأ من الطيبات؟ لقد جئت بها عراقية ⁽⁵⁵⁴⁾.
فهذا أبو طلحة وأبو أيوب، قد صليا بعد أكلهما مما غيرت النار، ولم يتوضآ، وقد رويا عن رسول الله ﷺ أنه أمر بالوضوء من ذلك فيما قد روينا عنهما في هذا الباب. فهذا لا يكون عندنا إلا وقد ثبت نسخ ما قد رويا عن النبي ﷺ من ذلك عندهما.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر: فإنا قد رأينا هذه الأشياء التي قد اختلف في أكلها أنه ينقض الوضوء أم لا إذا مستها النار؟ فقد أجمع [كل] ⁽⁵⁵⁵⁾ أن أكلها قبل مماسة النار إياها لا ينقض الوضوء فأردنا أن ننظر، هل للنار حكم يجب في الأشياء إذا مستها فينتقل به حكمها إليها؟ فرأينا الماء القراح طاهرا تؤدى به الفروض.
ثم رأيناه إذا سخِّن فصار مما قد مسته النار أن حكمه في طهارته على ما كان عليه قبل مماسة النار إياه، وأن النار لم تحدث فيه حكما ينتقل به حكمه إلى غير ما كان عليه في البدء. فلما كان ما وصفنا كذلك، كان في النظر أن الطعام الطاهر الذي لا يكون أكله قبل أن تمسه النار حدثا إذا مسته النار لا تنقله عن حاله، فلا يغير حكمه، ويكون حكمه بعد مسيس النار إياه كحكمه قبل ذلك قياسا ونظرا على ما بينا.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى. وقد فرق قوم ⁽⁵⁵⁶⁾ بين لحوم الغنم ولحوم الإبل. فأوجبوا في أكل لحوم الإبل الوضوء، ولم يوجبوا ذلك في أكل لحوم الغنم. واحتجوا في ذلك بما

#407

407
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel bin Isma'ili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar
Simaku, nga Xha'fer bin Ebi Theuri, nga Xhabir bin Semure, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet: "A duhet të marrim abdest
pasi të hamë mish deveje?" Ai tha: "Po." U pyet: "A duhet të marrim abdest pasi të hamë mish dhensh?" Ai tha: "Jo." ⁽⁵⁵⁷⁾.

٤٠٧ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، قال: ثنا سماك، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة قال: سئل رسول الله ﷺ: أنتوضأ من لحوم الإبل؟. قال: "نعم" قيل أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "لا" ⁽⁵⁵⁷⁾.

#408

408 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Amri, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja, nga Simak bin Harbi, nga Xhafer bin Ebi Thevri, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁵⁵⁸⁾.

٤٠٨ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معاوية بن عمرو قال: ثنا زائدة، عن سماك بن حرب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر، عن النبي ﷺ نحوه ⁽⁵⁵⁸⁾.

#409

409
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, na ka treguar El-Haxhaxhi, na ka treguar Hamadi, nga Simak bin Harbi, nga Xhaferi,
nga gjyshi i tij, Xhabir bin Semure, se një burrë tha: O i Dërguari i Allahut, a të marr abdest nga mishi i dhenve?
Ai tha: "Nëse dëshiron, merr, e nëse dëshiron, mos merr." Pastaj tha: O i Dërguari i Allahut: a të marr abdest nga mishi i
deveve? Ai tha: "Po" ⁽⁵⁵⁹⁾.

٤٠٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، ثنا الحجاج، ثنا حماد، عن سماك بن حرب، عن جعفر، عن جده، جابر بن سمرة، أن رجلا: قال يا رسول الله أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فعلت وإن شئت لم تفعل" فقال يا رسول الله: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم" ⁽⁵⁵⁹⁾.

#410

410 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Osman bin Abdullah bin Mevheb, nga Xhafer bin Ebi Thevr, nga Xhabir bin Semure, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁵⁶⁰⁾.
Të tjerët i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁵⁶¹⁾, duke thënë: Nuk është i detyrueshëm abdesti për namaz nga ngrënia e ndonjë gjëje prej tyre.
Argumenti i tyre për këtë ishte: Se mund të jetë që abdesti që ka synuar Profeti (s.a.v.s.) është larja e duarve.
Dhe ai bëri dallim midis mishit të devesë dhe mishit të deles në këtë, për shkak të rëndesës dhe yndyrës së tepërt që mishi i devesë lë në dorën e ngrënësit, andaj nuk u dha lehtësim për lënien e saj në dorë, ndërsa lejoi mosmarrjen e abdestit nga mishi i deles për shkak të mungesës së kësaj tek ai.
Ne kemi transmetuar në kapitullin e parë në hadithin e Xhabirit se e fundit nga dy çështjet prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte: "Lënia e abdestit nga ajo që ka ndryshuar zjarri".
Nëse ajo që ka paraprirë prej tij ishte abdesti nga ajo që ka prekur zjarri, e në këtë hyn mishi i devesë dhe të tjerat, atëherë lënia e kësaj nënkupton lënien e abdestit nga mishi i devesë dhe të tjerat.
Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e transmetimeve (ethar).
Sa i përket anës së arsyes (analogjisë), ne kemi parë se devetë dhe delet janë të barabarta në lejueshmërinë e shitjes së tyre, pirjen e qumështit të tyre dhe pastërtinë e mishit të tyre, dhe se gjykimet e tyre nuk ndryshojnë në asgjë prej kësaj.
Rrjedhimisht, nga ana e arsyes, ato janë të barabarta në ngrënien e mishit të tyre.
Ashtu siç nuk ka abdest nga ngrënia e mishit të deles, po ashtu nuk ka abdest nga ngrënia e mishit të devesë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٤١٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي ﷺ مثله ⁽⁵⁶⁰⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵⁶¹⁾، فقالوا: لا يجب الوضوء للصلاة بأكل شيء من ذلك.
وكان من الحجة لهم في ذلك: أنه قد يجوز أن يكون الوضوء الذي أراده النبي ﷺ هو غسل اليد.
وفرق بين لحوم الإبل، ولحوم الغنم في ذلك، لما في لحوم الإبل من الغلظ غلبة ودكها على يد أكلها فلم يرخص في تركه على اليد وأباح أن لا يتوضأ من لحوم الغنم لعدم ذلك منها.
وقد روينا في الباب الأول في حديث جابر أن آخر الأمرين من رسول الله ﷺ، "ترك الوضوء مما غيرت النار".
فإذا كان ما تقدم منه هو الوضوء مما مست النار، وفي ذلك لحوم الإبل وغيرها، كان في تركه ذلك ترك الوضوء من لحوم الإبل وغيرها.
فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا الإبل والغنم سواء في حل بيعهما وشرب لبنهما، وطهارة لحمهما، وأنه لا تفترق أحكامهما في شيء من ذلك.
فالنظر على ذلك أنهما في أكل لحومهما سواء.
فكما كان لا وضوء في أكل لحوم الغنم، فكذلك لا وضوء في أكل لحوم الإبل، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٥ - باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لا؟

15 - Kapitulli: A e obligon abdestin prekja e organit gjenital apo jo?

15. 15 - Chapter: Does touching the private parts necessitate Wudu or not?

#411

411 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Al-Husayn bin Mahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrazzak, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ma'mar, nga Az-Zuhri, nga Urwa, se ai dhe Marwani po diskutonin për abdestin pas prekjes së organit gjenital. Marwani tha: Më ka treguar Busra bint Safwan se ajo e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke urdhëruar marrjen e abdestit pas prekjes së organit gjenital. Urwa nuk i kishte kushtuar rëndësi hadithit të saj ⁽⁵⁶²⁾.
Marwani dërgoi një roje tek ajo, i cili u kthye dhe i njoftoi se ajo kishte thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke na urdhëruar të marrim abdest pas prekjes së organit gjenital.
Abu Xha'fari ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁵⁶³⁾ kanë ndjekur këtë transmetim dhe e kanë bërë obligim abdestin pas prekjes së organit gjenital.
Të tjerët ⁽⁵⁶⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata, duke thënë: Nuk ka abdest për këtë. Ata argumentuan kundër ithtarëve të mendimit të parë duke thënë: Në këtë hadithin tuaj thuhet se Urwa nuk i kushtoi rëndësi hadithit të Busrës.
Nëse kjo ka qenë sepse ajo, sipas tij, ishte në një gjendje që nuk pranohet transmetimi prej saj, atëherë në dobësimin që i bën Busrës dikush që është më poshtë se Urwa, ka mjaftueshëm argument për ta rrëzuar hadithin e saj, dhe të tjerë e kanë ndjekur atë në këtë (qëndrim).

٤١١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحسين بن مهدي قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر عن الزهري عن عروة أنه تذاكر هو ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله ﷺ يأمر بالوضوء من مس الفرج، وكان عروة لم يرفع بحديثها رأسا ⁽⁵⁶²⁾.
فأرسل مروان إليها شرطيا فرجع فأخبرهم أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يأمرنا بالوضوء من مس الفرج.
قال أبو جعفر فذهب قوم ⁽⁵⁶³⁾ إلى هذا الأثر، وأوجبوا الوضوء من مس الفرج.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵⁶⁴⁾، فقالوا: لا وضوء فيه، واحتجوا في ذلك على أهل المقالة الأولى، فقالوا: في حديثكم هذا أن عروة لم يرفع بحديث بسرة رأسا.
فإن كان ذلك، لأنها عنده في حال من لا يؤخذ ذلك عنها، ففي تضعيف من هو أقل من عروة لبسرة، ما يسقط به حديثها، وقد تابعه على ذلك غيره.

#412

412 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar ⁽⁵⁶⁵⁾ Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Zejdi, nga Rabia, se ai ka thënë: "Sikur ta vendosja dorën time në gjak apo në gjak menstruacionesh, nuk do të më prishej abdesti; a është prekja e organit gjenital më e lehtë, apo gjaku dhe menstruacionet?" ⁽⁵⁶⁶⁾
Tha:
E Rabia u thoshte atyre: "Mjerë për ju! A e merr dikush këtë (mendim) dhe vepron sipas hadithit të Busrës? Për Allahun, sikur Busra të dëshmonte për këtë nallane, nuk do ta pranoja dëshminë e saj. Me të vërtetë, shtylla e fesë është namazi, dhe shtylla e namazit është pastërtia. A nuk paska pasur asnjë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që ta mbante këtë fe, përveç Busrës?"
Ibn Zejdi tha: "Në këtë (mendim) i kemi gjetur mësuesit tanë; asnjëri prej tyre nuk mendonte se prekja e organit gjenital kërkon abdest. Edhe nëse ai (Urve) nuk i kushtoi rëndësi kësaj, kjo ishte sepse Meruani sipas tij nuk ishte në pozitën e atij që duhet t'i pranohet fjala, sepse lajmi i policit të Meruanit nga Busra është më i dobët se lajmi i vetë atij (Meruanit) prej saj."
Nëse lajmi i vetë Meruanit nuk ishte i pranueshëm për Urven, atëherë lajmi i policit të tij prej saj është edhe më i denjë për të mos u pranuar. Gjithashtu, këtë hadith Zuhriu nuk e ka dëgjuar nga Urveja, por e ka transmetuar me 'tedlis' (fshehje të transmetuesit).

٤١٢ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ⁽⁵⁶⁵⁾ ابن وهب قال أخبرني ابن زيد، عن ربيعة، أنه قال: لو وضعت يدي في دم أو حيضة ما نقض وضوئي، فمس الذكر أيسر أم الدم أم الحيضة؟ ⁽⁵⁶⁶⁾
قال: وكان ربيعة يقول لهم: ويحكم مثل هذا يأخذ به أحد، ويعمل بحديث بسرة؟ والله لو أن بسرة شهدت على هذا النعل لما أجزت شهادتها، إنما قوام الدين الصلاة، وإنما قوام الصلاة الطهور، فلم يكن في صحابة رسول الله ﷺ من يقيم هذا الدين إلا بسرة؟
قال ابن زيد على هذا أدركنا مشيختنا ما منهم واحد يرى في مس الذكر وضوءا وإن كان إنما ترك أن يرفع بذلك رأسا لأن مروان عنده ليس في حال من يجب القبول عن مثله فإن خبر شرطي مروان عن بسرة دون خبره هو عنها.
فإن كان مروان خبره في نفسه عند عروة غير مقبول، فخبر شرطيه إياه عنها بذلك أحرى أن لا يكون مقبولا، وهذا الحديث أيضا لم يسمعه الزهري من عروة إنما دلس به.

#413

413 - Dhe kjo sepse Junusi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Shuejb bin el-Lejth, nga babai i tij, nga Ibn Shihabi, nga Abdullah bin Ebi Bekr bin Muhamed, nga Urve bin ez-Zubejr, nga Mervan bin el-Hakemi, i cili ka thënë:
Abdesti (duhet marrë) nga prekja e organit gjenital. Mervani tha: Më ka treguar Busra bint Safvan. Atëherë ai dërgoi (një lajmëtar) te Busra dhe ajo tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) përmendi gjërat që kërkojnë abdest dhe përmendi prekjen e organit gjenital ⁽⁵⁶⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kështu, ky ethër (transmetim) mbeti nga ez-Zuhriu, nga Abdullah bin Ebi Bekr, nga Urve. Me këtë, shkalla e tij ka rënë, sepse hadithi i Abdullah bin Ebi Bekrit nga Urve nuk është si hadithi i ez-Zuhriut nga Urve, dhe as Abdullah bin Ebi Bekri, sipas tyre, nuk konsiderohet i saktë (metkan) në hadithin e tij.

٤١٣ - وذلك أن يونس حدثنا، قال: ثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد، عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم، قال:
الوضوء من مس الذكر، قال مروان: أخبرتنيه بسرة بنت صفوان، فأرسل إلى بسرة فقالت: ذكر رسول الله ﷺ ما يتوضأ منه فذكر مس الذكر ⁽⁵⁶⁷⁾.
قال أبو جعفر: فصار هذا الأثر إنما هو عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة، فقد حط بذلك درجة، لأن عبد الله بن أبي بكر ليس حديثه عن عروة، كحديث الزهري عن عروة، ولا عبد الله بن أبي بكر، عندهم، في حديثه بالمتقن

#414

414
- Dhe më ka treguar Jahja bin Uthmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Veziri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Shafiun duke thënë:
E kam dëgjuar Ibn Ujejnen duke thënë: Kur shihnim dikë duke shkruar hadith te ndonjëri prej një grupi njerëzish që ai i emëroi, mes tyre Abdullah bin Ebi Bekri, ne talleshim me të, sepse ata nuk e njihnin hadithin ⁽⁵⁶⁸⁾.
Ndërsa ju mund të dobësoni diçka të ngjashme me këtë me më pak fjalë sesa ato të Ibn Ujejnes.
Të tjerë kanë thënë se ai që është mes Zuhriut dhe Urves në këtë hadith është Ebu Bekr bin Muhamedi.

٤١٤ - ولقد حدثني يحيى بن عثمان قال: ثنا ابن وزير قال سمعت الشافعي يقول: سمعت ابن عيينة، يقول: كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث عند واحد من نفر سماهم، منهم عبد الله بن أبي بكر، سخرنا منه، لأنهم لم يكونوا يعرفون الحديث ⁽⁵⁶⁸⁾.
وأنتم قد تضعفون ما هو مثل هذا بأقل من كلام مثل ابن عيينة.
وقال آخرون إن الذي بين الزهري وبين عروة في هذا الحديث، أبو بكر بن محمد

#415

415 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Bekr bin Muhamed bin Amër bin Hazmi, i cili ka thënë: Më ka treguar
Urve, nga Busre bint Safvani, se ajo e ka dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Burri merr abdest nga prekja e organit gjenital" ⁽⁵⁶⁹⁾.
Nëse thonë: Këtë hadith e ka transmetuar gjithashtu Hisham bin Urve nga babai i tij, e Hishami nuk është nga ata për transmetimin e të cilëve flitet diçka. Pastaj ata përmendën në lidhje me këtë atë që

٤١٥ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: أخبرني ابن شهاب قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: حدثني
عروة، عن بسرة بنت صفوان، أنها سمعت النبي ﷺ يقول: "يتوضأ الرجل من مس الذكر" ⁽⁵⁶⁹⁾.
فإن قالوا: فقد روى هذا الحديث أيضا هشام بن عروة عن أبيه، وهشام فليس ممن يتكلم في روايته بشيء. ثم ذكروا في ذلك ما

#416

416
- Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad
bin Seleme, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, i cili ka thënë: Më pyeti Mervani për prekjen e organit gjenital, e unë i thashë:
Nuk ka abdest për të, atëherë Mervani tha: Për të ka abdest... Pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Bekres, i cili është në
fillim të këtij kapitulli nga Husejn bin Mehdi ⁽⁵⁷⁰⁾.

٤١٦ - حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: سألني مروان عن مس الذكر، فقلت: لا وضوء فيه، فقال مروان فيه الوضوء … ثم ذكر مثل حديث أبي بكرة الذي في أول هذا الباب عن حسين بن مهدي ⁽⁵⁷⁰⁾.

#417

417 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Hishami ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith). Përveç se ai tha: Dhe këtë e mohoi Urve ⁽⁵⁷¹⁾.

٤١٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن هشام … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال: فأنكر ذلك عروة ⁽⁵⁷¹⁾.

#418

418 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mushiri, nga Hishami ... dhe e përmendi të njëjtën me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁵⁷²⁾.

٤١٨ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا علي بن مسهر، عن هشام … فذكر مثله بإسناده ⁽⁵⁷²⁾.

#419

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٤١٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال: حدثني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة ﵂، عن النبي ﷺ قال: "إذا مس أحدكم ذكره، فلا يصلين حتى يتوضأ" ⁽⁵⁷³⁾. ٤١٩ م - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا علي بن مسهر، عن هشام … فذكر مثله ⁽⁵⁷⁴⁾⁽⁵⁷⁵⁾.

#420

420 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja b. Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi ez-Zinadi, nga Hishami, nga babai i tij, nga Mervani, nga Busra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁵⁷⁶⁾.
Iu tha atij ⁽⁵⁷⁷⁾: Hisham b. Urve nuk e ka dëgjuar këtë nga babai i tij, por e ka marrë gjithashtu nga Ebu Bekri, andaj e ka bërë 'tedlis' (e ka fshehur ndërmjetësin) me të nga babai i tij.

٤٢٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵⁷⁶⁾.
قيل له ⁽⁵⁷⁷⁾: إن هشام بن عروة، لم يسمع هذا من أبيه، وإنما أخذه من أبي بكر أيضا، فدلس به عن أبيه.

#421

421
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Hisham bin Urve, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Bekr bin Muhamed bin Amër bin Hazmi, nga Urve, se ai ishte i ulur me Mervanin... pastaj e përmendi hadithin ashtu siç e kanë përmendur Ibn Ebi Imrani dhe Ibn Huzejme, kështu që hadithi u kthye përsëri te Ebu Bekri ⁽⁵⁷⁸⁾.
Nëse thonë: Atë e ka transmetuar nga Urve edhe dikush tjetër përveç Ez-Zuhriut dhe Hishamit, dhe kanë përmendur në lidhje me këtë atë që...

٤٢١ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب قال: ثنا همام، عن هشام بن عروة، قال: حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة، أنه كان جالسا مع مروان … ثم ذكر الحديث على ما ذكره ابن أبي عمران وابن خزيمة، فرجع الحديث إلى أبي بكر أيضا ⁽⁵⁷⁸⁾.
فإن قالوا: فقد رواه عن عروة أيضا غير الزهري وغير هشام فذكروا في ذلك ما

#422

422 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxh dhe Rebi' el-Muadhin, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esved, se ai e ka dëgjuar Urven duke e përmendur këtë nga Busrah, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁵⁷⁹⁾.
U është thënë atyre: Si argumentoni në këtë me Ibn Lehi'ah, ndërkohë që ju nuk e konsideroni atë si argument për kundërshtarin tuaj në atë që ai argumenton kundër jush?
Ebu Xha'feri ka thënë: Nuk kam pasur për qëllim me asgjë nga kjo të atakoj Abdullah bin Ebi Bekrin, as Ibn Lehi'ah, e as të tjerët, por kam dashur të sqaroj padrejtësinë e kundërshtarit.
Kështu u vërtetua dobësia e hadithit të Zuhriut për shkak të atij që hyri mes tij dhe Urves, si dhe dobësia e hadithit të Zuhriut gjithashtu dhe Hishamit që është mes Urves dhe Busrah, sepse Urve nuk e pranoi atë dhe nuk i dha rëndësi, ndërkohë që hadithi mund të bjerë edhe me më pak se kjo. Dhe nëse ata argumentojnë në këtë me atë që

٤٢٢ - حدثنا محمد بن الحجاج وربيع المؤذن، قالا: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أبو الأسود، أنه سمع عروة يذكر بذلك عن بسرة، عن النبي ﷺ مثله ⁽⁵⁷⁹⁾.
قيل لهم كيف تحتجون في هذا بابن لهيعة، وأنتم لا تجعلونه حجة لخصمكم فيما يحتج به عليكم؟
قال أبو جعفر ولم أرد بشيء من ذلك الطعن على عبد الله بن أبي بكر، ولا على ابن لهيعة، ولا على غيرهما ولكني أردت بيان ظلم الخصم.
فثبت وهاء حديث الزهري بالذي دخل بينه وبين عروة، ووهاء حديث الزهري أيضا وهشام الذي بين عروة، وبسرة، لأن عروة لم يقبل ذلك، ولم يرفع به رأسا، وقد يسقط الحديث بأقل من هذا. وإن احتجوا في ذلك بما

#423

423
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Jahja bin Ebi Kethiri,
se ai ka dëgjuar një burrë duke treguar në xhaminë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), nga Urve, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.)
lidhur me këtë ⁽⁵⁸⁰⁾.
U është thënë atyre: Mjafton si padrejtësi prej jush që të argumentoni me diçka të tillë. E nëse argumentojnë për këtë me atë që

٤٢٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، أنه سمع رجلا يحدث في مسجد رسول الله ﷺ، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ بذلك ⁽⁵⁸⁰⁾.
قيل لهم كفى بكم ظلما أن تحتجوا بمثل هذا. وإن احتجوا في ذلك بما

#424

424
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim bin Sa'di, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga
Ibn Is'haku, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Muslim bin Ubejdullah bin Shihabi, nga Urve bin
ez-Zubejri, nga Zejd bin Halidi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kushdo që prek organin e tij gjenital, le të marrë abdest." ⁽⁵⁸¹⁾.

٤٢٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن خالد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس فرجه فليتوضأ" ⁽⁵⁸¹⁾.

#425

425 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ajjashi, er-Rakkami, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdula'la, nga Ibn Is'haku ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁵⁸²⁾.

Iu tha atij: Ti nuk e konsideron Muhamed bin Is'hakun si argument për asgjë, nëse e kundërshton atë dikush si ai që e ka kundërshtuar në këtë hadith, e as kur ai mbetet i vetëm (në transmetim).

Vetë ky hadith është munkar (i panjohur/i papranueshëm) dhe ka shumë gjasa të jetë gabim, sepse Urve, kur e pyeti Meruani për prekjen e organit gjenital, u përgjigj sipas mendimit të tij se nuk ka abdest për këtë.

Kur Meruani i tregoi atij nga Busra, nga Profeti (s.a.v.s.) atë që tha, Urve i tha: "Nuk kam dëgjuar për këtë", dhe kjo ishte pas vdekjes së Zejd bin Halidit për aq kohë sa deshi Allahu ⁽⁵⁸³⁾.

Atëherë, si është e mundur që Urve ta mohojë atë që i ka treguar Busra, ndërkohë që atë ia kishte treguar Zejd bin Halidi nga Profeti (s.a.v.s.)? Nëse ai argumenton për këtë me atë që...

٤٢٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عياش، الرقام، قال: ثنا عبد الأعلى، عن ابن إسحاق … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵⁸²⁾.
قيل له أنت لا تجعل محمد بن إسحاق حجة في شيء، إذا خالفه فيه مثل من خالفه في هذا الحديث، ولا إذا انفرد.
ونفس هذا الحديث منكر وأخلق به أن يكون غلطا لأن عروة حين سأله، مروان عن مس، الفرج فأجابه من رأيه أن لا وضوء فيه.
فلما قال له مروان عن بسرة، عن النبي ﷺ ما قال، قال له عروة ما سمعت به وهذا بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله ⁽⁵⁸³⁾.
فكيف يجوز أن ينكر عروة على بسرة، ما قد حدثه إياه زيد بن خالد عن النبي ﷺ، فإن احتج في ذلك بما

#426

426
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Uvejsi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin
Ismail bin Ebi Habibe el-Eshheli, nga Omer bin Shurejhi, nga Ibn Shihabi, nga Urve, nga
Aishja, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽⁵⁸⁴⁾.

٤٢٦ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسماعيل بن أبي، أويس، قال: ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن عمر بن شريح، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁵⁸⁴⁾.

#427

427 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Feruvi Is'hak bin Muhammed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim... dhe përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁵⁸⁵⁾.
Iu tha atij: Ju nuk e lejoni kundërshtarin tuaj të argumentojë kundër jush me dikë si Omer bin Shurejh, atëherë si argumentoni ju me të kundër tij?.
Pastaj kjo gjithashtu në vetvete është e papranueshme (munker), sepse kur Mervani e njoftoi Urven nga Busra për atë që e njoftoi, ai nuk e dinte këtë më parë, as nga Aisha e as nga dikush tjetër. Nëse ata argumentojnë për këtë me atë që

٤٢٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الفروي إسحاق بن محمد، قال: ثنا إبراهيم … فذكر مثله بإسناده ⁽⁵⁸⁵⁾.
قيل له: أنتم لا تسوغون خصمكم أن يحتج عليكم بمثل عمر بن شريح، فكيف تحتجون به أنتم عليه؟.
ثم ذلك أيضا في نفسه منكر، لأن عروة لما أخبره مروان عن بسرة بما أخبره به من ذلك، لم يكن عرفه قبل ذلك، لا عن عائشة، ولا عن غيرها. فإن احتجوا في ذلك بما

#428

428 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Duhajm bin el-Jetim, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Ebi Seleme, nga Ibn Abdullahu, nga Hashim bin Zejdi, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽⁵⁸⁶⁾.
Atyre u është thënë: Ky Sadaka bin Abdullahu te ju është i dobët, atëherë si argumentoni me të? Ndërsa Hashim bin Zejdi nuk është nga njerëzit e dijes, transmetimi i të cilëve vërteton diçka të tillë.
E nëse argumentojnë për këtë me atë që

٤٢٨ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا دحيم بن اليتيم، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، عن بن عبد الله، عن هاشم بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁵⁸⁶⁾.
قيل لهم صدقة بن عبد الله هذا عندكم، ضعيف، فكيف تحتجون به؟ وهاشم بن زيد، فليس من أهل العلم الذين يثبت بروايتهم مثل هذا.
وإن احتجوا في ذلك بما

#429

429
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ala bin Sulejmani, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kush prek organin e tij gjenital, le të marrë abdest" ⁽⁵⁸⁷⁾.
U është thënë atyre: Si argumentoni me këtë Alaun, kur ai te ju konsiderohet i dobët?
Dhe nëse argumentojnë për këtë gjithashtu me atë që

٤٢٩ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا سنان، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا العلاء بن سليمان، عن الزهري عن سالم عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال: "من مس فرجه فليتوضأ" ⁽⁵⁸⁷⁾.
قيل لهم: كيف تحتجون بالعلاء هذا، وهو عندكم ضعيف؟.
وإن احتجوا في ذلك أيضا بما

#430

430
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ma'n bin Isa el-Kazzaz, nga Jezid bin Abdulmeliku, nga
el-Makburi, nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush e prek me dorën e tij organin e tij gjenital? Nuk ka
mes tyre ndonjë mbulesë apo pengesë, le të marrë abdest." ⁽⁵⁸⁸⁾.
Atyre u është thënë: Ky Jezidi sipas jush është 'munkirul-hadith' (transmetues i haditheve të papranuara), hadithi i tij nuk vlen asgjë tek ju, atëherë si argumentoni me të?
E nëse argumentojnë për këtë me atë që

٤٣٠ - حدثنا يونس قال: ثنا معن بن عيسى القزاز، عن يزيد بن عبد الملك، عن المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أفضى بيده إلى ذكره؟ ليس بينهما ستر ولا حجاب، فليتوضأ" ⁽⁵⁸⁸⁾.
قيل لهم يزيد هذا عندكم منكر الحديث لا يستوي حديثه عندكم شيئا فكيف تحتجون به؟
وإن احتجوا في ذلك بما

#431

431
- Na ka treguar Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Duhajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Nafiu es-Saig, i cili ka thënë: Na ka treguar
Ibn Ebi Dhibi, nga Ukbe bin Abdurrahmani, nga Muhamed bin Abdurrahman bin Theubani, nga
Xhabir bin Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.), ngjashëm me hadithin e Junusit nga Ma'ni ⁽⁵⁸⁹⁾.
U është thënë atyre: Ky hadith, të gjithë ata që e kanë transmetuar nga Ibn Ebi Dhibi prej hafizëve, e ndërpresin atë dhe e ndalojnë te Muhamed bin Abdurrahmani. Prej kësaj është ajo që

٤٣١ - حدثنا يزيد قال: ثنا دحيم قال: ثنا عبد الله بن نافع الصائغ، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ مثل حديث يونس عن معن ⁽⁵⁸⁹⁾.
قيل لهم هذا الحديث كل من رواه عن ابن أبي ذئب من الحفاظ، يقطعه ويوقفه على محمد بن عبد الرحمن. فمن ذلك ما

#432

432 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'b, nga Ukbe, nga Muhammed bin Abdurrahman, nga Profeti (s.a.v.s.) me atë ⁽⁵⁹⁰⁾.
Këta hafizë e ndalojnë këtë hadith te Muhammed bin Abdurrahman, dhe në këtë kundërshtojnë Ibn Nafin, ndërsa ai te ju është argument kundër tij, por nuk është argument kundër tyre.
E si mund të argumentoni me një hadith të shkëputur në këtë çështje, kur ju nuk e pranoni hadithin e shkëputur si vërtetim?
E nëse argumentojnë për këtë me atë që

٤٣٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عقبة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن النبي ﷺ بذلك ⁽⁵⁹⁰⁾.
فهؤلاء الحفاظ يوقفون هذا الحديث على محمد بن عبد الرحمن، ويخالفون فيه ابن نافع، وهو عندكم حجة عليه وليس هو بحجة عليهم.
فكيف تحتجون بحديث منقطع في هذا، وأنتم لا تثبتون الحديث المنقطع؟.
وإن احتجوا في ذلك بما

#433

433
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, Junusi dhe Rebi' el-Xhizi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, nga el-Hejthem bin Hamid, i cili ka thënë: Më ka njoftuar el-Ala' bin el-Harithi, nga Mekhuli, nga Anbesah bin Ebi Sufjani, nga Ummu Habibja, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), e cila ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kushdo që prek organin e tij gjenital, le të marrë abdest" ⁽⁵⁹¹⁾.

٤٣٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، ويونس وربيع الجيزي، قالوا: ثنا عبد الله بن يوسف عن الهيثم بن حميد قال: أخبرني العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من مس فرجه فليتوضأ" ⁽⁵⁹¹⁾.

#434

434 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus-hiri, nga el-Hejthemi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁵⁹²⁾.
U është thënë atyre: Ky hadith është gjithashtu i ndërprerë (munka'ti), sepse Mek-huli nuk ka dëgjuar asgjë nga Anbeze bin Ebi Sufjani.
Na ka treguar për këtë Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mus-hirin duke e thënë këtë, ndërsa ju argumentoni në raste të tilla me fjalën e Ebu Mus-hirit, e nëse ata argumentojnë për këtë me atë që

٤٣٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو مسهر، عن الهيثم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵⁹²⁾.
قيل لهم: هذا حديث منقطع أيضا، لأن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان شيئا.
حدثنا بذلك ابن أبي داود، قال: سمعت أبا مسهر، يقول ذلك، وأنتم تحتجون في مثل هذا بقول أبي مسهر، وإن احتجوا في ذلك بما

#435

435
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ma'n b. Isa, nga Abdullah b. el-Muemmel el-Mahzumi, nga
Amër b. Shuajbi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, se Busra e ka pyetur Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i thënë: Gruaja e godet me dorën e saj dhe e prek organin e saj gjenital?
Ai tha: "Merr abdest, o Busra!" ⁽⁵⁹³⁾.

٤٣٥ - حدثنا يونس قال: ثنا معن بن عيسى عن عبد الله بن المؤمل المخزومي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن بسرة سألت النبي ﷺ فقالت: المرأة تضرب بيدها فتصيب فرجها؟ قال: "تتوضئي، يا بسرة" ⁽⁵⁹³⁾.

#436

436
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi: ka thënë na ka treguar El-Hattab bin Uthman el-Feuzi, ka thënë: na ka treguar Bekije, nga Ez-Zubejdi, nga Amr bin Shuajbi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Cili do burrë që prek organin e tij gjenital, le të marrë abdest, dhe cila do grua që prek organin e saj gjenital, le të marrë abdest" ⁽⁵⁹⁴⁾.
U është thënë atyre: Ju pretendoni se Amr bin Shuajbi nuk ka dëgjuar asgjë nga babai i tij, dhe se hadithi i tij prej tij është vetëm nga një fletore (sahife), kështu që kjo sipas fjalëve tuaja është e ndërprerë (munka'ti), dhe e ndërprera përbën argument sipas jush. Kështu, u vërtetua pavlefshmëria e të gjitha këtyre transmetimeve me të cilat argumentohen ata që shkojnë drejt obligueshmërisë së abdestit nga prekja e organit gjenital.
Janë transmetuar transmetime nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që e kundërshtojnë këtë, prej tyre është ajo që

٤٣٦ - حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي، قال: ثنا بقية، عن الزبيدي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ" ⁽⁵⁹⁴⁾.
قيل لهم: أنتم تزعمون أن عمرو بن شعيب لم يسمع من أبيه شيئا، وإنما حديثه عنه عن صحيفة، فهذا على قولكم منقطع، والمنقطع يجب به عندكم حجة. فقد ثبت فساد هذه الآثار كلها التي يحتج بها من يذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الفرج.
وقد رويت آثار عن رسول الله ﷺ تخالف ذلك، فمنها ما

#437

437 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Muhamed bin Xhabiri, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, se ai e ka pyetur Pejgamberin (s.a.v.s.): "A duhet marrë abdest pas prekjes së organit gjenital?" Ai tha: "Jo" ⁽⁵⁹⁵⁾.

٤٣٧ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه: أنه سأل النبي ﷺ أفي مس الذكر وضوء؟ قال: "لا" ⁽⁵⁹⁵⁾.

#438

438 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Xhabiri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽⁵⁹⁶⁾.

٤٣٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد قال: ثنا محمد بن جابر … فذكر بإسناده نحوه ⁽⁵⁹⁶⁾.

#439

439 - Na ka treguar Muhammed b. el-Abbas el-Lulu'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejjub b. Utbe (h).
Dhe na ka treguar Ebu Bishr er-Rakki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejjub b. Utbe, nga Kajs b. Talku, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁵⁹⁷⁾.

٤٣٩ - حدثنا محمد بن العباس اللؤلؤي، قال: ثنا أسد قال: ثنا أيوب بن عتبة (ح).
وحدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽⁵⁹⁷⁾.

#440

440 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazim bin Amri, nga Abdullah bin Bedr es-Suhajmi, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të ngjashëm me të ⁽⁵⁹⁸⁾.

٤٤٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر السحيمي، عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵⁹⁸⁾.

#441

441 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Esuad bin Amir, Halef bin el-Velid, Ahmed bin Junus dhe Seid bin Sulejman, nga Ejubi, nga Kajsi, se ai i ka treguar atij nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁵⁹⁹⁾.

٤٤١ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا الأسود بن عامر، وخلف بن الوليد، وأحمد بن يونس، وسعيد بن سليمان، عن أيوب، عن قيس، أنه حدثه عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽⁵⁹⁹⁾.

#442

442 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazimi, nga Abdullah bin Bedri, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.), se një burrë e pyeti atë duke i thënë: "O i Dërguari i Allahut, çfarë mendon për njeriun që prek organin e tij gjenital pasi ka marrë abdest?" Profeti (s.a.v.s.) tha: "A nuk është ai vetëm se një pjesë e jotja? Apo një copë mishi prej teje?" ⁽⁶⁰⁰⁾.
Ky hadith i Mulazimit ka një zinxhir transmetimi (isnad) të drejtë, pa paqartësi në isnadin e tij dhe as në tekstin e tij (metn). Prandaj, sipas nesh, ai është më parësor sesa transmetimet që kemi përmendur më parë, të cilat ishin të paqarta në zinxhirët e tyre të transmetimit.\nDhe më ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Abas bin Abdul Adhim el-Anberin duke thënë: Kam dëgjuar Ali bin el-Medinin duke thënë: "Ky hadith i Mulazimit është më i mirë se hadithi i Busrës."\nNëse kjo temë merret nga rruga e isnadit dhe qëndrueshmërisë së tij, atëherë hadithi i Mulazimit ka isnadin më të mirë.\nE nëse merret nga rruga e arsyes (analizës), ne kemi parë se ata nuk kanë mospajtime se kush e prek organin e tij me pjesën e jashtme të shuplakës ose me parakrahët e tij, nuk e ka obligim abdestin për këtë. Atëherë, arsyeja thotë se edhe prekja me pjesën e brendshme të shuplakës duhet të jetë po ashtu. Gjithashtu kemi parë se nëse e prek atë me kofshën e tij, nuk e ka obligim abdestin, ndërkohë që kofsha është auret.\nNëse prekja e tij me një pjesë që është auret nuk e bën obligim abdestin, atëherë prekja e tij me një pjesë që nuk është auret është edhe më parësore që të mos e bëjë obligim abdestin.\nNdërsa ata që mendojnë se abdesti është i obligueshëm prej kësaj, kanë thënë: Shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e kanë bërë obligim abdestin nga prekja me shuplakë.\nDhe kanë përmendur lidhur me këtë atë që

٤٤٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا ملازم، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي ﷺ أنه سأله رجل فقال: يا نبي الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما توضأ؟، فقال النبي ﷺ: "هل هو إلا بضعة منك؟ أو مضغة منك" ⁽⁶⁰⁰⁾.
فهذا حديث ملازم مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده، ولا في متنه، فهو أولى عندنا مما رويناه أولا من الآثار المضطربة في أسانيدها.
ولقد حدثني ابن أبي عمران قال سمعت عباس بن عبد العظيم العنبري يقول: سمعت علي بن المديني يقول: حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة.
فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق الإسناد واستقامته، فحديث ملازم هذا أحسن إسنادا.
وإن كان يؤخذ من طريق النظر، فإنا رأيناهم لا يختلفون أن من مس ذكره بظهر كفه أو بذراعيه لم يجب في ذلك وضوء. فالنظر أن يكون مسه إياه ببطن كفه كذلك. وقد رأيناه لو مسه بفخذه، لم يجب عليه بذلك وضوء، والفخذ عورة.
فإذا كانت مماسته إياه بالعورة لا توجب عليه وضوء فمماسته إياه بغير العورة أحرى أن لا توجب عليه وضوءً.
فقال الذين ذهبوا إلى إيجاب الوضوء منه: فقد أوجب الوضوء في مماسته بالكف أصحاب رسول الله ﷺ.
فذكروا في ذلك ما

#443

443
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Më ka njoftuar El-Hakemi,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar Mus'ab bin Sa'd bin Ebi Uakkasin duke thënë: Isha duke ia mbajtur Mus'hafin babait tim dhe preka
organin tim gjenital, kështu që ai më urdhëroi të marr abdest ⁽⁶⁰¹⁾.

٤٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أنبأني الحكم، قال: سمعت مصعب بن سعد بن أبي وقاص يقول: كنت أمسك المصحف على أبي فمسست فرجي، فأمرني أن أتوضأ ⁽⁶⁰¹⁾.

#444

444 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Katadeja, i cili ka thënë: Ibn Omeri dhe Ibn Abbasi thoshin për njeriun që prek organin e tij gjenital: "Ai duhet të marrë abdest."
Shu'beja ka thënë: I thashë Katades: "Nga kush është kjo?" Ai tha: "Nga Ata bin Ebi Rabahu ⁽⁶⁰²⁾."

٤٤٤ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة قال: كان ابن عمر وابن عباس يقولان في الرجل يمس ذكره؟ قالا يتوضأ.
قال شعبة: فقلت لقتادة عمن هذا؟ فقال: عن عن عطاء بن أبي رباح ⁽⁶⁰²⁾.

#445

445
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij: se ai e kishte parë atë duke falur
një namaz që nuk e falte zakonisht. Tha: I thashë: Çfarë është ky namaz? Ai tha: "Unë preka organin tim gjenital,
dhe harrova të marr abdest" ⁽⁶⁰³⁾.

٤٤٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري عن سالم، عن أبيه: أنه رآه صلى صلاة لم يكن يصليها. قال: فقلت له ما هذه الصلاة؟ قال: "إني مسست فرجي، فنسيت أن أتوضأ" ⁽⁶⁰³⁾.

#446

446 - Na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Umeri... si ai (hadithi i mëparshëm) ⁽⁶⁰⁴⁾.

٤٤٦ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽⁶⁰⁴⁾.

#447

447
- Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ibrahim bin
el-Muhaxhir, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Falëm namazin me Ibn Omerin - ose Ibn Omeri na e fali namazin - pastaj ai udhëtoi,
pastaj e uli devenë e tij. I thashë: O Ebu Abdurrahman, ne tashmë u falëm! Ai tha: Ebu Abdurrahmani
e di këtë, por unë e preka organin tim gjenital. Tha: Kështu ai mori abdest dhe e përsëriti namazin ⁽⁶⁰⁵⁾.
U është thënë atyre: Sa i përket asaj që keni transmetuar nga Mus'ab ⁽⁶⁰⁶⁾ bin Sa'd bin Ebi Uekas, kjo është transmetuar nga Mus'ab bin Sa'd nga babai i tij, ndryshe nga ajo që ka transmetuar Hakemi prej tij.

٤٤٧ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، قال صلينا مع ابن عمر - أو صلى بنا ابن عمر - ثم سار، ثم أناخ جمله. فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنا قد صلينا! فقال: إن أبا عبد الرحمن قد عرف ذلك، ولكني مسست ذكري قال فتوضأ وأعاد الصلاة ⁽⁶⁰⁵⁾.
قيل لهم: أما ما رويتموه عن مصعب ⁽⁶⁰⁶⁾ بن سعد بن أبي وقاص، فإنه قد روي عن مصعب بن سعد عن أبيه، خلاف ما رواه عنه الحكم.

#448

448
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Xhafer
nga Ismail bin Muhamed, nga Mus'ab bin Sa'd, i cili ka thënë: Po i mbaja Mus'hafin babait tim, kur u fërkova
dhe preka organin tim gjenital. Ai më tha: "A e preke organin tënd?" Thashë: "Po, u fërkova." Ai tha: "Zhyt dorën tënde në dhe",
dhe nuk më urdhëroi të marr abdest ⁽⁶⁰⁷⁾.
Gjithashtu transmetohet nga Mus'abi se babai i tij e urdhëroi atë të lante dorën e tij.

٤٤٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد، عن مصعب بن سعد، قال: كنت آخذ على أبي المصحف، فاحتككت فأصبت فرجي فقال: أصبت فرجك؟ قلت نعم احتككت فقال: اغمس يدك في التراب، ولم يأمرني أن أتوضأ ⁽⁶⁰⁷⁾.
وروي عن مصعب أيضا أن أباه أمره بغسل يده.

#449

449 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja, nga Ismail bin Ebi Halid, nga Ez-Zubejr bin Adij, nga Mus'ab bin Sa'di... ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "Çohu dhe laje dorën tënde" ⁽⁶⁰⁸⁾.
Ebu Xhaferi ⁽⁶⁰⁹⁾ ka thënë: Mund të jetë që abdesti (el-vudu') të cilin e ka transmetuar El-Hakemi në hadithin e tij, nga Mus'abi, të jetë larja e dorës sipas asaj që ka sqaruar Ez-Zubejr bin Adij, në mënyrë që të dy transmetimet të mos bien në kundërshtim me njëri-tjetrin.
Është transmetuar gjithashtu nga Sa'di, nga thënia e tij: "Nuk ka abdest për këtë".

٤٤٩ - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال: حدثنا زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الزبير بن عدي، عن مصعب بن سعد … مثله، غير أنه قال: "قم فاغسل يدك" ⁽⁶⁰⁸⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁶⁰⁹⁾: فقد يجوز أن يكون الوضوء الذي رواه الحكم في حديثه، عن مصعب، هو غسل اليد على ما بينه عنه الزبير بن عدي، حتى لا تتضاد الروايتان.
وقد روي عن سعد من قوله "إنه لا وضوء في ذلك".

#450

450 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide, nga Ismail bin Ebi Halid, nga Kajs bin Ebi Hazim, i cili ka thënë: Seadi u pyet për prekjen e organit gjenital, e ai tha: "Nëse është i papastër, atëherë preje atë; nuk ka asgjë të keqe në të." ⁽⁶¹⁰⁾.

٤٥٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء قال: أنا زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سئل سعد عن مس الذكر، فقال: إن كان نجسا فاقطعه، لا بأس به ⁽⁶¹⁰⁾.

#451

451 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, ka thënë: Na ka njoftuar Hushejm, ka thënë: Na ka njoftuar Ismail bin Ebi Halid, nga Kajs bin Ebi Hazim, i cili ka thënë: Një burrë i tha Sa'dit se ai e kishte prekur organin e tij gjenital ndërsa ishte në namaz, e ai i tha: "Preje atë! Ai nuk është gjë tjetër veçse një pjesë e jotja" ⁽⁶¹¹⁾.

Ky është Sa'di, kur u hulumtuan transmetimet prej tij, u vërtetua se sipas tij nuk ka abdest nga prekja e organit gjenital.

Sa i përket asaj që është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) për detyrueshmërinë e abdestit në këtë rast, vërtet është transmetuar prej tij edhe e kundërta e kësaj.

٤٥١ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أنا هُشَيم، قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: قال رجل لسعد: إنه مس ذكره وهو في الصلاة فقال اقطعه إنما هو بضعة منك ⁽⁶¹¹⁾.
فهذا سعد، لما كِشفَت الروايات عنه ثبت عنه أنه لا وضوء في مس الذكر.
وأما ما روي عن ابن عباس ﵄ في إيجاب الوضوء فيه، فإنه قد روي عنه خلاف ذلك.

#452

452 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ikrime bin Ammari, i cili ka thënë:
Na ka treguar Ata'i, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: "Nuk më bën përshtypje nëse e prek atë (organin gjenital) apo hundën time ⁽⁶¹²⁾."

٤٥٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: ثنا عطاء، عن ابن عباس قال: ما أبالي إياه مسست أو أنفي ⁽⁶¹²⁾.

#453

453 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'b, nga Shu'bah, i çliruari i Ibn Abbasit, nga Ibn Abbasi ... të njëjtin (hadith) ⁽⁶¹³⁾.

٤٥٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس … مثله ⁽⁶¹³⁾.

#454

454
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë:
Na ka njoftuar El-A'mesh, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Seid bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, se ai
nuk mendonte se prekja e organit gjenital kërkon abdest ⁽⁶¹⁴⁾.
Kështu, ky është Ibn Abbasi, prej të cilit është transmetuar ndryshe nga ajo që kanë transmetuar Katade dhe Ata prej tij. Ne nuk dimë asnjë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që ka dhënë fetva për abdest prej saj, përveç Ibn Omerit.
Dhe shumica e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e kanë kundërshtuar atë në këtë çështje.

٤٥٤ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان لا يرى في مس الذكر وضوء ⁽⁶¹⁴⁾.
فهذا ابن عباس قد روي عنه غير ما رواه قتادة، عطاء عنه. فلم نعلم أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ أفتى بالوضوء منه غير ابن عمر.
وقد خالفه في ذلك أكثر أصحاب رسول الله ﷺ.

#455

455 - Na ka treguar Muhamed bin el-Abas, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin el-Mugira, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Mis'ari, nga Kabusi, nga Ebu Dhibjani, nga Aliu (r.a.) se ai ka thënë: "Nuk më intereson nëse prek hundën time, veshin tim apo organin tim gjenital ⁽⁶¹⁵⁾."

٤٥٥ - حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة، قال: أنا مسعر، عن قابوس، عن أبي ظبيان، عن علي ﵁ أنه قال: ما أبالي أنفي مسستُ أو أذني أو ذكري ⁽⁶¹⁵⁾.

#456

456
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Sulejmani,
nga El-Minhal bin Amri, nga Kajs bin es-Seken, i cili ka thënë: Ka thënë Abdullah bin Mes'udi: Nuk
më bën përshtypje nëse e prek organin tim gjenital gjatë namazit, ose ⁽⁶¹⁶⁾ veshin tim, ose (^3) hundën time ⁽⁶¹⁷⁾.

٤٥٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن السكن قال: قال عبد الله بن مسعود: ما أبالي ذكري مسست في الصلاة أو ⁽⁶¹⁶⁾ أذني أو (^٣) أنفي ⁽⁶¹⁷⁾.

#457

457 - Na ka treguar Bekër bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Kajs, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Huzajlin duke treguar nga Abdullahu... ngjashëm me të ⁽⁶¹⁸⁾.

٤٥٧ - حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبو قيس، قال: سمعت هزيلا، يحدث عن عبد الله … نحوه ⁽⁶¹⁸⁾.

#458

458 - Na tregoi Salihu, i cili tha: Na tregoi Saidi, i cili tha: Na njoftoi Hushajmi, i cili tha: Na njoftoi el-A'meshi, nga el-Minhal b. Amër, nga Kajs b. es-Seken, nga Abdullahu... ngjashëm me të ⁽⁶¹⁹⁾.

٤٥٨ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: أنا هشيم قال: أنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله … مثله ⁽⁶¹⁹⁾.

#459

459 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sulejman esh-Shejbaniu, nga Ebu Kajsi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽⁶²⁰⁾

٤٥٩ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا سليمان الشيباني، عن أبي قيس … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶²⁰⁾

#460

460 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad al-Zubayri, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar, nga Umayr bin Sa'id, (h).
Dhe na ka treguar
Fahd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Nu'aym, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar, nga Umayr bin Sa'id, i cili ka thënë: Isha në një mexhlis
ku ishte Ammar bin Yasir, dhe u përmend prekja e organit gjenital, e ai tha: "Ai është vetëm një pjesë e trupit tënd, si hunda ime apo hunda jote.
Dhe ⁽⁶²¹⁾ dora jote ka vend tjetër përveç tij ⁽⁶²²⁾."

٤٦٠ - أخبرنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا مسعر، عن عمير بن سعيد، (ح).
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا مسعر عن عمير بن سعيد، قال: كنت في مجلس فيه عمار بن ياسر فذكر مس الذكر فقال: إنما هو بضعة منك، مثل أنفي أو أنفك. وإن ⁽⁶²¹⁾ لكفك موضعًا غيره ⁽⁶²²⁾.

#461

461 - Na tregoi Ebu Bekre, i cili tha: Na tregoi Ebu Amir, i cili tha: Na tregoi Sufjani, nga Ijad bin Lekiti, nga El-Bera bin Kajsi (h).
Dhe na tregoi Ebu Bekre, i cili tha: Na tregoi Ebu Davudi: i cili tha: Na tregoi Shube, nga Mensuri, i cili tha: E kam dëgjuar Sedusin duke treguar nga El-Bera bin Kajsi (h).
Dhe na tregoi Ebu Bekre, i cili tha: Na tregoi Ebu Davudi, i cili tha: Na tregoi Ubejdullah bin Ijad bin Lekiti, nga babai i tij, nga El-Bera bin Kajsi, i cili tha: E kam dëgjuar Hudhejfen duke thënë: Nuk më bën përshtypje nëse e prek atë apo hundën time ⁽⁶²³⁾.

٤٦١ - أخبرنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان عن إياد بن لقيط، عن البراء بن قيس (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود: قال ثنا شعبة عن منصور، قال: سمعت سدوسا يحدث عن البراء بن قيس (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، عن أبيه عن البراء بن قيس، قال: سمعت حذيفة يقول: ما أبالي إياه مسست أو أنفي ⁽⁶²³⁾.

#462

462 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Katade, (h).
Dhe na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katade, nga El-Muharik bin Ahmeri, nga Hudhejfe ... ngjashëm me të ⁽⁶²⁴⁾.

٤٦٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قتادة، (ح).
وحدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن قتاده، عن المخارق بن أحمر، عن حذيفة … نحوه ⁽⁶²⁴⁾.

#463

463
- Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Ebi Rezin, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassan
El-Hasani, nga pesë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), në mesin e tyre Aliu bin Ebi Talib, Abdullah bin
Mes'udi, Hudhejfe bin el-Jeman, Imran bin Husajn dhe një burrë tjetër: Se ata nuk shihnin në
prekjen e organit gjenital (nevojë për) abdest ⁽⁶²⁵⁾.

٤٦٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عمرو بن أبي رزين، قال: ثنا هشام بن حسان الحسن، عن خمسة من أصحاب رسول الله ﷺ، منهم علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمران بن حصين، ورجل آخر: أنهم كانوا لا يرون في مس الذكر وضوء ⁽⁶²⁵⁾.

#464

464 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, (h).

Dhe na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Katadeja, nga Hasani, nga Imran bin Husajni, ngjashëm me të ⁽⁶²⁶⁾.

٤٦٤ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، (ح).
وحدثنا سليمان بن، شعيب قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا شعبة، عن قتادة عن الحسن، عن عمران بن حصين، نحوه ⁽⁶²⁶⁾.

#465

465 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Humajd et-Tauili, nga el-Hasani, nga Imran bin Husajni … të njëjtën gjë ⁽⁶²⁷⁾

Ka thënë Ebu Xhaferi ⁽⁶²⁸⁾: Nëse në një rast si ky është i detyrueshëm pasimi i Ibn Omerit, atëherë pasimi i atyre që përmendëm është më parësor sesa pasimi i Ibn Omerit.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga Said bin el-Musejjibi dhe el-Hasani.

٤٦٥ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم قال: أنا حميد الطويل، عن الحسن، عن عمران بن حصين … مثله ⁽⁶²⁷⁾
قال أبو جعفر ⁽⁶²⁸⁾: فإن كان يجب في مثل هذا تقليد ابن عمر، فتقليد من ذكرنا أولى من تقليد ابن عمر.
وقد روي ذلك أيضا، عن سعيد بن المسيب والحسن.

#466

466
- Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Hushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar
Hisham, i cili ka thënë: Na ka treguar Katade, nga Seid bin el-Musajib: "se ai nuk shihte (nevojë për) abdest nga prekja e organit gjenital" ⁽⁶²⁹⁾.

٤٦٦ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام قال: ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب: "أنه كان لا يرى في مس الذكر وضوءا" ⁽⁶²⁹⁾.

#467

467 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami ⁽⁶³⁰⁾, nga Katadeja, nga El-Hasani ... ngjashëm me të ⁽⁶³¹⁾.

٤٦٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام ⁽⁶³⁰⁾، عن قتادة، عن الحسن … مثله ⁽⁶³¹⁾.

#468

468 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Humran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ash'ath, nga el-Hasani: se ai e urrente prekjen e organit gjenital, por nëse e bënte këtë, ai nuk mendonte se duhej marrë abdest ⁽⁶³²⁾.

٤٦٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران، قال: ثنا أشعث، عن الحسن: أنه كان يكره مس الفرج، فإن فعله لم ير عليه وضوءا ⁽⁶³²⁾.

#469

469 - Na ka treguar Salihu, ka thënë: Na ka treguar Saidi, ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, ka thënë: Na ka njoftuar Junusi, nga Hasani: se ai nuk shihte (nevojë për) abdest nga prekja e organit gjenital ⁽⁶³³⁾.
Ne veprojmë sipas kësaj, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٤٦٩ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا يونس، عن الحسن: أنه كان لا يرى في مس الذكر وضوء ⁽⁶³³⁾.
فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٦ -: باب: المسح على الخفين كم وقته للمقيم والمسافر

16 - Kapitulli: Mes'hi mbi meste: sa është koha për vendasin dhe udhëtarin

16. 16 - Chapter: Wiping over leather socks: duration for resident and traveler

#470

470 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka lajmëruar ⁽⁶³⁴⁾ Jahja bin Ejubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman bin Rezini, nga Muhamed bin Jezid bin Ebi Zijadi, nga Ubade bin Nusej, nga Ubejj bin Umare - i cili ishte falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) drejt dy kibleve - se ai ka thënë: "O i Dërguari i Allahut, a t'u jap mes'h mesteve?" Ai tha: "Po." Ai tha: "Një ditë, o i Dërguari i Allahut?" Ai tha: "Po, edhe dy ditë."
Ai tha: "Edhe dy ditë, o i Dërguari i Allahut?" Ai tha: "Po, edhe tri." Ai tha: "Edhe tri, o i Dërguari i Allahut?" Ai tha: "Po", derisa arriti në shtatë, e pastaj tha: "Jepu mes'h sa të të duket e arsyeshme." ⁽⁶³⁵⁾.

٤٧٠ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال: أنا ⁽⁶³⁴⁾ يحيى بن أيوب، قال: حدثني عبد الرحمن بن رَزين، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن عبادة بن نُسَي، عن أبي بن عمارة - وصلى مع رسول الله ﷺ أبي بن عمارة القبلتين - أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال: "نعم" قال: يوما يا رسول الله؟ قال: "نعم"، ويومين.
قال ويومين يا رسول الله؟ قال: "نعم"، وثلاثا قال وثلاثا يا رسول الله؟ قال: "نعم" حتى بلغ سبعا ثم قال: "امسح ما بدا لك" ⁽⁶³⁵⁾.

#471

471
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ufejr, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Ejubi, nga Abdurrahman bin Rezini, se ai e ka njoftuar atë nga Muhamed bin Jezidi, nga Ejub bin Katni, nga Ubadeja, nga Ubej bin Amara, i cili ka thënë: - e ai ishte prej atyre që u falën me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) drejt dy kibleve - nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të. ⁽⁶³⁶⁾.

٤٧١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن عفير قال: أنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، أنه أخبره عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن عبادة، عن أبي بن عمارة، قال: وكان ممن صلى مع رسول الله ﷺ القبلتين - عن رسول الله ﷺ … نحوه " ⁽⁶³⁶⁾.

#472

472
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ufejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, nga
Abdurrahman bin Rezini, nga Muhamed bin Jezid bin Ebi Zijadi, nga Ejub bin Katni, nga Ubade,
nga Ubej bin Amara, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁶³⁷⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁶³⁸⁾ kanë marrë këtë mendim dhe kanë thënë: Nuk ka kohë të caktuar ⁽⁶³⁹⁾ për fshirjen mbi meste, as në udhëtim e as në vendbanim.
Ata thanë: Këtë e ka përforcuar edhe ajo që është transmetuar nga Omer bin el-Hatabi (r.a.) gjithashtu, dhe përmendën atë që

٤٧٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا ابن عُفَير، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن، عن عبادة، عن أبي بن عمارة، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽⁶³⁷⁾.
فذهب قوم ⁽⁶³⁸⁾ إلى هذا فقالوا: لا وقت ⁽⁶³⁹⁾ للمسح على الخفين، في السفر ولا في الحضر.
قالوا: وقد شد ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أيضا فذكروا ما

#473

473 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ulej, nga babai i tij, nga Ukbe bin Amiri, i cili ka thënë: U ktheva ⁽⁶⁴⁰⁾ nga Shami te Omer bin el-Hatabi (r.a.), u nisa nga Shami ditën e xhuma dhe hyra në Medine ditën e xhuma. Hyra te Omeri, ndërsa kisha mbathur dy meste xhurmukanije ⁽⁶⁴¹⁾. Ai më tha: 'Kur ka qenë hera e fundit që i ke hequr mestet e tua, o Ukbe?' I thashë: 'I kam mbathur ditën e xhuma dhe kjo është e xhuma (tjetër).' Ai më tha: 'Ke vepruar sipas Sunetit' ⁽⁶⁴²⁾.

٤٧٣ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا موسى بن عُلَي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: ارتددت ⁽⁶⁴⁰⁾ من الشام إلى عمر بن الخطاب ﵁، فخرجت من الشام يوم الجمعة، ودخلت المدينة يوم الجمعة، فدخلت على عمر، وعلّي خفّان جرمقانيان ⁽⁶⁴¹⁾، فقال لي متى عهدك يا عقبة بخلع خفيك؟ فقلت: لبستهما يوم الجمعة وهذا الجمعة فقال: لي: أصبت السنة ⁽⁶⁴²⁾.

#474

474
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Ebi el-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mufadal bin
Fadale - gjykatësi i banorëve të Egjiptit - nga Jezid bin Ebi Habib, nga Abdullah bin el-Hakem el-Beleui,
nga Ukbe bin Amir … me të njëjtin (tekst) ⁽⁶⁴³⁾.

٤٧٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا المفضل بن فضالة - قاضي أهل مصر - عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم البلوي، عن عقبة بن عامر … بمثله ⁽⁶⁴³⁾.

#475

475 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amri, Ibn Lehia dhe Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Abdullah bin el-Hakem el-Belevi, se ai e ka dëgjuar Ali bin Rabah el-Lahmiun duke treguar nga Ukbe bin Amir... dhe përmendi të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "Ke qëlluar" dhe nuk tha "Sunetin" ⁽⁶⁴⁴⁾.
Ata thanë: Në këtë thënie të Omerit drejtuar Ukbes: "Ke qëlluar Sunetin", tregon se kjo sipas tij ishte nga Profeti (s.a.v.s.), sepse Suneti nuk mund të jetë veçse prej tij. Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁶⁴⁵⁾ dhe thanë: Përkundrazi, vendasi i fshin mesteve një ditë e një natë, ndërsa udhëtari tri ditë e netët e tyre.\nDhe thanë: Sa i përket asaj që keni transmetuar nga Omeri për thënien e tij ⁽⁶⁴⁶⁾: "Ke qëlluar Sunetin", në këtë nuk ka argument se kjo sipas tij ishte nga Profeti (s.a.v.s.), sepse Suneti mund të jetë prej tij dhe mund të jetë prej pasardhësve (halifëve) të tij.\nI Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Përmbajuni Sunetit tim dhe sunetit të halifëve të drejtë e të udhëzuar."

٤٧٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو، وابن لهيعة، والليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحكم البلوي، أنه سمع علي بن رباح اللخمي، يخبر عن عقبة بن عامر … فذكر مثله، غير أنه قال: "أصبت" ولم يقل "السنة" ⁽⁶⁴⁴⁾.
قالوا: ففي قول عمر هذا لعقبة: "أصبت السنة" يدل على أن ذلك عنده عن النبي ﷺ، لأن السنة لا تكون إلا عنه. وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁴⁵⁾ فقالوا: بل يمسح المقيم على خفيه يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
وقالوا: أما ما رويتموه عن عمر من قوله ⁽⁶⁴⁶⁾: أصبت السنة فليس في ذلك دليل على أنه عنده عن النبي ﷺ لأن السنة قد تكون منه وقد تكون من خلفائه.
قال رسول الله ﷺ: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين".

#476

476 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Theur bin Jezidi, nga Halid bin Ma'dani, nga Abdurrahman bin Amru, nga Irbad bin Sarije, nga Profeti (s.a.v.s.) ⁽⁶⁴⁷⁾.
Seid bin el-Musejjibi i ka thënë Rebi'as lidhur me dëmshpërblimin (erush) për gishtat e gruas: "O biri i vëllait tim, kjo është Suneti", duke pasur për qëllim fjalën e Zejd bin Thabitit.
Andaj, mund të jetë që Omeri e ka parë atë që i ka thënë Ukbes, ndërkohë që ai është nga halifët e drejtë e të udhëzuar, dhe e ka quajtur mendimin e tij sunet, pasi kanë ardhur transmetime të shumta (mutevatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë, duke caktuar kohën e mes'hit për udhëtarin dhe vendasin, ndryshe nga ajo që ka ardhur në hadithin e Ubejj bin Ammares.
Nga ajo që është transmetuar prej tij lidhur me këtë është...

٤٧٦ - حدثنا به أبو أمية، قال: ثنا أبو عاصم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو، عن العرباض بن سارية، عن النبي ﷺ ⁽⁶⁴⁷⁾.
وقد قال سعيد بن المسيب لربيعة في أروش أصابع المرأة: يا ابن أخي إنها السنة، يريد قول زيد بن ثابت.
فقد يجوز أن يكون عمر رأى ما قال لعقبة، وهو من الخلفاء الراشدين المهديين فسمى رأيه ذلك سنة، أنه قد جاءت الآثار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه مع وسلم في ذلك بتوقيت المسح للمسافر والمقيم بخلاف ما جاء به حديث أبي بن عمارة.
فمما روي عنه في ذلك ما

#477

477 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amër bin Kajsi, nga el-Hakem bin Utejbe, nga el-Kasim bin Muhejmere, nga Shurejh bin Haniu, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka caktuar tri ditë dhe netët e tyre për udhëtarin, dhe një ditë e një natë për vendasin, domethënë për mes-hin mbi meste ⁽⁶⁴⁸⁾.

٤٧٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن قيس، عن الحكم بن عُتيبة، عن القاسم بن مخَيمرة، عن شريح بن هانئ، عن علي ﵁ قال: جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم، يعني المسح على الخفين ⁽⁶⁴⁸⁾.

#478

478
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahues, nga Ebu
Is'haku, nga el-Kasim bin Muchejmireh, nga Shurejh bin Hani, ka thënë: E pashë Aliun dhe e pyeta atë për
mes'hin mbi meste, e ai tha: Ne urdhëroheshim që kur ishim udhëtarë të bënim mes'h tri ditë
dhe netët e tyre, ndërsa kur ishim vendas, një ditë dhe një natë ⁽⁶⁴⁹⁾.

٤٧٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ، قال: رأيت عليا فسألته عن المسح على الخفين فقال: كنا نؤمر إذا كنا سفرا أن نمسح ثلاثة أيام ولياليهن، وإذا كنا مقيمين فيوما وليلة ⁽⁶⁴⁹⁾.

#479

479 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, nga Zubejdi, nga
el-Hakem bin Utejbe, nga Shurejh bin Haniu, i cili ka thënë: Shkova te Aishja dhe i thashë: O nëna e besimtarëve, çfarë
mendon për mes-hin mbi meste? Ajo tha ⁽⁶⁵⁰⁾:
Shko te Aliu, sepse ai di më shumë se unë për këtë, ai udhëtonte me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.). E pyeta atë (Aliun) dhe ai tha: "Kur
ishim në udhëtim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), ai na urdhëronte që të mos i hiqnim mestet tona për tri ditë e tri
net" ⁽⁶⁵¹⁾.

٤٧٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زُبيد، عن الحكم بن عتيبة، عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين ما ترين في المسح على الخفين؟ قالت ⁽⁶⁵⁰⁾: إيت عليا فهو أعلم بذلك مني، كان يسافر مع رسول الله ﷺ فسألته فقال: "كنا إذا كنا سَفْرا مع رسول الله ﷺ أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وثلاث ليال" ⁽⁶⁵¹⁾.

#480

480
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahim et-Tejmiu, nga Amër bin
Mejmuni, nga Ebu Abdullah el-Xhedeliu, nga Huzejme bin Thabiti, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai: "E caktoi
fshirjen mbi meste për udhëtarin tri ditë e tri net, ndërsa për vendasin një ditë e një natë." Ai tha: Sikur
pyetësi të kishte kërkuar më shumë në pyetjen e tij, ai do t'ia kishte shtuar atij ⁽⁶⁵²⁾.

٤٨٠ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ أنه: "جعل المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة" قال: لو أطنب له السائل في مسألته لزاده ⁽⁶⁵²⁾.

#481

481 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: na ka treguar Sufjani dhe Xheriri, nga Mensuri... dhe ai përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveç se ai tha: “Dhe sikur t’i kishim kërkuar më shumë, ai do të na kishte shtuar.” ⁽⁶⁵³⁾.

٤٨١ - حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا يحيى بن، حسان: قال ثنا سفيان، وجرير عن منصور … فذكر بإسناده مثله إلا أنه قال: "ولو استزدناه لزادنا" ⁽⁶⁵³⁾.

#482

482 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umar, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hekemi, nga Ibrahimi, nga Ebu Abdullahu el-Xhedeli, nga Huzejme bin Thabiti, nga Profeti (s.a.v.s.): "Se ai e caktoi fshirjen mbi meste (mes'h) për udhëtarin tri ditë dhe netët e tyre, ndërsa për vendasin një ditë dhe një natë." Ai tha: "Dhe sikur pyetësi të kishte këmbëngulur në pyetjen e tij, ai do t'ia kishte shtuar atë (kohëzgjatjen) ⁽⁶⁵⁴⁾."

٤٨٢ - حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن الحكم عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ "أنه جعل المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ولياليهن وللمقيم يوما وليلة"، قال: ولو أطنب له السائل في مسألته لزاده ⁽⁶⁵⁴⁾.

#483

483 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: na ka treguar Jahja, i cili ka thënë: na ka treguar Hammad b. Seleme, nga Hammadi, nga Ibrahimi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁶⁵⁵⁾.

٤٨٣ - حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا يحيى قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم … فذكر مثله بإسناده ⁽⁶⁵⁵⁾.

#484

484 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tejalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi dhe Hammadi, e këta nga Ibrahimi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁶⁵⁶⁾.

٤٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، وحماد، عن إبراهيم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁵⁶⁾.

#485

485 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi dhe Ebu Amiri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hishami, nga Hammadi, nga Ibrahimi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁶⁵⁷⁾.

٤٨٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود وأبو عامر، قالا: ثنا هشام، عن حماد، إبراهيم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁵⁷⁾.

#486

486 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, (h)
dhe na ka treguar
Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hudbeja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga Ebu Ma'sheri, nga Ibrahimi, nga Ebu Abdilah el-Xhedeli, nga Huzejmeja: se ai dëshmoi se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: atë ⁽⁶⁵⁸⁾.

٤٨٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا هدبة قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة: أنه شهد أن النبي ﷺ قال: ذلك ⁽⁶⁵⁸⁾.

#487

487 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Hamadi, nga Ibrahimi, nga Ebu Abdullahu, nga Huzejme, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁶⁵⁹⁾.

٤٨٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا، مسلم قال: ثنا هشام عن حماد، عن إبراهيم عن أبي عبد الله، عن خزيمة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁶⁵⁹⁾.

#488

488 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Hakemi dhe Hammadi, nga Ibrahimi … me zinxhirin e tij të transmetimit, të ngjashëm me të ⁽⁶⁶⁰⁾.

٤٨٨ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا شعبة، قال: أنا الحكم، وحماد، عن إبراهيم … بإسناده مثله ⁽⁶⁶⁰⁾.

#489

489
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin el-Mubaraku, i cili ka thënë: Na ka treguar es-Sa'k bin Huzni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Hakemi, nga el-Minhal bin Amri, nga Zirr bin Hubejsh el-Esediu, nga Abdullah ibn Mes'udi, i cili ka thënë: Isha i ulur te Pejgamberi (s.a.v.s.), kur erdhi një burrë nga fisi Murad, i quajtur Safuan bin Assal, dhe tha: "O i Dërguari i Allahut, unë udhëtoj mes Mekës dhe Medinës, andaj më jep fetva rreth fshirjes mbi meste." Ai tha: "Tri ditë për udhëtarin, dhe një ditë e një natë për vendasin." ⁽⁶⁶¹⁾.

٤٨٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن المبارك، قال: ثنا الصَعْق بن حزن قال: ثنا علي بن الحكم عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حُبيش الأسدي، عن عبد الله ابن مسعود قال: كنت جالسا عند النبي ﷺ، فجاء رجل من مراد، يقال له صفوان بن عسال فقال: يا رسول الله إني أسافر بين مكة والمدينة، فأفتني عن المسح على الخفين فقال: "ثلاثة أيام للمسافر، ويوم وليلة للمقيم" ⁽⁶⁶¹⁾.

#490

490 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asimi, nga Zirri, i cili ka thënë: Shkova te Safuan bin Assali dhe i thashë: Më ka ngacmuar ⁽⁶⁶²⁾ në veten time - ose në gjoksin tim - fshirja mbi meste pas jashtëqitjes dhe urinimit, prandaj, a ke dëgjuar diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë? Ai tha: Po, kur ishim në udhëtim ose
udhëtarë, ai na urdhëronte që të mos i hiqnim mestet tona për tri ditë e tri net, përveç në rast të xhunubllëkut, por (lejohej fshirja mbi to) pas jashtëqitjes dhe urinimit ⁽⁶⁶³⁾.

٤٩٠ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عاصم عن زر قال: أتيت صفوان بن عسال فقلت: حاك ⁽⁶⁶²⁾ في نفسي أو في صدري - المسح على الخفين بعد الغائط والبول، فهل سمعت من رسول الله ﷺ في ذلك شيئا؟ قال: نعم كنّا إذا كنا سَفْرا أو
مسافرين، أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ⁽⁶⁶³⁾.

#491

491 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Asimi, i cili përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁶⁶⁴⁾.

٤٩١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد عن عاصم فذكر مثله بإسناده ⁽⁶⁶⁴⁾.

#492

492 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Asim bin Behdela, dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽⁶⁶⁵⁾.

٤٩٢ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁶⁵⁾.

#493

493 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd el-Vahid bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ruvk Atije bin el-Harithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Garif Ubejdullah bin Halife, nga Safvan bin Assali,
i cili ka thënë: Më dërgoi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në një ekspeditë, e tha: "Për udhëtarin janë tri ⁽⁶⁶⁶⁾, ndërsa për vendasin një ditë e një natë, mes'h mbi meste" ⁽⁶⁶⁷⁾.

٤٩٣ - حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا أبو روق عطية بن الحارث، قال: ثنا أبو الغَريف عبيد الله بن خليفة، عن صفوان بن عسال،
قال: بعثني رسول الله ﷺ في سرية، فقال: "للمسافر ثلاث ⁽⁶⁶⁶⁾ وللمقيم يوم وليلة مسحا على الخفين" ⁽⁶⁶⁷⁾.

#494

494 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Ebi el-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd el-Uehab eth-Thekafi, nga Muhaxhiri, nga Abdurrahman bin Ebi Bekre, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të dhe shtoi: "Nëse i vesh ato duke qenë i pastër" ⁽⁶⁶⁸⁾.

٤٩٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، عن مهاجر، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله وزاد "إذا لبستهما على طهارة" ⁽⁶⁶⁸⁾.

#495

495 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushejm, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Davud bin Amër el-Hadrami, nga Bishër bin Ubejdullah el-Hadrami, nga Ebu Idris
el-Havlanij, i cili ka thënë: Na ka treguar Auf bin Malik el-Eshxhei, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë sa i përket kohëzgjatjes në veçanti, dhe shtoi: "se ai e bëri këtë në betejën e Tebukut" ⁽⁶⁶⁹⁾.

٤٩٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أنا هشيم، قال: أنا داود بن عمرو الحضرمي، عن بشر بن عبيد الله الحضرمي، عن أبي إدريس الخولاني، قال: ثنا عوف بن مالك الأشجعي، عن النبي ﷺ … مثله في التوقيت خاصة وزاد "أنه جعل ذلك في غزوة تبوك" ⁽⁶⁶⁹⁾.

#496

496 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi nga Davudi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁶⁷⁰⁾.

٤٩٦ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا هشيم عن داود … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁷⁰⁾.

#497

497 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Mekki bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Davud bin Jezid, nga Amir, nga Urve bin el-Mugire, se ai e ka dëgjuar babanë e tij duke thënë:
Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), ai shkoi për të kryer nevojën e tij, e unë i solla ujë. Ai kishte veshur një xhybe shamije, mori abdest dhe u dha mes'h mesteve. Kjo u bë sunet për udhëtarin tri ditë e tri net, ndërsa për vendasin një ditë e një natë." ⁽⁶⁷¹⁾.

٤٩٧ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا مكي بن إبراهيم قال: ثنا داود بن يزيد عن عامر عن عروة بن المغيرة أنه سمع أباه يقول: كنا مع رسول الله ﷺ، فذهب لحاجته، فأتيته بماء وعليه جبة شامية، فتوضأ ومسح على الخفين، فكانت سنة للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة" ⁽⁶⁷¹⁾.

#498

498 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Shihabi, nga el-Haxhaxh bin Erta, nga Ebu Is'haku, nga Ali bin Rabia, nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me: "Fshirja mbi meste për vendasin është një ditë e një natë, ndërsa për udhëtarin tri ditë e netët e tyre" ⁽⁶⁷²⁾.
Këto transmetime janë bërë të shpeshta (mutavatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me përcaktimin e kohës për fshirjen mbi meste: për udhëtarin tri ditë e netët e tyre, ndërsa për vendasin një ditë e një natë.
Prandaj, nuk i takon askujt që t'i lërë këto transmetime mutavatir për hir të një hadithi si ai i Ubejj bin Amaras.
Sa i përket asaj me të cilën ata argumentuan nga ajo që transmetoi Ukbe nga Omeri (r.a.), vërtet transmetimet nga Omeri janë gjithashtu të shumta (mutavatir) në kundërshtim me këtë.

٤٩٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن الحجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة عن علي بن أبي طالب ﵁، عن النبي صلى
الله عليه وسلم في: "المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن" ⁽⁶⁷²⁾.
فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله ﷺ بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة.
فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي بن عمارة. وأما ما احتجوا به مما رواه عقبة عن عمر ﵁، فإنه قد تواترت الآثار أيضا عن عمر بخلاف ذلك

#499

499 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasan, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Imran bin Muslim, nga Suvejd bin Gafleh, i cili ka thënë: I thamë Nebate el-Xhu'fiut - i cili ishte më guximtari prej nesh ndaj Omerit - pyete atë për mes-hin mbi meste. Ai e pyeti dhe ai (Omeri) tha: Për udhëtarin tri ditë dhe netët e tyre, ndërsa për vendasin një ditë dhe një natë ⁽⁶⁷³⁾.

٤٩٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة قال: قلنا لنباتة الجعفي وكان أجرأنا على عمر - سله عن المسح على الخفين، فسأله فقال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ⁽⁶⁷³⁾.

#500

500 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Imran bin Muslim, nga Suvejd bin Gafelah, se Nubateh e ka pyetur Omerin (r.a.) për këtë, dhe ai i ka thënë: "Fshij mbi to një ditë dhe një natë" ⁽⁶⁷⁴⁾.

٥٠٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان الثوري، قال: ثنا عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، أن نُباتة سأل عمر ﵁ عن ذلك، فقال: امسح عليهما يوما وليلة ⁽⁶⁷⁴⁾.

#501

501 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Malik bin Migueli, nga Imran bin Muslimi, nga Suvejd bin Gafle, i cili ka thënë: Shkuam te Omeri (r.a.) dhe Nebateja e pyeti atë për mes-hin mbi meste, e Omeri (r.a.) tha: "Për udhëtarin tri ditë e netët e tyre, ndërsa për vendasin një ditë e një natë." ⁽⁶⁷⁵⁾.

٥٠١ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا مالك بن مغول، عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة، قال: أتينا عمر ﵁ فسأله نباتة عن المسح على الخفين فقال عمر ﵁: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة" ⁽⁶⁷⁵⁾.

#502

502 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Nebate, nga Omeri ... të njëjtën gjë ⁽⁶⁷⁶⁾.

٥٠٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن نباتة، عن عمر … مثله ⁽⁶⁷⁶⁾.

#503

503 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga Esvedi, nga Nebate, nga Omeri ... të njëjtin (hadith) ⁽⁶⁷⁷⁾.

٥٠٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا شعبة عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن نباتة، عن عمر … مثله ⁽⁶⁷⁷⁾.

#504

504 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Hammadi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁶⁷⁸⁾.

٥٠٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا هشام، عن حماد … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁷⁸⁾.

#505

505 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ibrahimi, nga el-Esuedi [nga Nubateh] ⁽⁶⁷⁹⁾ nga Omeri ... të njëjtën ⁽⁶⁸⁰⁾.

٥٠٥ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا مسلم قال: ثنا هشام قال: ثنا حماد، عن إبراهيم عن الأسود [عن نباتة] ⁽⁶⁷⁹⁾ عن عمر … مثله ⁽⁶⁸⁰⁾.

#506

506 - Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka lajmëruar Hafsi, nga Asimi, nga Ebu Uthmani, se Omeri ka thënë: Kushdo që i fut këmbët e tij ndërsa ato janë të pastra, le t'u japë mes'h atyre deri në të njëjtën orë të ditës dhe natës së tij ⁽⁶⁸¹⁾.

٥٠٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال: أنا حفص عن عاصم، عن أبي عثمان أن عمر قال: من أدخل قدميه وهما طاهرتان، فليمسح عليهما إلى مثل ساعته من يومه وليلته ⁽⁶⁸¹⁾.

#507

507 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Jezid bin Ebi Zijadi, nga Zejd bin Vehbi, i cili ka thënë: Na shkroi Omeri rreth mes'hit mbi meste: "Për udhëtarin tri ditë e netët e tyre, ndërsa për vendasin një ditë e një natë" ⁽⁶⁸²⁾.
Ky është Omeri, prej të cilit është transmetuar në këtë çështje ajo që përputhet me atë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth përcaktimit të kohës për udhëtarin dhe për vendasin.
Ndërsa hadithi i Ukbes mund të mbartë gjithashtu mundësinë që ato fjalë të kenë qenë nga Omeri, sepse ai e dinte se rruga nga erdhi Ukbe ishte një rrugë pa ujë.
Kështu që gjyk

٥٠٧ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب قال كتب إلينا عمر في المسح على الخفين: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة ⁽⁶⁸²⁾.
فهذا عمر قد جاء عنه في هذا ما يوافق ما روينا عن رسول الله ﷺ في التوقيت للمسافر وللمقيم.
وقد يحتمل حديث عقبة أيضا أن يكون ذلك الكلام كان من عمر، لأنه علم أن طريق عقبة الذي جاء منه طريق لا ماء فيه.
فكان حكمه أن يتيمم فسأله: متى عهدك بخلع خفيك؟ إذا كان حكمك هو التيمم، فأخبره بما أخبره.
وهذا الوجه أولى ما حمل عليه هذا الحديث ليوافق ما روي عن عمر ﵁ سواه ولا يضاده.
وقد روي عن غير عمر ﵁ من أصحاب رسول الله ﷺ ما يوافق ما روينا في التوقيت

#508

508
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga El-Kasim bin Muhajmireh, nga Shurejh bin Hani, i cili ka thënë: Shkova te Aisha dhe e pyeta për mes'hin mbi meste, e ajo tha: 'Shko te Aliu, sepse ai është më i dituri prej tyre për abdestin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pasi ai udhëtonte me të.' Kështu, shkova te ai dhe e pyeta, e ai tha: 'Një ditë dhe një natë për vendasin, dhe tri ditë e netët e tyre për udhëtarin.' ⁽⁶⁸³⁾.

٥٠٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة فسألتها عن المسح على الخفين فقالت: ايت عليا فإنه أعلمهم بوضوء رسول الله ﷺ كان يسافر معه، فأتيته فسألته، فقال: يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ⁽⁶⁸³⁾.

#509

509 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Seleme bin Kuhejli, nga Ibrahim et-Tejmiu, nga el-Harith bin Suvejdi, i cili ka thënë: Abdullahu e ka caktuar fshirjen mbi meste (mes-hin) tri ditë për udhëtarin, ndërsa për vendasin një ditë e një natë ⁽⁶⁸⁴⁾.

٥٠٩ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد قال جعل عبد الله المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر، وللمقيم يوما وليلة ⁽⁶⁸⁴⁾.

#510

510
- Na ka treguar Ibn Khuzajme, ka thënë: na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: na ka treguar Ebu Avane, nga el-Mugira, nga
Ibrahimi, Katade, nga Musa, nga Amr bin el-Harithi, i cili ka thënë: "Kam udhëtuar me Abdullahun, dhe ai nuk
i hiqte mestet e tij për tri [ditë] ⁽⁶⁸⁵⁾."

٥١٠ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن إبراهيم، قتادة، عن موسى عن عمرو بن الحارث قال سافرت مع عبد الله، فكان لا ينزع خفيه ثلاثا ⁽⁶⁸⁵⁾.

#511

511 - Na tregoi Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na tregoi Abdus-Samedi, i cili ka thënë: Na tregoi Shu'be, nga Katadeja, nga Musa bin Seleme, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin për fshirjen mbi meste (el-mes'hu alel-huffejn), e ai tha: 'Për udhëtarin janë tri ditë dhe netët e tyre, ndërsa për vendasin (mukimin) një ditë dhe një natë' ⁽⁶⁸⁶⁾.

٥١١ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، ن موسى بن سلمة قال: سألت ابن عباس عن المسح على الخفين قال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة ⁽⁶⁸⁶⁾.

#512

512 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu’be ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁶⁸⁷⁾.

٥١٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁸⁷⁾.

#513

513 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Gajlan bin Abdullahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin duke e thënë këtë ⁽⁶⁸⁸⁾.

٥١٣ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال أخبرني غيلان بن عبد الله، قال: سمعت ابن عمر يقول ذلك ⁽⁶⁸⁸⁾.

#514

514 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hudbeja, i cili ka thënë: Na ka treguar Selam bin Miskin, nga Abdylazizi, nga Enesi ... ngjashëm me të ⁽⁶⁸⁹⁾.

٥١٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا هُدْبة، قال: ثنا سلام بن مسكين، عن عبد العزيز، عن أنس … مثله ⁽⁶⁸⁹⁾.

#515

515 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Seid bin Katani, nga Ebu Zejd el-Ensariu, nga një burrë prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽⁶⁹⁰⁾.

٥١٥ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن سعيد بن قطن، عن أبي زيد الأنصاري، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ … مثله ⁽⁶⁹⁰⁾.

#516

516 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Junusi dhe Katadeja, nga Musa bin Seleme, nga Ibn Abbasi... ngjashëm me të ⁽⁶⁹¹⁾.
Ebu Xhaferi ⁽⁶⁹²⁾ ka thënë:
Këto janë thëniet e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilët janë pajtuar me atë që përmendëm rreth kohëzgjatjes së mes'hit mbi meste për udhëtarin dhe vendasin. Prandaj, askush nuk duhet ta kundërshtojë këtë.
Dhe kjo që përmendëm është gjithashtu mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٥١٦ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن يونس، وقتادة، عن موسى بن سلمة، عن ابن عباس … مثله ⁽⁶⁹¹⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁶⁹²⁾: فهذه أقوال أصحاب رسول الله ﷺ، قد اتفقت على ما ذكرنا من التوقيت في المسح على الخفين للمسافر والمقيم. فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك.
وهذا الذي ذكرناه أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٧ - باب: ذكر الجنب والحائض والذي ليس على وضوء، وقراءتهم القرآن

17 - Kapitulli: Përmendja e personit xhunub, gruas me menstruacione dhe atij që nuk ka abdest, dhe leximi i tyre i Kuranit

17. 17 - Chapter: Mention of the person in Janaba, the menstruating woman, and the one without Wudu, and their recitation of the Quran

#517

517 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab bin Ata, nga Saidi, nga Katadeja, nga El-Hasani, nga Hudejn Ebu Sasan, nga El-Muhaxhir bin Kunfudh: Se ai e përshëndeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai po merrte abdest, por ai nuk iu përgjigj. Kur mbaroi abdestin, tha: "Nuk më pengoi asgjë që të të ktheja (përshëndetjen), përveçse nuk dëshiroja ta përmendja Allahun e Madhëruar përveçse duke qenë i pastër." ⁽⁶⁹³⁾

٥١٧ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن عن حُضَين أبي سَاسَان، عن المهاجر بن قُنْفذ: أنه سلم على رسول الله ﷺ وهو يتوضأ، فلم يرد عليه، فلما فرغ من وضوئه، قال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله ﷿ إلا على طهارة ⁽⁶⁹³⁾.

#518

518
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Humejdi,
dhe të tjerë, nga El-Hasani, nga El-Muhaxhiri: Se Profeti (s.a.v.s.) ishte duke urinuar, ose tha: kalova pranë tij ndërsa ai
kishte urinuar -, dhe e përshëndeta me selam, por ai nuk ma ktheu, derisa përfundoi abdestin e tij, pastaj ma ktheu selamin ⁽⁶⁹⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁶⁹⁵⁾ anuan nga kjo dhe thanë: Nuk i takon askujt ta përmendë Allahun e Madhëruar me diçka, përveçse kur është në një gjendje në të cilën i lejohet të falet.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁶⁹⁶⁾
dhe thanë: Atij që i jepet selam, ndërsa është në gjendje papastërtie (hadeth), bën tejemum dhe e kthen selamin, edhe nëse është
në qytet. Dhe thanë për gjërat e tjera përveç selamit të njëjtën gjë si ithtarët e mendimit të parë. Dhe ndër argumentet që
ata përdorën për këtë ishte ajo që

٥١٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا حميد، وغيره، عن الحسن عن المهاجر: أن النبي ﷺ كان يبول، أو قال: مررت به وقد بال-، فسلمت عليه، فلم يرد علّي، حتى فرغ من وضوئه، ثم رد علّي ⁽⁶⁹⁴⁾.
فذهب قوم ⁽⁶⁹⁵⁾ إلى هذا فقالوا: لا ينبغي لأحد أن يذكر الله تعالى بشيء إلا وهو على حال يجوز له أن يصلي عليها.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁹⁶⁾ فقالوا: من سُلِّم عليه، وهو على حال حدث، تيمّم ورد عليه¬ السلام وإن كان في المصر وقالوا فيما سوى السلام مثل قول أهل المقالة الأولى، وكان مما احتجوا به في ذلك ما

#519

519 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Thabit el-Abdi (h)
Na kanë treguar Husejn bin Nasr dhe Sulejman bin Shuajb, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Thabit, i cili ka thënë: Na ka treguar Nafiu, i cili ka thënë: Shkova bashkë me Ibn Omerin te Ibn Abbasi për një nevojë të Ibn Omerit. Pasi ia kreu nevojën, ndër të tjera atë ditë ai tregoi se një burrë kaloi pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në një nga rrugicat, ndërkohë që ai (Profeti) sapo kishte dalë nga kryerja e nevojës (jashtëqitja ose urinimi). Burri e përshëndeti me selam, por ai nuk ia ktheu selamin derisa burri pothuajse u zhduk në rrugicë. Atëherë ai (Profeti) i goditi duart e tij në mur dhe dha tejemum për fytyrën e tij, pastaj goditi edhe një herë tjetër dhe dha tejemum për krahët e tij. Tha: Pastaj ia ktheu selamin dhe tha: "Në të vërtetë, asgjë nuk më pengoi të ta ktheja selamin, përveçse nuk isha i pastër." ⁽⁶⁹⁷⁾.

٥١٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا محمد بن ثابت العبدي (ح)
وحدثنا حسين بن نصر وسليمان بن شعيب قالا: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا محمد بن ثابت: قال ثنا نافع قال: انطلقت مع ابن عمر إلى ابن عباس في حاجة لابن عمر، فقضى حاجته، فكان من حديثه يومئذ أنه قال مر رجل على رسول الله ﷺ في سكة من السكك، وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه، فلم يرُدَّ عليه¬ السلام حتى كاد الرجل أن يتوارى في السكة، فضرب بيديه على الحائط، فتيمم لوجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فتيمم لذراعيه، قال: ثم ردَّ عليه¬ السلام وقال: أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني كنت لست بطاهر ⁽⁶⁹⁷⁾.

#520

520 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed ez-Zubejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ed-Dahak bin Uthmani, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, se një burrë e përshëndeti Pejgamberin (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte duke urinuar, por ai nuk iu përgjigj derisa shkoi te një mur dhe bëri tejemum ⁽⁶⁹⁸⁾.

٥٢٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن بشار قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان، عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سلم على النبي ﷺ وهو يبول، فلم يردّ عليه حتى أتى حائطا فتيمم ⁽⁶⁹⁸⁾.

#521

521 - Na ka treguar Rebi' el-Mu'edh-dhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Xha'fer bin Rebi'ah, nga Abdurrahman bin Hurmuz, nga Umejri, skllavi i Ibn Abbasit, se ai e ka dëgjuar atë duke thënë:
Unë dhe Abdullah bin Jesari, skllavi i Mejmunes, bashkëshortes së Pejgamberit (s.a.v.s.), u nisëm derisa hymë te Ebu
el-Xhuhejmi bin el-Harith bin es-Simmeh el-Ensari. Ebu el-Xhuhejmi tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) erdhi nga drejtimi i pusit Xhemel. Atë e takoi një burrë dhe e përshëndeti, por i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ia ktheu përshëndetjen derisa u drejtua nga muri, fshiu fytyrën dhe duart e tij, e pastaj ia ktheu selamin ⁽⁶⁹⁹⁾.

٥٢١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن، الليث: قال ثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي ﷺ حتى دخلنا على أبي
الجهيم بن الحارث بن الصّمة الأنصاري فقال أبو الجهيم أقبل رسول الله ﷺ من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلّم عليه، فلم يرد رسول الله ﷺ عليه حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه وبيديه ثم رد عليه¬ السلام ⁽⁶⁹⁹⁾.

#522

522 - Na ka treguar Abu Zur'ah Abdurrahman bin Amr ed-Dimashki, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Muhammed en-Nakid, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim bin Sa'd, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Ibn Is'haku, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Umejri, skllavi i liruar i Ibn Abbasit... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁰⁰⁾.
Ata thanë: Me këto transmetime ne kemi lejuar atë që përshëndetet me selam ndërkohë që nuk është i pastër, që të marrë tejemum dhe t'ia kthejë selamin, në mënyrë që kjo të jetë përgjigje për selamin.
Dhe kjo është ashtu siç ka lejuar një grup njerëzish ⁽⁷⁰¹⁾ marrjen e tejemumit për namazin e xhenazes dhe të dy bajrameve, nëse ekziston frika se ato do të kalojnë nëse njeriu angazhohet me kërkimin e ujit për abdestin e namazit. Dhe ata përmendën në lidhje me këtë atë që...

٥٢٢ - حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا عمرو بن محمد الناقد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عمير مولى ابن عباس … فذكر مثله ⁽⁷⁰⁰⁾.
قالوا فبهذه الآثار رخصنا للذي يسلّم عليه وهو غير طاهر أن يتيمم ويردّ السلام، ليكون ذلك جوابا للسلام.
وهذا كما رخص قوم ⁽⁷⁰¹⁾ في التيمم للجنازة والعيدين إذا خيف فوت ذلك إذا تشوغل بطلب الماء لوضوء الصلاة. وذكروا في ذلك ما

#523

523
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassani, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Ejub
el-Mewsili, nga el-Mugira bin Zijadi, nga Ata, nga Ibn Abbasi, lidhur me njeriun që e zë papritmas xhenazja,
ndërsa ai nuk është me abdest, ka thënë: Ai merr tejemum dhe falet mbi të ⁽⁷⁰²⁾.

٥٢٣ - حدثنا سليمان بن، شعيب قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا عمر بن أيوب الموصلي، عن المغيرة بن زياد عن عطاء، عن ابن عباس في الرجل تفجأه الجنازة، وهو على غير وضوء قال: يتيمم ويصلي عليها ⁽⁷⁰²⁾.

#524

524 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Avni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushejmi, nga Mugira, nga Ibrahimi, dhe Abdul-Meliku, nga Ata-u, dhe Zekerija nga Amiri, dhe Junusi, nga El-Haseni … ngjashëm me të ⁽⁷⁰³⁾.

٥٢٤ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن عون قال أنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، وعبد الملك، عن عطاء، وزكريا عن عامر، ويونس، عن الحسن … مثله ⁽⁷⁰³⁾.

#525

525 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Mansuri, nga Ibrahimi ... ngjashëm me të ⁽⁷⁰⁴⁾.

٥٢٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا شعبة عن منصور، عن إبراهيم … مثله ⁽⁷⁰⁴⁾.

#526

526 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mansuri, nga Ibrahimi ... ngjashëm me të ⁽⁷⁰⁵⁾.

٥٢٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا، مؤمل قال: ثنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم … مثله ⁽⁷⁰⁵⁾.

#527

527 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hammadi, nga Ibrahimi ... të njëjtën gjë ⁽⁷⁰⁶⁾.

٥٢٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم … مثله ⁽⁷⁰⁶⁾.

#528

528 - Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Junusi, nga el-Hasani, dhe Mugira nga Ibrahimi, dhe Abdulmeliku nga Ata'i, ngjashëm me të ⁽⁷⁰⁷⁾.

٥٢٨ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، ومغيرة عن إبراهيم، وعبد الملك، عن عطاء، نحوه ⁽⁷⁰⁷⁾.

#529

529 - Na ka treguar Abu Bakrah dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abu Dawud, nga Abbad bin Rashid, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Hasanin duke e thënë këtë ⁽⁷⁰⁸⁾.

٥٢٩ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو داود عن عباد بن راشد، قال: سمعت الحسن يقول ذلك ⁽⁷⁰⁸⁾.

#530

530 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi .... ngjashëm me të. Ai tha: Edhe Lejthi më ka thënë ngjashëm me të ⁽⁷⁰⁹⁾.

٥٣٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب .... مثله، قال: وقال لي الليث مثله ⁽⁷⁰⁹⁾.

#531

531 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Welid, nga Abd el-Melik bin Ebi Gunje, nga el-Hakem … të njëjtin ⁽⁷¹⁰⁾.
Kur u lejua tejemumi në qytete nga frika e humbjes së namazit të xhenazes dhe namazit të dy bajrameve, sepse nëse ato humbasin, nuk mund të kompensohen.
Ata thanë:
Po ashtu e lejuam tejemumin në qytete për kthimin e selamit, në mënyrë që kjo të jetë përgjigje për atë që jep selam, sepse nëse kjo nuk bëhet dhe nuk kthehet selami në atë çast, atëherë ai humbet, e nëse kthehet pas kësaj, nuk konsiderohet përgjigje për të. Ndërsa për gjërat e tjera, për të cilat nuk ka frikë se humbasin, si dhikri dhe leximi i Kuranit, nuk i takon askujt t'i bëjë ato përveçse me pastërti.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁷¹¹⁾ dhe thanë: Nuk ka asgjë të keqe që të përmendet Allahu i Madhëruar në të gjitha gjendjet, qoftë në xhunubllëk apo tjetër, dhe të lexohet Kurani në ato gjendje, përveç xhunubllëkut dhe menstruacioneve, sepse nuk i takon personit në këto dy gjendje të lexojë Kuran.
Ata argumentuan për këtë me atë që

٥٣١ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن عبد الملك بن أبي غنية، عن الحكم … مثله ⁽⁷¹⁰⁾.
فلما كان قد رُخص في التيمم في الأمصار خوف فوت الصلاة على الجنازة، وفي صلاة العيدين، لأن ذلك إذا فات لم يقض.
قالوا: فكذلك رُخّصنا في التيمم في الأمصار لرد السلام، ليكون ذلك جوابا للمسلِّم، لأن ذلك إذا لم يفعل فلم يرد السلام حينئذ فات ذلك، وإن رد بعد ذلك، فليس بجواب له وأما ما سوى ذلك، مما لا يخاف فوته من الذكر وقراءة القرآن، فلا ينبغي أن يفعل ذلك أحد إلا على طهارة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷¹¹⁾ فقالوا: لا بأس أن يذكر الله تعالى في الأحوال كلها، من الجنابة وغيرها، ويقرأ القرآن في ذلك ما خلا الجنابة والحيض، فإنه لا ينبغي لصاحبهما أن يقرأ القرآن.
واحتجوا في ذلك بما

#532

532
- Na ka treguar Ibn Merzuku: Ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, nga Shube, nga Amër bin Murre, nga Abdullah
bin Seleme, i cili ka thënë: Hyra te Aliu (r.a.) unë dhe një burrë prej nesh, si dhe një burrë nga fisi Beni Esed. Ai i dërgoi ata
të dy në një drejtim e pastaj tha: "Ju të dy jeni burra të fortë, andaj përpiquni për fenë tuaj." Tha: Pastaj ai hyri në nevojtore, pastaj doli
mori një grusht ujë dhe u fshi ⁽⁷¹²⁾ me të, e filloi të lexonte Kuran. Na pa sikur ne po e kundërshtonim këtë veprim të tij, andaj tha:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dilte nga nevojtorja dhe na lexonte Kuran, si dhe hante mish me ne, dhe asgjë nuk e pengonte atë nga kjo, përveç xhunubllëkut ⁽⁷¹³⁾.

٥٣٢ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة قال: دخلت على علّي ﵁ أنا ورجل منا، ورجل من بني أسد فبعثهما في وجه ثم قال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما قال: ثم دخل المخرج، ثم خرج فأخذ حفنة من ماء فمسح ⁽⁷¹²⁾ بها وجعل يقرأ القرآن فرآنا كأنّا أنكرنا عليه ذلك فقال:
كان رسول الله ﷺ يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجزه عن ذلك شيء ليس الجنابة ⁽⁷¹³⁾.

#533

533 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amr bin Murre, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdullah bin Selemen... dhe përmendi të njëjtën gjë, përveçse ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kryente nevojën e tij dhe pastaj lexonte Kuran ⁽⁷¹⁴⁾.

٥٣٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، قال: أنا عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة … فذكر مثله غير أنه قال: كان رسول الله ﷺ يقضي حاجته فيقرأ القرآن ⁽⁷¹⁴⁾.

#534

534 - Na ka treguar Husejn bin Nasri dhe Sulejman bin Shuajbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁷¹⁵⁾.

٥٣٤ - حدثنا حسين بن، نصر، وسليمان بن شعيب: قالا ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷¹⁵⁾.

#535

535 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁷¹⁶⁾.

٥٣٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷¹⁶⁾.

#536

536
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Omer b. Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar Amashi, ka thënë:
Ka thënë Amër b. Murre, nga Abdullah b. Seleme, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
e lexonte Kuranin në çdo gjendje, përveç kur ishte xhunub ⁽⁷¹⁷⁾.

٥٣٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: قال: عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن على كل حال إلا الجنابة ⁽⁷¹⁷⁾.

#537

537
- Na ka treguar Muhamed bin Amr bin Junus el-Susi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Isa, nga Ibn Ebi Lejla, nga Amri, nga Abdullah bin Seleme, nga Aliu (r.a.) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e mësonte Kuranin në çdo gjendje, përveç xhunubllëkut ⁽⁷¹⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lejueshmërinë e përmendjes së Allahut të Lartësuar pa abdest, dhe leximin e Kuranit po ashtu, dhe ndalimin e xhunubit nga leximi i Kuranit në veçanti.
Dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që tregon për lejueshmërinë e përmendjes së Allahut të Lartësuar pa pastërti.

٥٣٧ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن ابن أبي ليلى، عن عمرو، عن عبد الله بن سلمة، عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا القرآن على كل حال إلا الجنابة ⁽⁷¹⁸⁾.
قال أبو جعفر: ففيها روينا عن رسول الله ﷺ إباحة ذكر الله تعالى على غير وضوء، وقراءة القرآن كذلك، ومنع الجنب من قراءة القرآن خاصة.
وقد روي عن رسول الله ﷺ فيما يدل على إباحة ذكر الله تعالى على غير طهارة

#538

538 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Er-Rebi', i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu El-Ahvesi, nga El-A'meshi, nga Shimir bin Atije, nga Shehr bin Hausheb, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Dhabije, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Amr bin Abesen duke thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk ka asnjë musliman që bie të flejë i pastër (me abdest) [duke përmendur Allahun] ⁽⁷¹⁹⁾, e pastaj zgjohet natën dhe i kërkon Allahut të Madhëruar diçka nga çështjet e kësaj bote apo të botës tjetër, e që Ai të mos ia japë atë." ⁽⁷²⁰⁾.

٥٣٨ - ما حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب قال: ثنا أبو ظبية، قال: سمعت عمرو بن عبسة يقول: قال رسول الله ﷺ: "ما من امرئ مسلم يبيت طاهرا [على ذكر الله] ⁽⁷¹⁹⁾، فيتعار من الليل يسأل الله تعالى شيئا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه" ⁽⁷²⁰⁾.

#539

539
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, i cili ka thënë: Isha unë, Asim bin
Behdela dhe Thabiti, dhe Asimi tregoi nga Shehr bin Haushabi, nga Ebu Dhabja, nga Muadh bin Xhebeli, nga
Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai nuk e përmendi thënien e tij "për përmendjen e Allahut" ⁽⁷²¹⁾.
Thabiti ka thënë: Ai erdhi tek ne dhe na e tregoi këtë hadith, dhe nuk e di atë veçse prej tij, domethënë Ebu Dhabjes.
I thashë Hammadit: Nga Muadhi? Ai tha: Muadhi? Ai tha: Nga Muadhi.

٥٣٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، قال: كنت أنا وعاصم بن بهدلة، وثابت، فحدث عاصم، عن شهر بن حوشب، عن أبي ظبية، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ … مثله، غير أنه لم يذكر قوله "على ذكر الله" ⁽⁷²¹⁾.
قال ثابت قدم علينا فحدثنا هذا الحديث، ولا أعلمه إلا عنه يعني أبا ظبية.
قلت الحماد عن معاذ؟ قال: معاذ؟ قال: عن معاذ.

#540

540 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Zejd bin Ebi Enise, nga Asim bin Ebi en-Nuxhud, nga Shimir bin Atije ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me senedin e tij ⁽⁷²²⁾.

Edhe kjo është pas gjumit, kështu që në këtë ka lejueshmëri të përmendjes së Allahut të Lartësuar pas hadethit, dhe diçka e tillë është transmetuar edhe nga Aishja (r.a.).

٥٤٠ - حدثنا ربيع الجيزي قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عاصم بن أبي النجود عن شمر بن عطية … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷²²⁾.
فهذا أيضا بعد النوم، ففي ذلك إباحة ذكر الله تعالى بعد الحدث، وقد روي عن عائشة ﵂ من ذلك شيء

#541

541
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: Na ka treguar Mu'al-la bin Mensur, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Zaideh, nga babai i tij, nga Halid bin Seleme, nga Urve, nga Aishja ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përmendte Allahun në çdo kohë ⁽⁷²³⁾⁽⁷²⁴⁾.
Në këtë ka lejueshmëri të përmendjes së Allahut të Madhëruar në gjendjen e xhunubllëkut, dhe në të, as në hadithin e Ebu Dhubjes, nuk ka asgjë rreth leximit të Kuranit.
Në hadithin e Aliut (r.a.) ka sqarim të dallimit midis leximit të Kuranit dhe përmendjes së Allahut të Lartësuar në gjendjen e xhunubllëkut.
Gjithashtu është transmetuar edhe ndalimi i leximit të Kuranit në gjendjen e xhunubllëkut.

٥٤١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معلى بن منصور، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه ⁽⁷²³⁾⁽⁷²⁴⁾.
ففي هذا إباحة ذكر الله ﷿ في حال الجنابة، وليس فيه، ولا في حديث أبي ظبية من قراءة القرآن شيء.
وفي حديث علي ﵁ بيان فرق ما بين قراءة القرآن، وذكر الله تعالى، في حال الجنابة.
وقد روي أيضا في النهي عن قراءة القرآن في حال الجنابة

#542

542
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin
Ajjashi, nga Musa bin Ukbe, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "As personi xhunub dhe as gruaja me menstruacione nuk duhet të lexojnë Kuran." ⁽⁷²⁵⁾.

٥٤٢ - ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن" ⁽⁷²⁵⁾.

#543

543 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, (h)
dhe na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Bukejri, të dy kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Lehia, nga Abdullah bin Sulejmani, nga Thalebe bin Ebi el-Kenudi, nga Malik bin Ubade el-Gafiki, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hëngri ndërsa ishte xhunub. Unë e njoftova Omer bin el-Hatabin, i cili më tërhoqi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i tha: "O i Dërguari i Allahut, ky më njoftoi se ti ke ngrënë duke qenë xhunub." Ai tha: "Po, kur marr abdest, ha dhe pi, por nuk falem dhe as nuk lexoj (Kuran) derisa të lahem" ⁽⁷²⁶⁾.
Në këto dy transmetime ndalohet personi xhunub nga leximi i Kuranit, ndërsa në njërën prej tyre ndalohet edhe gruaja me menstruacione nga kjo. Kështu u vërtetua, me atë që gjendet në këto dy hadithe, së bashku me atë që gjendet në hadithin e Aliut (r.a.), se nuk ka asgjë të keqe me përmendjen e Allahut dhe leximin e Kuranit në gjendje të hadethit përveç xhunubllëkut.
Dhe se leximi i Kuranit në veçanti është i papëlqyeshëm në gjendje të xhunubllëkut dhe menstruacioneve.
Prandaj, deshëm të shohim se cili prej këtyre transmetimeve është i fundit? Që ta konsiderojmë atë si shfuqizues për atë që ka paraprirë. Kështu, ne vështruam në këtë dhe ja...

٥٤٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن خالد، (ح)
وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا ابن بكير، قالا: ثنا عبد الله بن لهيعة، عن عبد الله بن سليمان، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن مالك بن عبادة الغافقي، قال: أكل رسول الله ﷺ وهو جنب، فأخبرت عمر بن الخطاب، فجرّني إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إن هذا أخبرني أنك أكلت وأنت جنب قال: "نعم، إذا توضأت أكلت وشربت، ولكني لا أصلي، ولا أقرأ حتى أغتسل" ⁽⁷²⁶⁾.
ففي هذين الأثرين منع الجنب من قراءة القرآن وفي أحدهما منع الحائض من ذلك. فثبت. بما في هذين الحديثين، مع ما في حديث علي ﵁ أنه لا بأس بذكر الله، وقراءة القرآن في حال الحدث غير الجنابة.
وأن قراءة القرآن خاصة مكروهة في حال الجنابة والحيض.
فأردنا أن ننظر أي هذه الآثار بأخر؟ فنجعله ناسخا لما تقدم. فنظرنا في ذلك فإذا

#544

544 - Ibn Abi Dawudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abu Kurajbi, ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Hishami, nga Shejbani ⁽⁷²⁷⁾, nga Xhabiri, nga Abdullah bin Muhammedi, nga Abu Bekr bin Muhammed bin Amr bin Hazmi, nga Abdullah bin Alkame bin el-Fagva, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ishte [xhunub ose] ⁽⁷²⁸⁾ urinonte, ne i flisnim e ai nuk na fliste, dhe e përshëndetnim me selam e ai nuk na e kthente selamin, derisa zbriti ajeti: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [El-Maide: 6] ⁽⁷²⁹⁾.
Ka thënë Abu Xhaferi ⁽⁷³⁰⁾: Alkameja njoftoi në këtë hadith nga Profeti (s.a.v.s.) se gjykimi për xhunubin para zbritjes së këtij ajeti ishte që ai të mos fliste dhe të mos e kthente selamin, derisa Allahu i Madhëruar e shfuqizoi këtë me këtë ajet, duke e bërë obligim pastrimin posaçërisht për atë që dëshiron të falet.
Me këtë vërtetohet se hadithi i Abu el-Xhuhejmit, hadithi i Ibn Omerit, Ibn Abbasit dhe el-Muhaxhirit janë të gjithë të shfuqizuar, dhe se gjykimi që gjendet në hadithin e Aliut (r.a.) është i mëvonshëm se gjykimi që gjendet në to, e këtë e dëshmon gjithashtu

٥٤٤ - ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا أبو كريب قال: ثنا معاوية بن هشام، عن شيبان ⁽⁷²⁷⁾، عن جابر، عن عبد الله بن محمد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه قال: كان رسول الله ﷺ إذا [أجنب أو] ⁽⁷²⁸⁾ أهراق الماء إنما نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦] ⁽⁷²⁹⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁷³⁰⁾: فأخبر علقمة في هذا الحديث عن النبي ﷺ أن حكم الجنب كان عنده قبل نزول هذه الآية أن لا يتكلم وأن لا يرد السلام حتى نسخ الله ﷿ ذلك بهذه الآية فأوجب بها الطهارة على من أراد الصلاة خاصة.
فثبت بذلك أن حديث أبي الجهيم وحديث ابن عمر وابن عباس والمهاجر منسوخة كلها، وأن الحكم الذي في حديث علي ﵁ متأخر عن الحكم الذي فيها وقد دل على ذلك أيضا

#545

545
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasan bin Salihu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar
Seleme bin Kuhejlin, nga Sa'id bin Xhubejri, i cili ka thënë: Ibn Abbasi dhe Ibn Omeri e lexonin Kuranin
duke qenë pa abdest ⁽⁷³¹⁾.

٥٤٥ - ما حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا الحسن بن صالح، قال: سمعت سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس وابن عمر يقرآن القرآن وهما على غير وضوء ⁽⁷³¹⁾.

#546

546 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Seleme bin Kuhejli ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽⁷³²⁾.

٥٤٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل … فذكر بإسناده نحوه ⁽⁷³²⁾.

#547

547 - Na ka treguar Muhamed b. el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid b. Abdurrahmani, nga Hamad b. Seleme, (h)
dhe na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Humajdi, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi ... ngjashëm me të ⁽⁷³³⁾.

٥٤٧ - حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، عن حماد بن سلمة، (ح)
وحدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس … مثله ⁽⁷³³⁾.

#548

548
- Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed el-Sajrafi: Ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahimi, ka thënë: Na ka treguar
Hemami, ka thënë: Na ka treguar Katadeja, nga Abdullah bin Burejde, nga Ibn Abbasi se ai e lexonte
pjesën e tij (hizbin) duke qenë pa abdest ⁽⁷³⁴⁾.

٥٤٨ - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي: قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن ابن عباس أنه كان يقرأ حزبه وهو محدث ⁽⁷³⁴⁾.

#549

٥٤٩ - Na tregoi Ibn Khuzaymah, i cili tha: Na tregoi Hajjaj, i cili tha: Na tregoi Hammad, i cili tha: Më njoftoi Al-Azraq bin Qays, nga një burrë i quajtur Aban, i cili tha: I thashë Ibn Umar-it: "Kur derdh ujë (urinoj), a ta përmend Allahun?" Ai tha: "Çfarë do të thotë kur derdh ujë?" Ai tha: "Kur urinoj." Ai tha: "Po, përmende Allahun ⁽⁷³⁵⁾.
Ky është Ibn Abbasi dhe Ibn Umari, të cilët kanë transmetuar nga Profeti ﷺ se ai nuk e ktheu selamin në gjendje të papastërtisë (hadeth) derisa mori tejemum, ndërkohë që ata të dy e kanë lexuar Kuranin në gjendje të papastërtisë.
Dhe kjo nuk lejohet sipas nesh, përveçse nëse abrogimi (neskh) është vërtetuar gjithashtu tek ata të dy. Një grup njerëzish i kanë ndjekur ata në atë që kanë synuar ⁽⁷³⁶⁾.

٥٤٩ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد قال: أخبرني الأزرق بن قيس، عن رجل يقال له: أبان، قال: قلت لابن عمر: إذا أهرقت الماء اذكر الله؟ قال: أي شيء إذا أهرقت الماء؟ قال: إذا بلتُ، قال: نعم، اذكر الله ⁽⁷³⁵⁾.
فهذا ابن عباس، وابن عمر، قد رويا عن النبي ﷺ أنه لم يردّ السلام في حال الحدث حتى يتيمم وهما قد قرآ القرآن في حال الحدث.
ولا يجوز ذلك عندنا إلا وقد ثبت النسخ أيضا عندهما. وقد تابعهما على ما ذهبا إليه من هذا قوم ⁽⁷³⁶⁾.

#550

550 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Hammad el-Kufi, nga Ibrahimi: Se Ibn Mes'udi po i mësonte një burri (Kuran), dhe kur arritën në bregun e Eufratit, burri pushoi (së lexuari). Ai (Ibn Mes'udi) i tha: "Çfarë ke?" Ai u përgjigj: "Më është prishur abdesti." Ai i tha: "Lexo!" Dhe ai filloi të lexonte, ndërsa ai (Ibn Mes'udi) filloi t'ia korrigjonte (leximin) ⁽⁷³⁷⁾.

٥٥٠ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حماد الكوفي، عن إبراهيم: أن ابن مسعود كان يقرئ رجلا، فلما انتهى إلى شاطئ الفرات كفّ عنه الرجل، فقال له: ما لك؟ قال أحدثت قال: اقرأ فجعل يقرأ وجعل يفتح عليه ⁽⁷³⁷⁾.

#551

551 - Na ka treguar Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Asim el-Ahvel, nga Azre ⁽⁷³⁸⁾, nga Selmani: Se ai kishte humbur abdesin (hadeth) dhe filloi të lexonte (Kuran). Atij i u tha: "A po lexon ndërkohë që ke humbur abdesin?" Ai tha: "Po, unë nuk jam xhunub ⁽⁷³⁹⁾."

٥٥١ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم الأحول، عن عزرة ⁽⁷³⁸⁾، عن سلمان: أنه أحدث فجعل يقرأ، فقيل له: أتقرأ وقد أحدثت؟ قال: نعم إني لست بجنب ⁽⁷³⁹⁾.

#552

552 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë:
E pyeta Kataden për njeriun që lexon Kuran duke mos qenë i pastër. Ai tha: E kam dëgjuar Seid bin el-Musejjibin duke thënë:
Ebu Hurejra (r.a.) ndonjëherë e lexonte ndonjë sure duke mos qenë i pastër ⁽⁷⁴⁰⁾.

٥٥٢ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، قال: سألت قتادة عن الرجل يقرأ القرآن وهو غير طاهر. فقال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: كان أبو هريرة ﵁ ربما قرأ السورة وهو غير طاهر ⁽⁷⁴⁰⁾.

#553

553 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb b. Xheriri, nga Shube, nga Katade, nga Saidi, nga Ebu Hurejre ... ngjashëm me të ⁽⁷⁴¹⁾.

٥٥٣ - حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد، عن أبي هريرة … مثله ⁽⁷⁴¹⁾.

#554

554 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami nga Katadeja... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të ⁽⁷⁴²⁾.
Është vërtetuar përmes saktësimit të asaj që kemi transmetuar shfuqizimi (neskh) i hadithit të Ibn Abbasit dhe atyre që e ndoqën atë, dhe vërtetësia e hadithit të Aliut (r.a.) bazuar në atë që e kanë përforcuar thëniet e sahabëve.
Prandaj, ne e marrim këtë qëndrim dhe e konsiderojmë të papëlqyeshme (mekruh) për xhunubin dhe gruan me menstruacione leximin e një ajeti të plotë, ndërsa nuk shohim ndonjë problem për atë që nuk ka abdest, dhe nuk shohim për asnjërin prej tyre ndonjë problem në përmendjen e Allahut të Madhëruar (dhikrin).
Gjithashtu është transmetuar nga Omer ibn el-Hatabi (r.a.) lidhur me ndalimin e xhunubit nga leximi i Kuranit ajo që përputhet me atë që thamë.

٥٥٤ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا همام عن قتادة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷⁴²⁾.
فقد ثبت بتصحيح ما روينا نسخُ حديث ابن عباس ومن تابعه، وثبوت حديث علي ﵁ على ما قد شدَّه من أقوال الصحابة.
فبذلك نأخذ فنكره للجنب والحائض قراءة الآية تامة، ولا نرى بذلك بأسا للذي على غير وضوء، ولا نرى لهم جميعا بأسا بذكر الله تعالى.
وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ في منع الجنب أيضا من قراءة القرآن ما يوافق ما قلنا

#555

555 - Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed es-Sajrafi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideh, nga el-A'meshi, nga Shekiku, nga Ubejdeh, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) e urrente të lexonte Kuranin duke qenë xhunub ⁽⁷⁴³⁾.

٥٥٥ - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة، عن الأعمش عن شقيق، عن عبيدة، قال: كان عمر ﵁ يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب ⁽⁷⁴³⁾.

#556

556 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Omer ibn Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi ... dhe përmendi të ngjashmen me isnadin e tij ⁽⁷⁴⁴⁾.

Kjo sipas nesh është më parësore sesa thënia e Ibn Abbasit, për shkak të asaj që përputhet me të nga ajo që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Ali ibn Ebi Talibit, Ibn Omerit, Ebu Musait dhe Malik ibn Abades.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed ibn el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Gjithashtu është transmetuar nga Ibn Abbasi ajo që tregon të kundërtën e asaj që ka transmetuar Nafiu në hadithin e Muhamed ibn Thabitit, të cilin e kemi përmendur më parë në këtë libër tonin.

٥٥٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁴⁴⁾.
فهذا عندنا أولى من قول ابن عباس لما قد وافقه مما قد رويناه عن رسول الله ﷺ في حديث علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي موسى ومالك بن عبادة.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
وقد روي عن ابن عباس أيضا ما يدل على خلاف ما رواه نافع في حديث محمد بن ثابت الذي ذكرناه فيما تقدم في كتابنا هذا

#557

557 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amër bin Dinari, nga Seid bin el-Huvejrithi, nga Ibn Abbasi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli nga nevojtorja dhe hëngri ushqim. Atij iu tha: "A nuk do të marrësh abdest?" Ai tha: "Unë nuk dëshiroj të falem që të marr abdest." ⁽⁷⁴⁵⁾.

٥٥٧ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ خرج من الخلاء فطعم، فقيل له: ألا تتوضأ؟ فقال: "إني لا أريد أن أصلى فأتوضأ" ⁽⁷⁴⁵⁾.

#558

558 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Said bin el-Huvejrithi, dhe e përmendi të njëjtën gjë me senedin e tij ⁽⁷⁴⁶⁾.

٥٥٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني سعيد بن الحويرث، فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁴⁶⁾.

#559

559 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Amër bin Dinari... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁴⁷⁾.

٥٥٩ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁴⁷⁾.

#560

560 - Na ka treguar Muhamed b. el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid b. Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad b. Seleme, nga Amri ... të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁴⁸⁾.
A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur iu tha: "A nuk do të marrësh abdest?", u përgjigj: "Nuk dëshiroj të falem që të marr abdest" ⁽⁷⁴⁹⁾.
Kështu, ai njoftoi se abdesti kërkohet vetëm për namaz, e jo për dhikër.
Kjo bie ndesh me atë që kemi transmetuar nga Ibn Abbasi (r.anhuma) në fillim të këtij kapitulli.
Dhe kjo është më parësore, sepse Ibn Abbasi ka vepruar sipas kësaj pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), andaj veprimi i tij sipas kësaj tregon se kjo është shfuqizuesja (nasikh).
Nëse dikush e kundërshton këtë me atë që

٥٦٠ - حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو … مثله بإسناده ⁽⁷⁴⁸⁾.
أفلا ترى أن رسول الله ﷺ لما قيل له: "ألا تتوضأ؟ " فقال: "لا أريد الصلاة فأتوضأ" ⁽⁷⁴⁹⁾.
فأخبر أن الوضوء إنما يراد للصلاة، لا للذكر.
فهذا معارض لما رويناه عن ابن عباس ﵄ في أول هذا الباب.
وهذا أولى لأن ابن عباس عمل به بعد رسول الله ﷺ، فدل عمله به على أنه هو الناسخ.
فإن عارض في ذلك معارض بما

#561

561
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junus, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhabiri, nga Abdurrahman bin el-Esved, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka shkuar në nevojtore pa marrë abdest kur dilte prej saj, ashtu siç merrte abdest për namaz ⁽⁷⁵⁰⁾.
Ata thanë: Kjo tregon për pavlefshmërinë e asaj që keni transmetuar nga Aisha se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përmendte Allahun në çdo kohë.
Iu tha atij: Në këtë nuk ka argument për atë që përmende, sepse mund të jetë që ai merrte abdest kur dilte nga nevojtorja dhe nuk merrte abdest kur urinonte, kështu që ajo kohë e hadethit (papastërtisë) ishte koha kur ai e përmendte Allahun në të.
Kështu që kuptimi i fjalës së saj "ai e përmendte Allahun në çdo kohë" do të thotë: në kohën e pastërtisë dhe të papastërtisë së tij, në mënyrë që transmetimet të mos bien në kundërshtim.
Me faktin se këtë e ka kundërshtuar hadithi i Ibn Abbasit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur tha: "Nuk dua të falem që të marr abdest".
Kjo tregon se ai nuk merrte abdest përveçse kur dëshironte namazin.
Prandaj, mund të jetë që ajo që Aisha ka parë nga abdesti i tij gjatë daljes, ishte vetëm për shkak të dëshirës së tij për namaz, e jo për shkak të daljes nga nevojtorja.
Gjithashtu, mund të jetë që ky është njoftim prej saj për atë që ai bënte para zbritjes së ajetit, ndërsa ajo që është në hadithin e Halid bin Selemes është njoftim prej saj për atë që ai bënte pas zbritjes së ajetit, në mënyrë që të pajtohet ajo që transmetohet prej saj dhe ajo që transmetohet nga të tjerët, dhe asgjë prej tyre të mos jetë në kundërshtim.

٥٦١ - حدثنا فهد قال: ثنا أحمد بن يونس قال: أنا زهير قال: ثنا جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت ما أتى رسول الله ﷺ الخلاء إلا توضأ حين يخرج منه وضوءه للصلاة ⁽⁷⁵⁰⁾.
قالوا: فهذا يدل على فساد ما رويتموه عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان يذكر الله على كل أحيانه.
قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون كان يتوضأ إذا خرج من الخلاء ولا يتوضأ إذا بال، فيكون ذلك الحين حين حدث قد كان يذكر الله فيه.
فيكون معنى قولها "كان يذكر الله في كل أحيانه" أي في حين طهارته وحدثه، حتى لا تتضاد الآثار.
مع أنه قد خالف ذلك حديث ابن عباس عن رسول الله ﷺ لما قال: "لا أريد الصلاة فأتوضأ".
فدل ذلك على أنه لم يكن يتوضأ إلا وهو يريد الصلاة.
فقد يحتمل أن يكون ما حضرت منه عائشة من الوضوء عند خروجه، إنما هو لإرادته الصلاة، لا للخروج من الخلاء.
ويحتمل أيضا أن يكون ذلك إخبارا منها عما كان يفعل قبل نزول الآية، وما في حديث خالد بن سلمة إخبارا منها ما كان يفعل بعد نزول الآية، حتى يتفق ما روي عنها، وما روي عن غيرها ولا يتضاد من ذلك شيء.

CHAPTER

١٨ - باب: حكم بول الغلام والجارية قبل أن يأكلا الطعام

18 - Kapitulli: Dispozita për urinën e djalit dhe vajzës para se të fillojnë të hanë ushqim

18. 18 - Chapter: Ruling on the urine of a male and female infant before they eat food

#562

562
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Halefi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Hishami, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar babai im, nga Katadeja, nga Ebu Harb bin Ebi el-Esvedi, nga babai i tij, nga Aliu (r.a.), nga
Profeti (s.a.v.s.) se ai ka thënë për foshnjën: "Lahet urina e vajzës, ndërsa spërkatet urina e djalit" ⁽⁷⁵¹⁾.

٥٦٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا بكر بن خلف قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: أخبرني أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال في الرضيع: "يُغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام" ⁽⁷⁵¹⁾.

#563

563
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Simak
bin Harbi, nga Kabus bin el-Muhariku, nga Lubabe bint el-Harithi: se Husejn bin Aliu urinoi
mbi Pejgamberin (s.a.v.s.), kështu që unë i thashë: Më jep rrobën tënde ta laj, ndërsa ai tha: "Lajet (rroba) nga urina e femrës, ndërsa spërkatet nga
urina e mashkullit" ⁽⁷⁵²⁾.

٥٦٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن المخارق عن لبابة بنت الحارث: أن الحسين بن علي، بال على النبي ﷺ فقلت: أعطني ثوبك أغسله فقال: "إنما يغسل من الأنثى وينضح من بول الذكر" ⁽⁷⁵²⁾.

#564

564 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Bekër bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu el-Ahvesi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁵³⁾.

٥٦٤ - حدثنا فهد قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو الأحوص … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁵³⁾.

#565

565
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku, Lejthi, Amri dhe Junusi, nga
Ibn Shihabi, nga Ubejdullah bin Abdullahu bin Utbe, nga Umm Kajs bint Mihsan, se ajo e solli
djalin e saj, i cili ende nuk hante ushqim, te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e uli atë në prehrin e tij, ndërsa ai urinoi
në rrobën e tij. Atëherë ai kërkoi ujë dhe e spërkati atë (vendin), por nuk e lau ⁽⁷⁵⁴⁾.

٥٦٥ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني مالك، والليث، وعمرو، ويونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها لم يأكل الطعام إلى رسول الله ﷺ فأجلسه رسول الله ﷺ في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله ⁽⁷⁵⁴⁾.

#566

566 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ez-Zuhriu ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁵⁵⁾.

٥٦٦ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁵⁵⁾.

#567

567
- Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: Profetit (s.a.v.s.) i sollën një foshnjë djalë që t'ia bënte tahnikun dhe të lutej për të. Ai urinoi mbi të, kështu që ai kërkoi ujë dhe e spërkati atë (vendin) e nuk e lau ⁽⁷⁵⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽⁷⁵⁷⁾ kanë shkuar drejt dallimit midis gjykimit për urinën e djalit dhe urinën e vajzës para se të hanë ushqim. Ata thanë: Urina e djalit është e pastër, ndërsa urina e vajzës është e papastër.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁷⁵⁸⁾, duke i barazuar të dyja urinët dhe duke i konsideruar të dyja si të papastra.
Ata thanë: Fjala e Profetit (s.a.v.s.): "Urina e djalit spërkatet", mund të ketë pasur për qëllim me spërkatjen derdhjen e ujit mbi të.
Arabët ndonjëherë e quajnë këtë spërkatje (nadh), dhe prej kësaj është fjala e Profetit (s.a.v.s.): "Unë njoh një qytet që deti e lag (jandahu) anën e tij", ku ai nuk kishte për qëllim me këtë spërkatjen e lehtë.
Por ai kishte për qëllim: që deti ngjitet pas anës së tij.
Ata thanë: Dallimi midis tyre u bë sepse urina e djalit mblidhet në një vend për shkak të ngushtësisë së vrimës së daljes, ndërsa urina e vajzës shpërndahet për shkak të gjerësisë së vrimës së daljes.
Kështu, ai urdhëroi për urinën e djalit spërkatjen, duke pasur për qëllim derdhjen e ujit në një vend të vetëm, dhe kishte për qëllim me larjen e urinës së vajzës që të ndiqet me ujë, sepse ajo bie në vende të shpërndara, dhe kjo është e mundshme sipas asaj që përmendëm.
Është transmetuar nga disa prej të parëve ajo që tregon për këtë. Prej kësaj:

٥٦٧ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء قال: أنا زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت أتي النبي ﷺ بصبي يحنكه ويدعو له، فبال عليه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله ⁽⁷⁵⁶⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁵⁷⁾ إلى التفريق بين حكم بول الغلام، وبول الجارية قبل أن يأكلا الطعام. فقالوا: بول الغلام طاهر، وبول الجارية نجس.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁵⁸⁾، فسووا بين بوليهما جميعا، وجعلوهما نجسين.
وقالوا: قد يحتمل قول النبي ﷺ: "بول الغلام ينضح إنما أراد بالنضح صب الماء عليه.
فقد تسمي العرب ذلك نضحا، ومنه قول النبي ﷺ: "إني لأعرف مدينة ينضح البحر بجانبها"، فلم يعن بذلك النضح الرش.
ولكنه أراد به: يلزق بجانبها.
قالوا: وإنما فرق بينهما، لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه، وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه.
فأمر في بول الغلام بالنضح ويريد صب الماء في موضع واحد، وأراد بغسل بول الجارية أن يتتبع بالماء، لأنه يقع في مواضع متفرقة، وهذا محتمل لما ذكرناه.
وقد روي عن بعض المتقدمين ما يدل على ذلك. فمن ذلك

#568

568 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Katadeja, nga Seid bin el-Musejjibi, i cili ka thënë: Spërkatja me spërkatje dhe derdhja me derdhje, dhe kjo vlen për të gjitha llojet e urinës ⁽⁷⁵⁹⁾.

٥٦٨ - ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: الرش بالرش والصب بالصب ومن الأبوال كلها ⁽⁷⁵⁹⁾.

#569

569
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Humajdi, nga Hasani,
se ai ka thënë: Urina e vajzës lahet me larje, ndërsa urina e djalit ndiqet me ujë ⁽⁷⁶⁰⁾.
A nuk e sheh se Saidi i ka barazuar gjykimet për të gjitha urinat, qofshin ato të fëmijëve apo të tjerëve?
Ai e bëri atë që ishte spërkatje të pastrohej me spërkatje, dhe atë që ishte derdhje të pastrohej me derdhje.
Nuk është se disa prej tyre sipas tij janë të pastra e disa të papastra, por të gjitha sipas tij janë të papastra, dhe ai bëri dallim midis pastrimit nga papastërtia e tyre për shkak të ngushtësisë apo gjerësisë së vendit të daljes.
Më pas, ne dëshiruam të shohim në transmetimet e përcjella nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): A ka në to diçka që tregon për ndonjë gjë nga ajo që përmendëm? Ne e shqyrtuam këtë dhe ja...

٥٦٩ - حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن، أنه قال بول الجارية يغسل غسلا، وبول الغلام يتتبع بالماء ⁽⁷⁶⁰⁾.
أفلا ترى أن سعيدا قد سوى بين حكم الأبوال كلها من الصبيان وغيرهم؟
فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش، وما كان منه صبا يطهر بالصب.
ليس أن بعضها عنده طاهر، وبعضها غير طاهر، ولكنها كلها عنده نجسة وفرق بين التطهير من نجاستها عنده لضيق مخرجها وسعته.
ثم أردنا بعد ذلك أن ننظر في الآثار المأثورة عن رسول الله ﷺ: هل فيها ما يدل على شيء مما ذكرنا؟ فنظرنا في ذلك، فإذا

#570

570
- Muhamed bin Amër bin Junus na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Hisham bin Urve,
nga babai i tij, nga Aishja, e cila ka thënë: Të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i sillnin fëmijë dhe ai lutej për ta. Një herë i sollën një fëmijë, i cili urinoi mbi të, e ai tha: "Derdhni ujë mbi të me bollëk" ⁽⁷⁶¹⁾.

٥٧٠ - محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ، يؤتى بالصبيان فيدعو لهم، فأتي بصبي مرة، فبال عليه، فقال: صبوا عليه الماء صبا ⁽⁷⁶¹⁾.

#571

571 - Na ka treguar Rebiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Hazimi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁷⁶²⁾.

٥٧١ - حدثنا ربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷⁶²⁾.

#572

572
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdeh bin Sulejmani, nga Hishami, nga babai i tij, nga Aisha: Se Profetit (s.a.v.s.) i sollën një foshnjë, i cili urinoi mbi të, kështu që ai i hodhi ujë sipër dhe nuk e lau atë ⁽⁷⁶³⁾.

٥٧٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي ﷺ أتي بصبي، فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله ⁽⁷⁶³⁾.

#573

573 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij nga Hishami... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai nuk tha: "dhe nuk e lau atë" ⁽⁷⁶⁴⁾.
Ebu Xhaferi ⁽⁷⁶⁵⁾ ka thënë: Ndjekja me ujë (derdhja e ujit përsipër) ka të njëjtin gjykim si larja. A nuk e sheh se nëse një njeriu i bie ndyrësirë në rrobën e tij dhe ai e ndjek atë me ujë derisa ajo të largohet, rroba e tij është pastruar.
Këtë hadith e ka transmetuar edhe Zaideja nga Hisham bin Urve, i cili në të ka thënë: "Ai kërkoi ujë dhe e spërkati mbi të."
Ndërsa Maliku, Ebu Muavije dhe Abdeja kanë thënë nga Hisham bin Urve: "Ai kërkoi ujë dhe e derdhi mbi të." Kjo tregon se spërkatja (en-ned-h) sipas tyre është derdhja (es-sab).

٥٧٣ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل: "ولم يغسله" ⁽⁷⁶⁴⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁷⁶⁵⁾: وإتباع الماء حكمه حكم الغسل ألا ترى أن رجلا لو أصاب ثوبه عذرة، فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد طهر.
وقد روى هذا الحديث، زائدة عن هشام بن عروة فقال فيه: فدعا بماء فنضحه عليه.
وقال مالك، وأبو معاوية، وعبدة، عن هشام بن عروة: فدعا بماء فصبه عليه. فدل ذلك أن النضح عندهم هو الصب.

#574

574 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ⁽⁷⁶⁶⁾
Shihabi, nga Ibn Ebi Lejla, nga Isa bin Abdurrahmani, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla
nga Ebu Lejla, i cili ka thënë: Isha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ia sollën Hasanin (r.a.), i cili urinoi mbi të. Dhe deshën
njerëzit ta nxitonin, por ai tha: "Biri im, biri im". Pasi mbaroi së urinuari, ai i hodhi ujë sipër ⁽⁷⁶⁷⁾.

٥٧٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو ⁽⁷⁶⁶⁾ شهاب، عن ابن أبي ليلى عن عيسي بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى، قال: كنت عند رسول الله ﷺ فجيء بالحسن ﵁، فبال عليه، فأراد القوم أن يُعْجِلوه، فقال: "ابني ابني". فلما فرغ من بوله صب عليه الماء ⁽⁷⁶⁷⁾.

#575

575 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Vakiu nga Ibn Ebi Lejla ... dhe e përmendi të njëjtën me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁶⁸⁾.

٥٧٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: أنا وكيع عن ابن أبي ليلى … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁶⁸⁾.

#576

576 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muaviu, nga Abdullah bin Isai, nga gjyshi i tij Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga babai i tij, i cili ka thënë: Isha i ulur te
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe mbi barkun e tij, ose mbi gjoksin e tij, ishte Hasani ose Husejni, i cili urinoi mbi të, saqë e pashë urinën e tij si rrëke. Ne u ngritëm drejt tij, por ai tha: "Lëreni atë." Pastaj kërkoi ujë dhe e derdhi mbi të ⁽⁷⁶⁹⁾.

٥٧٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح قال: ثنا زهير بن معاوية، عن عبد الله بن عيسى، عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، قال: كنت جالسا عند
رسول الله ﷺ وعلى بطنه، أو على صدره، حسن أو حسين، فبال عليه حتى رأيت بوله أساريع فقمنا إليه، فقال: "دعوه فدعا بماء فصبه عليه" ⁽⁷⁶⁹⁾.

#577

577
- Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Sharik, nga Simak, nga Qabus, nga Umm al-Fadl, e cila ka thënë: Kur lindi el-Husejni, i thashë: O i Dërguari i Allahut, ma jep atë mua - që të kujdesem për të ose ta ushqej me qumështin tim. Ai e bëri këtë. Ia solla atë dhe ai e vendosi në gjoksin e tij, e ai urinoi mbi të, kështu që i lagu rrobën (izari). I thashë: O i Dërguari i Allahut, ma jep rrobën tënde ta laj. Ai tha: "Vetëm derdhet (ujë) mbi urinën e djalit, ndërsa lahet urina e vajzës" ⁽⁷⁷⁰⁾.

Abu Xha'fari ka thënë: Kjo është Umm al-Fadl në hadithin e saj: "Vetëm derdhet mbi urinën e djalit".

Dhe në hadithin e saj që e përmendëm në kapitullin e parë: "Vetëm spërkatet nga urina e djalit".

Pasi që ajo që përmendëm është kështu, vërtetohet se spërkatja që ka pasur për qëllim në hadithin e parë, është derdhja e përmendur këtu, në mënyrë që dy transmetimet të mos bien në kundërshtim.

Dhe ky është Abu Layla, nuk ka mospajtim rreth tij se ai e ka parë Profetin (s.a.v.s.) duke derdhur ujë mbi urinë.

U vërtetua me këto transmetime se gjykimi për urinën e djalit është larja, përveçse për atë larje mjafton derdhja, dhe se gjykimi për urinën e vajzës është gjithashtu larja.

Dhe ka dallim në shprehje mes tyre, edhe pse janë të barabartë në kuptimin që përmendëm sa i përket ngushtësisë së vendit të daljes dhe gjerësisë së tij.

Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e transmetimeve, ndërsa sa i përket anës së arsyes, ne shohim se djalit dhe vajzës, gjykimi për urinën e tyre është i njëjtë pasi të fillojnë të hanë ushqim. Rrjedhimisht, arsyeja thotë se ata duhet të jenë të njëjtë edhe para se të hanë ushqim, kështu që nëse urina e vajzës është e papastër, edhe urina e djalit është e papastër.

Dhe ky është mendimi i Abu Hanifes, Abu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٥٧٧ - حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا شريك، عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل قالت لما ولد الحسين قلت: يا رسول الله أعطنيه أو ادفعه إلي - فلأكفله أو أرضعه بلبني، ففعل، فأتيته به فوضعه على صدره فبال عليه فأصاب إزاره، فقلت: يا رسول الله أعطني إزارك، أغسله، قال: "إنما يصب على بول الغلام، ويغسل بول الجارية" ⁽⁷⁷⁰⁾.
قال أبو جعفر: فهذه أم الفضل في حديثها هذا: "إنما يصب على بول الغلام".
وفي حديثها الذي ذكرناه في الفصل الأول، إنما ينضح من بول الغلام.
فلما كان ما ذكرناه كذلك، ثبت أن النضح الذي أراد به في الحديث الأول، هو الصب المذكور هاهنا، حتى لا يتضاد الأثران.
وهذا أبو ليلى فلم يختلف عنه أنه رأى النبي ﷺ صب على البول الماء.
فثبت بهذه الآثار أن حكم بول الغلام هو الغسل، إلا أن ذلك الغسل يجزئ منه الصب، وأن حكم بول الجارية هو الغسل أيضا.
وفرق في اللفظ بينهما وإن كانا مستويين في المعنى التي ذكرنا من ضيق المخرج وسعته.
فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الغلام والجارية، حكم أبوالهما سواء بعدما يأكلان الطعام. فالنظر على ذلك أن يكونا أيضا سواء قبل أن يأكلا الطعام، فإذا كان بول الجارية نجسا فبول الغلام أيضا نجس.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٩ - باب: الرجل لا يجد إلَّا نبيذ التمر، هل يتوضأ به، أو يتيمم؟

19 - Kapitulli: Burri që nuk gjen asgjë tjetër përveç lëngut të hurmës: a merr abdest me të apo tejemum?

19. 19 - Chapter: A man who finds only date-wine: should he perform Wudu with it or Tayammum?

#578

578
- Na ka treguar Rabi' el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin
el-Haxhaxhi, nga Hanash es-San'ani, nga Ibn Abbasi: Se Ibn Mes'udi doli me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)
natën e xhindëve, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e pyeti: "A ke ujë me vete, o Ibn Mes'ud?" Ai tha: "Kam nabidh në
enën time." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Më derdh mbi mua," kështu që mori abdest me të dhe tha: "Pije dhe pastrues." ⁽⁷⁷¹⁾.

٥٧٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس: أن ابن مسعود خرج مع رسول الله ﷺ ليلة الجن، فسأله رسول الله ﷺ: أمعك يا ابن مسعود ماء؟ قال: معي نبيذ في إداوتي فقال رسول الله ﷺ: "أُصبب علي" فتوضأ به، وقال: "شراب، وطهور" ⁽⁷⁷¹⁾.

#579

579
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Umar al-Hawdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Salamah, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ali bin Zayd bin Jud'an, nga Abu Rafi', skllavi i [familjes së] Omerit, nga Abdullah bin Mes'udi: Se ai ishte me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në natën e xhinëve, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishte nevojë për ujë që të merrte abdest, por nuk kishte me vete asgjë tjetër përveç nabidhit (lëngut të hurmës). Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Hurmë e mirë dhe ujë i pastër" dhe mori abdest me të ⁽⁷⁷²⁾.
Abu Xha'feri ka thënë: Një grup ⁽⁷⁷³⁾ ka mendimin se ai që nuk gjen asgjë tjetër përveç nabidhit të hurmës gjatë udhëtimit të tij, merr abdest me të, dhe ata argumentuan për këtë me këto transmetime. Prej atyre që kanë këtë mendim është Abu Hanifja (r.a.).

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁷⁷⁴⁾, فقالوا: Nuk merret abdest me nabidh hurme, dhe ai që nuk gjen tjetër përveç tij, bën tejemum dhe nuk merr abdest me të. Prej atyre që kanë këtë mendim është Abu Jusufi.

Argumenti i ithtarëve të këtij mendimi kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte: Se Abdullah bin Mes'udi e ka transmetuar atë që përmendëm prej tij në fillim të këtij kapitulli përmes rrugëve që i përshkruam, dhe këto rrugë nuk janë rrugë që përbëjnë argument (huxhet) tek ata që pranojnë lajmin e vetëm (khabar al-wahid), e as nuk kanë ardhur në formë të qartë e të njohur (dhahir).

Prandaj, veprimi sipas tij është i detyrueshëm për atë që përdor lajmin (khabar) vetëm kur transmetimet për të janë të shumta (mutavatir).

Kështu që, kjo është diçka që nuk është e detyrueshme të përdoret për shkak të asaj që përmendëm, sipas medhhebit të dy grupeve që përmendëm.

Dhe vërtet është transmetuar nga Abu Ubejdah bin Abdullah diçka që tregon se Abdullahu nuk ka qenë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) atë natë.

٥٧٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع مولى [آل] عمر، عن عبد الله بن مسعود: أنه كان مع رسول الله ﷺ ليلة الجن، وأن رسول الله ﷺ احتاج إلى ماء يتوضأ به، ولم يكن معه إلا النبيذ، فقال رسول الله ﷺ: "تمرة طيبة، وماء طهور" فتوضأ به رسول الله ﷺ ⁽⁷⁷²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁷³⁾ إلى أن من لم يجد إلا نبيذ التمر في سَفَره توضأ به، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ﵁.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁷⁴⁾، فقالوا: لا يتوضأ بنبيذ التمر ومن لم يجد غيره، يتيمم، ولا يتوضأ به. وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف.
وكان من الحجة لأهل هذا القول على أهل القول الأول: أن عبد الله بن مسعود إنما روى ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب من الطرق التي وصفنا، وليست هذه الطرق طرقا تقوم بها الحجة عند من يقبل خبر الواحد، ولم يجئ أيضا المجيء الظاهر.
فيجب العمل على من يستعمل الخبر إذا تواترت الروايات به.
فهذا مما لا يجب استعماله لما ذكرنا على مذهب الفريقين الذين ذكرنا.
ولقد روي عن أبي عبيدة بن عبد الله ما يدل على أن عبد الله لم يكن مع رسول الله ﷺ ليلتئذ.

#580

580
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Gunderi, nga
Shube, nga Amër bin Murre, i cili ka thënë: I thashë Ebu Ubejdes: "A ishte Abdullah bin Mes'udi me
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) natën e xhinëve?" Ai tha: "Jo" ⁽⁷⁷⁵⁾.

٥٨٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لأبي عبيدة: أكان عبد الله بن مسعود مع رسول الله ﷺ ليلة الجن فقال: لا ⁽⁷⁷⁵⁾.

#581

581 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi nga Shube ... dhe e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁷⁷⁶⁾.
Kur u mohua nga Ebu Ubejdeja se babai i tij ishte me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) atë natë, dhe kjo është një çështje që nuk i fshihet dikujt si ai, u bë e pavlefshme ajo që transmetuan të tjerët, e cila njoftonte se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte bërë atë veprim atë natë, pasi ai ishte me të.
Nëse dikush thotë: Transmetimet e para janë më parësore se kjo, sepse ato janë të lidhura, ndërsa kjo është e ndërprerë, sepse Ebu Ubejdeja nuk ka dëgjuar asgjë nga babai i tij.
Atij i thuhet: Ne nuk argumentuam me fjalën e Ebu Ubejdes nga kjo anë, por argumentuam me të sepse dikujt si ai, me përparësinë e tij në dije, pozitën e tij ndaj Abdullahut dhe shoqërimin e tij të ngushtë me të pas tij, nuk i fshihet një gjë e tillë nga çështjet e tij.
Kështu, ne e bëmë fjalën e tij argument për atë që përmendëm, e jo nga rruga që përshkrove ti.
Ne kemi transmetuar nga Abdullahu bin Mes'udi, nga fjalët e tij me zinxhir transmetimi të lidhur, atë që përputhet me atë që tha Ebu Ubejdeja.

٥٨١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة … فذكر مثله بإسناده ⁽⁷⁷⁶⁾.
فلما انتفى عند أبي عبيدة أن أباه كان مع رسول الله ﷺ ليلتئذ، وهذا أمر لا يخفى مثله على مثله، بطل بذلك ما رواه غيره مما يخبر أن رسول الله ﷺ فعله ليلتئذ، إذ كان معه.
فإن قال قائل: الآثار الأول أولى من هذا لأنها متصلة وهذا منقطع، لأن أبا عبيدة، لم يسمع من أبيه شيئا.
قيل له: ليس من هذه الجهة احتججنا بكلام أبي عبيدة، إنما احتججنا به لأن مثله، على تقدمه في العلم، وموضعه من عبد الله، وخلطته الخاصته من بعده لا يخفى عليه مثل هذا من أموره.
فجعلنا قوله ذلك حجة فيما ذكرنا، لا من الطريق الذي وصفت.
وقد روينا عن عبد الله بن مسعود من كلامه بالإسناد المتصل، ما قد وافق ما قال أبو عبيدة.

#582

582 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Avni, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, nga Halid el-Hadha, nga Ebu Ma'sheri ⁽⁷⁷⁷⁾, nga Ibrahimi, nga Alkama, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Nuk isha me Pejgamberin (s.a.v.s.) natën e xhindëve, dhe do të dëshiroja shumë të kisha qenë me të ⁽⁷⁷⁸⁾.

٥٨٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي معشر ⁽⁷⁷⁷⁾، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله، قال: لم أكن مع النبي ﷺ ليلة الجن، ولوددت أني كنت معه ⁽⁷⁷⁸⁾.

#583

583 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Zekerija bin Ebi Zaide, ka thënë: Na ka treguar Davud bin Ebi Hind, nga Amir, nga Alkame, ka thënë: E pyeta Ibn Mes'udin: "A ishte me Pejgamberin (s.a.v.s.) natën e xhinëve ndonjëri?" Ai tha: "Nuk e shoqëroi atë askush prej nesh, por ne e humbëm atë një natë, dhe thamë: 'A u rrëmbye apo u vra fshehurazi?' Kështu që u shpërndamë nëpër gryka dhe lugina duke e kërkuar atë. Kaluam natën më të keqe që mund të kalojë një popull, duke thënë: 'A u rrëmbye apo u vra fshehurazi?' Ai tha: 'Më erdhi thirrësi i xhinëve, kështu që shkova t'u lexoja atyre Kuranin'." Dhe ai na tregoi gjurmët e tyre ⁽⁷⁷⁹⁾.

Kështu, ky është Abdullah i cili ka mohuar të ketë qenë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) natën e xhinëve.

Kjo kapitull, nëse merret nga rruga e saktësisë së zinxhirit të transmetimit, atëherë ky hadith në të cilin gjendet mohimi është më parësor për shkak të rregullsisë së rrugës së tij, tekstit të tij dhe vërtetësisë së transmetuesve të tij.

Dhe nëse merret nga rruga e arsyes, ne kemi parë parimin e rënë dakord, se nuk merret abdest me lëng rrushi dhe as me uthull. Kështu që arsyeja dikton që edhe lëngu i hurmës të jetë po ashtu.

Dijetarët kanë rënë dakord njëzëri se lëngu i hurmës, nëse gjendet në prani të ujit, nuk merret abdest me të sepse ai nuk është ujë.

Meqenëse ai del jashtë gjykimit të ujërave në rastin e pranisë së ujit, po ashtu është edhe në rastin e mungesës së ujit.

Ndërsa hadithi i Ibn Mes'udit në të cilin përmendet marrja e abdestit me lëng hurme, në të thuhet: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori abdest me të, ndërkohë që ai nuk ishte udhëtar, sepse ai doli nga Meka për t'i takuar ata. Është thënë: se ai mori abdest me lëng hurme në atë vend, dhe ai është në gjykimin e atij që është në Mekë, sepse ai e plotësonte namazin. Pra, përdorimi i tij i atij lëngu atje është në gjykimin e përdorimit të tij në Mekë.

Sikur të vërtetohej kjo predikim se lëngu është prej gjërave me të cilat lejohet marrja e abdestit në qytete dhe shkretëtira, do të vërtetohej se lejohet marrja e abdestit me të si në rastin e pranisë së ujit, ashtu edhe në rastin e mungesës së tij.

Meqenëse ata ranë dakord njëzëri për lënien e kësaj dhe veprimin e të kundërtës së saj, kështu që nuk e lejuan marrjen e abdestit me të në qytete, e as në atë që ka gjykimin e qyteteve, me këtë vërtetohet lënia e tyre e atij hadithi, dhe gjykimi i atij lëngu doli nga gjykimi i të gjitha ujërave të tjera.

Kështu vërtetohet se nuk lejohet marrja e abdestit me të në asnjë rrethanë, dhe ky është mendimi i Ebu Jusufit, dhe kjo është arsyeja sipas nesh, e Allahu e di më së miri.

٥٨٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة، قال: سألت ابن مسعود: هل كان مع النبي ﷺ ليلة الجن أحد؟ فقال: لم يصحبه منا أحد، ولكن فقدناه ذات ليلة، فقلنا: استطير أو اغتيل؟ فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم نقول: استطير أم اغتيل؟ فقال: "إنه أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن" فأرانا آثارهم ⁽⁷⁷⁹⁾.
فهذا عبد الله قد أنكر أن يكون كان مع رسول الله ﷺ ليلة الجن.
فهذا الباب إن كان يؤخذ من طريق صحة الإسناد، فهذا الحديث الذي فيه الإنكار أولى لاستقامة طريقه ومتنه، وثبت رواته.
وإن كان من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأصل المتفق عليه، أنه لا يتوضأ بنبيذ الزبيب، ولا بالخل، فكان النظر على ذلك أن يكون نبيذ التمر أيضا كذلك.
وقد أجمع العلماء أن نبيذ التمر إذا كان موجودا في حال وجود الماء، أنه لا يتوضأ به لأنه ليس بماء.
فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء، كان كذلك هو في حال في حال عدم الماء.
وحديث ابن مسعود الذي فيه التوضؤ بنبيذ التمر إنما فيه: أن رسول الله ﷺ توضأ به، وهو غير مسافر لأنه إنما خرج من مكة يريدهم، فقيل: إنه توضأ بنبيذ التمر في ذلك المكان، وهو في حكم من هو بمكة، لأنه يتم الصلاة، فهو أيضا في حكم استعماله ذلك النبيذ هنالك في حكم استعماله إياه بمكة.
فلو ثبت هذا الأثر أن النبيذ مما يجوز التوضؤ به في الأمصار والبوادي ثبت أنه يجوز التوضؤ به في حال وجود الماء، وفي حال عدمه.
فلما أجمعوا على ترك ذلك، والعمل بضده، فلم يجيزوا التوضؤ به في الأمصار، ولا فيما حكمه حكم الأمصار، ثبت بذلك تركهم لذلك الحديث، وخرج حكم ذلك النبيذ، من حكم سائر المياه.
فثبت بذلك أنه لا يجوز التوضؤ به في حال من الأحوال، وهو قول أبي يوسف، وهو النظر عندنا، والله أعلم.

CHAPTER

٢٠ - باب: المسح على النعلين

20 - Kapitulli: Mes'hi mbi nallane (sandale)

20. 20 - Chapter: Wiping over sandals

#584

584 - Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibrahim bin Merzuk, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme (h)
dhe na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Jala Ata, nga Ibn Evs bin Ebi Evs, i cili ka thënë: Pashë babanë tim të merrte abdest dhe t'u jepte mes'h dy sandaleve të tij. I thashë: "A po u jep mes'h sandaleve?" Ai tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u dhënë mes'h sandaleve" ⁽⁷⁸⁰⁾.

٥٨٤ - حدثنا أبو بكرة، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو داود، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح)
وحدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن يعلى عطاء، عن بن أوس بن أبي أوس، قال: رأيت أبي توضأ ومسح على نعلين له. فقلت له: أتمسح على النعلين؟ فقال: "رأيت رسول الله ﷺ يمسح على النعلين" ⁽⁷⁸⁰⁾.

#585

585 - Na ka treguar Fehdi: Ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi: Ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Jala bin Ata, nga Evs bin Ebi Evsi, i cili ka thënë: Isha me babanë tim në një udhëtim dhe zbritëm ⁽⁷⁸¹⁾ te një ujë prej ujërave të beduinëve. Ai urinoi, mori abdest dhe u dha mes-h nalleve të tij. Unë i thashë: "A po e bën këtë?" Ai tha: "Nuk po të shtoj asgjë më shumë se ajo që e kam parë të dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e bërë" ⁽⁷⁸²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁷⁸³⁾ kanë shkuar drejt mendimit për dhënien mes-h nalleve, ashtu siç i jepet mes-h mesteve, dhe kanë thënë: Këtë e përforcon ajo që transmetohet nga Aliu (r.a.), andaj përmendën në lidhje me këtë atë që

٥٨٥ - حدثنا فهد: قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك، عن يعلى بن عطاء، عن أوس بن أبي أوس قال: كنت مع أبي في سفر، ونزلنا ⁽⁷⁸¹⁾ بماء من مياه الأعراب، فبال فتوضأ ومسح على نعليه، فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال: "ما أزيدك على ما رأيت رسول الله ﷺ فعل" ⁽⁷⁸²⁾.
قال أبو جعفر فذهب قوم ⁽⁷⁸³⁾ إلى المسح على النعلين، كما يمسح على الخفين، وقالوا: قد شد ذلك ما روي عن علي ﵁ فذكروا في ذلك ما

#586

586
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi dhe Vehbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Seleme bin Kuhejli, nga Abu Dhubjani se ai e ka parë Aliun (r.a.) duke urinuar në këmbë, pastaj kërkoi ujë, mori abdest dhe u dha mes'h nalleve të tij, pastaj hyri në xhami, i hoqi nallet e tij dhe pastaj u fal ⁽⁷⁸⁴⁾.
Të tjerët i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁷⁸⁵⁾, duke thënë: Ne nuk e shohim (të lejuar) mes'hin mbi nalle.
Argumenti i tyre për këtë ishte se mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ka dhënë mes'h nalleve nën të cilat kishte çorape, dhe me atë mes'h ai kishte për qëllim çorapet e tij e jo nallet e tij.
Çorapet e tij ishin të atilla që, po t'i kishte veshur pa nalle, do të lejohej t'u jepte mes'h atyre. Kështu, mes'hi i tij era një mes'h me të cilin ai synonte çorapet, andaj ai (mes'hi) kaloi mbi çorapet dhe nallet; mes'hi mbi çorape ishte ai me të cilin u pastrua, ndërsa mes'hi mbi nalle ishte tepricë. Këtë e ka sqaruar ajo që

٥٨٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب قالا: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان أنه رأى عليا ﵁ بال، قائما، ثم دعا بماء، فتوضأ ومسح على نعليه، ثم دخل المسجد، فخلع نعليه ثم صلى ⁽⁷⁸⁴⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁸⁵⁾، فقالوا: لا نرى المسح على النعلين.
وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ مسح على نعلين تحتهما، جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى جوربيه لا إلى نعليه.
وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليها، فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين، فأتى ذلك على الجوربين والنعلين وكان مسحه على الجوربين هو الذي يطهر به ومسحه على النعلين فضل. وقد بين ذلك ما

#587

587
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'al-la bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, nga
Ebu Sinani, Ed-Dahaku, nga Ibn Abdurrahmani, nga Ebu Musa, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u dha mes'h mbi
çorapet dhe nallet e tij ⁽⁷⁸⁶⁾.

٥٨٧ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا المعلى بن منصور قال: ثنا عيسى بن يونس، عن أبي سنان، الضحاك عن بن عبد الرحمن، عن أبي موسى أن رسول الله ﷺ مسح على جوربيه ونعليه ⁽⁷⁸⁶⁾.

#588

588 - Na kanë treguar Abu Bakrah dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga Sufjan eth-Thevri, nga Abu Kajs, nga Huzajl bin Shurahbil, nga el-Mugirah bin Shu'bah, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁷⁸⁷⁾.
Abu Musa dhe el-Mugirah kanë njoftuar rreth fshirjes (mes-hit) së Profetit (s.a.v.s.) mbi sandalet e tij, se si ishte ajo prej tij.
Dhe është transmetuar nga Ibn Umari lidhur me këtë një mënyrë tjetër.

٥٨٨ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن سفيان الثوري، عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁷⁸⁷⁾.
فأخبر أبو موسى والمغيرة عن مسح النبي ﷺ على نعليه كيف كان منه.
وقد روي عن ابن عمر في ذلك وجه آخر

#589

589
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmad bin al-Husayn al-Lahabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Fudayk, nga Ibn Abi Dhi'b, nga Nafi', se Ibn Umari, kur merrte abdest ndërsa nallanet i kishte në këmbët e tij, fshinte mbi shpinën e këmbëve të tij me duart e tij dhe thoshte: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vepronte kështu" ⁽⁷⁸⁸⁾.
Ibn Umari njoftoi se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në një kohë kur fshinte mbi nallanet e tij, ai fshinte mbi këmbët e tij.

Mund të jetë që sipas nesh, ajo që ai fshiu mbi këmbët e tij ishte farzi (obligimi), ndërsa ajo që fshiu mbi nallanet e tij ishte tepricë (fadl).

Hadithi i Abu Aws-it mund të interpretohet sipas asaj që është përmendur në të rreth të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për fshirjen e tij mbi nallane, ashtu siç kanë thënë Abu Musa dhe al-Mughirah, ose ashtu siç ka thënë Ibn Umari.

Nëse është ashtu siç kanë thënë Abu Musa dhe al-Mughirah, ne e themi këtë, sepse nuk shohim ndonjë problem në fshirjen mbi çorape (xhurab) nëse ato janë të trashë; këtë e kanë thënë Abu Jusufi dhe Muhamedi.

Sa i përket Abu Hanifes (rahimehullahu teala), ai nuk e shihte këtë të lejuar derisa ato të ishin të trashë dhe të veshur me lëkurë (mujaladayn), kështu që të bëheshin si meste (khuffayn).

E nëse është ashtu siç ka thënë Ibn Umari, atëherë në këtë ka vërtetim të fshirjes mbi këmbë, dhe ne e kemi sqaruar këtë, si dhe atë që e kundërshton dhe atë që e shfuqizon atë në kapitullin mbi obligueshmërinë e larjes së këmbëve.

Pra, në cilindo prej dy kuptimeve që të jetë hadithi i Aws bin Abi Aws-it: qoftë nga kuptimi i hadithit të Abu Musës dhe al-Mughirës, qoftë nga kuptimi i hadithit të Ibn Umarit, nuk ka në këtë asgjë që tregon lejueshmërinë e fshirjes mbi nallane.

Pasi hadithi i Aws-it mbart ato mundësi që përmendëm, dhe nuk kishte në të argument për lejueshmërinë e fshirjes mbi nallane, ne e kërkuam këtë përmes rrugës së arsyes (analogjisë), për të ditur se cili është gjykimi i tij.

Pamë se mestet (khuffayn), mbi të cilat është lejuar fshirja, nëse grisen aq sa të shfaqen këmbët prej tyre ose pjesa më e madhe e këmbëve, të gjithë janë pajtuar se nuk fshihet mbi to.

Meqenëse fshirja mbi meste lejohet vetëm nëse ato i mbulojnë këmbët, dhe bëhet e pavlefshme nëse nuk i mbulojnë këmbët, dhe nallanet nuk i mbulojnë këmbët, u vërtetua se ato janë si mestet që nuk i mbulojnë këmbët.

٥٨٩ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن الحسين اللَّهَبي، قال: ثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب عن نافع أن ابن عمر كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح على ظهور قدميه بيديه، ويقول: كان رسول الله ﷺ يصنع هكذا ⁽⁷⁸⁸⁾.
فأخبر ابن عمر أن رسول الله ﷺ قد كان في وقت ما كان يمسح على نعليه يمسح على قدميه.
فقد يحتمل أن يكون عندنا ما مسح على قدميه هو الفرض، وما مسح على نعليه كان فضلا.
فحديث أبي أوس يحتمل عندنا ما ذكر فيه عن رسول الله ﷺ من مسحه على نعليه أن يكون كما قال أبو موسى والمغيرة، أو كما قال ابن عمر.
فإن كان كما قال أبو موسى والمغيرة فإنا نقول بذلك، لأنا لا نرى بأسا بالمسح على الجوربين إذا كانا، صفيقين، قد قال ذلك أبو يوسف ومحمد.
وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا، مجلدين، فيكونان كالخفين.
وإن كان كما قال ابن عمر فإن في ذلك إثبات المسح على القدمين، فقد بينا ذلك، وما عارضه وما نسخه في باب فرض القدمين.
فعلى أي المعنيين كان وجه حديث أوس بن أبي أوس: من معنى حديث أبي موسى، والمغيرة، ومن معنى حديث ابن عمر، فليس في ذلك ما يدل على جواز المسح على النعلين.
فلما احتمل حديث أوس ما ذكرنا، ولم يكن فيه حجة في جواز المسح على النعلين، التمسنا ذلك من طريق النظر، لنعلم كيف حكمه؟
فرأينا الخفين اللذين قد جوز المسح عليهما إذا تخرقا، حتى بدت القدمان منهما أو أكثر القدمين، فكل قد أجمع أنه لا يمسح عليهما.
فلما كان المسح على الخفين إنما يجوز إذا غيبا، القدمين، ويبطل إذا لم يغيبا القدمين، وكانت النعلان غير مغيبين للقدمين ثبت أنهما كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين.

CHAPTER

٢١ - باب المستحاضة كيف تتطهر للصلاة؟

21 - Kapitulli: Si pastrohet gruaja me istihada për namaz?

21. 21 - Chapter: How a woman with Istihada purifies herself for prayer

#590

590 - Na ka treguar Muhamed bin en-Nu'man es-Sekati, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Hazim, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga Ebu Bekr bin Muhamed bin Amër bin Hazm, nga Amreja, nga Aisha (r.a.): Se Ummu Habibe bint Xhahsh ishte bashkëshortja e Abdurrahman bin Aufit dhe se ajo kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada) saqë nuk pastrohej, kështu që rasti i saj iu përmend të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Ai tha: "Kjo nuk është menstruacion (hajd), por është një goditje nga mitra. Le të shikojë kohëzgjatjen e ciklit të saj të zakonshëm që ka pasur, e ta lërë namazin (gjatë asaj kohe), pastaj le të shikojë pas kësaj, e të lahet (gusël) për çdo namaz dhe të falet" ⁽⁷⁸⁹⁾.

٥٩٠ - حدثنا محمد بن النعمان السقطي، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا عبد العزير بن أبي حازم، قال: حدثني ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة ﵂: أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وأنها استحيضت حتى لا تطهُرُ، فذُكرِ شأنُها لرسول الله ﷺ. فقال: "ليست بالحيضة، ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر قرئها التي تحيض لها، فلتترك الصلاة، ثم لتنظر بعد ذلك، فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي" ⁽⁷⁸⁹⁾.

#591

591 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'haku, nga Ez-Zuhriu, nga Urve, nga Aisha: Se Ummu Habibe bint Xhahsh kishte gjakderdhje jashtë ciklit (istihada) në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi atë të lahej për çdo namaz ⁽⁷⁹⁰⁾.

Ajo zhytej në një legen të mbushur me ujë, pastaj dilte prej tij, ndërkohë që gjaku e mbulonte atë, e pastaj falej.

Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽⁷⁹¹⁾ kanë mendimin se gruaja me istihada e lë namazin gjatë ditëve të ciklit të saj të rregullt, pastaj lahet për çdo namaz.

Ata argumentuan për këtë me fjalën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të transmetuar në këto transmetime, dhe me veprimin e Ummu Habibe bint Xhahsh në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٥٩١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش كانت استحيضت في عهد رسول الله ﷺ فأمرها رسول الله ﷺ بالغسل لكل صلاة ⁽⁷⁹⁰⁾.
فإن كانت لتغتمس في المركن وهو مملوء ماء ثم تخرج منه، وإن الدم لغالبه، ثم تصلي.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁹¹⁾ إلى أن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل لكل صلاة.
واحتجوا في ذلك بقول رسول الله ﷺ المروي في هذه الآثار، وبفعل أم حبيبة بنت جحش على عهد رسول الله ﷺ.

#592

592
- Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusuf, i cili ka thënë: Na ka treguar
El-Hejthem bin Humejd, i cili ka thënë: Më ka njoftuar En-Nu'mani, El-Evza'i dhe Ebu Mu'id Hafs bin Gajlan,
nga Ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Më kanë njoftuar Urve dhe Amre, nga Aisha, e cila ka thënë: Umm Habibe bint
Xhahsh kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada), kështu që kërkoi fetva nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha asaj: "Kjo nuk është menstruacion (hajd), por është një
venë që e ka shpuar Iblisi. Kur të kalojë koha e menstruacioneve, lahu (bëj gusël) dhe falu, e kur të
vijnë ato, lëre namazin për shkak të tyre." Aisha (r.a.) ka thënë: Umm Habibe merrte gusël për çdo namaz. Ajo ndonjëherë lahej në
një legen në dhomën e motrës së saj, Zejnebes, kur ajo ishte te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), aq sa skuqja e gjakut dilte
mbi sipërfaqen e ujit, e pastaj falej me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), dhe kjo nuk e pengonte atë nga namazi ⁽⁷⁹²⁾.

٥٩٢ - حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا الهيثم بن حميد، قال: أخبرني النعمان، والأوزاعي، وأبو معيد حفص بن غيلان، عن الزهري، قال: أخبرني عروة، وعمرة، عن عائشة قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش، فاستفتت رسول الله ﷺ فقال لها رسول الله ﷺ: "إن هذه ليست بحيضة، ولكنه عرق فتقه إبليس، فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي، وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة ﵂: فكانت أم حبيبة تغتسل لكل صلاة وكانت تغتسل أحيانا في مركن في حجرة أختها زينب وهي عند رسول الله ﷺ حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء فتصلي مع رسول الله ﷺ فما منعها ذلك من الصلاة ⁽⁷⁹²⁾.

#593

593
- Na ka treguar Rabi' bin Sulejman el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga
Zuhriu, nga Urve dhe Amre, nga Aisha: Se Um Habibe bint Xhahsh kishte gjakderdhje (istihada) për shtatë vjet
andaj e pyeti Profetin (s.a.v.s.) për këtë. Ai e urdhëroi atë të merrte gusël dhe tha: "Kjo është një venë dhe nuk është menstruacion"
Ajo merrte gusël për çdo namaz ⁽⁷⁹³⁾.

٥٩٣ - حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت النبي ﷺ عن ذلك، فأمرها أن تغتسل وقال: "إن هذه عرق وليست بالحيضة" فكانت هي تغتسل لكل صلاة ⁽⁷⁹³⁾.

#594

594 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejth bin Sa'di, nga Ibn Shihabi, nga Urve, nga Aisha ... ngjashëm me të ⁽⁷⁹⁴⁾.
Lejthi ka thënë: Ibn Shihabi nuk ka përmendur se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka urdhëruar Umm Habibën që të lahet për çdo namaz.

٥٩٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال حدثني الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة … مثله ⁽⁷⁹⁴⁾.
قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله ﷺ أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة

#595

595 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibrahim bin Sa'd, i cili ka dëgjuar Ibn Shihabin, nga Amre bint Abdurrahman, nga Aisha … ngjashëm me të ⁽⁷⁹⁵⁾.

٥٩٥ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أنا إبراهيم بن سعد سمع ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة … مثله ⁽⁷⁹⁵⁾.

#596

596 - Na ka treguar Ismaili, ka thënë: Na ka treguar Muhamedi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Amreja, nga Aisha... ngjashëm me të. Dhe nuk e ka përmendur thënien e Lejthit ⁽⁷⁹⁶⁾.
Kanë thënë: Kjo është Ummu Habibeja, e cila e bënte këtë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për shkak të urdhrit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) drejtuar asaj për t'u larë, kështu që kjo tek ajo konsiderohej si larje për çdo namaz.
Dhe këtë e kanë thënë Aliu dhe Ibn Abbasi pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe kanë dhënë fetva për këtë.

٥٩٦ - حدثنا إسماعيل قال: ثنا، محمد قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة … مثله. ولم يذكر قول الليث ⁽⁷⁹⁶⁾.
قالوا: فهذه أم حبيبة قد كانت تفعل هذا في عهد رسول الله ﷺ لأمر رسول الله ﷺ إياها بالغسل، فكان ذلك عندها على الغسل لكل صلاة.
وقد قال ذلك علي، وابن عباس من بعد رسول الله ﷺ وأفتيا بذلك

#597

597 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katadeja, nga Ebu Hasani, nga Seid bin Xhubejri: Se një grua i erdhi Ibn Abbasit me një letër pasi ai kishte humbur shikimin. Ai ia dha atë djalit të tij, i cili filloi të belbëzonte në të. Pastaj ai ma dha mua dhe unë e lexova. Ai i tha djalit të tij: "Pse nuk e lexove shpejt ashtu siç e lexoi djaloshi egjiptian?".
Në të shkruhej: Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit. Nga një grua prej muslimanëve, e cila kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada). Ajo kërkoi fetva nga Aliu (r.a.), dhe ai e urdhëroi atë të lahej dhe të falej. Atëherë ai (Ibn Abbasi) tha: "O Allah, nuk di ndonjë fjalë tjetër përveç asaj që ka thënë Aliu (r.a.)" - tri herë - ⁽⁷⁹⁷⁾.
Katadeja tha: Dhe më ka njoftuar Azreja nga Seidi se atij i ishte thënë: "Kufa është vend i ftohtë dhe na vjen rëndë të lahemi për çdo namaz." Ai tha: "Sikur të donte Allahu, do ta sprovonte atë me diçka edhe më të rëndë se kjo."

٥٩٧ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي حسان عن سعيد بن جبير: أن امرأة أتت ابن عباس بكتاب بعدما ذهب بصره فدفعه إلى ابنه فترتر فيه، فدفعه إلّي فقرأته، فقال لابنه: ألا هذْرَمْته كما هَذْرَمه الغلام المصري؟. فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من امرأة من المسلمين أنها استحيضت، فاستفتت عليا ﵁، فأمرها أن تغتسل وتصلي فقال: اللهم لا أعلم القول إلا ما قال علي ﵁ ثلاث مرات - ⁽⁷⁹⁷⁾.
قال قتادة وأخبرني عزرة عن سعيد أنه قيل له: إن الكوفة أرض باردة، وأنه يشق علينا الغسل لكل صلاة، فقال: "لو شاء الله لابتلاها بما هو أشد منه".

#598

598 - Na ka treguar Sulejman bin Shu'ajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Se'id bin Xhubejri, se një grua nga banorët e Kufës kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada), kështu që i shkroi Abdullah bin Omerit, Abdullah bin Abbasit dhe Abdullah bin ez-Zubejrit, duke iu lutur atyre në emër të Allahut e duke u thënë:
"Unë jam një grua muslimane që më ka goditur një sprovë; kam gjakderdhje të vazhdueshme që prej dy vitesh, çfarë mendoni për këtë?"
I pari që i ra letra në dorë ishte Ibn ez-Zubejri, i cili tha: "Nuk di gjë tjetër për të, përveçse të lërë (namazin) gjatë ditëve të menstruacioneve të saj, pastaj të marrë gusëll për çdo namaz dhe të falet." Ata ranë dakord për këtë ⁽⁷⁹⁸⁾.

٥٩٨ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير أن امرأة من أهل الكوفة، استحيضت، فكتبت إلى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير تناشدهم الله وتقول: إني امرأة مسلمة أصابني بلاء، إنما استحضتُ منذ سنتين، فما ترون في ذلك؟ فكان أول من وقع الكتاب في يده ابن الزبير فقال: لا أعلم لها إلا أن تدع قرءها، وتغتسل عند كل صلاة وتصلي، فتتابعوا على ذلك ⁽⁷⁹⁸⁾.

#599

599
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Hamadi, nga Seid bin
Xhubejri, nga Ibn Abasi veçanërisht... ngjashëm me të, përveç se ai ka thënë: Ajo e lë namazin gjatë ditëve të menstruacioneve të saj ⁽⁷⁹⁹⁾.
Kështu, ithtarët e këtij mendimi e bënë obligim për gruan me istihada që të lahet për çdo namaz, për shkak të asaj që përmendëm nga këto transmetime.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁸⁰⁰⁾
dhe thanë: Ajo që është obligim për të është: të lahet një herë për drekën dhe ikindinë, duke e falur drekën
në fund të kohës së saj dhe ikindinë në fillim të kohës së saj, të lahet një herë për akshamin dhe jacinë,
duke i falur ato të dyja me të, kështu që e vonon të parën prej tyre dhe e afron tjetrën,
ashtu siç veproi me drekën dhe ikindinë, dhe të lahet një herë për sabahun.
Dhe ata u mbështetën në këtë në atë që

٥٩٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس خاصة … مثله غير أنه قال: تدع الصلاة أيام حيضها ⁽⁷⁹⁹⁾.
فجعل أهل هذه المقالة على المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة لما ذكرنا من هذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁰⁰⁾ فقالوا: الذي يجب عليها: أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، تصلي به الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، تصليهما به فتؤخر الأولى منهما، وتقدم الأخرى، كما فعلت في الظهر والعصر، وتغتسل للصبح غسلا.
وذهبوا في ذلك إلى ما

#600

600 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibnul Mubareku, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjan eth-Thevriu, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga el-Kasim bin Muhammedi, nga Zejneb bint Xhahshi, e cila ka thënë:

Një [grua] ⁽⁸⁰¹⁾ e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.) se ajo ishte me istihada (gjakderdhje jashtë ciklit), e ai tha: "Le të presë ditët e menstruacioneve të saj, pastaj të marrë gusël, ta vonojë drekën dhe ta shpejtojë ikindinë, të marrë gusël e të falet; ta vonojë akshamin dhe ta shpejtojë jacinë, të marrë gusël e të falet, dhe të marrë gusël për sabahun" ⁽⁸⁰²⁾.

٦٠٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن زينب بنت جحش قالت:
سألت [امرأة] ⁽⁸⁰¹⁾ النبي ﷺ أنها مستحاضة فقال: "لتجلس أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل وتصلي، وتؤخر المغرب، وتعجل العشاء، وتغتسل وتصلي وتغتسل للفجر" ⁽⁸⁰²⁾.

#601

601 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, se një grua prej muslimanëve kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada), kështu që ata e pyetën Profetin (s.a.v.s.): Pastaj përmendi të ngjashmen me të, përveçse ai tha: Sipas numrit të ditëve të saj ⁽⁸⁰³⁾.

٦٠١ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن امرأة، استحيضت من المسلمين، فسألوا النبي ﷺ: ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: على قدر أيامها ⁽⁸⁰³⁾.

#602

602 - Na ka treguar Ibn Merzuki: Ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri: Ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha: Se një grua kishte gjakderdhje jashtë ciklit (istihada) në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai e urdhëroi... pastaj përmendi të ngjashmen me të, përveçse ai nuk përmendi lënien e namazit prej saj gjatë ditëve të cikleve të saj, e as gjatë ditëve të menstruacioneve të saj ⁽⁸⁰⁴⁾.

٦٠٢ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله ﷺ فأمرت … ثم ذكر نحوه، غير أنه لم يذكر تركها الصلاة أيام أقرائها، ولا أيام حيضها ⁽⁸⁰⁴⁾.

#603

603 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, nga Suhejli, nga Ez-Zuhriu, nga Urve, nga Esma bint Umejsi, e cila ka thënë: I thashë: O i Dërguari i Allahut, Fatime bint Ebi Xhahshi ka pasur gjakderdhje (istihada) që prej kësaj e asaj kohe, prandaj nuk është falur. Ai tha: "Subhanallah! Kjo është prej shejtanit. Le të ulet në një legen (merken) dhe kur të shohë zverdhje mbi ujë, le të lahet për drekën dhe ikindinë me një larje të vetme, pastaj le të lahet për akshamin dhe jacinë me një larje të vetme, dhe të marrë abdest mes tyre." ⁽⁸⁰⁵⁾.
Fjala e tij (a.s.): "dhe të marrë abdest mes tyre" mbart mundësinë që të marrë abdest për ato gjëra që i ndodhin e që e bëjnë të domosdoshme prishjen e pastërtisë, dhe mbart mundësinë që të marrë abdest për sabahun.
Kështu që në të nuk ka argument kundër asaj që u parapriu nga hadithi i Shubes dhe Sufjanit.
Ata thanë: Këto transmetime janë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ashtu siç i përmendëm lidhur me bashkimin e drekës dhe ikindisë me një larje, bashkimin e akshamit dhe jacisë me një larje, dhe veçimin e sabahut me një larje.
Këtë mendim marrim ne, dhe këto janë më parësore sesa transmetimet e para në të cilat përmendet urdhri për larje për çdo namaz, sepse është transmetuar ajo që tregon se kjo është shfuqizuese (nasih) për atë. Ata përmendën atë që

٦٠٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء ابنة عميس قالت: قلت يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي جحش استحيضت منذ كذا وكذا، فلم تصل. فقال: "سبحان الله هذا من الشيطان، لتَجلِس في مركن فإذا رأت صفرةً فوق الماء، فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتتوضأ فيما بين ذلك" ⁽⁸⁰⁵⁾.
فقوله ﵇: "وتتوضأ فيما بين ذلك" يحتمل أن تتوضأ لما يكون بها من الأحداث التي توجب نقض الطهارة، ويحتمل أن تتوضأ للصبح.
فليس فيه دليل على خلاف ما تقدمه من حديث شعبة وسفيان.
قالوا: فهذه الآثار قد رويت عن رسول الله ﷺ كما ذكرنا في جمع الظهر والعصر بغسل واحد، وفي جمع المغرب والعشاء بغسل واحد، وإفراد الصبح بغسل واحد.
فبهذا نأخذ، وهما أولى من الآثار الأول التي فيها ذكر الأمر بالغسل لكل صلاة لأنه قد روي ما يدل على أن هذا ناسخ لذلك. فذكروا ما

#604

604
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'haku, nga Abdurrahman
bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: "Ajo ishte Sehla bint Suhejl bin Amër,
e cila kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada) dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëronte atë të merrte gusël për çdo namaz. Kur kjo u bë e vështirë për të,
ai e urdhëroi atë që të bashkonte drekën dhe ikindinë me një gusël, akshamin dhe jacinë me një gusël,
dhe të merrte gusël për sabahun ⁽⁸⁰⁶⁾.
Ata thanë:
Kjo tregon se ky gjykim është shfuqizues për gjykimin që gjendet në transmetimet e para, sepse ai u urdhërua
pas kësaj, kështu që mendimi sipas kësaj është më parësor sesa mendimi sipas transmetimeve të para.
Ata thanë: Kjo është transmetuar gjithashtu nga Aliu dhe Ibn Abbasi. Dhe ata përmendën atë që...

٦٠٤ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: إنما هي سهلة ابنة سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله ﷺ كان يأمرها بالغسل عند كل صلاة. فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع الظهر والعصر في غسل واحد، والمغرب والعشاء في غسل واحد، وتغتسل للصبح ⁽⁸⁰⁶⁾.
قالوا: فدل ذلك على أن هذا الحكم ناسخ للحكم الذي في الآثار الأول، لأنه إنما أمر به بعد ذلك، فصار القول به أولى من القول بالآثار الأول.
قالوا: وقد روي ذلك أيضا عن علي، وابن عباس. فذكروا ما

#605

605
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvarithi, i cili ka thënë: Na ka treguar
Muhamed bin Xhuhade, nga Ismail bin Rexhai, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë:
Një grua me istihada erdhi për ta pyetur atë, por ai nuk i dha fetva dhe i tha: "Pyet dikë tjetër." Ai tha: Ajo shkoi te Ibn
Omeri dhe e pyeti, e ai i tha: "Mos u fal përderisa e sheh gjakun." Ajo u kthye te Ibn Abbasi dhe e njoftoi,
e ai (Allahu e mëshiroftë) tha: "Ai gati sa nuk të bëri të mohosh."

Ai tha: Pastaj ajo e pyeti Ali bin Ebi Talibin, i cili i tha: "Ajo është një goditje
prej shejtanit ose një plagë në mitër. Lahu për çdo dy namaze një herë dhe falu." - Ai tha:
Më vonë e takova Ibn Abbasin dhe e pyeta, e ai tha: "Nuk gjej për ty asgjë tjetër përveç asaj që ka thënë Aliu (r.a.) ⁽⁸⁰⁷⁾."

٦٠٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، عن إسماعيل بن رجاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءته امرأة مستحاضة تسأله، فلم يفتها، وقال لها سلي غيري. قال: فأتت ابن عمر فسألته، فقال لها: لا تصلي ما رأيت الدم، فرجعت إلى ابن عباس فأخبرته، فقال ﵀: إن كاد ليِكُفُرك.
قال: ثم سألت علي بن أبي طالب فقال: تلك ركزة من الشيطان، أو قرحة في الرحم اغتسلي عند كل صلاتين مرة، وصلي -. قال: فلقيت ابن عباس بعد، فسألته فقال: ما أجد لك إلا ما قال علي ﵁ ⁽⁸⁰⁷⁾.

#606

606 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Kajs bin Sa'di, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Iu tha Ibn Abbasit: "Vendi ynë është vend i ftohtë." Ai tha: "Shtyjeni drekën dhe shpejtojeni ikindinë, dhe lahuni një herë për të dyja; shtyjeni akshamin dhe shpejtojeni jacinë, dhe lahuni për të dyja; dhe lahuni për sabahun." ⁽⁸⁰⁸⁾

Këta u mbështetën në këto transmetime që përmendëm, ndërsa të tjerët i kundërshtuan ata në këtë dhe thanë: "Gruaja me istihada e lë namazin gjatë ditëve të ciklit të saj, pastaj pastrohet dhe merr abdest për çdo namaz e falet." Dhe ata u mbështetën në atë që...

٦٠٦ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال: قيل لابن عباس: إن أرضنا أرض باردة. قال تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء، وتغتسل لهما غسلا، وتغتسل للفجر غسلا ⁽⁸⁰⁸⁾
فذهب هؤلاء إلى هذه الآثار التي ذكرنا، وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وذهبوا في ذلك إلى ما

#607

607 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus es-Susi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Isa, i cili ka thënë: Na ka treguar el-A'meshi, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Urve, nga Aisha: Se Fatime bint Ebi Hubajsh erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i tha: "O i Dërguari i Allahut, unë kam gjakderdhje të vazhdueshme (istihada) dhe gjaku nuk më ndalet."
Ai e urdhëroi atë që ta linte namazin gjatë ditëve të ciklit të saj menstrual, pastaj të lahej dhe të merrte abdest për çdo namaz, dhe të falej edhe nëse gjaku pikon mbi rrogoz ⁽⁸⁰⁹⁾.

٦٠٧ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله؛ إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم
فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي وإن قطر الدم على الحصير قطر ⁽⁸⁰⁹⁾.

#608

608 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jezid el-Mukri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hanife (r.h.) (h)

dhe na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hanife (r.h.), nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha (r.a.): Se Fatima bint Ebi Hubajsh erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe tha: "Unë kam menstruacione për një muaj ose dy muaj." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Kjo nuk është menstruacion, por është një gjakderdhje nga një venë e jote; kur të vijnë menstruacionet, lëre namazin, e kur të kalojnë, lahu për pastrimin tënd; pastaj merr abdest për çdo namaz." ⁽⁸¹⁰⁾.

٦٠٨ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة، ﵀ (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا أبو حنيفة، ﵀، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي ﷺ فقالت: إني أحيض الشهر والشهرين. فقال رسول الله ﷺ: إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من دمك؛ فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك؛ ثم توضئي عند كل صلاة" ⁽⁸¹⁰⁾.

#609

609 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: I kam lexuar Sherikut, nga Ebu el-Jakdhan, (h)
ndërsa na ka treguar
Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Ebu el-Jakdhan,
nga Adij bin Thabit, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Gruaja me istihada e lë namazin
gjatë ditëve të menstruacioneve të saj; pastaj ajo pastrohet (merr gusël) dhe merr abdest për çdo namaz, agjëron dhe falet" ⁽⁸¹¹⁾.
Kanë thënë: Kjo është transmetuar edhe nga Aliu (r.a.), dhe ata përmendën...

٦٠٩ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على شريك عن أبي اليقظان، (ح)
وحدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ قال: المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها؛ ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي" ⁽⁸¹¹⁾.
قالوا: وقد روي عن علي ﵁ ذلك فذكروا

#610

610 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Ebu el-Jekdhani, nga Adij bin Thabiti, nga babai i tij, nga Aliu (r.a.) ngjashëm me të ⁽⁸¹²⁾.

Domethënë, si hadithi i tij nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Profeti (s.a.v.s.), të cilin e përmendëm në kapitullin para këtij.

Ata thanë: Në atë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe Aliu (r.a.) prej kësaj thënieje.

Një kundërshtar i kundërshtoi ata duke thënë: Sa i përket hadithit të Ebu Hanifes, të cilin e ka transmetuar nga Hishami, nga Urve, ai është gabim.

Kjo sepse hafizët nga Hisham bin Urve e kanë transmetuar atë ndryshe nga kjo. Ata përmendën atë që

٦١٠ - ما حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت عن أبيه، عن علي ﵁ مثله ⁽⁸¹²⁾.
يعني مثل حديثه عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا.
قالوا: فيما روينا عن رسول الله ﷺ وعلي ﵁ من هذا القول.
فعارضهم معارض فقال: أما حديث أبي حنيفة الذي رواه عن هشام؛ عن عروة فخطأ.
وذلك لأن الحفاظ عن هشام بن عروة رووه على غير ذلك. فذكروا ما

#611

611 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amri, Seid bin Abdurrahmani, Maliku dhe Lejthi, nga Hisham bin Urve, i cili i ka njoftuar ata nga babai i tij, nga Aishja: Se Fatima, e bija e Ebu Hubajshit, erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) - ajo kishte gjakderdhje të vazhdueshme (istihada) - dhe tha: "O i Dërguari i Allahut, unë - pasha Allahun - nuk pastrohem, a ta lë namazin përgjithmonë?" I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Kjo është vetëm një rrjedhje gjaku nga një damar dhe nuk është menstruacion (hajd). Kur të vijnë menstruacionet, lëre namazin, e kur të kalojë koha e tyre, laje gjakun prej vetes dhe pastaj falu." ⁽⁸¹³⁾.

٦١١ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو، وسعيد بن عبد الرحمن، ومالك، والليث، عن هشام بن عروة، أنه أخبرهم عن أبيه، عن عائشة: أن فاطمة ابنة أبي حبيش جاءت إلى رسول الله ﷺ وكانت تستحاض فقالت: يا رسول الله إني -والله- ما أطهر أفأدع الصلاة أبدا؟ فقال رسول الله ﷺ: "إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم ثم صلي" ⁽⁸¹³⁾.

#612

612
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud, ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Davud, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Ebi ez-Zinad, nga babai i tij dhe Hishami, që të dy nga Urve, nga Aisha … ngjashëm me të ⁽⁸¹⁴⁾.
[Ata thanë]: Kështu e kanë transmetuar hafizët këtë hadith nga Hisham bin Urve, e jo ashtu siç e ka transmetuar Ebu Hanifja (r.h.).
Argumenti kundër tyre ishte se Hammad bin Seleme e ka transmetuar këtë hadith nga Hishami dhe ka shtuar në të një shkronjë që tregon pajtimin e tij me Ebu Hanifen (r.h.).

٦١٢ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سليمان بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، وهشام، كليهما عن عروة، عن عائشة … مثله ⁽⁸¹⁴⁾.
[قالوا]: فهكذا روى الحفاظ هذا الحديث عن هشام بن عروة، لا كما رواه أبو حنيفة رحمه الله تعالى.
فكان من الحجة عليهم أن حماد بن سلمة قد روى هذا الحديث عن هشام، فزاد في ذلك حرفا يدل على موافقته لأبي حنيفة رحمه الله تعالى.

#613

613
- Na ka treguar Muhammed bin Khuzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me hadithin e Junusit, nga Ibn Vehbi, dhe hadithin e Muhammed bin Aliut nga Sulejman bin Davudi, përveç se ai ka thënë: "Kur të kalojë koha e saj, laje gjakun nga vetja, merr abdest dhe falu" ⁽⁸¹⁵⁾.
Në këtë hadith, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka urdhëruar atë me abdest bashkë me urdhrin e tij për larje (gusël), kështu që ky abdest është abdesti për çdo namaz, dhe ky është kuptimi i hadithit të Ebu Hanifes, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë. Hammad bin Seleme nuk është te ju (në gradë) sa i përket Hisham bin Urves, më pak se Maliku, Lejthi dhe Amër bin el-Harithi.
Është vërtetuar me atë që përmendëm saktësia e transmetimit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth gruas me gjakderdhje të vazhdueshme (mustahada) se ajo merr abdest në gjendjen e saj të istihadës për çdo namaz.
Mirëpo, është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që e kemi përmendur më parë në këtë kapitull.
Dëshiruam të shohim në këtë për të mësuar se me cilën prej tyre duhet të veprohet?
Ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nga ajo që kemi transmetuar në fillim të këtij kapitulli, është se ai e urdhëroi Umm Habiben (r.a.) bint Xhahsh me gusël për çdo namaz.
Është vërtetuar shfuqizimi (neskh) i kësaj me atë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në pjesën e dytë të këtij kapitulli në hadithin e Ibn Ebi Davudit nga el-Vehbiu, rreth çështjes së Sehle bint Suhejl, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte urdhëruar atë me gusël për çdo namaz.
Kur kjo u bë e rëndë për të, ai e urdhëroi atë që të bashkojë mes drekës dhe ikindisë me një gusël, dhe mes akshamit dhe jacisë me një gusël, dhe të marrë gusël për sabahun.
Kështu që ajo me të cilën ai e urdhëroi atë ishte shfuqizuese për atë që e kishte urdhëruar më parë, që ishte gusli për çdo namaz.
Dëshiruam të shohim në atë që është transmetuar rreth kësaj se cili është kuptimi i saj? Kur shohim Abdurrahman bin el-Kasimin, ai ka transmetuar nga babai i tij rreth gruas me istihadë që kishte gjakderdhje në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), por ka pasur mospajtime nga Abdurrahmani në këtë.
Eth-Thevriu ka transmetuar nga ai, nga babai i tij, nga Zejneb bint Xhahsh: Se Profeti (s.a.v.s.) e urdhëroi atë me këtë, dhe që ta lërë namazin në ditët e menstruacioneve të saj (akra').
Dhe e ka transmetuar Ibn Ujejne, nga Abdurrahmani gjithashtu, nga babai i tij, por nuk e ka përmendur Zejnebin, përveç se ai u pajtua me Eth-Thevriun në kuptimin e tekstit të hadithit, kështu që kjo ishte për bashkimin mes çdo dy namazeve me një gusël posaçërisht në ditët e istihadës.
U vërtetua me këtë se ditët e menstruacioneve (hajdit) ishin të njohura.
Pastaj erdhi Shu'be, dhe e transmetoi nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha, ashtu siç e transmetoi Eth-Thevriu dhe Ibn Ujejne, përveç se ai nuk i përmendi ditët e menstruacioneve, dhe këtë e ndoqi edhe Muhammed bin Is'haku.
Kur u transmetua ky hadith ashtu siç e përmendëm, dhe ata patën mospajtime në të, ne e hulumtuam atë për të mësuar se nga erdhi mospajtimi, dhe doli se përmendja e ditëve të menstruacioneve ishte në hadithin e el-Kasimit nga Zejnebi, dhe kjo nuk është në hadithin e tij nga Aisha. Kështu u bë e domosdoshme që transmetimi i tij nga Zejnebi të konsiderohet ndryshe nga transmetimi i tij nga Aisha (r.a.). Hadithi i Zejnebit, në të cilin përmenden ditët e menstruacioneve, ishte një hadith i shkëputur (munqati') që nuk e vërtetojnë dijetarët e hadithit; sepse ata nuk argumentojnë me të shkëputurin. Shkëputja e tij erdhi sepse el-Kasimi nuk e ka arritur Zejnebin dhe nuk ka lindur në kohën e saj; sepse ajo vdiq në kohën e Omer bin el-Hattabit, dhe ajo ishte e para nga gratë e Profetit (s.a.v.s.) që vdiq pas tij.
Ndërsa hadithi i Aishes ishte ai në të cilin nuk përmenden ditët e menstruacioneve, por në të thuhet se Profeti (s.a.v.s.) e urdhëroi gruan me istihadë që të bashkojë mes dy namazeve me një gusël sipas asaj që është në atë hadith, por nuk u sqarua se cila grua me istihadë ishte ajo?
Kemi gjetur se istihada mund të jetë në kuptime të ndryshme.
Prej tyre është të jetë mustahada, së cilës i ka vazhduar gjakderdhja por ditët e menstruacioneve të saj janë të njohura.
Rruga e saj është që ta lërë namazin në ditët e menstruacioneve të saj, pastaj të marrë gusël dhe të marrë abdest pas kësaj.
Dhe prej tyre është të jetë mustahada; sepse gjakderdhja e saj ka vazhduar, nuk i ndërpritet, dhe ditët e menstruacioneve të saj i janë bërë të paqarta.
Rruga e saj është të marrë gusël për çdo namaz; sepse nuk i vjen asnjë kohë vetëm se ekziston mundësia që në të të jetë me hajz, ose e pastër nga hajzi ose me istihadë, kështu që veprohet me kujdes për të dhe urdhërohet me gusël.
Dhe prej tyre është të jetë mustahada, së cilës i janë bërë të paqarta ditët e menstruacioneve, por gjakderdhja e saj nuk është e vazhdueshme, ndërpritet për një kohë dhe kthehet pas kësaj, kështu është ajo në të gjitha ditët e saj.
Kështu ajo e di me siguri se në kohën e ndërprerjes së gjakderdhjes së saj, nëse merr gusël atëherë, nuk është e pastër nga hajzi me një pastërti që e obligon guslin mbi të.
Ajo mund të falet në atë gjendje të saj çfarë të dojë nga namazet me atë gusël nëse kjo është e mundur për të.
Kur pamë se gruaja mund të jetë mustahada në secilën prej këtyre formave që kanë kuptime të ndryshme dhe dispozita të ndryshme, ndërsa emri 'mustahada' i përfshin të gjitha, dhe nuk gjetëm në hadithin e Aishes (r.a.) atë sqarim se cila ishte ajo grua me istihadë të cilën Profeti (s.a.v.s.) e urdhëroi me atë që përmendëm? Nuk na u lejua që ta bartim këtë në njërën prej këtyre formave pa tjetrën, përveçse me një argument që na udhëzon në këtë.
Kështu që ne shikuam në këtë, a gjejmë ndonjë argument në të? Dhe gjetëm...

٦١٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ بمثل حديث يونس، عن ابن وهب، وحديث محمد بن علي عن سليمان بن داود، غير أنه قال: "فإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم، وتوضئي وصلي" ⁽⁸¹⁵⁾.
ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أمرها بالوضوء مع أمره إياها بالغسل، فذلك الوضوء هو الوضوء لكل صلاة، فهذا معنى حديث أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وليس حماد بن سلمة عندكم في هشام بن عروة، بدون مالك والليث وعمرو بن الحارث.
فقد ثبت بما ذكرنا صحة الرواية عن رسول الله ﷺ في المستحاضة أنها تتوضأ في حال استحاضتها لكل صلاة.
إلا أنه قد روي عن رسول الله ﷺ ما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب.
فأردنا أن ننظر في ذلك لتعلم ما الذي ينبغي أن يعمل به من ذلك؟
فكان ما روي عن رسول الله ﷺ مما روينا في أول هذا الباب، أنه أمر أم حبيبة ﵂ بنت جحش بالغسل عند كل صلاة.
فقد ثبت نسخ ذلك بما قد روينا عن رسول الله ﷺ في الفصل الثاني من هذا الباب في حديث ابن أبي داود عن الوهبي، في أمر سهلة بنت سهيل، فإن رسول الله ﷺ كان أمرها بالغسل لكل صلاة.
فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح غسلا.
فكان ما أمرها به من ذلك ناسخا لما كان أمرها به قبل ذلك من الغسل لكل صلاة.
فأردنا أن ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه؟ فإذا عبد الرحمن بن القاسم، قد روي عن أبيه في المستحاضة التي استحيضت في عهد رسول الله ﷺ فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك.
فروى الثوري عنه، عن أبيه، عن زينب بنت جحش: أن النبي ﷺ أمرها بذلك، وأن تدع الصلاة أيام أقرائها.
ورواه ابن عيينة، عن عبد الرحمن أيضا، عن أبيه، ولم يذكر زينب إلا أنه وافق الثوري في معنى متن الحديث، فكان ذلك على الجمع بين كل صلاتين بغسل في أيام الاستحاضة خاصة.
فثبت بذلك أن أيام الحيض كان موضعها معروفا.
ثم جاء شعبة، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة كما رواه الثوري، وابن عيينة، غير أنه لم يذكر أيام الأقراء، وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق.
فلما روي رُوِي هذا الحديث كما ذكرنا، واختلفوا فيه، كشفناه لنعلم من أين جاء الاختلاف، فكان ذكر أيام الأقراء في حديث القاسم عن زينب، وليس ذلك في حديثه، عن عائشة، فوجب أن يجعل روايته عن زينب، غير روايته عن عائشة ﵂ فكان حديث زينب الذي فيه ذكر الأقراء حديثا منقطعا لا يثبته أهل الخبر؛ لأنهم لا يحتجون بالمنقطع وإنما جاء انقطاعه لأن زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمنها؛ لأنها توفيت في عهد عمر بن الخطاب، وهي أول أزواج النبي ﷺ وفاةً بعده.
وكان حديث عائشة هو الذي ليس فيه ذكر الأقراء، إنما فيه أن النبي ﷺ أمر المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل على ما في ذلك الحديث، ولم يبين أي مستحاضة هي؟
فقد وجدنا استحاضة قد تكون على معاني مختلفة.
فمنها أن تكون مستحاضة، قد استمر بها الدم وأيام حيضها معروفة.
فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك.
ومنها أن تكون مستحاضة؛ لأن دمها قد استمر بها، فلا ينقطع عنها وأيام حيضها قد خفيَتْ عليها.
فسبيلُها أن تغتسل لكل صلاة؛ لأنها لا يأتي عليها وقت إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا من حيض أو استحاضة، فيحتاط لها فتؤمر بالغسل.
ومنها أن تكون مستحاضة، قد خَفِيَت عليها أيام حيضها، ودمها غير مستمر بها، ينقطع ساعة، ويعود بعد ذلك هكذا هي في أيامها كلها.
فتكون قد أحاط علمها أنها في وقت انقطاع دمها إذا اغتسلت حينئذ غير طاهر من حيض طهرا يوجب عليها غسلا.
فلها أن تصلي في حالها تلك ما أرادت من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك.
فلما وجدنا المرأة قد تكون مستحاضة بكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها مختلفة، وأحكامها مختلفة، واسم المستحاضة يجمعها ولم نجد في حديث عائشة الله رضي عنها ذلك بيان استحاضة تلك المرأة التي أمر النبي ﷺ لها بما ذكرنا، أيّ مستحاضة هي؟ لم يجز لنا أن نحمل ذلك على وجه من هذه الوجوه دون غيره إلا بدليل يدلنا على ذلك.
فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا؟ فإذا

#614

614 - Bekr bin Idris na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ademi, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, ka thënë: Na kanë treguar Abdulmelik bin Mejsere, Muxhalid bin Seid dhe Bejan, të cilët kanë thënë: Kemi dëgjuar Amir esh-Sha'biun duke treguar nga Kumajri - gruaja e Mesrukut -,
nga Aisha: se ajo ka thënë për mustahadën (gruan me gjakderdhje jashtë ciklit): Ajo e lë namazin gjatë ditëve të menstruacioneve të saj, pastaj merr gusël një herë dhe merr abdest për çdo namaz ⁽⁸¹⁶⁾.

٦١٤ - بكر بن إدريس قد حدثنا قال: ثنا آدم قال: ثنا شعبة قال: ثنا عبد الملك بن ميسرة والمجالد بن سعيد وبيان، قالوا: سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير -امرأة مسروق-،
عن عائشة: أنها قالت في المستحاضة: تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل غسلا واحدا، وتتوضأ عند كل صلاة ⁽⁸¹⁶⁾.

#615

615 - Na ka treguar Husejn bin Nasr dhe Ali bin Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Firasi dhe Bejani, nga esh-Sha'bi … me isnadin e tij të ngjashëm ⁽⁸¹⁷⁾.
Kur u transmetua nga Aishja (r.a.) ajo që përmendëm nga thënia e saj me të cilën dha fetva pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ishte ajo që përmendëm nga gjykimi për mustahadën (gruan me gjakderdhje jashtë ciklit) se ajo lahet për çdo namaz, dhe ajo që përmendëm se ajo bashkon dy namaze me një larje, dhe ajo që përmendëm se ajo e lë namazin gjatë ditëve të menstruacioneve të saj, pastaj lahet dhe merr abdest për çdo namaz, dhe e gjithë kjo është transmetuar prej saj, u vërtetua me përgjigjen e saj se ky gjykim është shfuqizues (nasikh) për dy gjykimet e tjera, sepse sipas nesh nuk lejohet që ajo ta lërë shfuqizuesin dhe të japë fetva me të shfuqizuarën (mensukh), e po të mos ishte kështu, transmetimi i saj do të binte.

Kur u vërtetua se ky është shfuqizuesi i asaj që përmendëm, u bë obligim të veprohet sipas tij dhe nuk lejohet kundërshtimi i saj.

Kjo është një mënyrë se si mund të jenë kuptimet e këtyre transmetimeve.

Mund të ketë edhe një mënyrë tjetër: mund të jetë që ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth Fatime bint Ebi Hubejsh nuk bie ndesh me atë që është transmetuar prej tij në çështjen e Sehle bint Suhejl, sepse Fatime bint Ebi Hubejsh i kishte ditët e saj të njohura, ndërsa Sehle i kishte ditët e saj të panjohura, përveçse gjaku i saj ndërpritej në disa kohë dhe kthehej pas tyre, dhe ajo e dinte me siguri se nuk kishte dalë nga menstruacionet pas larjes së saj derisa i fali të dy namazet së bashku.

Nëse është kështu, atëherë ne i pranojmë të dy hadithet së bashku, kështu që gjykimin e hadithit të Fatimes e vendosim aty ku e drejtuam, dhe gjykimin e hadithit të Sehles e vendosim aty ku e drejtuam.

Sa i përket hadithit të Umm Habibe (r.a.), ai është transmetuar në mënyra të ndryshme.

Disa prej tyre përmendin nga Aishja (r.a.): se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi atë të lahej për çdo namaz, dhe nuk i përmendi ditët e menstruacioneve të saj.

Mund të jetë që ai e ka urdhëruar me këtë që ky ujë të jetë si mjekim për të; sepse ai e tkurr gjakun në mitër, kështu që ai nuk rrjedh.

Disa të tjerë e transmetojnë nga Aishja (r.a.): se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi atë ta lërë namazin gjatë ditëve të menstruacioneve të saj, pastaj të lahet për çdo namaz.

Nëse është kështu, mund të jetë që ai ka pasur për qëllim mjekimin.

Dhe mund të jetë që ai ka pasur për qëllim atë që përmendëm në kapitullin para këtij; sepse gjaku i saj rridhte vazhdimisht, kështu që nuk ka asnjë namaz veçse ekziston mundësia që ajo të jetë e pastër nga menstruacionet, andaj nuk i lejohet ta falë atë përveçse pas larjes, prandaj ai e urdhëroi me larje për këtë arsye.

Nëse ky është kuptimi i hadithit të saj, atëherë ne kështu themi edhe për atë që i vazhdon gjaku dhe nuk i di ditët e saj.

Kur këto transmetime e bartnin këtë kuptim që përmendëm, dhe ne transmetuam nga Aishja (r.a.) thënien e saj pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ashtu siç e përshkruam, u vërtetua se ky është gjykimi për mustahadën që nuk i di ditët e saj, dhe u vërtetua se ajo që e kundërshton këtë, nga ajo që është transmetuar prej saj nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth një mustahade, ishte për një lloj tjetër gjakderdhjeje ose për një mustahade gjakderdhja e së cilës ishte si gjakderdhja e kësaj.

Megjithatë, cilido qoftë kuptimi, ajo që është transmetuar në çështjen e Fatime bint Ebi Hubejsh është më parësore; sepse me të është përzgjedhja e Aishes pas Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe ajo e dinte se çfarë e kundërshtonte dhe çfarë ishte në pajtim me thënien e tij.

Gjithashtu, edhe ajo që transmetuam nga Aliu (r.a.) rreth mustahadës se ajo lahet për çdo namaz, dhe ajo që transmetuam prej tij se ajo bashkon dy namaze me një larje, dhe ajo që transmetuam prej tij se ajo e lë namazin gjatë ditëve të menstruacioneve të saj, pastaj lahet dhe merr abdest për çdo namaz, thëniet e tij ndryshuan në këtë për shkak të ndryshimit të llojeve të gjakderdhjes për të cilat ai dha fetva.

Sa i përket asaj që është transmetuar nga Umm Habibe (r.a.) rreth larjes së saj për çdo namaz, arsyeja e kësaj sipas nesh - e Allahu e di më mirë - është se ajo kurohej me të.

Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e transmetimeve, të cilat janë ato me të cilat argumentohet në këtë çështje.

Pastaj u ndanë ata që thanë ⁽⁸¹⁸⁾ se ajo merr abdest për çdo namaz.

Disa prej tyre thanë ⁽⁸¹⁹⁾: Ajo merr abdest për kohën e çdo namazi, dhe kjo është thënia e Ebu Hanifes (r.h.), Zuferit, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

Të tjerë thanë ⁽⁸²⁰⁾: Përkundrazi, ajo merr abdest për çdo namaz, dhe nuk e njohin përmendjen e kohës në këtë.

Ne dëshiruam të nxjerrim nga këto dy thënie një thënie të saktë.

Pamë se ata kanë rënë dakord se nëse ajo merr abdest në kohën e një namazi, por nuk falet derisa të dalë koha, dhe dëshiron të falet me atë abdest, kjo nuk i lejohet derisa të marrë abdest të ri.

Dhe pamë se nëse ajo merr abdest në kohën e një namazi dhe falet, pastaj dëshiron të falë namaz nafile me atë abdest, kjo i lejohet përderisa është brenda kohës.

Kjo që përmendëm tregon se ajo që e prish pastërtinë e saj është dalja e kohës, dhe se abdestin e saj e bën të detyrueshëm koha e jo namazi. Dhe pamë se nëse asaj i kanë ikur disa namaze dhe dëshiron t'i kompensojë ato, ajo mund t'i bashkojë ato në kohën e një namazi të vetëm me një abdest të vetëm.

Sikur abdesti të ishte i detyrueshëm për të për çdo namaz, do të ishte e detyrueshme që ajo të merrte abdest për çdo namaz nga namazet e kaluara.

Kur ajo i fal të gjitha ato me një abdest të vetëm, u vërtetua me këtë se abdesti që është i detyrueshëm për të është për diçka tjetër veç namazit, e ajo është koha.

Një argument tjetër është se ne kemi parë që pastërtitë prishen nga ndodhitë (hadeth): prej tyre jashtëqitja dhe urina.

Dhe pastërti që prishen me daljen e kohëve, e ajo është pastërtia me mes-h mbi meste, të cilën e prish dalja e kohës së udhëtarit dhe dalja e kohës së vendasit.

Dhe këto pastërti për të cilat ka pajtim, nuk kemi gjetur që namazi t'i prishë ato, por i prish ndodhia (hadeth) ose dalja e kohës.

Është vërtetuar se pastërtia e mustahadës është pastërti që e prish ndodhia dhe diçka tjetër veç ndodhisë.

Një grup tha ⁽⁸²¹⁾: Kjo që është tjetër veç ndodhisë, është dalja e kohës.

Të tjerë thanë ⁽⁸²²⁾: Është përfundimi i namazit, por ne nuk kemi gjetur që përfundimi i namazit të jetë ndodhi (hadeth) në asgjë tjetër, ndërsa kemi gjetur se dalja e kohës është ndodhi në diçka tjetër.

Gjëja më e parësore është që t'i referohemi kësaj ndodhie për të cilën ka mospajtim, dhe ta bëjmë atë si ndodhinë për të cilën ka pajtim dhe i është gjetur një bazë, dhe të mos e bëjmë si atë për të cilën nuk ka pajtim dhe nuk i kemi gjetur bazë.

Me këtë u vërtetua thënia e atij që shkoi drejt asaj se ajo merr abdest për kohën e çdo namazi, dhe kjo është thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

٦١٥ - حدثنا حسين بن نصر، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن فراس، وبيان، عن الشعبي … بإسناده مثله ⁽⁸¹⁷⁾.
فلما رُوِي عن عائشة ما ذكرنا من قولها الذي أفتت به بعد رسول الله ﷺ وكان ما ذكرنا من حكم المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة، وما ذكرنا أنها تجمع بين الصلاتين بغسل، وما ذكرنا أنها تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وقد روي ذلك كله عنها ثبت بجوابها ذلك، أن ذلك الحكم هو الناسخ للحكمين الآخرين لأنَّه لا يجوز عندنا عليها أن تدع الناسخ، وتفتي بالمنسوخ، ولولا ذلك لسقطت روايتها.
فلما ثبت أن هذا هو الناسخ لما ذكرنا، وجب القول به، ولم يجز خلافها.
هذا وجه قد يجوز أن يكون معاني هذه الآثار عليه.
وقد يجوز في هذا وجه آخر: يجوز أن يكون ما روي عن رسول الله ﷺ في فاطمة ابنة أبي حبيش لا يخالف ما روي عنه، في أمر سهلة ابنة سهيل لأن فاطمة ابنة أبي حبيش كانت أيامها معروفة وسهلة كانت أيامها مجهولة إلا أن دمها ينقطع في أوقات ويعود بعدها وهي قد أحاط علمها أنها لم تخرج من الحيض بعد غسلها إلى أن صلت الصلاتين جميعا.
فإن كان ذلك كذلك، فإنا نقول بالحديثين جميعا، فنجعل حكم حديث فاطمة على ما صرفناه إليه، ونجعل حكم حديث سهلة، على ما صرفناه إليه.
وأما حديث أم حبيبة ﵂، فقد روي مختلفا.
فبعضهم يذكر عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ أمرها بالغسل عند كل صلاة، ولم يذكر أيام أقرائها.
فقد يجوز أن يكون أمرها بذلك، ليكون ذلك الماء علاجا لها؛ لأنَّه يقلص الدم في الرحم، فلا يسيل.
وبعضهم يرويه عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل لكل صلاة.
فإن كان ذلك كذلك، فقد يجوز أن يكون أراد به العلاج.
وقد يجوز أن يكون أراد به ما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا؛ لأن دمها سائل دائم السيلان، فليست صلاة إلّا تحتمل أن تكون عندها طاهرا من حيض ليس لها أن تصليها إلا بعد الاغتسال، فأمرها بالغسل لذلك.
فإن كان هذا هو معنى حديثها، فإنا كذلك نقول أيضا فيمن استمر بها الدم، ولم تعرف أيامها.
فلما احتملت هذه الآثار ما ذكرنا، وروينا عن عائشة ﵂ من قولها بعد رسول الله ﷺ ما وصفنا، ثبت أن ذلك هو حكم المستحاضة التي لا تعرف أيامها، وثبت أن ما خالف ذلك، مما روي عنها عن رسول الله ﷺ في مستحاضة استحاضتها، غير استحاضة هذه أو في مستحاضة استحاضتها مثل استحاضة هذه.
إلا أن ذلك على أي المعاني كان، كان فما روي في أمر فاطمة ابنة أبي حبيش أولى؛ لأن معه الاختيار من عائشة له بعد النبي ﷺ وقد علمت ما خالفه، وما وافقه من قوله.
وكذلك أيضا ما رويناه عن علي ﵁ في المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة وما روينا عنه أنها تجمع بين الصلاتين بغسل وما رويناه عنه أنها تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إنما اختلفت أقواله في ذلك لاختلاف الاستحاضات التي أفتى فيها بذلك.
وأما ما روي عن أم حبيبة ﵂ في اغتسالها لكل صلاة، فوجه ذلك عندنا -والله أعلم- أنها كانت تتعالج به.
فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وهي التي يحتج بها فيه.
ثم اختلف الذين قالوا ⁽⁸¹⁸⁾ إنها تتوضأ لكل صلاة.
فقال بعضهم ⁽⁸¹⁹⁾: تتوضأ لوقت كل صلاة وهو قول أبي حنيفة ﵀ وزفر، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
وقال آخرون ⁽⁸²⁰⁾: بل تتوضأ لكل صلاة، ولا يعرفون ذكر الوقت في ذلك.
فأردنا نحن أن نستخرج من القولين، قولا صحيحا.
فرأيناهم قد أجمعوا أنها إذا توضأت في وقت صلاة، فلم تصل حتى خرج الوقت، فأرادت أن تصلي بذلك الوضوء، أنه ليس ذلك لها حتى تتوضأ وضوءا جديدا.
ورأيناها لو توضأت في وقت صلاة فصلّت، ثم أرادت أن تتطوع بذلك الوضوء كان ذلك لها ما دامت في الوقت.
فدل ما ذكرنا أن الذي ينقض تطهرها هو خروج الوقت، وأن وضوءها يوجبه الوقت لا الصلاة، وقد رأيناها لو فاتتها صلوات فأرادت أن تقضيهن كان لها أن تجمعهن في وقت صلاة واحدة بوضوء واحد.
فلو كان الوضوء يجب عليها لكل صلاة، لكان يجب أن تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الفائتات.
فلما كانت تصليهن جميعا بوضوء واحد، ثبت بذلك أن الوضوء الذي يجب عليها، هو لغير الصلاة، وهو الوقت.
وحجة أخرى أنا قد رأينا الطهارات تنتقض بأحداث: منها الغائط، والبول.
وطهارات تنتقض بخروج أوقات، وهي الطهارة بالمسح على الخفين ينقضها خروج وقت المسافر وخروج وقت المقيم.
وهذه الطهارات المتفق عليها لم نجد فيما تنقضها صلاة، إنما ينقضها حدث، أو خروج وقت.
وقد ثبت أن طهارة المستحاضة، طهارة ينقضها الحدث وغير الحدث.
فقال قوم ⁽⁸²¹⁾: هذا الذي هو غير الحدث، هو خروج الوقت.
وقال آخرون ⁽⁸²²⁾: هو فراغ من صلاة، ولم نجد الفراغ من الصلاة حدثا في شيء غير ذلك، وقد وجدنا خروج الوقت حدثا في غيره.
فأولى الأشياء أن نرجع في هذا الحدث المختلف فيه، فنجعله كالحدث الذي قد أجمع عليه ووجد له أصل ولا نجعله كما لم يجمع عليه، ولم نجد له أصلا.
فثبت بذلك قول من ذهب إلى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٢ - باب: حكم بول ما يؤكل لحمه

22 - Kapitulli: Dispozita për urinën e kafshëve mishi i të cilave lejohet të hahet

22. 22 - Chapter: Ruling on the urine of animals whose meat is edible

#616

616
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr, i cili ka thënë: Na ka treguar Humajdi, nga Enesi, i cili ka thënë:
Disa njerëz nga Urajnah erdhën te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në Medine, por nuk u përshtatën me klimën e saj, kështu që ai tha: "Sikur të dilnit te devetë tona e të pinit nga qumështi i tyre." Ai tha: Katadeja ka përmendur se ai ka mbajtur mend prej tij edhe: "urinën e tyre" ⁽⁸²³⁾.

٦١٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس قال: قدم ناس من عرينة على رسول الله ﷺ، المدينة فاجْتَوَوْها فقال: "لو خرجتم إلى ذوْد لنا، فشربتم من ألبانها" قال: وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه، "أبوالها" ⁽⁸²³⁾.

#617

617
- Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Khushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme bin Ka'neb,
i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Thabiti, Katadeja dhe Humajdi, nga Enesi, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të
dhe ka thënë: "Prej qumështit të tyre dhe urinës së tyre" ⁽⁸²⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁸²⁵⁾ kanë menduar se urina e asaj që i hahet mishi është e pastër dhe se gjykimi për të është si gjykimi për mishin e saj.
Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim është Muhamed bin el-Hasani.
Ata kanë thënë:
Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bëri atë ilaç për atë që kishin, u vërtetua se është hallall; sepse po të ishte haram
ai nuk do t'i mjekonte me të; sepse ai është sëmundje dhe jo shërim, siç ka thënë: në hadithin e Alkame bin Vail bin
Huxhr.

٦١٧ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وقتادة، وحميد، عن أنس، عن النبي ﷺ مثله وقال: "من ألبانها وأبوالها" ⁽⁸²⁴⁾.
فذهب قوم ⁽⁸²⁵⁾ إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر، وأن حكم ذلك كحكم لحمه.
وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن.
وقالوا: لما جعل ذلك رسول الله ﷺ دواء لما بهم، ثبت أنه حلال؛ لأنَّه لو كان حراما لم يدَاوهِم به؛ لأنَّه داء ليس بشفاء، كما قال: في حديث علقمة بن وائل بن حجر.

#618

618 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasan, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, (h)
dhe na ka treguar
Ibn Ebi Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Simak bin Harb, nga Alkame bin Vail, nga Tarik bin Suvejd el-Hadrami, i cili ka thënë: Thashë: O i Dërguari i Allahut, në tokën tonë ka rrush që e shtrydhim, a mund të pimë prej tij? Ai tha: "Jo". E përsërita pyetjen, e ai tha: "Jo". Atëherë thashë: O i Dërguari i Allahut, ne e përdorim atë si ilaç për të sëmurin. Ai tha: "Ajo është sëmundje dhe nuk është shërim" ⁽⁸²⁶⁾.
Dhe ashtu siç ka thënë Abdullah bin Mes'udi dhe të tjerë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٦١٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن طارق بن سويد الحضرمي، قال: قلت: يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها، أفنشرب منها؟ قال: "لا" فراجعته فقال: "لا" فقلت: يا رسول الله، إنا نستشفي بها المريض قال: "ذاك داء، وليس بشفاء" ⁽⁸²⁶⁾.
وكما قال عبد الله بن مسعود وغيره، من أصحاب رسول الله ﷺ

#619

619 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvesi, i cili ka thënë: Ka thënë Abdullahu: Allahu nuk do të vendoste shërim në diçka të ndyrë - ose në atë që e ka ndaluar - ⁽⁸²⁷⁾.

٦١٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله: ما كان الله ليجعل في رجس -أو فيما حرم-، شفاء ⁽⁸²⁷⁾.

#620

620
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asimi, nga Ebu
Vaili, i cili ka thënë: Një burrë prej nesh u sëmur dhe iu përshkrua (si ilaç) pija dehëse (es-seker). Shkuam te Abdullah (bin Mes'udi) dhe e pyetëm atë,
e ai tha: "Vërtet, Allahu nuk e ka bërë shërimin tuaj në atë që ua ka ndaluar juve" ⁽⁸²⁸⁾.

٦٢٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: اشتكى رجل منا فنُعتَ له السَّكر، فأتينا عبد الله فسألناه، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ⁽⁸²⁸⁾.

#621

621 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Uthman bin el-Esvedi, nga Ata-i, i cili ka thënë: Ka thënë Aishja: O Allah, mos e shëro atë që kërkon shërim me alkool ⁽⁸²⁹⁾.
Ata thanë: Pasi u vërtetua me këto transmetime se shërimi nuk gjendet në atë që u është ndaluar robërve, u vërtetua me transmetimin e parë, në të cilin Pejgamberi (s.a.v.s.) e bëri urinën e devesë ilaç, se ajo është e pastër dhe jo e ndaluar.
Dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë gjithashtu ajo që...

٦٢١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، قال: قالت عائشة: اللهم لا تشف من اسْتَشْفى بالخمر ⁽⁸²⁹⁾.
قالوا: فلما ثبت بهذه الآثار أن الشفاء لا يكون فيما حُرّم على العباد ثبت بالأثر الأول الذي جعل النبي ﷺ بول الإبل فيه دواء أنه طاهر غير حرام.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في ذلك أيضا ما

#622

622 - Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Mu'edhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Hubajrah, nga Hanash bin Abdullahu, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Vërtet, në urinën e deveve dhe në qumështin e tyre ka shërim për ata që kanë çrregullime në stomak (dherbe) ⁽⁸³⁰⁾" ⁽⁸³¹⁾.
Ata thanë: Në këtë ka vërtetim edhe për atë që përshkruam gjithashtu.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁸³²⁾ dhe thanë: Urina e deveve është e papastër (nexhis), dhe gjykimi për të është si gjykimi për gjakun e tyre, e jo si gjykimi për mishin e tyre.
Ata thanë: Sa i përket asaj që keni transmetuar në hadithin e urenijinëve, kjo ishte vetëm për shkak të domosdoshmërisë, prandaj në këtë nuk ka argument se ajo është e lejuar në raste të tjera përveç domosdoshmërisë; sepse ne kemi parë gjëra që janë lejuar në raste domosdoshmërie, por nuk janë lejuar jashtë tyre, dhe për këtë janë transmetuar tregime (ethere) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).

٦٢٢ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا ابن هبيرة، عن حنش بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة ⁽⁸³⁰⁾ بطونهم" ⁽⁸³¹⁾.
قالوا: ففي ذلك تثبيت ما وصفناه أيضا.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸³²⁾ فقالوا: أبوال الإبل نجسة، وحكمها حكم دمائها لا حكم لحومها.
وقالوا: أما ما رويتموه في حديث العرنيين فذلك إنما كان للضرورة، فليس في ذلك دليل أنه مباح في غير حال الضرورة؛ لأنا قد رأينا أشياء أبيحت في الضرورات، ولم تبح في غير الضرورات، ورويت فيها الآثار عن رسول الله ﷺ.

#623

623 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harun, ka thënë: Na ka njoftuar Hemam, (h)
dhe na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Khushajsh, ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Hemam, ka thënë: Na ka njoftuar Katade: nga Enesi, se ez-Zubejri dhe Abdurrahman bin Aufi u ankuan te Profeti (s.a.v.s.) për morrat, kështu që ai u dha leje atyre për këmishë mëndafshi në një betejë të tyre. Enesi ka thënë: I kam parë secilin prej tyre me nga një këmishë prej mëndafshi ⁽⁸³³⁾.

Ka thënë Ebu Xha'feri: Ky është i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që e ka lejuar mëndafshin për ata burra që ua lejoi veshjen e tij, për shkak të kruarjes që kishin ata të cilëve ua lejoi këtë, kështu që kjo ishte pjesë e mjekimit të saj. Lejimi i tij për ta për shkak të sëmundjeve që kishin nuk tregon se kjo është e lejuar në raste të tjera përveç atyre sëmundjeve.

Gjithashtu, edhe ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ua lejoi urijnëve për shkak të sëmundjeve që kishin, nuk ka në lejimin e saj për ta ndonjë argument se kjo është e lejuar në raste të tjera përveç atyre sëmundjeve.

Ndalimi i veshjes së mëndafshit nuk e mohon faktin që ai të jetë i lejuar në rast nevoje, e as që ai është mjekim për disa sëmundje.

Po ashtu, ndalimi i urinës në raste të tjera përveç nevojës, nuk përmban argument se ajo është e ndaluar në rast nevoje.

U vërtetua me këtë se thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për verën: "Ajo është sëmundje dhe nuk është shërim", është vetëm sepse ata kërkonin shërim me të; sepse ajo është verë dhe kjo është e ndaluar.

Gjithashtu, kuptimi i thënies së Abdullahut - sipas nesh - se Allahu i Madhëruar "nuk e ka bërë shërimin tuaj në atë që ua ka ndaluar", është vetëm për atë që bënin me verën, për shkak të madhërimit që i bënin asaj.

Dhe sepse ata e konsideronin atë shërim në vetvete, prandaj u tha atyre: "Allahu nuk e ka bërë shërimin tuaj në atë që ua ka ndaluar".

Këto janë aspektet e këtyre transmetimeve.

Pasi që ato mbartin këtë që përmendëm dhe nuk kishte në to argument për pastërtinë e urinave, na u desh të rishikojmë dhe ta kërkojmë këtë përmes rrugës së arsyes (analogjisë) që të dimë se si është gjykimi i saj?

Shikuam në këtë, dhe ja, për mishrat e bijve të Ademit të gjithë janë pajtuar se janë mishra të pastër, ndërsa urinat e tyre janë të ndaluara dhe të papastra (nexhis), kështu që urinat e tyre, me pajtimin e tyre, gjykohen me gjykimin e gjakut të tyre, e jo me gjykimin e mishit të tyre.

Rrjedhimisht, arsyeja dikton që urinat e deveve të gjykohen me gjykimin e gjakut të tyre, e jo me gjykimin e mishit të tyre. Kështu u vërtetua me atë që përmendëm se urinat e deveve janë të papastra.

Kjo është arsyeja (analogjia), dhe kjo është thënia e Ebu Hanifes, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë.

Të parët kanë pasur mospajtime rreth kësaj. Prej asaj që është transmetuar prej tyre në lidhje me këtë është ajo që...

٦٢٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا همام، (ح)
وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا همام، قال: أنا قتادة: عن أنس، أن الزبير وعبد الرحمن بن عوف شَكَوا إلى النبي ﷺ القمل، فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما. قال أنس: فرأيت على كل واحد منهما قميصا من حرير ⁽⁸³³⁾.
قال أبو جعفر: فهذا رسول الله ﷺ قد أباح الحرير لمن أباح له اللبس من الرجال، للحكة التي كانت ممن أباح ذلك له فكان ذلك من علاجها، ولم يكن في إباحته ذلك لهم للعلل التي كانت بهم ما يدل أن ذلك مباح في غير تلك العلل.
فكذلك أيضا ما أباحه رسول الله ﷺ للعُرنيين للعلل التي كانت بهم، فليس في إباحة ذلك لهم دليل أن ذلك مباح في غير تلك العلل.
ولم يكن في تحريم لبس الحرير ما ينفي أن يكون حلالا في حال الضرورة، ولا أنه علاج من بعض العلل.
وكذلك حرمة البول في غير حال الضرورة ليس فيه دليل أنه حرام في حال الضرورة.
فثبت بذلك أن قول رسول الله ﷺ في الخمر: "إنه داء وليس بشفاء" إنما هو لأنهم كانوا يستشفون بها؛ لأنها خمر فذلك حرام.
وكذلك معنى قول عبد الله -عندنا- إن الله ﷿ "لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"، إنما هو لما كانوا يفعلون بالخمر، لإعظامهم إياها.
ولأنهم كانوا يعدونها شفاء في نفسها، فقال لهم: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
فهذه وجوه هذه الآثار.
فلما احتملت ما ذكرنا ولم يكن فيها دليل على طهارة الأبوال، احتجنا أن نراجع فنلتمس ذلك من طريق النظر فنعلم كيف حكمه؟
فنظرنا في ذلك، فإذا لحوم بني آدم كل قد أجمع أنها لحوم طاهرة وأن أبوالهم حرام نجسة، فكانت أبوالهم باتفاقهم محكوما لها بحكم دمائهم، لا بحكم لحومهم.
فالنظر على ذلك أن تكون أبوال الإبل يحكم لها بحكم دمائها لا بحكم لحومها، فثبت بما ذكرنا أن أبوال الإبل نجسة.
فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
وقد اختلف المتقدمون في ذلك. فمما روي عنهم في ذلك ما

#624

624
- Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhabiri,
nga Muhamed bin Aliu, i cili ka thënë: Nuk ka asgjë të keqe që të mjekohet me urinën e deveve, lopëve dhe deleve ⁽⁸³⁴⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi ⁽⁸³⁵⁾: Mund të jetë që ai ka mbajtur këtë qëndrim sepse ato sipas tij janë të pastra në çdo gjendje, ashtu siç ka thënë Muhamed bin el-Hasani.
E mund të jetë që ai e ka lejuar mjekimin për shkak të domosdoshmërisë, e jo sepse ato janë të pastra në vetvete apo të lejuara në rrethana të tjera përveç domosdoshmërisë.

٦٢٤ - حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا الفريابي قال: ثنا إسرائيل قال: ثنا جابر، عن محمد بن علي قال: لا بأس بأبوال الإبل والبقر والغنم أن يتداوى بها ⁽⁸³⁴⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁸³⁵⁾: فقد يجوز أن يكون ذهب إلى ذلك لأنها عنده طاهر في الأحوال كلها كما قال محمد بن الحسن.
وقد يجوز أن يكون أباح العلاج للضرورة، لا لأنها طاهرة في نفسها ولا مباحة في غير حال الضرورة إليها.

#625

625 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Firjabi, nga Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: "Ata kërkonin shërim me urinën e deveve dhe nuk shihnin ndonjë të keqe në këtë" ⁽⁸³⁶⁾.

Kjo gjithashtu mund të mbartë të njëjtin kuptim si thënia e Muhamed bin Aliut (a.s.).

٦٢٥ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان عن منصور، عن إبراهيم، قال: كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها بأسا ⁽⁸³⁶⁾.
فقد يحتمل هذا أيضا ما احتمل قول محمد بن علي ﵄

#626

626 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdylkerimi, nga Ata'i, i cili ka thënë: Çdo gjë mishi i së cilës hahet, nuk ka problem me urinën e saj ⁽⁸³⁷⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Ky është një hadith me kuptim të qartë.

٦٢٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الكريم، عن عطاء، قال: كل ما أكلت لحمه فلا بأس ببوله ⁽⁸³⁷⁾.
قال أبو جعفر: فهذا حديث مكشوف المعنى.

#627

627 - Na ka treguar Bekr bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Junusi, nga El-Hasani: se ai e urrente urinën e deveve, lopëve dhe dhenve, ose fjalë me këtë kuptim ⁽⁸³⁸⁾.

٦٢٧ - حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن يونس، عن الحسن: أنه كره أبوال الإبل والبقر والغنم أو كلاما هذا معناه ⁽⁸³⁸⁾.

CHAPTER

٢٣ - باب: صفة التيمم كيف هي؟

23 - Kapitulli: Përshkrimi i tejemumit: si bëhet ai?

23. 23 - Chapter: Description of Tayammum: how is it performed?

#628

628
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, nga Ez-Zuhriu,
nga Ubejdullahu, nga Abdullah bin Abbasi, nga Ammari, ka thënë: Isha me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur
zbriti ajeti i tejemu-mit, kështu që goditëm një herë për fytyrën, pastaj goditëm një herë për duart deri në
supe, nga ana e jashtme dhe e brendshme ⁽⁸³⁹⁾.

٦٢٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، عن عبد الله بن عباس، عن عمار قال: كنت مع رسول الله ﷺ حين نزلت آية التيمم، فضربنا ضربة واحدة للوجه، ثم ضربنا ضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا ⁽⁸³⁹⁾.

#629

629
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Muhamed bin el-Nu'mani, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdylaziz bin Abdull-llah el-Uvejsi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Sa'di, nga Salihu, nga Ibn Shihabi … dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të ⁽⁸⁴⁰⁾.

٦٢٩ - حدثنا ابن أبي داود، ومحمد بن النعمان، قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁴⁰⁾.

#630

630
- Na tregoi Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na tregoi Abdullah bin Muhamed bin Esma, i cili ka thënë: Na njoftoi
Xhuvejrije, nga Maliku, nga Ez-Zuhriu, nga Ubejdullah bin Abdullahu, se ai e ka njoftuar atë nga babai i tij,
nga Ammari, i cili ka thënë: Bëmë tejemum me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) me dhe, kështu që fshimë fytyrat tona dhe duart tona deri te supet ⁽⁸⁴¹⁾.

٦٣٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: أنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أنه أخبره عن أبيه، عن عمار، قال: تمسحنا مع رسول الله ﷺ بالتراب، فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب ⁽⁸⁴¹⁾.

#631

631 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, se Ibn Shihabi i ka treguar atij, se Ubejdullah bin Abdullahu e ka njoftuar atë, nga babai i tij, nga Ammari, ngjashëm me të ⁽⁸⁴²⁾.

٦٣١ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سعيد بن داود، قال: ثنا مالك أن ابن شهاب حدثه، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن أبيه، عن عمار، مثله ⁽⁸⁴²⁾.

#632

632
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Bashshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne,
i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Dinar, nga Ibn Shihabi, nga Ubejdullahu, nga babai i tij, nga Ammari,
i cili ka thënë: Kemi bërë tejemum me Profetin (s.a.v.s.) deri te supet ⁽⁸⁴³⁾.

٦٣٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن أبيه، عن عمار، قال: تيممنا مع النبي ﷺ إلى المناكب ⁽⁸⁴³⁾.

#633

633 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi, nga Ez-Zuhriu, nga Ubejdullah bin Abdullahu, nga Ammar bin Jasiri, i cili ka thënë: Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim, kur Aishes i humbi një qafore. Ata e kërkuan atë derisa u gdhinë, dhe njerëzit nuk kishin ujë me vete. Atëherë zbriti lehtësimi për tejemumin me dheun e pastër. Muslimanët u ngritën dhe i goditën duart e tyre në tokë, pastaj fshinë me to fytyrat e tyre dhe pjesën e jashtme të duarve deri te supet, si dhe pjesën e brendshme të tyre deri te sqetullat ⁽⁸⁴⁴⁾.

٦٣٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فهلك عقد لعائشة؛ فطلبوه حتى أصبحوا، وليس مع القوم ماء، فنزلت الرخصة في التيمم بالصعيد، فقام المسلمون فضربوا بأيديهم إلى الأرض، فمسحوا بها وجوههم وظاهر أيديهم إلى المناكب، وباطنها إلى الآباط ⁽⁸⁴⁴⁾.

#634

634 - Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man dhe Ibn Ebi Davud, të cilët kanë thënë: Na ka treguar el-Uvejsi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Sa'd, nga Salih bin Kejsan, nga Ibn Shihab, nga Ubejdullah bin Abdullah, nga Ibn Abbas, nga Ammar bin Jasir, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) si ai ⁽⁸⁴⁵⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup ⁽⁸⁴⁶⁾ ka shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Kështu bëhet tejemumi, një goditje për fytyrën dhe një goditje për krahët deri te supet dhe sqetullat.
Të tjerët ⁽⁸⁴⁷⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe u ndanë në dy grupe.
Një grup prej tyre ⁽⁸⁴⁸⁾ ka thënë: Tejemumi është për fytyrën dhe duart deri në bërryla.
Ndërsa grupi tjetër ⁽⁸⁴⁹⁾ ka thënë: Tejemumi është për fytyrën dhe shuplakat.
Argumenti i këtyre dy grupeve kundër grupit të parë ishte se Ammar bin Jasiri nuk ka përmendur që Profeti (s.a.v.s.) i ka urdhëruar ata të merrnin tejemum në atë mënyrë, por ai vetëm i ka njoftuar për veprimin e tyre.
Kështu, mund të jetë që kur ka zbritur ajeti, nuk ka zbritur i plotë, por ka zbritur prej tij vetëm: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [En-Nisa: 43] dhe nuk u është sqaruar atyre se si të merrnin tejemum.
Kjo ishte tek ata sipas çdo gjëje që bënin nga tejemumi, pa caktuar kohë për këtë dhe pa ndonjë gjymtyrë të synuar konkretisht, derisa zbriti pas kësaj: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ﴾ [El-Maide: 6] dhe ajo që tregon për këtë që thamë është ajo që...

٦٣٤ - حدثنا محمد بن النعمان، وابن أبي داود، قالا ثنا الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار بن ياسر، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽⁸⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁸⁴⁶⁾ إلى هذا، فقالوا: هكذا التيمم، ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى المناكب والآباط.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁴⁷⁾، فافترقوا فرقتين.
فقالت فرقة منهم ⁽⁸⁴⁸⁾: التيمم للوجه واليدين إلى المرفقين.
وقالت فرقة ⁽⁸⁴⁹⁾: التيمم للوجه والكفين.
وكان من الحجة لهذين الفريقين على الفرقة الأولى أن عمار بن ياسر لم يذكر أن النبي ﷺ أمرهم أن يتيمموا كذلك، وإنما أخبرهم عن فعلهم.
فقد يحتمل أن تكون الآية لما أنزلت لم تنزل بتمامها، وإنما أنزل منها ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣] ولم يبين لهم كيف يتيممون.
فكان ذلك عندهم على كل ما فعلوا من التيمم، لا وقَّت في ذلك وقتا، ولا عضوا مقصودا به إليه بعينه، حتى نزلت بعد ذلك ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ﴾ [المائدة: ٦] ومما يدل على ما قلنا من ذلك ما

#635

635 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, nga Ibn Lehia, nga Ebu el-Esved, i cili tregon se ka dëgjuar Urven duke e njoftuar atë, nga Aishja (r.a.) e cila ka thënë: U kthyem bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) nga një betejë e tij, derisa kur ishim në el-Muarras, afër Medines, më zuri gjumi gjatë natës. Unë kisha një gjerdan që quhej es-Semit, i cili më arrinte deri te kërthiza. Filloi të më zinte gjumi dhe ai më doli nga qafa. Kur zbrita me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për namazin e sabahut, i thashë: O i Dërguari i Allahut,
më ka rënë gjerdani nga qafa. Ai tha: "O njerëz, nënës suaj i ka humbur gjerdani i saj, kërkojeni atë." Njerëzit e kërkuan atë, por nuk kishin ujë me vete. Ata u angazhuan me kërkimin e tij derisa erdhi koha e namazit, e gjetën gjerdanin por nuk gjetën ujë. Disa prej tyre morën tejemum deri në kyçet e duarve, disa morën tejemum deri në supe, e disa në trupin e tyre. Kjo i arriti të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe atëherë zbriti ajeti i tejemumit ⁽⁸⁵⁰⁾.

Në këtë hadith: Zbritja e ajetit të tejemumit ishte pasi ata kishin marrë këtë tejemum të ndryshëm, ku disa prej tyre ishin deri në supe. Kështu, ne e dimë nga tejemumi i tyre se ata nuk e bënë këtë veçse pasi parimi i tejemumit ishte i njohur tek ata më parë, dhe e dimë nga thënia e saj: "Allahu zbriti ajetin e tejemumit" se ajo që zbriti pas veprimit të tyre ishte përshkrimi i tejemumit.

Kjo është ana e hadithit të Ammarit sipas nesh.

Dhe ajo që tregon gjithashtu se ky ajet mohon atë që ata bënë, është se Ammar bin Jasiri, i cili e ka transmetuar këtë nga Profeti (s.a.v.s.), ka transmetuar prej tij lidhur me tejemumin që ka bërë pas kësaj diçka ndryshe nga kjo, e prej saj është ajo që

٦٣٥ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، حدثه أنه سمع عروة يخبره، عن عائشة ﵂ قالت: أقبلنا مع رسول الله ﷺ من غزوة له حتى إذا كنا بالمعرَّس قريبا من المدينة، نعستُ من الليل، وكانت عليّ قلادة تدعى السَمِط تبلغ السرة، فجعلت أنعُس، فخرجتْ من عنقي. فلما نزلتُ مع رسول الله ﷺ لصلاة الصبح، قلت: يا رسول الله
خرجت قلادتي من عنقي. فقال: "أيها الناس، إن أمكم قد ضلَّت قلادتها، فابتغوها" فابتغاها الناس، ولم يكن معهم ماء، فاشتغلوا بابتغائها إلى أن حضرتهم الصلاة، ووجدوا القلادة ولم يقدروا على ماء. فمنهم من تيمم إلى الكف، ومنهم من تيمم إلى المنكب، وبعضهم على جسده. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فأنزلت آية التيمم ⁽⁸⁵⁰⁾.
ففي هذا الحديث: أن نزول آية التيمم كان بعدما تيمموا هذا التيمم المختلف الذي بعضه إلى المناكب، فعلمنا بتيممهم أنهم لم يفعلوا ذلك إلا وقد تقدم عندهم أصل التيمم، وعلمنا بقولها: "فأنزل الله آية التيمم" أن الذي نزل بعد فعلهم هو صفة التيمم.
فهذا وجه حديث عمار عندنا.
ومما يدل أيضا على أن هذه الآية تنفي ما فعلوا من ذلك، أن عمار بن ياسر هو الذي روى ذلك عن النبي ﷺ قد روى عنه في التيمم الذي عمله بعد ذلك خلاف ذلك فمنه ما

#636

636 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd al-Vehabi, nga Saidi, nga Katadeja, nga Azreja, nga Said bin Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij: Se Ammar bin Jasiri e ka pyetur të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) rreth tejemumit, dhe ai e urdhëroi atë për fytyrën dhe shuplakat ⁽⁸⁵¹⁾.

٦٣٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أن عمار بن ياسر سأل نبي الله ﷺ عن التيمم، فأمره بالوجه والكفين ⁽⁸⁵¹⁾.

#637

637 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hakemi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Dherr bin Abdullahun duke treguar nga djali i Abdurrahman bin Abzas, nga babai i tij: Se një burrë erdhi te Omeri (r.a.) dhe i tha: "Isha në udhëtim dhe u bëra xhunub, e nuk gjeta ujë." Omeri (r.a.) i tha: "Mos u fal." Atëherë Ammari tha: "O prijës i besimtarëve, a nuk të kujtohet kur unë dhe ti ishim në një ekspeditë ushtarake dhe u bëmë xhunubë, e nuk gjetëm ujë? Ti nuk u fale, ndërsa unë u rrotullova në pluhur. Pastaj shkuam te Profeti (s.a.v.s.) dhe e njoftuam, e ai tha: 'Të mjaftonte kjo', dhe ai (s.a.v.s.) goditi me duart e tij (në tokë), u fryu atyre dhe me to fshiu fytyrën dhe shuplakat e tij ⁽⁸⁵²⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Veprimi i Ammarit kur u rrotullua (në pluhur) kishte për qëllim tejemumin, edhe pse kjo ndodhi pas shpalljes së ajetit. Sipas nesh – e Allahu e di më së miri – ai veproi kështu sepse mendonte se tejemumi për xhunubllëk ishte ndryshe nga tejemumi për hadeth (paabdesllëk), derisa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e mësoi atë se ato janë të njëjta.

٦٣٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن الحكم، قال: سمعت ذر بن عبد الله، يحدث عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أن رجلا أتى عمر ﵁ فقال: إني كنت في سفر فأجنبتُ، فلم أجد الماء. فقال عمر ﵁: لا تصل، فقال عمار: يا أمير المؤمنين أما تذكر أني كنت أنا وإياك في سرية، فأجنبنا، فلم نجد الماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمرغت في التراب. فأتينا النبي ﷺ فأخبرناه، فقال: أما أنت فكان يكفيك، وقال بيديه فضرب بهما، ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه ⁽⁸⁵²⁾.
قال أبو جعفر: ففعل عمار إذا تمرغ يريد بذلك التيمم، وإن كان ذلك بعد نزول الآية، فإنما كان ذلك منه عندنا - والله أعلم - لأنَّه عمل على أن التيمم للجنابة غير التيمم للحدث؛ حتى علمه رسول الله ﷺ أنهما سواء.

#638

638 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja dhe Shubeja, nga Husajni, nga Ebu Maliku, nga Ammari, se ai ka thënë: "Deri te nyja", dhe nuk e ka ngritur (tek Profeti) ⁽⁸⁵³⁾.

٦٣٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة، وشعبة، عن حصين، عن أبي مالك، عن عمار، أنه قال: "إلى المفصل"، ولم يرفعه ⁽⁸⁵³⁾.

#639

639 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, nga el-A'mashi, nga Seleme bin Kuhejli, nga Seid bin Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij, nga Ammari, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka thënë atij: "Të mjafton të bësh kështu", dhe el-A'mashi i goditi duart e tij në tokë, pastaj u fryu atyre dhe fshiu me to fytyrën dhe shuplakat e tij ⁽⁸⁵⁴⁾.

٦٣٩ - حدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار، أن رسول الله ﷺ قال له: "إنما يكفيك أن تقول هكذا" وضرب الأعمشُ بيديه الأرض ثم نفخهما ومسح بهما وجهه وكفيه ⁽⁸⁵⁴⁾.

#640

640
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Më ka njoftuar El-Hakemi, nga Dherri, nga Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij, nga Ammari, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka thënë atij:
"Të mjaftonte vetëm kështu" dhe Shube i goditi shuplakat e tij për toke dhe i afroi ato te goja e tij; u fryu atyre dhe pastaj fshiu fytyrën dhe shuplakat e tij ⁽⁸⁵⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kështu ka thënë Muhamed bin Huzajme në isnadin e këtij hadithi: nga Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij, por në fakt është nga Dherri, nga djali i Abdurrahmanit, nga babai i tij.

٦٤٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني الحكم، عن ذر، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار، أن رسول الله ﷺ قال له: "إنما كان يكفيك هكذا" وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض وأدناهما من فيه؛ فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه ⁽⁸⁵⁵⁾.
قال أبو جعفر: هكذا قال محمد بن خزيمة في إسناد هذا الحديث: عن عبد الرحمن ابن أبزى، عن أبيه، وإنما هو عن ذر، عن ابن عبد الرحمن، عن أبيه.

#641

641 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Seleme, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Dherrin duke treguar nga djali i Abdurrahman bin Ebzasë, nga babai i tij... ngjashëm me të. Seleme tha: Nuk e di a arriti deri te parakrahët apo jo ⁽⁸⁵⁶⁾.

٦٤١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن سلمة، قال: سمعت ذرّا، يحدث عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه … نحوه. قال سلمة: لا أدري بلغ الذراعين أم لا ⁽⁸⁵⁶⁾.

#642

642
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani, nga Seleme bin Kuhejli,
nga Ebu Maliku, nga Abdurrahman bin Ebza... të njëjtën gjë, por shtoi: “dhe me to fshiu fytyrën e tij dhe duart e tij
deri në gjysmën e parakrahëve” ⁽⁸⁵⁷⁾.

٦٤٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا محمد بن كثير، قال أنا سفيان عن سلمة بن كهيل، عن أبي مالك، عن عبد الرحمن بن أبزى … مثله وزاد "فمسح بهما وجهه ويديه إلى أنصاف الذراع" ⁽⁸⁵⁷⁾.

#643

643 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁸⁵⁸⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith i Ammarit na ka ardhur me mospërputhje (idhtirab), përveçse të gjithë ata kanë mohuar që ai (tejemumi) të ketë arritur deri te supet dhe sqetullat. Kështu, me këtë vërtetohet mohimi i asaj që është transmetuar prej tij në hadithin e Ubejdullahut nga babai i tij, ose nga Ibn Abbasi, dhe vërtetohet njëri nga dy mendimet e tjera.

Ne e kemi shqyrtuar këtë dhe pamë se Ebu Xhuhejmi ka transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka bërë tejemum në fytyrën dhe shuplakat e tij.

Kjo është argument për ata që mendojnë se tejemumi bëhet deri te shuplakat.

Ndërsa Nafiu ka transmetuar nga Ibn Abbasi se Profeti (s.a.v.s.) ka bërë tejemum deri te bërrylat.

I kam përmendur këto dy hadithe së bashku në kapitullin 'Leximi i Kuranit nga gruaja me menstruacione'.

٦٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فقد اضطرب علينا حديث عمار هذا، غير أنهم جميعا قد نفَوا أن يكون قد بلغ المنكبين والإبطين، فثبت بذلك انتفاء ما روي عنه في حديث عبيد الله عن أبيه، أو ابن عباس، وثبت أحد القولين الآخرين.
فنظرنا في ذلك، فإذا أبو جهيم قد روى عن رسول الله ﷺ أنه يُومِّم وجهه وكفيه.
فذلك حجة لمن ذهب إلى أن التيمم إلى الكفين.
وروى نافع عن ابن عباس أن النبي ﷺ أنه تيمم إلى مرفقيه.
وقد ذكرت هذين الحديثين جميعا في باب "قراءة القرآن للحائض".

#644

644
- Dhe na ka treguar Muhamed bin al-Haxhaxh, ka thënë: na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: na ka treguar Ebu Jusuf, nga al-Rebi' bin Bedr, ka thënë: më ka treguar babai im, nga gjyshi im, nga Asla' al-Temimi, i cili ka thënë: Isha me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim, e ai më tha: "O Asla', çohu dhe përgatit kafshën për ne". Thashë: O i Dërguari i Allahut, më ka zënë xhunubllëku pas teje. Tha: Ai heshti ndaj meje derisa i erdhi Xhibrili me ajetin e tejemumit, e më pas më tha: "O Asla', çohu
dhe bëj tejemum me dhe të pastër, me dy goditje: një goditje për fytyrën tënde dhe një goditje për krahët e tu, pjesën e jashtme dhe të brendshme të tyre". Kur arritëm te uji, ai tha: "O Asla', çohu dhe lahu (bëj gusël) ⁽⁸⁵⁹⁾.
Pasi ata ranë në kundërshtim rreth tejemumit se si bëhet, dhe këto transmetime ndryshuan në të, ne iu kthyem shqyrtimit të kësaj çështjeje, për të nxjerrë prej këtyre thënieve një thënie të saktë.

E morëm parasysh këtë dhe gjetëm se abdesi bëhet në gjymtyrët që Allahu i Madhëruar i ka përmendur në Librin e Tij, ndërsa tejemumi ka rënë për disa prej tyre, kështu që ka rënë për kokën dhe këmbët. Pra, tejemumi bëhet në disa prej gjymtyrëve që bëhet abdesi.

Me këtë u bë e pavlefshme thënia e atij që thotë: "Ai është deri në supe", sepse kur ra për kokën dhe këmbët, të cilat janë pjesë e abdesit, ishte më parësore që të mos ishte obligim për atë që nuk është pjesë e abdesit.

Pastaj pati mospajtim për krahët, a duhet t'u bëhet tejemum apo jo?

Pamë se fytyrës i bëhet tejemum me dhe ashtu siç lahet me ujë, dhe pamë se kokës dhe këmbëve nuk u bëhet tejemum fare.

Kështu, ajo që ra tejemumi për një pjesë të saj, ra për të gjithën, dhe ajo që u bë obligim tejemumi në të, ishte njësoj si abdesi, sepse ai u bë zëvendësim për të.

Kur u vërtetua se një pjesë e asaj që lahet nga duart në rastin e pranisë së ujit, plotësohet në rastin e mungesës së ujit, u vërtetua me këtë se tejemumi në duar është deri në bërryla, si analogji dhe shqyrtim mbi atë që shpjeguam.

Dhe kjo është thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Dhe kjo është transmetuar në lidhje me këtë nga Ibn Omeri dhe Xhabiri (r.anhuma).

٦٤٤ - وقد حدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو يوسف، عن الربيع بن بدر، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن أسلع التميمي، قال: كنت مع رسول الله ﷺ في سفر، فقال لي: "يا أسلع، قم فارحل لنا". قلت: يا رسول الله أصابتني بعدك جنابة، قال: فسكت عني حتى أتاه جبريل بآية التيمم فقال لي: يا أسلع قم
فتيمم صعيدا طيبا، ضربتين: ضربة لوجهك، وضربة لذراعيك ظاهرهما وباطنهما. فلما انتهينا إلى الماء، قال: يا أسلع، قم فاغتسل ⁽⁸⁵⁹⁾.
فلما اختلفوا في التيمم كيف هو، واختلفت هذه الروايات فيه، رجعنا إلى النظر في ذلك، لنستخرج به من هذه الأقاويل قولا صحيحا.
فاعتبرنا ذلك، فوجدنا الوضوء على الأعضاء التي ذكرها الله تعالى في كتابه، وكان التيمم قد أسقط عن بعضها، فأسقط عن الرأس والرجلين، فكان التيمم هو على بعض ما عليه الوضوء.
فبطل بذلك قول مَنْ قال: إنه إلى المناكب، لأنَّه لما بطل عن الرأس والرجلين، وهما مما يوضأ كان أحرى أن لا يجب على ما لا يوضأ.
ثم اختلف في الذراعين، هل يؤمّمان أم لا؟.
فرأينا الوجه يؤمّم بالصعيد كما يغسل بالماء، ورأينا الرأس والرجلين لا يؤمم منهما شيء.
فكان ما سقط التيمم عن بعضه سقط عن كله، وكان ما وجب فيه التيمم كان كالوضوء سواء لأنَّه جعل بدلا منه.
فلما ثبت أن بعض ما يغسل من اليدين في حال وجود الماء يتم في حال عدم الماء، ثبت بذلك أن التيمم في اليدين إلى المرفقين قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي في ذلك عن ابن عمر، وجابر ﵄.

#645

645
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, nga Ubejdullah bin Amri, nga Abdylkerim el-Xhezeriu, nga Nafiu, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin për tejemumin, dhe ai i goditi duart e tij në tokë dhe fshiu me to duart dhe fytyrën e tij, pastaj goditi edhe një herë tjetër dhe fshiu me to parakrahët e tij ⁽⁸⁶⁰⁾.

٦٤٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن نافع، قال: سألت ابن عمر عن التيمم، فضرب بيديه إلى الأرض ومسح بهما يديه ووجهه وضرب ضربة أخرى فمسح بهما ذراعيه ⁽⁸⁶⁰⁾.

#646

646 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Kinasi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Rauuad, nga Nafiu, nga Ibn Omari ... ngjashëm me të ⁽⁸⁶¹⁾.

٦٤٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الكناسي، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي روّاد، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽⁸⁶¹⁾.

#647

647 - Na ka treguar Rauh b. el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid b. Kethir b. Ufejr, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja b. Ejub, nga Hisham b. Urve, nga Nafiu, nga Ibn Omeri … ngjashëm me të ⁽⁸⁶²⁾.

٦٤٧ - حدثنا رَوح بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عُفَير، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن هشام بن عروة، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽⁸⁶²⁾.

#648

648
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: se Abdullah bin
Omari u kthye nga el-Xhurfi, derisa kur ishte në el-Mirbed, bëri tejemum me dhe të pastër, duke fshirë fytyrën dhe duart e tij
deri në bërryla, e pastaj u fal ⁽⁸⁶³⁾.

٦٤٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عبد الله بن عمر أقبل من الجرف، حتى إذا كان بالمربد تيمم صعيدا طيبا، فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين، ثم صلى ⁽⁸⁶³⁾.

#649

649
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Azre bin Thabiti, nga Ebu ez-Zubejri,
nga Xhabiri, i cili ka thënë: Një burrë erdhi tek ai dhe i tha: "Më ka zënë xhunubllëku dhe jam rrotulluar në pluhur." Ai i tha:
"A u bëre gomar?" Pastaj i goditi duart e tij në tokë dhe fshiu fytyrën e tij, pastaj i goditi duart e tij në tokë
dhe fshiu duart e tij deri në bërryla, dhe tha: "Kështu bëhet tejemumi ⁽⁸⁶⁴⁾.
Dhe është transmetuar diçka e ngjashme me këtë edhe nga El-Hasani.

٦٤٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أتاه رجل فقال: أصابتني جنابة، وإني تمعكت في التراب. فقال: أصِرتَ حمارا؟ وضرب بيديه إلى الأرض فمسح وجهه، ثم ضرب بيديه إلى الأرض فمسح بيديه إلى المرفقين، وقال: هكذا التيمم ⁽⁸⁶⁴⁾.
وقد روي مثل ذلك أيضا عن الحسن

#650

650 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Katadeja, nga El-Hasani, se ai ka thënë: Një goditje për fytyrën dhe shuplakat, dhe një goditje për krahët deri në bërryla ⁽⁸⁶⁵⁾.

٦٥٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قتادة، عن الحسن، أنه قال: ضربة للوجه والكفين، وضربة للذراعين إلى المرفقين ⁽⁸⁶⁵⁾.

#651

651 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, na ka treguar Ebu el-Eshhebi, nga el-Hasani ... ngjashëm me të, por nuk ka thënë: deri në bërryla ⁽⁸⁶⁶⁾.

٦٥١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج ثنا أبو الأشهب، عن الحسن … مثله، ولم يقل: إلى المرفقين ⁽⁸⁶⁶⁾.

CHAPTER

٢٤ - باب: غسل يوم الجمعة

24 - Kapitulli: Larja (gusli) në ditën e xhuma

24. 24 - Chapter: Ghusl on Friday

#652

652
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Muhriz, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im,
nga Ibn Is'haku, nga Ez-Zuhriu, nga Tavusi, i cili ka thënë: I thashë Ibn Abbasit: Kanë përmendur se Pejgamberi (s.a.v.s.)
ka thënë: "Lahuni ditën e xhuma, lani kokat tuaja edhe nëse nuk jeni xhunubë dhe përdorni parfum." Atëherë Ibn Abbasi (r.a.) tha: "Sa i përket larjes (guslit), po; ndërsa sa i përket parfumit, nuk e di atë ⁽⁸⁶⁷⁾."

٦٥٢ - حدثنا محمد بن علي بن محرز، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن طاووس قال: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي ﷺ قال: "اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رءوسكم وإن لم تكونوا جنبا، وأصيبوا من الطيب" فقال ابن عباس ﵄: أما الغسل فنعم، وأما الطيب، فلا أعلمه ⁽⁸⁶⁷⁾.

#653

653 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuajb bin Ebi Hamza, nga ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Ka thënë Tavusi: I thashë Ibn Abbasit... pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽⁸⁶⁸⁾.

٦٥٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو اليمان، قال أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: قال طاووس: قلت لابن عباس … ثم ذكر مثله ⁽⁸⁶⁸⁾.

#654

654 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, nga Ibrahim bin Mejsereh, nga Tavusi, nga Ibn Abbasi ... të njëjtin (hadith) ⁽⁸⁶⁹⁾.

٦٥٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس … مثله ⁽⁸⁶⁹⁾.

#655

655 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Is'haku,
nga Jahja bin Vethabi, i cili ka thënë: Kam dëgjuar një burrë duke e pyetur Ibn Omerin rreth guslit në ditën e xhuma, e ai tha:
Na ka urdhëruar për të i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁸⁷⁰⁾.

٦٥٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب، قال: سمعت رجلا سأل ابن عمر عن الغسل يوم الجمعة، فقال: أمرنا به رسول الله ﷺ ⁽⁸⁷⁰⁾.

#656

656
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israeli, nga Ebu Is'haku, nga Nafiu dhe nga Jahja bin Vethabi, të cilët kanë thënë: E kemi dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e thënë këtë ⁽⁸⁷¹⁾.

٦٥٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن نافع، وعن يحيى بن وثاب، قالا: سمعنا ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك ⁽⁸⁷¹⁾.

#657

657 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, se ai e ka dëgjuar Nafiun duke treguar nga Ibn Umeri, e ky nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽⁸⁷²⁾.

٦٥٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، أنه سمع نافعا، يحدث عن ابن عمر، عن النبي ﷺ بذلك ⁽⁸⁷²⁾.

#658

658 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ez-Zuhriu, nga hadithi i Salim b. Abdullahut [nga Abdullahu], nga hadithi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽⁸⁷³⁾.

٦٥٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن الزهري، عن حديث سالم بن عبد الله [عن عبد الله] عن حديث رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁸⁷³⁾.

#659

659 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, nga Ibn Omari, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me këtë ⁽⁸⁷⁴⁾.

٦٥٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁸⁷⁴⁾.

#660

660 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Umeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me atë ⁽⁸⁷⁵⁾.

٦٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁸⁷⁵⁾.

#661

661 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Ebi el-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) me këtë ⁽⁸⁷⁶⁾.

٦٦١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، عن النبي ﷺ بذلك ⁽⁸⁷⁶⁾.

#662

662
- Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharud Ebu Bishr el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem,
i cili ka thënë: Më ka treguar Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, nga Ubejdullah bin Abdullah
bin Omer, nga Abdullah bin Omer, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽⁸⁷⁷⁾.

٦٦٢ - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود أبو بشر البغدادي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁸⁷⁷⁾.

#663

663
- Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi,
i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme, nga Ebu
Hurejra, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Omerin mbi minber duke thënë: A nuk e keni dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Kur ndonjëri prej jush vjen në xhuma, le të lahet" ⁽⁸⁷⁸⁾.

٦٦٣ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت عمر على المنبر يقول: ألم تسمعوا النبي ﷺ يقول: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" ⁽⁸⁷⁸⁾.

#664

664
- Na ka treguar Muhamed bin Humejdi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejri, ka thënë: Na ka treguar
El-Mufadal bin Fadale, nga Ajash bin Abasi, nga Bukejr bin Abdullah bin el-Eshaxhi, nga Nafiu
i liruari i Abdullah bin Omerit, nga Abdullah bin Omeri, nga Hafsa, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), nga i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Çdo i rritur (që ka arritur moshën e pjekurisë) e ka obligim të shkojë në xhuma, dhe kushdo që shkon në xhami ⁽⁸⁷⁹⁾ duhet të marrë gusël" ⁽⁸⁸⁰⁾.

٦٦٤ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا المفضل بن فضالة، عن عياش بن عباس، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، عن حفصة زوج النبي ﷺ، عن رسول الله
ﷺ أنه قال: "على كل محتلم الرواح إلى الجمعة، وعلى من راح إلى المسجد ⁽⁸⁷⁹⁾ الغسل" ⁽⁸⁸⁰⁾.

#665

665 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah, Jezid bin Mauheb dhe Abdullah bin Abbad el-Basri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar el-Mufaddal, dhe e përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij ⁽⁸⁸¹⁾.

٦٦٥ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله، ويزيد بن موهب، وعبد الله بن عباد البصري، قالوا: حدثنا المفضل، فذكر مثله بإسناده ⁽⁸⁸¹⁾.

#666

666
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Bishr, i cili ka thënë:
Na ka treguar Zekerija bin Ebi Zaide, nga Mus'ab bin Shejbe, nga Talk bin Habib, nga Abdullah bin ez-Zubejr, nga Aisha, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte për larje (gusël) ditën e xhuma ⁽⁸⁸²⁾.

٦٦٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا محمد بن بِشْر، قال: ثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل يوم الجمعة ⁽⁸⁸²⁾.

#667

667
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Sa'd bin Ibrahimi, nga Muhammed bin Abdurrahman bin Theubani, nga një burrë prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) prej Ensarëve
i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Është detyrë për çdo musliman që të lahet ditën e xhuma dhe të parfumoset me parfum nëse ka te ai" ⁽⁸⁸³⁾.

٦٦٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار
قال: قال رسول الله ﷺ: "حق على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة وأن يتطيب من طيب إن كان عنده" ⁽⁸⁸³⁾.

#668

668 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi ⁽⁸⁸⁴⁾, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, nga Davud bin Hindi, (h)
dhe na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Halidi, nga Davudi, nga Ebu Zubejri, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Larja (gusli) është detyrë për çdo musliman një ditë në çdo javë, dhe ajo është dita e xhumasë" ⁽⁸⁸⁵⁾.

٦٦٨ - حدثنا ابن أبي داود ⁽⁸⁸⁴⁾، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد بن عبد الله عن داود بن هند، (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو خالد، عن داود، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما، وهو يوم الجمعة" ⁽⁸⁸⁵⁾.

#669

669
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Safuan bin Sulejmi, nga Ata bin Jesari, nga Ebu
Seid el-Hudriu, i cili e përcjell nga Profeti (s.a.v.s.): "Larja ditën e xhuma është obligim për çdo person që ka arritur moshën e pjekurisë" ⁽⁸⁸⁶⁾.

٦٦٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، يبلغ به النبي ﷺ: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم" ⁽⁸⁸⁶⁾.

#670

670 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Safvani ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁸⁸⁷⁾.

٦٧٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن صفوان … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁸⁷⁾.

#671

671
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Mansur, ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë: Na ka njoftuar Jezid bin Ebi Zijad, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga El-Bera bin Azib, ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Është prej të drejtës mbi muslimanin që të lahet ditën e xhuma dhe të përdorë parfum nëse ka te familja e tij, e nëse nuk kanë parfum, atëherë uji është parfum" ⁽⁸⁸⁸⁾.

Ka thënë Ebu Xha'feri: Një grup njerëzish ⁽⁸⁸⁹⁾ kanë shkuar drejt obligueshmërisë së guslit ditën e xhuma, dhe kanë argumentuar për këtë me këto transmetime.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁸⁹⁰⁾ dhe kanë thënë: Gusli ditën e xhuma nuk është i detyrueshëm, por është prej asaj që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për shkak të disa arsyeve që kanë qenë. Prej tyre: Ajo që është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) lidhur me këtë

٦٧١ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة وأن يمس من طيب إن كان عند أهله، فإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء طيب" ⁽⁸⁸⁸⁾.
قال أبو جعفر فذهب قوم ⁽⁸⁸⁹⁾ إلى إيجاب الغسل يوم الجمعة، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁹⁰⁾ فقالوا: ليس الغسل يوم الجمعة بواجب، ولكنه مما قد أمر به رسول الله ﷺ لمعان قد كانت. فمنها: ما روي عن ابن عباس ﵄ في ذلك

#672

672 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ed-Derauirdi, (h).
Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ed-Derauirdi, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin Ebi Amër, nga Ikrime, i cili ka thënë: Ibn Abasi u pyet për larjen (guslin) ditën e xhuma, a është obligim (uaxhib)? Ai tha: Jo, por ai është pastrim dhe mirësi. Kush lahet, është mirë, e kush nuk lahet, nuk e ka obligim. Dhe do t'ju tregoj se si filloi larja: Njerëzit ishin të munduar, vishnin lesh dhe punonin me shpinën e tyre (ngarkesa), ndërsa xhamia e tyre ishte e ngushtë me tavan të ulët, ishte vetëm një strehë prej degësh. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli në një ditë të nxehtë dhe njerëzit ishin djersitur në atë lesh saqë u përhapën aroma, derisa filluan t'i pengonin njëri-tjetrit. Pejgamberi (s.a.v.s.) i ndjeu ato aroma dhe tha: "O njerëz, kur të jetë kjo ditë, lahuni dhe secili prej jush të përdorë vajin dhe parfumet më të mira që ka." Ibn Abasi tha: Pastaj Allahu solli mirësi, ata veshën rroba të tjera përveç leshit, u çliruan nga ajo punë e rëndë dhe xhamia e tyre u zgjerua ⁽⁸⁹¹⁾.

Ky është Ibn Abasi, i cili njofton se ai urdhër që ishte nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për larjen, nuk ishte për obligim (uaxhib) mbi ta, por ishte për një shkak (arsye), pastaj kur u largua ai shkak, u largua edhe detyrimi i larjes. Dhe ai (Ibn Abasi) është prej atyre që kanë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai urdhëronte për larje.

Dhe është transmetuar nga Aishja (r.a.) diçka rreth kësaj.

٦٧٢ - حدثنا فهد قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا الدراوردي، (ح).
وحدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا الدراوردي قال حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن الغسل يوم الجمعة أواجب هو؟ قال: لا ولكنه طهور وخير، فمن اغتسل، فحسنٌ، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدأ الغسل: كان الناس مجهودين يلبسون الصوف، ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف، إنما هو عريش، فخرج رسول الله ﷺ في يوم حار، وقد عرِقَ الناس في ذلك الصوف حتى ثارت رياح، حتى آذى بعضهم بعضا، فوجد النبي ﷺ تلك الرياح فقال: "أيها الناس، إذا كان هذا اليوم، فاغتسلوا، وليمس أحدكم أمثل ما يجد من دهنه وطيبه"، قال ابن عباس: ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف، وكُفُوا العمل، ووسّع مسجدُهم ⁽⁸⁹¹⁾.
فهذا ابن عباس، يخبر أن ذلك الأمر الذي كان من رسول الله ﷺ بالغسل، لم يكن للوجوب عليهم، وإنما كان، لعلة، ثم ذهبت تلك العلة فذهب أحد الغسل، وهو من روى عنه عن رسول الله ﷺ أنه كان يأمر بالغسل.
عائشة وقد روي عن ﵂ في ذلك شيء

#673

673 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Enes bin Ijadi, nga Jahja bin Saidi, (h)
na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Jahja, i cili ka thënë: E pyeta Amren për larjen (guslin) e ditës së xhuma, dhe ajo përmendi se e kishte dëgjuar Aishen duke thënë: Njerëzit ishin punëtorë të vetvetes, andaj shkonin (në xhuma) me atë gjendje që ishin, e ai (s.a.v.s.) tha: "Sikur të laheshit" ⁽⁸⁹²⁾.
Kjo është Aisha (r.a.), e cila njofton se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vetëm se i kishte nxitur ata për larje për shkak të arsyes që e ka treguar Ibn Abbasi (r.a.), dhe se ai nuk e kishte bërë atë detyrim mbi ta. Ajo është njëra prej atyre nga e cila kemi transmetuar në kapitullin e parë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte për larje në atë ditë.
Gjithashtu është transmetuar nga Omer bin el-Hatabi diçka që tregon se kjo nuk konsiderohej tek ai si obligim (farz).

٦٧٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد، (ح)
وحدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن يحيى، قال: سألت عمرة عن غسل، يوم الجمعة، فذكرت أنها سمعت عائشة تقول: كان الناس عمّال أنفسهم، فيروحون بهيئتهم فقال: "لو اغتسلتم" ⁽⁸⁹²⁾.
فهذه عائشة ﵂، تخبر بأن رسول الله ﷺ إنما كان ندبهم إلى الغسل للعلة التي أخبر بها ابن عباس ﵄، وأنَّه لم يجعل ذلك عليهم حتما، وهي أحد أحد من روينا عنها في الفصل الأول أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل في ذلك اليوم.
وقد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل على أن ذلك لم يقع عنده موقع الفرض.

#674

674
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hisham bin Hassani, nga
Muhamed bin Sirini, nga Ibn Abbasi: Se Omeri, ndërsa po mbante hytben ditën e xhuma, erdhi një burrë,
dhe hyri në xhami. Omeri i tha: "Tani (vjen), pasi ke marrë abdest?" Ai tha: "Nuk bëra asgjë më shumë kur dëgjova ezanin,
përveçse mora abdest dhe pastaj erdha." Kur hyri Prijësi i Besimtarëve, ia kujtova atij dhe i thashë: "O Prijësi i
Besimtarëve, a nuk e dëgjove atë që tha ai?" Ai tha: "E çfarë tha?" I thashë: "Tha: 'Nuk bëra asgjë më shumë sesa mora abdest
kur dëgjova thirrjen dhe pastaj erdha'." Ai tha: "Vërtet, ai e di se ne jemi urdhëruar për diçka tjetër." I thashë:
"Çfarë është ajo?" Tha: "Larja (gusli)." I thashë: "Ju, o muhaxhirët e parë, apo të gjithë njerëzit?" Tha:
"Nuk e di." ⁽⁸⁹³⁾.

٦٧٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال أنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس: أن عمر بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ أقبل رجل، فدخل المسجد فقال له عمر: الآن حين توضأت؟ فقال ما زدت حين سمعت الأذان، على أن توضأت، ثم جئت. فلما دخل أمير المؤمنين ذكرته، فقلت يا أمير المؤمنين: أما سمعت ما قال، قال: وما قال؟ قلت قال: ما زدت على أن توضأت حين سمعت النداء ثم أقبلت. فقال: أما إنه قد علم أنّا أمرنا بغير ذلك، قلت ما هو؟ قال: الغسل قلت: أنتم أيها المهاجرون الأولون أم الناس جميعا، قال: لا أدري ⁽⁸⁹³⁾.

#675

675
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Salim bin
Abdullahu, i cili ka thënë: Një burrë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) hyri në xhami ditën e xhuma, ndërkohë që Omer bin
Hatabi po mbante hytben. Omeri tha: "Çfarë kohe është kjo?" Ai tha: "O prijës i besimtarëve, u ktheva nga
tregu dhe dëgjova thirrjen, kështu që nuk bëra asgjë më shumë sesa mora
abdest." Omeri tha: "Edhe abdestin po ashtu, ndërkohë që
e di se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte për gusël?"
Maliku ka thënë: Burri ishte Uthman bin Afani (r.a.) ⁽⁸⁹⁴⁾.

٦٧٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، قال: دخل رجل من أصحاب رسول الله ﷺ المسجد يوم الجمعة، وعمر بن الخطاب يخطب. فقال عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق، فسمعت النداء، فما زدت على أن توضأت. فقال عمر: الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل؟ قال مالك والرجل عثمان بن عفان ﵁ ⁽⁸⁹⁴⁾.

#676

676 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Esma', i cili ka thënë: Na ka treguar Xhuvejrije, nga Maliku, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij... ngjashëm me të, përveç se ai nuk e ka përmendur thënien e Malikut: 'Ai është Uthmani (r.a.)' ⁽⁸⁹⁵⁾.

٦٧٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه … مثله غير أنه لم يذكر قول مالك: إنه عثمان ﵁ ⁽⁸⁹⁵⁾.

#677

677 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Husejn bin Mehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrezaku, nga Ma'meri, nga Zuhriu, nga Salimi, nga Ibn Omeri ... të njëjtin ⁽⁸⁹⁶⁾.

٦٧٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن مهدي، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر … مثله ⁽⁸⁹⁶⁾.

#678

678 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (h)
dhe na ka treguar
Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shedadi, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ebu Seleme, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ndërsa Omeri po u mbante hytbe njerëzve, hyri
Uthman bin Afani. Omeri iu drejtua atij dhe tha: Çfarë është me disa njerëz që vonohen pas thirrjes … pastaj përmendi
të ngjashmen me të ⁽⁸⁹⁷⁾.

٦٧٨ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، قال حدثني يحيى، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة، قال: بينما عمر يخطب الناس إذ دخل عثمان بن عفان فعرض له عمر وقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء … ثم ذكر مثله ⁽⁸⁹⁷⁾.

#679

679
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhuvejrije, nga Nafiu, nga Ibn Omeri:
Se një burrë prej Muhaxhirëve të parë hyri në xhami ndërsa Omeri po mbante hytbe, kështu që Omeri e thirri atë: "Çfarë ore është kjo?" Ai tha: "Nuk ishte asgjë tjetër përveç abdestit dhe pastaj ardhjes." Omeri tha: "Edhe abdestin po ashtu? Ndërkohë që ti e dije se ne ishim të urdhëruar për gusël?" ⁽⁸⁹⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime ka më shumë se një kuptim që mohon detyrueshmërinë e guslit.
Sa i përket njërës prej tyre: Othmani nuk u la (nuk mori gusël) dhe u mjaftua me abdest. Omeri i tha atij: "Ti e dije se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte për gusël."
Gjithashtu, Omeri nuk e urdhëroi atë të kthehej për shkak të urdhrit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për gusël.
Në këtë ka argument se gusli me të cilin ishte urdhëruar nuk ishte sipas tyre obligim (vaxhib), por ishte për një shkak (arsye) siç kanë thënë Ibn Abbasi dhe Aishja (r.a.), ose për diçka tjetër.
Sikur të mos ishte kështu, Othmani nuk do ta linte atë, dhe Omeri nuk do të heshtte pa e urdhëruar atë të kthehej derisa të lahej, dhe kjo në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët e kishin dëgjuar këtë nga Profeti (s.a.v.s.) ashtu siç e kishte dëgjuar Omeri, dhe e dinin kuptimin që ai synonte, kështu që nuk mohuan asgjë nga kjo dhe nuk urdhëruan të kundërtën.
Në këtë ka një ixhma (konsensus) prej tyre për mohimin e detyrueshmërisë së guslit.
Është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që tregon se kjo ishte në formë zgjedhjeje dhe arritjeje të vlerës (fadiletit).

٦٧٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا جويرية، عن نافع، عن ابن عمر: أن رجلا من المهاجرين الأولين دخل المسجد وعمر يخطب، فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: ما كان إلا الوضوء ثم الإقبال، فقال عمر: والوضوء أيضا؟ وقد علمت أنا كنا نؤمر بالغسل؟ ⁽⁸⁹⁸⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار غير معنى ينفي وجوب الغسل.
أما أحدهما: فإن عثمان لم يغتسل واكتفى بالوضوء. وقد قال له عمر: قد علمت أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل.
ولم يأمره عمر أيضا بالرجوع لأمر رسول الله ﷺ إياه بالغسل.
ففي ذلك دليل على أن الغسل الذي كان أمر به لم يكن عندهما على الوجوب، وإنما كان لعِلّة ما قال ابن عباس وعائشة ﵂، أو لغير ذلك.
ولولا ذلك لما تركه عثمان، ولما سكت عمر عن أمره إياه بالرجوع حتى يغتسل، وذلك بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ الذين قد سمعوا ذلك من النبي ﷺ كما سمعه عمر، وعلموا معناه الذي أراده فلم ينكروا من ذلك شيئا، ولم يأمروا بخلافه.
ففي هذا إجماع منهم على نفي وجوب الغسل.
وقد روي عن رسول الله ﷺ ما يدل على أن ذلك كان من طريق الاختيار وإصابة الفضل

#680

680
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub el-Hadremi, i cili ka thënë: Na ka treguar Er-Rebi' bin
sabih, nga El-Hasani dhe nga Jezid er-Rekashi, nga Enesi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kush merr abdest
ditën e xhuma, kjo është mirë dhe mjafton, e kush lahet, atëherë larja (gusli) është më e mirë" ⁽⁸⁹⁹⁾.

٦٨٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا يعقوب الحضرمي، قال: ثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، وعن يزيد الرقاشي، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل حسن" ⁽⁸⁹⁹⁾.

#681

681 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami (h)
dhe na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga el-Hasani, nga Semureja, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveç se ai ka thënë: "E kush lahet, gusli është më i mirë" ⁽⁹⁰⁰⁾.

٦٨١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ … مثله غير أنه قال: "ومن اغتسل فالغسل أفضل" ⁽⁹⁰⁰⁾.

#682

682 - Na ka treguar Ahmed bin Halid el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'd, i cili ka thënë: Na ka njoftuar er-Rebi' bin Sabih dhe Sufjan eth-Thevri, nga Jezid er-Rekashi, nga Enes bin Maliku, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁹⁰¹⁾.

٦٨٢ - حدثنا أحمد بن خالد البغدادي، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا الربيع بن صبيح، وسفيان الثوري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁰¹⁾.

#683

683 - Na ka treguar Ahmed bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejd bin Is'hak el-Attari, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Kajs bin er-Rebi'i, nga el-A'meshi, nga Ebu Sufjani, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁰²⁾.

٦٨٣ - حدثنا أحمد بن خالد، قال: ثنا عبيد بن إسحاق العطار، قال: أنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁰²⁾.

#684

684
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Halij el-Himsi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin
Harb, i cili ka thënë: Më ka treguar Dahak bin Humre el-Emluki, nga Haxhaxh bin Ertati, nga Ibrahim
bin el-Muhaxhiri, nga el-Hasen bin Ebi el-Haseni, nga Enes bin Maliku, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kush
merr abdest ditën e xhuma, atëherë ka vepruar mirë dhe kjo mjafton, dhe ai e ka kryer obligimin, ndërsa kush lahet (merr gusël), larja është më e mirë" ⁽⁹⁰³⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sqaroi në këtë hadith se obligimi (farzi) është abdesti, dhe se larja është më e mirë për shkak të vlerës që arrihet me të, e jo sepse është obligim.
Nëse dikush argumenton për detyrueshmërinë e kësaj me atë që transmetohet nga Aliu, Sa'di, Ebu Katadeja dhe Ebu Hurejreja (r.anhum).

٦٨٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خالد بن خلي الحمصي، قال: ثنا محمد بن حرب، قال: حدثني الضحاك بن حُمرة الأملوكي، عن الحجاج بن أرطاة، عن إبراهيم بن المهاجر، عن الحسن بن أبي الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفرض، ومن اغتسل فالغسل أفضل" ⁽⁹⁰³⁾.
فبين رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن الفرض هو الوضوء، وأن الغسل أفضل لما ينال به من الفضل لا على أنه فرض.
فإن احتج محتج في وجوب ذلك بما روي عن علي وسعد وأبي قتادة، وأبي هريرة ﵃.

#685

685
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Jezid bin Ebi Zijadi, nga
Abdullah bin el-Harithi, i cili ka thënë: Isha i ulur me Sa'din, dhe ai përmendi guslin ditën e xhuma.
Djali i tij tha: "Unë nuk u lava", ndërsa Sa'di tha: "Nuk kam menduar se një musliman e lë guslin ditën e xhuma" ⁽⁹⁰⁴⁾.

٦٨٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال ثنا شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: كنت قاعدا مع سعد، فذكر الغسل يوم الجمعة. فقال ابنه: لم أغتسل، فقال سعد: ما كنت أرى مسلما يدع الغسل يوم الجمعة ⁽⁹⁰⁴⁾.

#686

686
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Amër bin Murre, nga Zadhani, i cili ka thënë: E pyeta Aliun (r.a.) për guslin, e ai tha: Lahu kur të dëshirosh.
Unë i thashë: Unë po të pyes për guslin që është gusl (i kërkuar). Ai tha: Gusli i ditës së xhuma, i ditës së Arafatit,
i ditës së Fitër Bajramit dhe i ditës së Kurban Bajramit ⁽⁹⁰⁵⁾⁽⁹⁰⁶⁾.

٦٨٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عمرو بن مرة، عن زاذان، قال: سألت عليا ﵁ عن الغسل، فقال: اغتسل إذا شئت. فقلت: إنما أسألك عن الغسل الذي هو الغسل قال: غسل يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم الأضحى ⁽⁹⁰⁵⁾⁽⁹⁰⁶⁾.

#687

687
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amri, nga Tavusi, ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën,
duke thënë: E drejta e Allahut është e detyrueshme mbi çdo musliman që në çdo shtatë ditë të lahet, dhe të lajë prej tij çdo
gjë, dhe të përdorë parfum nëse familja e tij ka të tillë ⁽⁹⁰⁷⁾.

٦٨٧ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: حق الله واجب على كل مسلم في كل سبعة أيام يغتسل، ويغسِّل منه كل شيء، ويمس طيبا إن كان لأهله ⁽⁹⁰⁷⁾.

#688

688
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habibi, se Mus'ab bin Thabiti i ka treguar atij, se Thabit bin Ebi Katade i ka treguar atij, se Ebu Katade i ka thënë atij: Lahu për xhuma, e ai i tha: Jam larë nga xhunubllëku, (atëherë) ai i tha: Lahu për xhuma, sepse ti u lave vetëm për xhunubllëkun ⁽⁹⁰⁸⁾.

٦٨٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن مصعب بن ثابت حدثه، أن ثابت بن أبي قتادة حدثه، أن أبا قتادة قال له: اغتسل للجمعة، فقال له قد اغتسلت من الجنابة، قال: اغتسل للجمعة فإنك إنما اغتسلت للجنابة ⁽⁹⁰⁸⁾.

#689

689
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Mansur, ka thënë: Na ka treguar Sufjan, nga Abdah bin Abi Lubabah, nga Sa'id bin Abdurrahman bin Abza: "Se babai i tij tregonte se pasi lahej ditën e xhuma, merrte abdest dhe nuk e përsëriste guslin" ⁽⁹⁰⁹⁾.

Iu tha atij: Sa i përket asaj që transmetohet nga Aliu (r.a.), në të nuk ka dëshmi për obligueshmëri (farz); sepse kur Zadhani i tha atij: "Unë po të pyes vetëm për guslin që është gusl, domethënë atë që ka vlerë në kryerjen e tij", ai tha: "Ditën e xhuma, ditën e Fitër Bajramit, ditën e Kurban Bajramit dhe ditën e Arafatit", kështu që i bashkoi ato me njëra-tjetrën.

Meqenëse ajo që u përmend bashkë me guslin e ditës së xhuma nuk është obligim (farz), po ashtu është edhe gusli i ditës së xhuma.

Sa i përket asaj që transmetohet nga Sa'di nga thënia e tij: "Nuk e kisha menduar se një musliman do ta linte guslin ditën e xhuma", domethënë për shkak të vlerës së madhe që ka ai bashkë me lehtësinë e kryerjes së tij.

Sa i përket asaj që transmetohet nga Ebu Hurejra (r.a.) nga thënia e tij: "E drejta e Allahut është e detyrueshme mbi çdo musliman që të lahet në çdo shtatë ditë".

Ai e ka bashkuar këtë me thënien e tij "dhe të përdorë parfum nëse ka familja e tij", e meqë përdorimi i parfumit nuk është obligim (farz), po ashtu nuk është as gusli.

Ai e ka dëgjuar Omerin duke i thënë Osmanit (r.a.) atë që përmendëm, dhe nuk e urdhëroi atë të kthehej në praninë e tij, e as nuk e kundërshtoi këtë, kështu që kjo është gjithashtu dëshmi se edhe sipas tij është ashtu.

Sa i përket asaj që transmetohet nga Ebu Katade, nga ajo që përmendëm prej tij në këtë çështje, ai ka pasur për qëllim synimin e guslit për xhuma për të arritur vlerën në këtë, ndërsa ne kemi transmetuar nga Abdurrahman bin Abza të kundërtën e kësaj.

E gjithë ajo që sqaruam në këtë kapitull është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit. Allahu i mëshiroftë.

٦٨٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا سفيان، عن عبدة بن أبي لُبَابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: "أن أباه كان يحدث بعدما يغتسل يوم الجمعة، فيتوضأ، ولا يعيد الغسل" ⁽⁹⁰⁹⁾.
قيل له: أما ما روي عن علي ﵁، فلا دلالة فيه على الفرض؛ لأنَّه لما قال له زاذان: إنما أسألك عن الغسل الذي هو الغسل، أي الذي في إصابته الفضل قال: "يوم الجمعة، ويوم الفطر، ويوم النحر، ويوم عرفة" فقرن بعض ذلك ببعض.
فلما كان ما ذكر مع غسل يوم الجمعة، ليس على الفرض، فكذلك غسل يوم الجمعة.
وأما ما روي عن سعد من قوله: "ما كنت أرى أن مسلما يدع الغسل يوم الجمعة" أي لما فيه من الفضل الكبير مع خفة مؤنته.
وأما ما روي عن أبي هريرة ﵁ من قوله "حق الله واجب، على كل مسلم يغتسل في كل سبعة أيام".
فقد قرن ذلك بقوله "وليمس طيبا إن كان لأهله" فلم يكن مسيس الطيب على الفرض، فكذلك الغسل.
وهو قد سمع عمر يقول لعثمان ﵁: ما ذكرناه، ولم يأمره بالرجوع بحضرته، فلم ينكر ذلك عليه، فذلك أيضا دليل على أنه عنده كذلك.
وأما ما روي عن أبي قتادة، مما ذكرنا عنه في ذلك فهو إرادة منه للقصد بالغسل إلى الجمعة لإصابة الفضل في ذلك، وقد روينا عن عبد الرحمن بن أبزى خلاف ذلك.
وجميع ما بيناه في هذا الباب، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد. رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٥ - باب الاستجمار

Kapitulli 25: Pastrimi me gurë (Istixhmari)

25. Chapter 25: Cleaning with Stones (Istijmar)

#690

690 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij (h).
Dhe na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, nga Maliku, nga Ebu Zinadi, nga el-A'rexhi, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kush pastrohet me gurë, le ta bëjë këtë me numër tek." ⁽⁹¹⁰⁾.

٦٩٠ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه (ح).
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، عن مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "من استجمر فليوتره" ⁽⁹¹⁰⁾.

#691

691 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Idris el-Haulaniu, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹¹¹⁾.

٦٩١ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹¹¹⁾.

#692

692 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ez-Zuhriu, nga Aidh Allahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën duke thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë... të njëjtën gjë ⁽⁹¹²⁾.

٦٩٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثنا الزهري، عن عائذ الله، قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول … مثله ⁽⁹¹²⁾.

#693

693 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Idrisi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ashtu si ai ⁽⁹¹³⁾.

٦٩٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹¹³⁾.

#694

694
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ibn Axhlani, nga el-Ka'ka'i, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: "I Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) na urdhëronte që kur ndonjëri prej nesh shkonte për të kryer nevojën, të përdorte tri gurë" ⁽⁹¹⁴⁾.

٦٩٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا أبو غسان، قال: حدثني ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: "كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا أتى أحدنا الغائط بثلاثة أحجار" ⁽⁹¹⁴⁾.

#695

695
- Na ka treguar Muhamed bin Humejdi, ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Salihu, ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi,
ka thënë: Më ka treguar Hisham bin Sa'di, nga Ebu Hazimi, nga Muslim bin Kurti, se ai e ka dëgjuar Urven, duke thënë:
Më ka treguar Aisha: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush shkon për të kryer nevojën, le të marrë me vete tre gurë për t'u pastruar me ta, sepse ata do t'i mjaftojnë" ⁽⁹¹⁵⁾.

٦٩٥ - حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثني عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن مسلم بن قرط، أنه سمع عروة، يقول: حدثتني عائشة: أن رسول الله ﷺ قال: "إذا خرج أحدكم إلى الغائط، فليذهب بثلاثة أحجار يستنظف بها، فإنها ستكفيه" ⁽⁹¹⁵⁾.

#696

696 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Mensuri (h).

Dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: I kam lexuar Mensurit (h).

Dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shu'be ⁽⁹¹⁶⁾, nga Mensuri, nga Hilal bin Jesafi, nga Seleme bin Kajsi, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kush pastrohet me gurë (istixhmar) ⁽⁹¹⁷⁾, le ta bëjë këtë me numër tek" ⁽⁹¹⁸⁾.

٦٩٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا شعبة، عن منصور (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، قال: قرأت على منصور (ح).
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة ⁽⁹¹⁶⁾، عن منصور، عن هلال بن يسَاف، عن سلمة بن قيس، عن النبي ﷺ قال: من استجمر ⁽⁹¹⁷⁾ فليوتر" ⁽⁹¹⁸⁾.

#697

697 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Safuan bin Isa, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Axhlani (h).
Dhe na ka treguar Ali bin Abdurrahman bin Muhamed bin Mugire el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Wuhejbi, nga Ibn Axhlani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'ka' bin Hakimi, nga Abu Salihu, nga Abu Hurejra, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na urdhëronte për tre gurë - domethënë në istixhmar - ⁽⁹¹⁹⁾.

٦٩٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا صفوان بن عيسى، قال: ثنا محمد بن عجلان (ح).
وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وُهيب، عن ابن عجلان، قال: ثنا القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا بثلاثة أحجار، - يعني في الاستجمار- ⁽⁹¹⁹⁾.

#698

698
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahim bin Sulejman, nga Hisham bin Urve, nga Amr bin Huzajme, nga Umare bin Huzajme, nga Huzajme bin Thabit, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me pastrimin me tre gurë: "Në mesin e tyre të mos ketë bajgë" ⁽⁹²⁰⁾.

٦٩٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت، قال: قال رسول الله ﷺ في الاستجمار بثلاثة أحجار: "ليس فيها رجيع" ⁽⁹²⁰⁾.

#699

699
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhendel bin Valik, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafsi, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Selmani, i cili ka thënë: Jemi ndaluar të mjaftohemi me më pak se tre gurë ⁽⁹²¹⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁹²²⁾ kanë menduar se pastrimi me gurë (istixhmari) nuk mjafton me më pak se tre gurë, dhe për këtë kanë argumentuar me këto transmetime që përmendëm.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁹²³⁾ dhe kanë thënë: Çfarëdo që përdoret për pastrim prej tyre dhe me të cilën largohet papastërtia, qofshin tre, më shumë apo më pak, qoftë numër tek apo jo, ai është pastrimi i tij.
Argumenti i tyre për këtë ishte: Urdhri i Profetit (s.a.v.s.) në këtë çështje për numrin tek mund të jetë për pëlqyeshmërinë (istihbab) e numrit tek, e jo se ajo që nuk është numër tek nuk pastron.
Dhe mund të jetë se ai ka pasur për qëllim përcaktimin e një kufiri (teukit), ku më pak se ai nuk pastron.
Andaj, ne e shqyrtuam këtë, a gjejmë në të diçka që tregon për ndonjë nga këto?

٦٩٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا جندل بن والق، قال: ثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان، قال: نُهينا أن نكتفي بأقل من ثلاثة أحجار ⁽⁹²¹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁹²²⁾ إلي أن الاستجمار لا يجزئ بأقل من ثلاثة أحجار، واحتجوا في ذلك بما ذكرنا من هذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹²³⁾ فقالوا: ما استجمر به منها فأنقى به الأذى، ثلاثة كانت أو أكثر منها أو أقل، وترا كانت أو غير وتر، كان ذلك طهره.
وكان من الحجة لهم في ذلك: أن أمر النبي ﷺ في هذا بالوتر يحتمل أن يكون ذلك على الاستحباب منه للوتر، لا على أن ما كان غير وتر لا يطهّر.
ويحتمل أن يكون أراد به التوقيت الذي لا يطهر ما هو أقل منه.
فنظرنا في ذلك، هل نجد فيه ما يدل على شيء من ذلك؟

#700

700
- Junusi na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Jahja bin Hasan, ka thënë: më ka treguar Isa bin Junus,
ka thënë: na ka treguar Theur bin Jezid, nga Husejn el-Habrani, nga Ebu Seidi, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush lyen sytë me kuhl, le ta bëjë këtë me numër tek. Kush e bën këtë, ka vepruar mirë, e kush nuk e bën, nuk ka gjynah. Kush
pastrohet me gurë (pas nevojës), le ta bëjë me numër tek. Kush e bën këtë, ka vepruar mirë, e kush nuk e bën, nuk ka gjynah. Kush pastron dhëmbët (me rrëmojëse), atë që nxjerr (mbetjet e ushqimit) le ta nxjerrë jashtë, ndërsa atë që mbledh me gjuhë, le ta gëlltisë.
Kush e bën këtë, ka vepruar mirë, e kush nuk e bën, nuk ka gjynah. Kush shkon për të kryer nevojën, le të fshihet (të mbulohet). Nëse nuk gjen
asgjë tjetër përveç një grumbulli rëre, le ta mbledhë atë dhe të fshihet pas tij, sepse shejtani luan me vendet e uljes së bijve të Ademit." ⁽⁹²⁴⁾.

٧٠٠ - فإذا يونس، قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال حدثني عيسى بن يونس، قال: ثنا ثور بن يزيد عن حصين الحبراني، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع، من فعل هذا فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا كثيبا يجمعه فليستتر به فإن الشيطان يتلاعب بمقاعد بني آدم" ⁽⁹²⁴⁾.

#701

701 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Theur bin Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajn el-Himjeri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Sa'd el-Hajri, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin (hadith) dhe shtoi: "Kush pastrohet me gurë (istixhmar), le ta bëjë me numër tek. Kush e bën këtë, ka vepruar mirë, e kush nuk e bën, nuk ka gjynah." ⁽⁹²⁵⁾.
Kjo tregon se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për numrin tek në transmetimet e para si diçka të pëlqyeshme (mustehab) prej tij, e jo si një obligim (fard) që nuk lejohet ndryshe.
Gjithashtu, është transmetuar edhe nga Abdullah bin Mes'udi, nga Profeti (s.a.v.s.), ajo që e sqaron këtë gjithashtu.

٧٠١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ثور بن يزيد، قال: ثنا حصين الحميري، قال: حدثني أبو سعد الخير، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله وزاد "من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج" ⁽⁹²⁵⁾.
فدل ذلك أن رسول الله ﷺ إنما أمر بالوتر في الآثار الأول استحبابا منه للوتر، لا أن ذلك من طريق الفرض الذي لا يجزئ إلا هو.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ ما قد بين ذلك أيضا

#702

702
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Musadedi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, nga Zuhejri,
ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga babai i tij, nga Abdullah bin
Mes'udi, i cili ka thënë: Isha me Profetin (s.a.v.s.) kur ai shkoi për të kryer nevojën dhe tha: "Më sill tre gurë".
Kërkova, por nuk gjeta veçse dy gurë dhe një bajgë, kështu që ai e hodhi bajgën dhe i mori dy gurët, dhe tha: "Ajo është
papastërti" ⁽⁹²⁶⁾.

٧٠٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن زهير، قال: أخبرني أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت مع النبي ﷺ فأتى الغائط فقال: "ائتني بثلاثة أحجار" فالتمست فلم أجد إلا حجرين وروثة، فألقى الروثة وأخذ الحجرين، وقال: "إنها رجس" ⁽⁹²⁶⁾.

#703

703
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Abbadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ata, nga Ebu Ishaku, nga Alkame dhe El-Esvedi, të cilët kanë thënë: Ka thënë Ibn Mes'udi... dhe përmendi të ngjashmen ⁽⁹²⁷⁾.
Në këtë hadith ka diçka që tregon se Profeti (s.a.v.s.) u ul për të kryer nevojën në një vend ku nuk kishte gurë, për shkak të fjalës së tij drejtuar Abdullahut: "Më jep tre gurë".
Sikur të kishte pranë tij diçka prej tyre, nuk do të kishte pasur nevojë që t'ia jepte nga një vend tjetër.
Kur Abdullahu i solli dy gurë dhe një bajgë, ai e hodhi bajgën dhe i mori dy gurët; kjo tregon për përdorimin e dy gurëve prej tij dhe se ai ka parë që pastrimi (istixhmari) me to mjafton ashtu siç mjafton pastrimi me tre.
Sepse, sikur të mos mjaftonte pastrimi me më pak se tre, ai nuk do të mjaftohej me dy gurë dhe do ta urdhëronte Abdullahun që t'i kërkonte një të tretë.
Në lënien e kësaj ka argument për mjaftueshmërinë e tij me dy gurë, dhe kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve (ethar).
Sa i përket anës së arsyes (analogjisë), ne kemi parë se jashtëqitja dhe urina, nëse lahen me ujë një herë dhe me këtë zhduket gjurma ose era e tyre derisa nuk mbetet asgjë prej tyre, vendi i tyre është pastruar me këtë.
Sikur të mos zhdukej me këtë ngjyra apo era e tyre, do të kishte nevojë për larjen e dytë.
Nëse lahet për herë të dytë dhe zhduket ngjyra dhe era e tyre, pastrohet me këtë, ashtu siç pastrohet me të parën.
Sikur të mos zhdukej ngjyra apo era e tyre me larjen dy herë, do të kishte nevojë që të laheshin pas kësaj derisa të zhdukej ngjyra dhe era e tyre.
Pra, ajo që synohet në larjen e tyre është zhdukja e tyre me atë që i zhduk prej larjes, dhe nuk është synuar në këtë një sasi e caktuar e larjes që nuk mjafton ajo që është më pak se ajo.
Rrjedhimisht, analogjia për këtë është që edhe pastrimi me gurë (istixhmari) të jetë po ashtu; nuk synohet nga gurët në këtë një sasi e caktuar që nuk mjafton pastrimi me më pak se ajo, por mjafton prej kësaj ajo që e largon papastërtinë, qoftë pak apo shumë.
Dhe kjo është analogjia (el-nedher), dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

٧٠٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا زهير بن عباد، قال: ثنا يزيد بن عطاء، عن أبي إسحاق، عن علقمة، والأسود، قالا: قال ابن مسعود … فذكر نحوه ⁽⁹²⁷⁾.
ففي هذا الحديث ما يدلّ أن النبي ﷺ قعد للغائط في مكان ليس فيه أحجار لقوله: لعبد الله "ناولني ثلاثة أحجار".
ولو كان بحضرته من ذلك شيء لما احتاج إلى أن يناوله من غير ذلك المكان.
فلما أتاه عبد الله بحجرين وروثة، فألقى الروثة، وأخذ الحجرين، دل ذلك على استعماله الحجرين، وعلى أنه قد رأى أن الاستجمار لهما يجزئ مما يجزئ منه الاستجمار بالثلاث.
لأنَّه لو كان لا يجزئ الاستجمار بما دون الثلاث لما اكتفى بالحجرين ولأمر عبد الله أن يبغيه ثالثا.
ففي تركه ذلك دليل على اكتفائه بالحجرين فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما من طريق النظر فإنا رأينا الغائط والبول إذا غسلا بالماء مرة، فذهب بذلك أثرهما أو ريحهما حتى لم يبق من ذلك شيء أن مكانهما قد طهر بذلك.
ولو لم يذهب بذلك لونهما ولا ريحهما احتيج إلى غسله ثانيا.
فإن غسل ثانيا فذهب لونهما وريحهما، طهر بذلك، كما يطهر بالواحدة.
ولو لم يذهب لونهما ولا ريحها بغسل مرتين، احتيج إلى أن يغسلا بعد ذلك حتى يذهب لونهما وريحهما.
فكان ما يراد في غسلهما هو ذهابهما بما أذهبهما من الغسل، ولم يرد في ذلك مقدار من الغسل معلوم ما لا يجزئ ما هو أقل منه.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الاستجمار بالحجارة، لا يراد من الحجارة في ذلك مقدار معلومًا لا يجزئ الاستجمار بأقل منه، ولكن يجزئ من ذلك ما أذهب النجاسة، مما قل أو كثر.
وهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٦ - باب الاستنجاء بالعظام

Kapitulli 26: Pastrimi me eshtra

26. Chapter 26: Cleaning with Bones

#704

704
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Junus bin Jezidi, nga Ibn Shihabi,
nga Ebu Uthman bin Senneh el-Huzaiu, nga Abdullah bin Mes'udi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që
dikush të pastrohet me kockë ose me bajgë ⁽⁹²⁸⁾.

٧٠٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي، عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله ﷺ نهى أن يستطيب أحدٌ بعظم أو روثة ⁽⁹²⁸⁾.

#705

705
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhendel bin Valik, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafsi, nga el-A'meshi, nga
Ibrahimi, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Selmani, i cili ka thënë: Jemi ndaluar të pastrohemi me kockë ose me
bajgë ⁽⁹²⁹⁾.

٧٠٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا جندل بن والق، قال: ثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان، قال: نُهينا أن نستنجي بعظم أو رجيع ⁽⁹²⁹⁾.

#706

706
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi, nga Musa bin Ebi Is'hak el-Ensariu, nga Abdullah bin Abdurrahmani, nga një burrë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai ka ndaluar që dikush të pastrohet me kockë, me bajgë ose me lëkurë ⁽⁹³⁰⁾.

٧٠٦ - حدثنا يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن موسى بن أبي إسحاق الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، عن رسول الله ﷺ أنه نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روثة أو جلد ⁽⁹³⁰⁾.

#707

707 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga Muhamed bin Axhlani (h).

Dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Safuani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Axhlani, (h)

Dhe na ka treguar Ali bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Axhlani, nga el-Kaka', nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejre: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar të pastrohesh me bajga ose me eshtra të kalbur (rimeh), e rimeh janë: eshtrat ⁽⁹³¹⁾.

٧٠٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا صفوان قال: ثنا ابن عجلان، (ح)
وحدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ نهى أن يستنجي بروث أو رمة، والرمة: العظام ⁽⁹³¹⁾.

#708

708
- Na ka treguar Muhammed bin Humejd bin Hisham er-Ru'ajni, ka thënë: Na ka treguar Asbag bin el-Ferexh, ka thënë: Na ka treguar
Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Hajve bin Shurejh, nga Ajash bin Abbas, se Shuejm bin Bejtan
e ka njoftuar atë se e ka dëgjuar Ruvejfi' bin Thabit el-Ensariun, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka thënë atij: "O Ruvejfi'
bin Thabit, mbase jeta do të zgjatet për ty, andaj njoftoji njerëzit se kushdo që pastrohet me bajga kafshësh ose me kockë,
atëherë Muhamedi është i pafajshëm prej tij" ⁽⁹³²⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Një grup njerëzish ⁽⁹³³⁾ kanë shkuar drejt asaj se nuk lejohet pastrimi me kocka, dhe e kanë konsideruar atë që pastrohet me to në gjykimin e atij që nuk është pastruar. Ata argumentuan për këtë me këto transmetime.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁹³⁴⁾
dhe kanë thënë: Nuk është ndaluar pastrimi me kockë; sepse pastrimi me të nuk është si pastrimi
me gurë e të tjerë, por është ndaluar sepse ajo është bërë furnizim për xhindët, kështu që bijtë e Ademit janë urdhëruar që të mos
ua ndotin atë atyre.
Dhe kjo është sqaruar

٧٠٨ - حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني حيوة بن شريح، عن عياش بن عباس، أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع رويفع بن ثابت الأنصاري، أن رسول الله ﷺ قال له: "يا رويفع بن ثابت لعل الحياة ستطول بك، فأخبر الناس أن من استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا منه بريء" ⁽⁹³²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁹³³⁾ إلى أنه لا يجوز الاستنجاء بالعظام، وجعلوا المستنجي بها في حكم من لم يستنج. واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹³⁴⁾ فقالوا: لم يُنه عن الاستنجاء بالعظم؛ لأن الاستنجاء به ليس كالاستنجاء بالحجر وغيره، ولكنه نُهى عن ذلك لأنَّه جعل زادا للجن، فأمر بنو آدم أن لا يقذروه عليهم.
وقد بين ذلك

#709

709
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafs bin Gijathi, nga Davud bin Ebi Hindi, nga Esh-Sha'bi, nga Alkame, nga Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:
"Mos u pastroni me kocka e as me bajga, sepse ato janë ushqimi i vëllezërve tuaj prej xhinëve." ⁽⁹³⁵⁾.

٧٠٩ - ما حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تستنجوا بعظم ولا روث، فإنها أزواد إخوانكم من الجن" ⁽⁹³⁵⁾.

#710

710
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab bin Ata, nga Davud bin Ebi Hind,
nga esh-Sha'bi, nga Alkama, nga Abdullah bin Mes'udi, se ai ka thënë: Xhindet e pyetën të Dërguarin e
Allahut (s.a.v.s.) në natën e fundit që i takoi në disa lugina të Mekës për furnizim. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
tha:
"Çdo kockë që bie në duart tuaja, mbi të cilën është përmendur emri i Allahut, [do ta gjeni] ⁽⁹³⁶⁾
me sa më shumë mish që mund të ketë, dhe bajgat janë ushqim për kafshët tuaja." [Ata thanë]: "Bijtë e Ademit po na i ndotin
ato." Atëherë ai tha: "Mos u pastroni me bajga të kafshëve e as me kocka, sepse ato janë furnizimi i vëllezërve tuaj prej
xhindeve" ⁽⁹³⁷⁾.

٧١٠ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: سألت الجنُّ رسول الله ﷺ في آخر ليلة لقيهم في بعض شعاب مكة الزاد. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "كل عظم يقع في أيديكم، قد ذكر اسم الله عليه [تجدونه] ⁽⁹³⁶⁾ أوفر ما يكون لحما، والبعر علفا لدوابكم" [فقالوا]: إن بني آدم ينجسونه علينا فعند ذلك قال: "لا تستنجوا بروث دابة ولا بعظم، إنه زاد إخوانكم من الجن" ⁽⁹³⁷⁾.

#711

711
- Na ka treguar Rebi el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Muhamed el-Ezraki, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin
Jahja bin Seid, nga gjyshi i tij, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: E ndoqa të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur ai doli për një nevojë
të tij. Ai nuk kthehej anash, kështu që iu afrova, e bëra të ndiejë praninë time dhe u kollita lehtë. Ai tha: "Kush është ky?" Unë thashë:
Ebu Hurejra. Ai tha: "O Ebu Hurejra, më kërko disa gurë që të pastrohem ⁽⁹³⁸⁾
me ta, dhe mos më sjell as kockë e as bajgë." Tha: I solla disa gurë që i mbaja në një rrobë
dhe i vendosa pranë tij, pastaj u largova prej tij. Kur e kreu nevojën e tij, e ndoqa dhe e pyeta për gurët,
kockën dhe bajgën. Ai tha: "Më erdhi delegacioni i Nesibinit - prej xhinëve - dhe sa xhinë të mirë që ishin!
Ata më kërkuan furnizim, prandaj iu luta Allahut për ta që të mos kalojnë pranë asnjë kocke apo bajge, pa gjetur në të
ushqim." ⁽⁹³⁹⁾.

٧١١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أحمد بن محمد الأزرقي، قال: ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة قال: اتبعت رسول الله ﷺ وخرج في حاجة له وكان لا يلتفت فدنوت منه، فاستأنستُ وتنحنحتُ. فقال: "من هذا؟ " فقلت: أبو هريرة فقال: "يا أبا هريرة ابغني أحجارا أستطيب ⁽⁹³⁸⁾ بهنّ ولا تأتني بعظم ولا بروث" قال: فأتيته بأحجار أحملها في ملاءة فوضعتها إلى جنبه، ثم أعرضت عنه. فلما قضى حاجته اتبعته فسألته عن الأحجار والعظم والروثة فقال: "إنه جاءني وفد نصيبين - من الجن - ونعم الجن هم فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليه طعاما" ⁽⁹³⁹⁾.

#712

712 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Suvejd bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Jahja ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁹⁴⁰⁾.
Kështu, me këto transmetime vërtetohet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar pastrimin (istinxhanë) me eshtra për shkak të xhindëve, e jo sepse ato nuk pastrojnë ashtu siç pastron guri.
Dhe i gjithë mendimi ynë rreth pastrimit me eshtra është se ai pastron.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٧١٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سويد بن سعيد، قال: ثنا عمرو بن يحيى … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁴⁰⁾.
فثبت بهذه الآثار أن رسول الله ﷺ إنما نهى عن الاستنجاء بالعظام لمكان الجن لا لأنها لا تطهر كما يطهر الحجر.
وجميع ما ذهبنا إليه من الاستنجاء بالعظام أنه يطهر.
قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٧ - باب: الجنب يريد النوم، أو الأكل، أو الشرب، أو الجماع

Kapitulli 27: Personi xhunub që dëshiron të flejë, të hajë, të pijë ose të kryejë marrëdhënie

27. Chapter 27: A Person in a State of Impurity (Junub) Wanting to Sleep, Eat, Drink, or Have Intercourse

#713

713 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, (h)

dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Esvedi, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) "se ai flinte duke qenë xhunub dhe pa e prekur ujin" ⁽⁹⁴¹⁾.

٧١٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي ﷺ "أنه كان ينام وهو جنب ولا يمس الماء" ⁽⁹⁴¹⁾.

#714

714
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvasi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ishaku, nga el-Esvedi, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur kthehej nga xhamia, falte aq sa dëshironte Allahu, pastaj shkonte te shtrati i tij dhe te familja e tij, e nëse kishte ndonjë nevojë, e përmbushte atë, pastaj flinte ashtu siç ishte, dhe nuk prekte ujë ⁽⁹⁴²⁾.

٧١٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: ثنا أبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا رجع من المسجد، صلى ما شاء الله، ثم مال إلى فراشه وإلى أهله، فإن كانت له حاجة قضاها، ثم ينام كهيئته، ولا يمس ماء ⁽⁹⁴²⁾.

#715

715
- Na ka treguar Malik bin Abdullah bin Sejf, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr
bin Ajjash, nga el-A'meshi, nga Ebu Is'haku, nga el-Esved bin Jezidi, nga Aisha, e cila ka thënë: Ishte
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) xhunub, pastaj flinte dhe nuk prekte ujë derisa të ngrihej pas kësaj e të lahej ⁽⁹⁴³⁾.

٧١٥ - حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت: كان
رسول الله ﷺ يجنب ثم ينام، ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل ⁽⁹⁴³⁾.

#716

716 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjash ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁹⁴⁴⁾.

٧١٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا الحجاج بن إبراهيم، قال: ثنا أبو بكر بن عياش … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁴⁴⁾.

#717

717 - Na ka treguar Salih Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ismail bin Ebi Halid, nga Ebu Is'haku ... dhe përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij ⁽⁹⁴⁵⁾.

٧١٧ - حدثنا صالح عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أنا هُشَيم، قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁴⁵⁾.

#718

718 - Na ka treguar Salihu, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga el-A'meshi, nga Ebu Is'haku ... andaj përmendi të ngjashmen me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁹⁴⁶⁾.

Një grup ⁽⁹⁴⁷⁾ kanë shkuar drejt kësaj, dhe prej atyre që kanë shkuar drejt saj është Ebu Jusufi, andaj kanë thënë: Nuk shohim ndonjë problem që xhunubi të flejë pa marrë abdest; sepse marrja e abdestit ⁽⁹⁴⁸⁾ nuk e nxjerr atë nga gjendja e xhunubllëkut në gjendjen e pastërtisë.

Të tjerë ⁽⁹⁴⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë,
andaj kanë thënë: Atij i takon të marrë abdest për namaz para se të flejë, dhe kanë thënë: Ky hadith është gabim
sepse është hadith i shkurtuar, të cilin Ebu Is'haku e ka shkurtuar nga një hadith i gjatë, andaj ka gabuar në shkurtimin e tij.
Dhe kjo për arsye se

٧١٨ - حدثنا صالح، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن الأعمش، عن أبي إسحاق … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁴⁶⁾.
فذهب قوم ⁽⁹⁴⁷⁾ إلى هذا، وممن ذهب إليه، أبو يوسف، فقالوا: لا نرى بأسا أن ينام الجنب من غير أن يتوضأ؛ لأن التوضؤ ⁽⁹⁴⁸⁾ لا يخرجه من حال الجنابة إلى حال الطهارة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹⁴⁹⁾، فقالوا: ينبغي له أن يتوضأ للصلاة قبل أن ينام، وقالوا: هذا الحديث غلط لأنَّه حديث مختصر، اختصره أبو إسحاق، من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه. وذلك أن

#719

719 - Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, ka thënë: Shkova te Esved bin Jezidi, i cili ishte vëlla dhe mik për mua. I thashë: O Ebu Amr, më trego çfarë të ka treguar Aishja, nëna e besimtarëve, rreth namazit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Ai tha: Ajo ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) flinte në pjesën e parë të natës dhe e gjallëronte pjesën e fundit të saj. Pastaj, nëse kishte ndonjë nevojë, e kryente nevojën e tij, pastaj flinte para se të prekte ujin. Kur vinte thirrja e parë, ai kërcente - dhe ajo nuk tha: u ngrit - dhe derdhte ujë mbi vete - dhe ajo nuk tha: u la, ndërsa unë e di se çfarë ke për qëllim - e nëse ishte xhunub, merrte abdest siç merr njeriu abdest për namaz ⁽⁹⁵⁰⁾.
Ky Esved bin Jezidi ka sqaruar në hadithin e tij atë që përmendëm - në tërësi -, se ai, kur dëshironte të flinte duke qenë xhunub, merrte abdest si për namaz.

Ndërsa thënia e saj: "nëse kishte ndonjë nevojë, e kryente atë, pastaj flinte para se të prekte ujin", ka mundësi që kjo t'i referohet ujit me të cilin lahet, e jo abdestit.

Këtë e kanë sqaruar edhe të tjerë përveç Ebu Is'hakut, nga Esvedi, nga Aishja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) "merrte abdest si për namaz".

٧١٩ - فهدا حدثنا، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق قال: أتيت الأسود بن يزيد، وكان لي أخا وصديقا. فقلت له: يا أبا عمرو، حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة رسول الله ﷺ فقال قالت: كان رسول الله ﷺ ينام أول الليل ويحيى آخره، ثم إن كانت له حاجة قضى حاجته، ثم ينام قبل أن يمس ماء، فإذا كان عند النداء الأول، وثب -وما قالت: قام- فأفاض عليه الماء -وما قالت: اغتسل وأنا أعلم ما تريد- وإن كان جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ⁽⁹⁵⁰⁾.
فهذا الأسود بن يزيد قد أبان في حديثه لما ذكرناه -بطوله-، أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة.
وأما قولها: "فإن كانت له حاجة قضاها، ثم نام قبل أن يمس ماء" فيحتمل أن يكون قدر ذلك على الماء الذي يغتسل به لا على الوضوء.
وقد بين ذلك غير أبي إسحاق عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله ﷺ "كان يتوضأ وضوءه للصلاة".

#720

720 - Na ka treguar Ibn Mazruku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hakemi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur dëshironte të flinte apo të hante ndërsa ishte xhunub, merrte abdest ⁽⁹⁵¹⁾.
Pastaj u transmetua nga el-Esvedi - sipas mendimit të tij - diçka e ngjashme me këtë.

٧٢٠ - ما حدثنا ابن مزروق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام أو يأكل وهو جنب يتوضأ ⁽⁹⁵¹⁾.
ثم روى عن الأسود - من رأيه - مثل ذلك.

#721

721 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mugira, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Ka thënë el-Esvedi: Nëse burri është xhunub dhe dëshiron të flejë, le të marrë abdest ⁽⁹⁵²⁾.
Dhe është e pamundur -sipas nesh- që Aishja (r.a.) t'i ketë treguar atij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai flinte pa prekur ujin e pastaj t'i urdhëronte ata pas kësaj për abdest, por hadithi për këtë është ai që ka transmetuar Ibrahimi.
Gjithashtu, edhe të tjerë përveç el-Esvedit kanë transmetuar nga Aishja (r.a.) atë që përputhet me këtë.

٧٢١ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: قال الأسود: إذا أجنب الرجل فأراد أن ينام فليتوضأ ⁽⁹⁵²⁾.
فاستحال -عندنا- أن تكون عائشة ﵂ قد حدثته عن رسول الله ﷺ، أنه كان ينام ولا يمس ماء ثم يأمرهم بعد ذلك بالوضوء، ولكن الحديث في ذلك ما رواه إبراهيم.
وقد روى غير الأسود عن عائشة ﵂، عنها ما يوافق ذلك أيضا

#722

722
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi dhe Lejthi, nga Ibn Shihabi,
nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur dëshironte të
flinte duke qenë xhunub, merrte abdest ashtu siç merret abdesti për namaz ⁽⁹⁵³⁾.

٧٢٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، والليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ⁽⁹⁵³⁾.

#723

723 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdilah, nga Jahja bin Ebi Kethir, nga Ebu Seleme, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁹⁵⁴⁾.

٧٢٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹⁵⁴⁾.

#724

724 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, nga Jahja... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁹⁵⁵⁾.

٧٢٤ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد عن الأوزاعي، عن يحيى … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁵⁵⁾.

#725

725 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr b. Bekri, i cili ka thënë: Më ka treguar Evzaiu, nga Zuhriu, nga Urveja, nga Aishja, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁵⁶⁾.

٧٢٥ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹⁵⁶⁾.

#726

726 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të njëjtën gjë... dhe shtoi: "dhe ta lajë organin e tij gjenital" ⁽⁹⁵⁷⁾.

٧٢٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ مثله … وزاد "ويغسل فرجه" ⁽⁹⁵⁷⁾.

#727

727
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, se Ebu Amri, skllavi i liruar i Aishes, e ka njoftuar atë nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me hadithin e Zuhriut, nga Ebu Seleme ⁽⁹⁵⁸⁾.
Ky është dikush tjetër përveç Esvedit, i cili ka transmetuar nga Aisha (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), atë që përputhet me atë që ka transmetuar Ibrahimi, nga Esvedi, nga Aisha (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Gjithashtu është transmetuar nga Aisha (r.a.) si thënie e saj, diçka e ngjashme me këtë.

٧٢٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر، أن أبا عمرو مولى عائشة أخبره عن عائشة عن رسول الله ﷺ … مثل حديث الزهري، عن أبي سلمة ⁽⁹⁵⁸⁾.
فهذا غير الأسود، قد روى عن عائشة ﵂، عن رسول الله ﷺ ما يوافق ما روى إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂، عن رسول الله ﷺ.
وقد روي عن عائشة ﵂ من قولها، مثل ذلك

#728

728
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisheja, se ajo thoshte: "Nëse ndonjëri prej jush kryen marrëdhënie me gruan e tij e pastaj dëshiron të flejë, të mos flejë derisa të marrë abdest ashtu siç merr abdest për namaz ⁽⁹⁵⁹⁾."

٧٢٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تقول: إذا أصاب أحدكم المرأة ثم أراد أن ينام فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ⁽⁹⁵⁹⁾.

#729

729 - Na ka treguar Jezidi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid, ka thënë: Na ka njoftuar Hishami, ka thënë: Më ka njoftuar babai im, nga Aishja (r.a.) … ngjashëm me të, dhe shtoi "sepse ai nuk e di, mbase shpirti i tij do të merret gjatë gjumit të tij" ⁽⁹⁶⁰⁾.

Është e pamundur që ajo të kishte nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) diçka në kundërshtim me këtë, e pastaj të jepte fetva kështu. Kështu që, u vërtetua me atë që përmendëm pavlefshmëria e asaj që u transmetua nga Ebu Is'haku, nga el-Esvedi, prej asaj që përmendëm, dhe u vërtetua ajo që transmetoi Ibrahimi nga el-Esvedi.

Gjithashtu, mund të jetë që ajo që ka synuar Ebu Is'haku me fjalën e tij "dhe nuk prekte ujë" do të thotë guslin, sepse nga Ebu Hanifja është transmetuar diçka e tillë.

٧٢٩ - حدثنا يزيد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: أنا هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة ﵂ … مثله، وزاد "فإنه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه" ⁽⁹⁶⁰⁾.
فمحال أن يكون عندها من رسول الله ﷺ خلاف هذا، ثم تفتي بهذا. فثبت بما ذكرنا فساد ما روي، عن أبي إسحاق، عن الأسود مما ذكرنا وثبت ما روى إبراهيم، عن الأسود.
وقد يحتمل أيضا أن يكون ما أراد أبو إسحاق في قوله "ولا يمس ماء" يعني الغسل، فإن أبا حنيفة، قد روي عنه من هذا شيئا

#730

730
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Fedale, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, nga
Ebu Hanifeja (r.h.) dhe Musa bin Ukbe, nga Ebu Is'hak el-Hemdaniu, nga el-Esved bin Jezidi, nga
Aisha (r.a.), se ajo ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kryente marrëdhënie, pastaj kthehej dhe nuk merrte abdest, dhe flinte pa u
larë ⁽⁹⁶¹⁾.
Ajo që u përmend se ai nuk e bënte kur kryente marrëdhënie para gjumit ishte larja, kështu që kjo nuk e mohon abdestin.
Dhe është transmetuar nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), diçka e ngjashme me këtë.

٧٣٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا معاذ بن فضالة، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن أبي حنيفة، ﵀ وموسى بن عقبة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، ﵂ أنها قالت: كان رسول الله ﷺ يجامع، ثم يعود ولا يتوضأ، وينام ولا يغتسل ⁽⁹⁶¹⁾.
فكان ما ذكر أنه لم يكن يفعله إذا جامع قبل نومه هو الغسل، فذلك لا ينفي الوضوء.
وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ مثل ذلك

#731

731 - Na ka treguar Ali bin Zejd el-Feraidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, nga el-Evzaiu, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga Ibn Omari: Se Omari (r.a.) ka thënë: "O i Dërguari i Allahut, a mund të flejë ndonjëri prej nesh duke qenë xhunub?" Ai tha: "Po, dhe merr abdest" ⁽⁹⁶²⁾.

٧٣١ - حدثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: أن عمر ﵁ قال: يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ" ⁽⁹⁶²⁾.

#732

732 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'hak, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, dhe shtoi: "abdestin e tij për namaz" ⁽⁹⁶³⁾.

٧٣٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ … مثله، وزاد "وضوءه للصلاة" ⁽⁹⁶³⁾.

#733

733 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sufjan el-Xhahderiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Avni, nga Nafiu, nga Ibn Omari, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ngjashëm me të ⁽⁹⁶⁴⁾.

٧٣٣ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا سعيد بن سفيان الجحدري، قال: ثنا ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ، مثله ⁽⁹⁶⁴⁾.

#734

734
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdullah bin
Dinari, nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të njëjtin [hadith] dhe shtoi: "dhe laje organin tënd" ⁽⁹⁶⁵⁾.

٧٣٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ مثله وزاد "واغسل ذكرك" ⁽⁹⁶⁵⁾.

#735

735 - Na ka treguar Ibn Merzuki, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, (h).

Dhe na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, (h).

Dhe na ka treguar Husejn bin Nasri, ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, pastaj u pajtuan të gjithë dhe thanë: nga Sufjani, nga Abdullah bin Dinari ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁹⁶⁶⁾.

٧٣٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، (ح).
وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، (ح).
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، ثم أجمعوا جميعا فقالوا: عن سفيان، عن عبد الله بن دينار … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁶⁶⁾.

#736

736 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Dinari... dhe e përmendi të ngjashmen me të me isnadin e tij ⁽⁹⁶⁷⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga Ammar bin Jasiri dhe Ebu Saidi, nga Profeti (s.a.v.s.), diçka e ngjashme me këtë.

٧٣٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن دينار … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁶⁷⁾.
وروى عن عمار بن ياسر وأبي سعيد، عن النبي ﷺ أيضا مثل ذلك

#737

737 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ata el-Hurasani, nga Jahja bin Ja'mur, nga Ammar bin Jasiri, i cili ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka dhënë lehtësim (leje) personit xhunub, nëse dëshiron të flejë, të pijë apo të hajë, që të marrë abdest ashtu siç merret abdesti për namaz." ⁽⁹⁶⁸⁾.

٧٣٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر، قال: "رخص رسول الله ﷺ للجنب إذا أراد أن ينام أو يشرب أو يأكل أن يتوضأ وضوءه للصلاة" ⁽⁹⁶⁸⁾.

#738

738
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Lehi'ah, Jahja bin Ejub dhe Nafi' bin Jezid - ngjashëm me këtë -, nga Ibn el-Had, nga Abdullah bin Habab, nga Ebu Seid el-Hudriu, se ai ka thënë: I thashë: O i Dërguari i Allahut, kam kryer marrëdhënie me bashkëshorten time dhe dëshiroj të fle. Ai tha: "Merr abdest dhe fli" ⁽⁹⁶⁹⁾.
Janë transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme (teuatur) transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me personin xhunub kur dëshiron të flejë, ashtu siç kemi përmendur.
Një grup i sahabëve pas tij kanë menduar kështu, mes tyre Aishja (r.a.), mendimin e së cilës e kemi përmendur më parë në këtë kapitull.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga Zejd bin Thabiti.

٧٣٨ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، ونافع بن يزيد -نحو ذلك-، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: قلت: يا رسول الله أصبت أهلي وأريد النوم قال: "توضأ وارقد" ⁽⁹⁶⁹⁾.
فقد تواترت الآثار عن رسول الله ﷺ في الجنب إذا أراد النوم، بما ذكرنا.
وقد قال بذلك نفر من الصحابة من بعده، منهم عائشة ﵂ قد ذكرنا ذلك عنها من رأيها فيما تقدم من هذا الباب.
وقد روي ذلك أيضا، عن زيد بن ثابت

#739

739 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Lehia, nga Ibn Hubejra, nga Kabisa bin Dhuajbi, nga Zejd bin Thabiti, i cili ka thënë: "Nëse xhunubi merr abdest para se të flejë, ai gdhihet i pastër" ⁽⁹⁷⁰⁾.

Ky është Zejd bin Thabiti që njofton se nëse ai merr abdest para se të flejë e pastaj fle, ai është si ai që është larë para se të flejë në shpërblimin që i shkruhet atij që gdhihet i pastër.

Ne kemi përmendur hadithin e Hakemit, nga Ibrahimi, nga Esvedi, nga Aisha, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) "kur dëshironte të hante duke qenë xhunub, merrte abdest", dhe nga Ebu Seid el-Hudriu ⁽⁹⁷¹⁾ atë që përputhet me këtë.

Një grup njerëzish ⁽⁹⁷²⁾ kanë ndjekur këtë mendim dhe kanë thënë: "Nuk i takon xhunubit të hajë derisa të marrë abdest."

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁹⁷³⁾ dhe kanë thënë: "Nuk ka asgjë të keqe që ai të hajë edhe nëse nuk merr abdest."

Argumenti i tyre për këtë ishte

٧٣٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني ابن لهيعة، عن ابن هُبَيرة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت، قال: إذا توضأ الجنب قبل أن ينام، بات طاهرا ⁽⁹⁷⁰⁾.
فهذا زيد بن ثابت يخبر أنه إذا توضأ قبل أن ينام ثم نام كان كمن قد اغتسل قبل أن ينام في الثواب الذي يكتب لمن بات طاهرا.
وقد ذكرنا حديث الحكم، عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله ﷺ "كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ"، وعن أبي سعيد الخدري ⁽⁹⁷¹⁾ ما يوافق ذلك.
فذهب إلى هذا قوم ⁽⁹⁷²⁾، فقالوا: لا ينبغي للجنب أن يطعم حتى يتوضأ.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹⁷³⁾، فقالوا لا بأس أن يطعم وإن لم يتوضأ.
وكان لهم من الحجة في ذلك

#740

740
- Fahdi na ka treguar, ka thënë: Më ka njoftuar Suhejm el-Harrani, i cili është Muhamed bin el-Kasim, ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junus, ka thënë: Na ka treguar Junus bin Jezid el-Ejli, nga ez-Zuhriu, nga Urve, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur dëshironte të hante ndërsa ishte xhunub, i lante duart e tij ⁽⁹⁷⁴⁾.
Është transmetuar nga Aisha kjo që përmendëm, por është transmetuar prej saj edhe e kundërta e kësaj, nga ajo që kemi transmetuar prej saj se ai merrte abdest si abdesti për namaz. Kur këto u bënë kontradiktore prej saj, sipas nesh ekziston mundësia - e Allahu e di më mirë - që abdesti i tij kur merrte abdest në kohën që kemi përmendur në një kapitull tjetër, ishte se kur shihte ujin nuk fliste, kështu që merrte abdest që të fliste, të përmendte emrin e Allahut dhe të hante, pastaj kjo u shfuqizua, kështu që ai lante duart për pastrim dhe e la abdestin.
Po ashtu, abdesti i tij (s.a.v.s.) para gjumit ka mundësi që ta ketë bërë gjithashtu që të flinte i pastër, pastaj kjo u shfuqizua, kështu që xhunubit iu lejua përmendja e Allahut, dhe u hoq kuptimi për të cilin ai merrte abdest.
Kemi transmetuar në një vend tjetër nga Ibn Abbasi se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli nga nevojtorja dhe iu tha: "A nuk do të marrësh abdest?" Ai tha: "A mos dëshiroj të falem që të marr abdest?", kështu ai njoftoi se nuk merr abdest përveçse për namaz.
Në këtë ka gjithashtu mohim të abdestit për xhunubin nëse dëshiron të flejë, të hajë ose të pijë. Ajo që tregon për shfuqizimin e kësaj është gjithashtu se Ibn Omeri ka transmetuar atë që përmendëm nga Profeti (s.a.v.s.) në përgjigjen e tij ndaj Omerit.
Pastaj erdhi prej tij se ai ka thënë: pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)

٧٤٠ - أن فهدا حدثنا قال: أخبرني سحيم الحراني وهو محمد بن القاسم، قال: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل كفيه ⁽⁹⁷⁴⁾.
فقد روي عن عائشة ما ذكرنا، وروي عنها خلاف ذلك أيضا مما روينا عنها أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة، فلما تضاد ذلك عنها، احتمل عندنا، -والله أعلم- أن يكون وضوءه حين كان يتوضأ في الوقت الذي ذكرناه في غير هذا الباب أنه كان إذا رأى الماء لم يتكلم، فكان يتوضأ ليتكلم، فيسمي ويأكل، ثم نسخ ذلك، فغسل كفيه للتنظيف، وترك الوضوء.
وكذلك وضوءه ﷺ عند النوم يحتمل أنه كان يفعله أيضا لينام على طهر، ثم نُسِخ ذلك، فأبيح للجنب ذكر الله، فارتفع المعنى الذي له توضأ.
وقد روينا في غير هذا الموضع عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ خرج من الخلاء فقيل له ألا تتوضأ؟ فقال: "أريد الصلاة فأتوضأ؟ "، فأخبر أنه لا يتوضأ إلا للصلاة.
ففي ذلك أيضا نفي الوضوء عن الجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو الشرب. ومما يدل على نسخ ذلك أيضا أن ابن عمر قد روى ما ذكرنا عن النبي ﷺ في جوابه لعمر.
ثم جاء عنه أنه قال: بعد رسول الله ﷺ

#741

741 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omari, i cili ka thënë: Nëse burri është xhunub dhe dëshiron të hajë, të pijë ose të flejë, ai i lan duart e tij, shpëlan gojën dhe hundën, lan fytyrën dhe parakrahët e tij, si dhe lan organin gjenital, por nuk i lan këmbët ⁽⁹⁷⁵⁾.
Ky është një abdest i paplotë, ndërkohë që dihet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për këtë abdest të plotë. Kjo nuk mund të jetë ndryshe, përveçse se shfuqizimi (nesh-i) është vërtetuar gjithashtu tek ai.
Është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me burrin që kryen marrëdhënie me gruan e tij e pastaj dëshiron ta përsërisë atë, ajo që tashmë...

٧٤١ - ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا أجنب الرجل، فأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام، غسل كفيه، ومضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه وغسل فرجه، ولم يغسل قدميه ⁽⁹⁷⁵⁾.
فهذا وضوء غير تام، وقد علم أن رسول الله ﷺ أمر في ذلك بوضوء تام، فلا يكون هذا إلا وقد ثبت النسخ كذلك عنده.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في الرجل يجامع أهله ثم يريد المعاودة ما قد

#742

742 - Na ka treguar Bahr bin Nasr ⁽⁹⁷⁶⁾
ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasan, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Asimi, nga Ebu el-Mutevekkili, nga
Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndonjëri prej jush kryen marrëdhënie me bashkëshorten e tij e pastaj dëshiron ta përsërisë atë
të mos e përsërisë derisa të marrë abdest" ⁽⁹⁷⁷⁾.

٧٤٢ - حدثنا بحر بن نصر ⁽⁹⁷⁶⁾ قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فلا يعود حتى يتوضأ" ⁽⁹⁷⁷⁾.

#743

743 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Jakubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Asimi... pastaj e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁹⁷⁸⁾.
Mund të jetë që ky urdhër ka qenë në kohën kur personi xhunub nuk mund ta përmendte Allahun derisa të merrte abdest,
kështu që u urdhërua me abdest që të thoshte emrin e Allahut gjatë marrëdhënies së tij, ashtu siç i ka urdhëruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithe të tjera,
pastaj u dha lehtësim që ta përmendin Allahun edhe kur janë xhunubë, andaj ai (urdhri i parë) u shfuqizua.
Është transmetuar nga Aishja (r.a.) se "i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kryente marrëdhënie pastaj kthehej (përsëri) dhe nuk merrte abdest", dhe këtë e kemi përmendur në një kapitull tjetër.
Kjo sipas nesh është shfuqizuese për atë.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar prej tij se ai shkonte te gratë e tij (me radhë), dhe lahej sa herë që kryente marrëdhënie me njërën prej tyre, dhe u përmend në këtë

٧٤٣ - حدثنا يزيد بن سنان: قال ثنا يوسف بن يعقوب، قال: ثنا شعبة، عن عاصم … ثم ذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁷⁸⁾.
فقد يجوز أن يكون أمر بهذا في حال ما كان الجنب لا يستطيع ذكر الله حتى يتوضأ، فأمر بالوضوء ليسمي عند جماعه، كما أمرهم رسول الله ﷺ في غير هذا الحديث، ثم رخص لهم أن يتكلموا بذكر الله وهم جنب، فارتفع ذلك.
وقد روي عن عائشة ﵂ "أن رسول الله ﷺ كان يجامع ثم يعود ولا يتوضأ"، وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الباب.
فهذا عندنا ناسخ لذلك.
فإن قال قائل: فقد روي عنه أنه كان يطوف على نسائه، فكان يغتسل كلما جامع واحدة منهن وذكر في ذلك

#744

744 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslimi dhe Ebu el-Velidi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme (h).
Dhe na ka treguar
Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Abdurrahman bin
Ebi Rafi', nga halla e tij Selme, nga Ebu Rafi', se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur i vizitonte gratë e tij
brenda një dite, ai merrte gusël te kjo dhe te kjo. Iu tha: O i Dërguari i Allahut, sikur ta bëje
një gusël të vetëm? Ai tha: "Kjo është më e pastër, më e dëlirë dhe më e mirë" ⁽⁹⁷⁹⁾.
Iu tha atij: Në këtë ka argument se kjo nuk ka qenë obligim (vaxhib) për shkak të thënies së tij: "Kjo është më e pastër, më e mirë dhe më e dëlirë".
Dhe është transmetuar nga ai (a.s.) se ai i ka vizituar gratë e tij me një gusël të vetëm.

٧٤٤ - ما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، وأبو الوليد، قالا: حدثنا حماد بن سلمة (ح).
وحدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع، أن رسول الله ﷺ كان إذا طاف على نسائه في يوم، فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه. فقيل يا رسول الله، لو جعلته غسلا واحدا، فقال: "هذا أزكى وأطهر وأطيب" ⁽⁹⁷⁹⁾.
قيل له: في هذا ما يدل على أن ذلك لم يكن على الوجوب لقوله "هذا أزكى وأطيب وأطهر".
وقد روي عنه ﵇ أنه طاف على نسائه بغسل واحد

#745

745 - Na ka treguar Junusi dhe Bahri, kanë thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, (h)
dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, nga Salih bin Ebi el-Ahdari, nga ez-Zuhriu, nga Enesi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka vizituar gratë e tij me një gusël të vetëm ⁽⁹⁸⁰⁾.

٧٤٥ - حدثنا يونس، وبحر، قالا: حدثنا يحيى بن حسان قال: ثنا عيسى بن يونس، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس: أن رسول الله ﷺ طاف على نسائه بغسل واحد ⁽⁹⁸⁰⁾.

#746

746 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ma'meri, nga Katade, nga Enesi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹⁸¹⁾.

٧٤٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن معمر، عن قتادة عن أنس، ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁸¹⁾.

#747

747 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁹⁸²⁾.

٧٤٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁸²⁾.

#748

748 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga Humajdi, nga Enesi, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁸³⁾.

٧٤٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هُشيم، عن حميد، عن أنس، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁸³⁾.

#749

749 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, (h).
Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, nga Thabiti, nga Enesi, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹⁸⁴⁾.

٧٤٩ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، (ح).
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁸⁴⁾.

#750

750 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hajve bin Shurejh, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekije, nga Shube, nga Hisham bin Zejdi, nga Enes bin Maliku, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁸⁵⁾.

٧٥٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حيوة بن شريح، قال: ثنا بقية عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹⁸⁵⁾.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) من س، خد.

(2) في ج، م، د "المجمع".

(3) في م "الطهارة" والمثبت من ج د س خد.

(4) إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله بن عبد الله ولعنعنة ابن إسحاق وهو مدلس.
وأخرجه الطيالسي (٢٣١٣) من طريق حماد بن سلمة بهذا الإسناد.
وقال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام ٣/ ٣٠٩: فتحصل في هذا الرجل الراوي له عن أبي سعيد خمسة أقوال: عبد الله ابن عبيد الله بن رافع، وعبيد الله بن عبد الله بن رافع، وعبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعبد الرحمن بن رافع، وكيفما كان فهو من لا تعرف له حال ولا عين انتهى.
ونقل ابن الجوزي في التحقيق ١/ ٤٢ قال الدارقطني: والحديث غير ثابت، وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتابه الشافي عن أحمد، أنه قال: حديث بئر بضاعة صحيح انتهى.
وقال الدارقطني في العلل ٥/ ٤٤٩: ورواه أبو معاوية الضرير، عن ابن إسحاق، فلم يقم إسناده، وخلط فيه فقال: عن عبيد الله بن عتبة، ومرة قال عن عبيد الله بن عمر، وكذلك قال حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق انتهى.

(5) في المطبوع: إبراهيم بن أبي داود وسليمان أبو داود الأسدي قالا: وفي نسخة د "وسليمان بن داود قالا" وفي نسخة ج "سليمان بن داود قال" والمثبت من خد، س، م، وأحكام القرآن.
ويقول العيني في نخب الأفكار ١/ ١٢٢: وقد صحف النساخ ههنا تصحيفا فاحشا وكتبوا: وسليمان بن داود بواو العطف، وهذا غلط كبير ثم قال: هو إبراهيم بن سليمان بن داود أبو إسحاق الأسدي المعروف بالبرلسي، قال ابن عساكر: كان ثقة من حفاظ الحديث انتهى. قلت ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق ٦/ ٤١٤، والذهبي في تاريخ الإسلام ٦/ ٢٨٥، والسمعاني في الأنساب ٢/ ١٨٠، والحموي في معجم البلدان ١/ ٤٠٢. وأقوى دليل على هذا التحريف القديم، ما وقع عند المصنف في أحكام القرآن موافقا لما أثبتناه.

(6) في ن "لحوم" والمثبت من الأصول والأحكام.

(7) إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (٦٧) بإسناده ومتنه.
والخبر أخرجه الدارقطني ١/ ٣١، والمزي في تهذيبه ١١/ ٣٣٦ من طريق أحمد بن خالد الوهبي، وأبو داود (٦٧)، والدارقطني ١/ ٣٠، والبيهقي في السنن ١/ ٢٥٧ من طريق محمد بن سلمة، وأحمد (١١٨١٥)، والدارقطني ١/ ٣١ من طريق إبراهيم بن سعد ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق به.
لكن وقع عند الدارقطني ١/ ٣٠ عبد الرحمن بن رافع بدل عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع والظاهر أنه وهم لأن الدارقطني قال في العلل ٥/ ٤٤٩ بعد ما ذكر الطرق أنه هو أشبه بالصواب.

(8) إسناده ضعيف، من أجل خالد بن أبي نوف، وسليط بن أيوب.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٦٦) بإسناده ومتنه، وفيه مسلم بدل مطرف وهو تحريف.
وأخرجه أحمد (١١١١٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٧٤، وأبو يعلى (١٣٠٤)، والبيهقي ١/ ٢٥٧، ٢٥٨، والمزي في تهذيب الكمال ١١/ ٣٣٦ من طرق عن عبد العزيز بن مسلم به. وقد سقط من نسخ شرح معاني الآثار اسم (سليط) فاستدركته من أحكام القرآن.

(9) ساقط من خد س م، والمثبت من ج د.

(10) في ج د م "بيدي منها" والمثبت من س خد.

(11) إسناده ضعيف، لجهالة أم محمد بن أبي يحيى.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢٥٩ من طريق حاتم بن إسماعيل، والدارقطني في السنن ١/ ٣٢ من طريق فضيل بن سليمان كلاهما عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أمه به، وحسن إسناده البيهقي. وقال ابن التركماني في الجوهر النقي ١/ ٢٥٩ لم نعرف حال أمه، ولا اسمها وقد ذكر الطبراني في الكبير عن سهل فذكر بسنده عن محمد بن أبي يحيى عن =

(12) في خد "ثنا".

(13) في س "إسرائيل".

(14) في ج د م "وفيه جيفة" والمثبت من س خد.

(15) في د "رسول الله" والمثبت من ج س م خد.

(16) في ج "اسقوا".

(17) إسناده ضعيف، لضعف شريك بن عبد الله، وطريف بن شهاب.
وأخرجه ابن عدي في الكامل ٤/ ١٤٣٧، ١٤٣٨، والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٢٥٨ من طريق شريك، عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وحده.
وأخرجه ابن ماجة (٥٢٠) من طريق يزيد بن هارون، عن شريك، عن طريف بن شهاب، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله وحده.
وأخرجه الطيالسي (٢١٥٥) ومن طريقه البيهقي في السنن ٢٥٨/ ١ عن قيس بن الربيع، عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به، وقال البيهقي: وطريف: ليس بالقوي إلا أني أخرجته شاهدا لما تقدم وقد قيل عن شريك بهذا الإسناد عن جابر وقيل عنه عن جابر أو أبي سعيد بالشك، وأبو سعيد كأنه أصح. وقد استدرك عليه المارديني في الجوهر النقي ١/ ٢٥٦ بأن طريفا متروك ولا يصح أن يستشهد به.

(18) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والليث بن سعد، ومالكا، وعبد الله بن وهب، وإسماعيل بن إسحاق، ومحمد بن بكير، والحسن بن صالح، وداود بن علي ﵏، كما في النخب ١/ ١٣٠.

(19) في ج د س "فإن ذلك".

(20) قلت أراد بهم: أبا حنيفة وأصحابه ﵏، كما في النخب ١/ ١٣٢.

(21) في ج د س خد "فإن"، والمثبت من م.

(22) قلت أراد به: الواقدي ومن تبعه، وهو قول السيدة عائشة ﵂، كما في النخب ١/ ١٣٧.

(23) في الأصول "منها"، والتصويب من ن.

(24) في م "حدثني".

(25) إسناده صحيح.
والخبر أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٣، وأحمد (٧٢١١)، والبخاري (٢٨٥)، ومسلم (٣٧١)، وأبو داود (٢٣١)، والترمذي (١٢١)، والنسائي ١/ ١٤٥، وابن ماجة (٥٣٤)، وابن حبان (١٢٥٩)، والبيهقي ١/ ١٨٩، والبغوي (٢٦١)، من طرق عن حميد الطويل به.

(26) اسناده مرسل ورجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٢٠) عن الثوري وابن أبي شيبة (٨٧٧٤) عن ابن علية كلاهما عن يونس عن الحسن به.
ورواه أبو داود (٣٠٢٦) ومن طريقه البيهقي في السنن ٢/ ٤٤٥ موصولا عن أبي داود عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، أن رسول الله ﷺ أنزلهم في قبة في المسجد ليكون أرق لقلوبهم ثم قال البيهقي: ورواه أشعث عن الحسن مرسلا ببعض معناه.
وقال النووي: اسناده حسن، وذكر المنذري أنه قيل: أن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص، كما ذكره القرشي في الحاوي في بيان آثار الطحاوي ١/ ٣٤.

(27) في ج د "أنا".

(28) اسناده صحيح.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٠٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (٢٨٥) من طريق عمر بن يونس الحنفي به.
وأخرجه أحمد (١٢٩٨٤)، وأبو عوانة ١/ ٢١٤، وابن خزيمة (٢٩٣)، وابن حبان (١٤٠١)، والبيهقي ٢/ ٤١٢ - ٤١٣ و١٠/ ١٠٣، والبغوي (٥٠٠) من طرق عن عكرمة بن عمار به.
وأخرجه البخاري (٢١٩) من طريق همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله به.

(29) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٢٨٤) (٩٩) من طريق الدراوردي عن يحيى بن يحيى به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٦٠)، وأحمد (١٢٠٨٢)، والبخاري (٢٢١)، ومسلم (٢٨٤) (٩٩)، والنسائي ١/ ٤٧ و٤٨، والبيهقي ٢/ ٤٢٧ من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.

(30) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٥٩) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس به، وأخرجه (١٦٦٢) أيضا عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه به.

(31) إسناده ضعيف لجهالة سمعان بن مالك.
وأخرجه الدارقطني في السنن (٤٧١)، ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق ١/ ٧٨ من طريق أبي هشام الرفاعي عن أبي بكر بن عياش به وقال الدارقطني: سمعان مجهول، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي.

(32) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٦٨) من طريق صالح بن عبد الرحمن فقط.
والخبر أخرجه أحمد (٧٥٢٦)، والنسائي ١/ ٤٩، وابن حبان (١٢٥١)، والبيهقي،١/ ٢٣٨، ٢٣٩، والخطيب في التاريخ ١٠/ ١٠٥ من طرق عن عوف بن أبي جميلة عن محمد بن سيرين به.

(33) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤١، وأحمد (٨٧٤٠)، والدارمي (٧٧٥)، ومسلم (٢٨٢) (٩٥)، وأبو داود (٦٩)، وأبو يعلى (٦٠٧٦)، والبيهقي ١/ ٢٥٦ و٢٣٨ من طرق عن هشام بن حسان به.

(34) إسناده حسن، من أجل الحارث بن أبي ذباب.
وأخرجه ابن خزيمة ٩٤ بنفس السند، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (١٢٥٦)، وقال الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٥٣٢٨): تفرد به الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عطاء بن ميناء.

(35) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (٦٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (٩٣) بنفس السند.
وأخرجه الدارقطني في السنن (١٣١) من طريق يونس بن عبد الأعلى به.
وأخرجه مسلم (٢٨٣) (٩٧)، والنسائي ١/ ١٩٧، وأبو عوانة ١/ ٢٧٦، وابن الجارود (٥٦)، وابن حبان (١٢٥٢)، من طرق عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.

(36) إسناده حسن، من أجل موسى بن أبي عثمان عن أبيه -انظر ما بعده-.

(37) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الشافعي ١/ ٢٢، والحميدي، (٩٦٩)، وأحمد (٩١١٥)، والنسائي ١/ ١٢٥ و١٩٧، وابن خزيمة (٦٦)، وابن حبان (١٢٥٤)، والبيهقي ١/ ٢٥٦ و٢٣٨، من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد به.

(38) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه البخاري (٢٣٩)، والنسائي ١/ ١٩٧، وابن خزيمة (٦٦) من طرق عن أبي الزناد، عن الأعرج به.

(39) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه النسائي ١/ ١٩٧ من طريق يحيى بن محمد، عن ابن عجلان به.

(40) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عياش، وانظر ما قبله.

(41) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى، وعنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤١ من طريق علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى به.
وأخرجه أحمد (١٤٧٧٧)، ومسلم (٢٨١)، والنسائي ١/ ٣٤، وابن ماجة (٣٤٣)، وأبو عوانة ١/ ٢١٦، وابن حبان (١٢٥٠)، والبيهقي ١/ ٩٧ من طرق عن الليث بن سعد عن أبي الزبير به.

(42) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق وأبا ثور وأبا عبيد ﵏ ومن تبعهم، كما في النخب ١/ ١٩٣.

(43) في ج د "أنا".

(44) في الأصول "فليس"، والمثبت من ن.

(45) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٤٤) بإسناده ومتنه لكن فيه عبد الله بدل عبيد الله. =

(46) إسناده حسن، ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند الدارقطني.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٤٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٤٨٠٣)، وابن ماجة (٥١٧)، والدارمي (٧٧٦)، والحاكم ١/ ١٣٣، من طريق يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤٤، وأبو داود (٦٤)، والترمذي (٦٧)، وأبو يعلى (٥٥٩٠) من طرق عن محمد بن إسحاق به.

(47) إسناده حسن كسابقه.

(48) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٥٨٥٥)، وابن الجارود (٤٦)، والدارقطني ١/ ٢٣، من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به، إلا عند أحمد زيادة أو ثلاثا بعد قلتين.

(49) إسناده حسن من أجل عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام.
وأخرجه أبو داود (٦٥)، والدارقطني ١/ ٢٣، والبيهقي ١/ ٢٦٢ من طريق موسى بن إسماعيل به.
وأخرجه أحمد ٥٨٥٥، وابن الجارود ٤٦، والدارقطني ١/ ٢٣ من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به إلا أن عند أحمد زيادة أو ثلاثا بعد قلتين. =

(50) إسناده حسن كسابقه.
أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤٤ قال: حدثنا ابن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل عن ابن عمر قال: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا أو كلمة نحوها.

(51) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور، وأبا عبيد ﵏ ومن تبعهم، كما في النخب ١/ ٢٠٩.

(52) إسناده ضعيف لضعف أحوص بن حكيم بن عمير، وللانقطاع فإن راشد بن سعد تابعي.
وأخرجه الدارقطني (٤٦) من طريق معلى بن منصور، عن عيسى بن يونس به.

(53) من ن.

(54) إسناده صحيح.
أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٢١) عن هشيم به.

(55) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه الدارقطني (٦٣) من طريق قبيصة، عن سفيان، عن جابر به، وعلقه البيهقي في الكبرى ١/ ٢٦٦ عن جابر الجعفي وقال: جابر الجعفي لا يحتج به، وقال المارديني في الجوهر النقي ١/ ٢٦٦: وللجعفي حديث صالح وقد روى عنه الثوري الكثير.

(56) اسناده صحيح بالمتابعة.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١١) من طريق وكيع، عن حمزة الزيات، عن عطاء بن السائب، عن زاذان عن علي به.

(57) في م د س خد "ميسرة وزاذان أن عليا" والمثبت من ج والإتحاف ون.

(58) إسناده ضعيف، موسى بن أعين روى عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط.

(59) إسناده ضعيف، أبو المهزم متروك.

(60) اسناده صحيح.

(61) إسناده صحيح.

(62) إسناده صحيح.

(63) في ن "يدلي .. سبعون".

(64) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١٥) عن هشيم عن عبد الله بن سبرة عن الشعبي به.

(65) إسناده صحيح.

(66) إسناده صحيح.

(67) إسناده صحيح.

(68) إسناده صحيح.

(69) إسناده صحيح.

(70) في ن "فجعلت".

(71) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٥٥) بإسناده ومتنه.
والخبر أخرجه مالك في الموطأ ١/ ٢٢ - ٢٣، وعنه الشافعي ١/ ٢١ - ٢٢، وعبد الرزاق (٣٥٣)، وأحمد (٢٢٥٨٠)، وأبو داود (٧٥)، والترمذي (٩٢)، والنسائي ١/ ٥٥، ١٧٨، وابن ماجة (٣٦٧)، وابن خزيمة (١٠٤)، وابن حبان (١٢٩٩)، وقال الترمذي: حسن صحيح.

(72) في الأصول الخطية دون هذا، وما بين المعكوفتين من "الإتحاف" (٤٠٧٦) للحافظ ابن حجر.

(73) إسناده ضعيف، لضعف قيس بن الربيع وكعب بن عبد الرحمن، قال العيني في المغاني ٢/ ٤٩٧: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن جده إن كان سمع منه.

(74) إسناده ضعيف، مؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ، وأبو الرجال اسمه محمد ثقة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٥١) بإسناده ومتنه.

(75) إسناده ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرجال.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٥٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٥٦) عن الثوري، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة به.
وأخرجه ابن ماجة (٣٦٨)، والدارقطني ١/ ٦٩ من طريقين عن حارثة به، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٥٥: إسناده ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرجال.

(76) في س خد "خلف" وهو خطأ.

(77) إسناده ضعيف من أجل صالح بن حسان فإنه متروك، وخالد بن عمرو لم أعثر على ترجمته.
وأخرجه الدارقطني (١٩٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن عبد ربه، عن أبيه، وابن الجوزي في التحقيق (٦٣)، من طريق عبد الحميد عن أبيه كلاهما عن عروة، عن عائشة به.
وأخرجه البيهقي ١/ ٢٤٧ من طريق داود بن صالح التمار، عن أمه، أن مولاة لها أهدت إلى عائشة … وأخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ ١٢٥ من طريق يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عروة بن الزبير به.

(78) قلت أراد بهم: الشافعي، ومالكا، وأحمد، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأبا عبيد ﵏، كما في النخب ١/ ٢٤٢.

(79) قلت أراد بهم: طاؤوسا، وابن سيرين، وابن أبي ليلى، ويحيى الأنصاري، وأبا حنيفة ﵏، كما في النخب ١/ ٢٤٤.

(80) في ج س خد الإناء" والمثبت من م د ن.

(81) من ن.

(82) رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه والوقف أصح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٤٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٢٠٢) من طريق حماد بن الحسن، ويكار بن قتيبة بهذا الإسناد، ثم قال: قرة يشك كذا أخرجه أبو عاصم مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا وأخرجه (١٨٣) من طريق بكار بن قتيبة. =

(83) إسناده صحيح موقوفا.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٠ بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (١٩٦) ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٤٨ عن محمد بن يحيى، عن وهب بن جرير، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين عنه به موقوفا كما صرح به الدارقطني.
وأخرجه الدارقطني (١٩٧) ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٤٨ من طريق عبد الرزاق، عن هشام به.

(84) في الأصول "حديث" والمثبت من ن.

(85) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٠ بإسناده ومتنه.

(86) من ن.

(87) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٢٠٥) ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (٦٦) عن علي بن محمد المصري، عن روح بن الفرج، عن سعيد بن عفير به، وقال الدارقطني: لا يثبت هذا مرفوعا، والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف عنه، ثم رواه موقوفا وفيه ليث بن أبي سليم مدلس وقد عنعن.
وأخرجه البيهقي ١/ ٢٤٨ من طريق محمد بن إسحاق الصغاني، عن سعيد بن عفير به موقوفا، ثم قال: هكذا رواه ابن عفير موقوفا، وروى عن روح بن الفرج، عن ابن عفير مرفوعا وليس بشي.

(88) رجاله رجال الصحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٦ بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني في السنن (٢٠٤) من طريق علان بن المغيرة، عن ابن أبي مريم بهذا الإسناد.

(89) إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن نافع. =

(90) إسناده ضعيف لرواية الربيع بن يحيى عن شعبة، قال الدارقطني: يخطئ في حديثه عن الثوري وشعبة، قلت: وقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٧٤)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩ من طرق عن نافع به.

(91) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٧ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٥) عن غندر عن هشام عن قتادة به دون سعيد، ورواه (٣٤٤) عن وكيع، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: يغسل مرتين.

(92) من ن.

(93) إسناده صحيح. =

(94) في س د "هشام" والمثبت من ج م د والإتحاف ون.

(95) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.

(96) إسناده ضعيف، أبو حرة قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن، وقال يحيى بن معين: صالح وحديثه عن الحسن ضعيف، يقولون لم يسمعها من الحسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٤١) عن معتمر، عن يونس، عن الحسن أنه سئل عن الإناء يلغ فيه السنور قال: يغسل.

(97) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٧٧ بإسناده ومتنه.

(98) إسناده صحيح، وعبد الوهاب بن عطاء متابع.
وأخرجه الطيالسي (٢٥٣٩)، وأحمد (١٠٢٢١) من طريق شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان به.
وأخرجه أحمد (٧٤٤٧)، ومسلم (٢٧٣) (٨٩)، والنسائي ١/ ٥٣ و١٧٦ - ١٧٧، وابن الجارود (٥١)، وابن خزيمة (٩٨)، وابن حبان (١٢٩٦)، والدارقطني ١/ ٦٤، والبيهقي ١/ ٢٣٩، من طرق عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة به.

(99) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(100) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٩١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٥٠) من طريق سوار بن عبد الله العنبري عن المعتمر بن سليمان به.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٣١)، والحميدي (٩٩٨)، وأحمد (٧٦٠٤، و١٠٣٤١) من طرق عن أيوب به.

(101) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٤٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٦٤ من طريق أبي عاصم به.

(102) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ١٧٧، وفي الكبرى (٦٨) من طريق عبدة بن سليمان، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة به. وأخرجه أبو داود (٧٣)، والدارقطني ١/ ٦٤، والبيهقي ١/ ٢٤١ من طريق قتادة به.

(103) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور، وأبا عبيد، وداود ﵏، كما في النخب ١/ ٢٧٣.

(104) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدًا ﵏ ومن تبعهم، كما في النخب ١/ ٢٧٥.

(105) في س خد "أين باتت".

(106) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٩٣ و٥٠٩٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي ١/ ٢١٥ من طريق الأوزاعي به.
وأخرجه أحمد (٧٦٠٠)، ومسلم (٢٧٨) (٨٧) والبيهقي ١/ ٢٤٤، وأبو عوانة ١/ ٢٦٤ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به.

(107) إسناده حسن في المتابعات، من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٩٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الترمذي (٢٤)، وابن ماجة (٣٩٣)، من طريق الأوزاعي عن الزهري به.
وأخرجه أحمد (٧٢٨٢)، والحميدي (٩٥١)، ومسلم (٢٧٨)، والنسائي ١/ ٧ - ٨، وأبو يعلى (٥٩٦١) وابن خزيمة (٩٩) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة وحده به.

(108) إسناده جيد من أجل عبد الله بن رجاء الغداني.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٩٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٤٤٠) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة به.
وأخرجه أبو داود (١٠٤) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح به.

(109) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٩٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٤٣٩)، ومسلم (٢٧٨) (٨٧) وأبو داود (١٠٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٦٤ من طريق وكيع عن الأعمش به.

(110) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥١٠١) بإسناده ومتنه.
والخبر أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٨، وأحمد (٨٥٨٦ و٨٩٦٥)، وأبو يعلى (٥٩٧٣)، والبيهقي ١/ ٤٧، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة به.

(111) إسناده حسن في المتابعات من أجل جابر بن إسماعيل.
وأخرجه ابن ماجة (٣٩٤)، وابن خزيمة (١٤٦)، والدارقطني (١٢٦)، والبيهقي ١/ ٤٦ من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل، عن عقيل به.

(112) إسناده صحيح. =

(113) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٧٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٧٨٢، ٢١٣٨)، ومسلم (١٥٧٣) (٤٩) من طريق وهب بن جرير به.
وأخرجه أحمد (١٦٧٩٢)، ومسلم (٢٨٠)، والنسائي ١/ ٥٤، وابن ماجة (٥٣٦ و٣٢٠٠ و٣٢٠١)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٨، وابن حبان (١٢٩٨)، والبيهقي ١/ ٢٤١ - ٢٤٢ و٦/ ١٠ من طرق عن شعبة به.

(114) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(115) إسناده ضعيف لتدليس أبي حرة عن الحسن.

(116) قلت أراد بهم: الأوزاعي، ومالكا، وأصحابه، وبعض الظاهرية، كما في النخب ١/ ٢٩٨.

(117) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجة (٣٧٤) قال حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا المعلى بن أسد به.
وأخرجه أبو يعلى (١٥٦٤)، والدارقطني (٤١٧)، وابن حزم في المحلى ١/ ٢١٢، والبيهقي ١/ ١٩٢ من طريق عبد العزيز بن المختار به.
وأخرجه الدارقطني (٤١٨)، والبيهقي ١/ ١٩٢ - ١٩٣ من طريق شعبة، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس موقوفا، وقال الدارقطني: وهو أولى بالصواب، وقال ابن ماجة: الصحيح هو الأول يعني حديث الحكم والثاني وهم أي حديث عبد الله بن سرجس، وقال البخاري: حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب هو موقوف ومن رفعه فهو خطأ كما في ترتيب علل الترمذي الكبير (٣٢).

(118) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٨١)، والبيهقي ١/ ١٩٠ من طريق مسدد به.
وأخرجه أحمد (١٧٠١٢)، والنسائي ١/ ١٣٠، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٧٣٩ من طريق أبي عوانة به.

(119) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٣٤٨)، وأحمد (٢٠٦٥٧)، وأبو داود (٨٢)، والترمذي (٦٤)، والنسائي ١/ ١٧٩، وابن ماجة (٣٧٣)، وابن حبان (١٢٦٠)، والدارقطني ١/ ٥٣، والبيهقي ١/ ١٩١ من طريق شعبة به.
وقال الترمذي: حديث حسن، وصححه ابن ماجة.

(120) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع، وقد أعل بالوقف.
وأخرجه ابن قانع ١/ ٢٠٩ - ٢١٠، والطبراني (٣١٥٥) من طريق قيس بن الربيع بهذا الإسناد.

(121) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وأحمد بن حنبل، وداود، وآخرين ﵏، كما في النخب ١/ ٣١١.

(122) في م ج د "بسؤر الرجل".

(123) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وجماهير العلماء، ﵏، كما في النخب ١/ ٣١٣.

(124) في الإتحاف ١٧ / (٢٣٢٢٥)، للحافظ ابن حجر سعيد بدل شعبة وهو وهم منه ﵀.

(125) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٣٨٧)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٣٠ و٢٠٢، وفي الكبرى (٢٤١) من طريق محمد بن جعفر، والبيهقي ١/ ١٨٨ من طريق وهب بن جرير، كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه الحميدي (١٦٨)، وأحمد (٢٤٧٦٧، ٢٤٩١٠)، ومسلم (٣٢١)، والنسائي ١/ ١٣٠ - ٢٠٢، وابن خزيمة (٢٣٦) من طرق عن عاصم به.

(126) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٩١٥)، وأبو يعلى (٤٤٨٣)، من طريقين عن حماد بن سلمة، عن قتادة، وعاصم، عن معاذة به.

(127) إسناده صحيح. =

(128) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ١/ ١٢٨ و٢٠١، وابن حبان (١١٩٤) من طريق مالك بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (١٠٣٤)، وأحمد (٢٥٩٤١، ٢٥٦٠٨، ٢٤٩٩١)، والبخاري (٢٧٣)، والنسائي ١/ ١٢٨ من طرق عن هشام بن عروة به.

(129) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٢٦٣)، عن أبي الوليد عن شعبة به.

(130) إسناده ضعيف لضعف حريث بن أبي مطر.
وأخرجه أحمد (٢٤٩٧٨، ٢٥٢٣٥) من طريقين، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر به. وجابر هو الجعفي.

(131) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٣٨) قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال: حدثنا الفضيل بن عياض قال: حدثني منصور به.

(132) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٣٢٢) قال حدثنا سعد بن حفص، قال: حدثنا شيبان به.
وأخرجه الدارمي (١١٣٨)، وأحمد (٢٦٤٩٨)، ومسلم (٢٩٦) (٣٢٤)، وابن ماجة (٣٨٠)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٨٠٨، وابن عبد البر في التمهيد ٥/ ١٢٣، وأبو يعلى (٦٩٩١) من طرق عن هشام به.

(133) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ٣٩، والحميدي (٣٠٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥، وأحمد (٢٦٧٩٧)، ومسلم (٣٢٢)، والترمذي (٦٢)، والنسائي ١/ ١٢٩، وابن ماجة (٣٧٧)، وأبو يعلى (٧٠٨٠) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(134) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٠٣١، ١٢٤٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥، وأحمد (٢٥٥٨٣)، والبخاري (٢٩٩)، وأبو داود (٧٧)، النسائي ١/ ١٢٩، وفي الكبرى (٢٢٩) من طرق عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم به.

(135) إسناده حسن من أجل رياح بن أبي معروف.
وأخرجه عبد الرزاق (١٠٢٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٦، وأحمد (٢٥٣٥٣)، وأبو يعلى (٤٤٥٧)، وابن حبان (١١٩٣)، والطبراني في مسند الشاميين (٧٤٨) من طرق عن عطاء به.

(136) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه أحمد (٢٦٧٤٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٢٩، وفي الكبرى (٢٣٩) من طريقين عن عبد الله بن المبارك به.

(137) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٢١٠٥، ١٢٣٦٨، ١٣١٨٤، ١٣٥٩٧)، والبخاري (٢٦٤)، والبيهقي ١/ ١٨٩ من طرق عن شعبة، وأبو يعلى (٤٣٠٩) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الله بن عبد الله بن جبر به.

(138) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
وأخرجه ابن سعد ٨/ ٢٩٥، ٢٩٦، وأحمد (٢٧٠٦٨)، وابن ماجة (٣٨٢)، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٥٩٦، ٥٩٨، ٥٩٩، ٢٥/ ٤٠٩، والبيهقي في السنن ١/ ١٩٠ من طرق عن أسامة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٥، وأبو داود (٧٨)، والطبراني ٢٤/ ٥٩٧ من طريق أسامة، عن النعمان بن خربوذ، ووهم وكيع في قوله النعمان بن خربوذ كما ذكر ابن أبي حاتم في العلل ١/ ٦١ - ٦٢ عن أبيه.

(139) إسناده حسن كسابقه وهو مكرر سابقه.

(140) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (٤٨٧٢) من طريق محمد بن المنهال به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٢٠٣)، وأحمد (٢٦١٧٧) من طريق أبان به.

(141) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٥٩٣)، وابن حبان (١١١١)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٤ من طرق عن أفلح بن حميد به.

(142) إسناده صحيح. =

(143) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الزاق (١٠٣١، ١٢٤٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥، وأحمد (٢٥٥٨٣)، وأبو داود (٧٧)، والنسائي ١/ ١٢٩ من طرق عن سفيان الثوري به.

(144) إسناده قوي من أجل خصيب بن ناصح.
وأخرجه أحمد (٢٤٩٩١) من طريق عفان، عن همام، عن هشام به.

(145) إسناده ضعيف الجهالة أم مبارك.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٨٢)، وأحمد (٢٤٥٩٩) من طريق المبارك به.

(146) إسناده ضعيف كسابقه.

(147) إسناده صحيح.
وأخرجه اسحاق بن راهويه (١٣٨٣)، وأحمد (٢٥٣٨٩)، والبغوي في الجعديات (١٥٣٦)، والبيهقي في السنن ١/ ١٨٧ من طرق عن شعبة به.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٥١)، وابن حبان (١١٩٢) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن يزيد الرشك به.

(148) إسناده ضعيف، سماك بن حرب مضطرب في روايته عن عكرمة.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٦)، وأحمد (٢١٠٢)، والدارمي (٧٣٥)، والنسائي ١/ ١٧٣، وابن ماجة (٣٧١)، وابن الجارود (٤٨)، وابن خزيمة (١٠٩)، وابن حبان (١٢٤٢)، والحاكم ١/ ١٥٩، والبيهقي ١/ ١٨٨، من طرق عن سفيان الثوري به.

(149) في س خد "أبا هريرة" وهو خطأ والمثبت من ج د م ن والإتحاف.

(150) إسناده ضعيف، لضعف أبي ثفال المري.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣، وأحمد (٢٧١٤٧)، والعقيلي في الضعفاء ١/ ٧٣، والدارقطني (٢٢٥)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٣، من طريق عفان بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (١٦٦٥١)، والترمذي (٢٥)، والدارقطني ١/ ٧٢ - ٧٣، والبيهقي ١/ ٤٣، من طريق عبد الرحمن بن حرملة وابن ماجة (٣٩٨) من طريق يزيد بن عياض، كلاهما عن أبي ثفال به.
وقال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام (١٠٦٢) فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال: جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال، ورباح أيضا مجهول الحال، وأبو ثفال كذلك مع أنه أشهرهم وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٩) هذا الحديث عندنا ليس بذاك الصحيح وأبو ثفال مجهول ورباح مجهول وقال الترمذي: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد.

(151) في ج د "ثنا".

(152) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (٢٧١٤٦) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثقال بهذا الإسناد.

(153) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (٩٤١٨)، وأبو داود (١٠١)، والترمذي في العلل الكبير ١/ ١١١، وابن ماجة (٣٩٩)، وأبو يعلى (٦٤٠٩)، والطبراني في الأوسط (٨٠٧٦)، والدارقطني ١/ ٧٩، والحاكم ١/ ١٤٦، والبيهقي ١/ ٤٣، والبغوي (٢٠٩) من طريق سلمة الليثي، عن أبي هريرة به.

(154) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وإسحاق، وأحمد في رواية، وبعض الظاهرية، كما في النخب ١/ ٣٤٤.

(155) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، والشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ١/ ٣٤٦.

(156) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٦١)، وأبو داود (١٧)، والنسائي ١/ ٣٧، وابن ماجة (٣٥٠)، وابن خزيمة (٢٠٦)، وابن حبان (٨٠٣)، والطبراني ٢٠/ ٧٨١، والحاكم ١/ ١٦٧، و٣/ ٤٧٩، والبيهقي ١/ ٩٠ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به.

(157) إسناده ضعيف من أجل إبراهيم بن مسلم الهجري.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٧٥٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٣٦٣٦، ٤٢٦٠)، وأبو يعلى (٥١١٨)، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ٢١٤، والشاشي (٧٣٤، ٧٣٥)، من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري به.

(158) إسناده ضعيف كسابقه.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٧٥٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٧/ ١٠٨ من طريق سفيان الثوري به.

(159) إسناده حسن من أجل أبي الوليد هو مولى عمرو بن خداش.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٧٥٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٩٢)، وأحمد (١٠٥٦٩)، من طريق ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد به.
وأخرجه مالك ٢/ ٩٢٣، والحميدي (١٠٥٩)، وأحمد (٧٥٣٩، ٧٥٤٠، ٨١٨٧، ٩١١١، ٩١٤٠، ٩٧٩٨، ١٠٥٦٩)، والبخاري (١٤٧٦، ١٤٧٩، ٤٥٣٩)، ومسلم (١٠٣٩)، وأبو داود (١٦٣١، ١٦٣٢)، وأبو يعلى (٦٣٣٧)، وابن خزيمة (٢٣٦٣)، وابن حبان (٣٢٩٨)، والبغوي (١٦٠٢، ١٦٠٣) من طرق عن أبي هريرة به.

(160) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن ٧٥٨ بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (١٠٣٩) (١٠١) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، وأبو يعلى (٦٣٣٢) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، كلاهما عن أبي الزناد به.

(161) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٧٥٧) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ٢/ ٩٢٣ ومن طريقه أخرجه البخاري (١٤٧٩)، والنسائي ٥/ ٨٥، وابن حبان (٣٣٥٢)، والبيهقي ٧/ ١١، والبغوي (١٦٠٢).

(162) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن المساور، وثقه ابن حبان، ومؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ لكنه توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٢٤، والبخاري في الأدب المفرد (١١٢)، وفي التاريخ الكبير ٥/ ١٩٥، ١٩٦، وأبو يعلى =

(163) في ن "فإن قيل".

(164) قلت أراد بهم: الشافعي، ومالكا في قول واحد في روايته ﵏، كما في النخب ١/ ٣٦٢.

(165) قلت أراد به: أبا حنيفة ﵀، كما في المصدر السابق.

(166) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٨) بإسناده ومتنه.
وقوله "أو" للشك في تعيين أحدهما وإنما هما شخص واحد، قاله العيني في النخب ١/ ٣٦٤.
والخبر أخرجه أحمد (١١٣٣)، والدارمي (٧٠١)، وأبو داود (١١٢) والنسائي ١/ ٦٧، والبزاز (٧٩١)، وأبو يعلى (٢٨٦)، وابن خزيمة (١٤٧)، وابن حبان (١٠٥٦)، والدارقطني ١/ ٩٠، والبيهقي ١/ ٤٧ و٤٨ و٥٩ و٧٤ من طرق عن زائدة بن قدامة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٨ وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (١١٩٨)، وابن ماجة (٤٠٤) من طريق شريك، عن خالد بن علقمة به.
وأخرجه الطيالسي (١٤٢)، وأحمد (٩٨٩، ١١٧٨)، وأبو داود (١١٣)، والنسائي في المجتبى ١/ ٦٨، وفي الكبرى (١٠٠، ١٦٣، ٨٣)، وأبو يعلى (٥٣٥)، والبزار (٧٩٣)، والبيهقي ١/ ٥٠ - ٥١ من طرق عن شعبة، عن مالك بن عرفطة، عن عبد خير به، وقال البخاري وأحمد وأبو حاتم وابن حبان في الثقات وجماعة: وهم شعبة في تسميته حيث قال: مالك بن عرفطة، والصواب أنه خالد بن علقمة كما قال الجماعة.

(167) إسناده حسن من أجل أبي حية بن قيس الوادعي.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٢١)، وأحمد (١٠٥٠) من طريق إسرائيل به. =

(168) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن ماجة (٤١٣) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن ثوبان به.
وأخرجه أبو يعلى (٥٧٢) من طريق بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن ثابت به دون ذكر عثمان.
وأخرجه الطيالسي (٨١) من طريق عبد الرحمن بن ثابت به دون ذكر علي به.

(169) إسناده حسن كسابقه.

(170) إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي.
وأخرجه الدارقطني (٢٩٧)، والبيهقي ١/ ٦٣ من طريق سليمان بن بلال، عن إسحاق بن يحيى بهذا الإسناد وقال الدارقطني: إسحاق بن يحيى ضعيف.

(171) إسناده ضعيف سميع مجهول لا يعرف وقال البخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١٩٠: لا يعرف لعمرو سماع من سميع ولا لسميع من أبي أمامة وقال ابن حبان في الثقات ٤/ ٣٤٢: لا أدري من هو ولا ابن من هو.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١/ ٩، وفي مسنده كما في اتحاف الخيرة (٨١٣)، وأحمد في مسنده (٢٢٢١٧)، وأحمد بن منيع في مسنده كما في اتحاف الخيرة (٨١٤) من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه أحمد (٢٢٢٢٤)، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١٩٠، والطبراني في الكبير (٧٩٩٠) من طرق عن حماد به.

(172) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (١٤٩)، وعبد بن حميد (١٢) من طريق حسن بن موسى، عن ابن لهيعة به.
وأخرجه أحمد (١٥١)، وابن ماجة (٤١٢)، والبزار (٢٩٢) من طريق رشدين بن سعد، عن الضحاك بن شرحبيل به.

(173) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٧٤١)، من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٢)، وعبد بن حميد (٧٠٢)، والبخاري (١٥٧)، وأبو داود (١٣٨)، والترمذي (٤٢)، والنسائي =

(174) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٧٣٤٦)، والبزار (٢٣٨٥) من طريق مندل بن علي عن ابن أبي نجيح به، وقد وقع فيه عبد الله بن عمرو، وكذا عند النخب، والمثبت عندنا عبد الله بن عمر من الأصول الخطية واتحاف المهرة لابن حجر (١٠١٠٤) والحاوي للقرشي.

(175) إسناده ضعيف لضعف الحسن بن عمارة.

(176) إسناده حسن، عمرو بن أبي عمرو، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع صدوقان حسنا الحديث.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٢٦٠)، والطبراني في الكبير ١/ ٢٥٩ (٩٣٧) من طريقين عن الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه به.

(177) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (٧٣) عن بحر بن نصر، عن ابن وهب بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢٤١، ٢٤٢ من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك بن أنس، عن عمرو به.
وأخرجه عبد الرزاق (٥) ومن طريقه أحمد (١٦٤٣٨)، وابن خزيمة (١٥٥) عن مالك عن عمرو بن يحيى به. وقال أبو عوانة: قال ابن وهب، قال لي مالك: أحسن ما سمعت في هذا وأعمه في مسح الرأس هذا.

(178) في ن "يمسح".

(179) إسناده ضعيف لجهالة مصرف والد طلحة ولضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه أحمد (١٥٩٥١) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن ليث به.
وأخرجه أبو داود (١٣٢)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٤٠٧ - ٤٠٨ من طرق عن عبد الوارث به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦، وعبد بن حميد ٣٨٤، والبيهقي ١/ ٦٠ من طريق حفص بن غياث، عن ليث به وقال =

(180) إسناده ضعيف كسابقه.

(181) إسناده ضعيف الوليد بن مسلم يدلس ويسوي، والواجب في مثله أن يصرح بالسماع في جميع طبقات الاسناد، ولم يصرح بسماع أبي الأزهر من معاوية، وقد صرح بسماع عبد الله بن العلاء من أبي الأزهر عند أبي داود (١٢٤).
وأخرجه أحمد (١٦٨٥٤) من طريق علي بن بحر بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٩٠٠ من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم به.
وأخرجه أبو داود (١٢٤)، ومن طريقه البيهقي ١/ ٥٩ عن مؤمل بن الفضل، عن الوليد بن مسلم به، غير أنه قرن بأبي الأزهر يزيد بن أبي مالك، وروايته عن معاوية مرسلة.

(182) من م.

(183) قلت أراد بهم: مالكا، وابن علية، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ١/ ٤٠٩.

(184) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، والشافعي، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ١/ ٤١١.

(185) في ن "نفل".

(186) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ١٠٣٥، وفي الأوسط (٣٤٧٢)، وفي الصغير (٣٦٩) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام، وأيوب، وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤، ١٧٩، وأحمد (١٨١٣٤)، والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (٢٠٩)، والنسائي =

(187) إسناداه صحيحان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٥٣)، وأحكام القرآن (٢٨) بإسناده ومتنه، إلا أن عند شرح المشكل ليس عامر، بل فيه ابن عون عن عروة بن المغيرة، وعند شرح معاني الآثار ابن المغيرة، والصواب منه حمزة.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١١١) من طريق بشر بن المفضل، حدثنا ابن عون، عن عامر الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة، وعن محمد بن سيرين، عن رجل حتى رده إلى المغيرة.
وأخرجه أحمد (١٨١٩٣) عن يزيد بن هارون أخبرنا ابن عون، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة به.

(188) في ن "الرجل".

(189) قلت أراد بهم: مالكا، وابن علية، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ١/ ٤٣٠.

(190) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، والشافعي، وغيرهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(191) قلت أراد بهم: مالكا، والشافعي، والزهري، وغيرهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(192) قلت أراد بهم: النخعي، والثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، وإسحاق، وغيرهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(193) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٤) من طريق ابن علية، عن أيوب، عن نافع: أن ابن عمر كان يمسح رأسه هكذا ووضع أيوب كفه وسط رأسه ثم أمرها إلى مقدم رأسه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٣٦)، والدارقطني (٣٧١) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يمسح مقدم رأسه مرة واحدة.

(194) في م "إلى المرفقين ثلاثا".

(195) إسناده حسن، فقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حبان فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه أحمد (٦٢٥)، وأبو داود (١١٧)، والبزار (٤٦٣)، وأبو يعلى (٦٠٠)، وابن خزيمة (١٥٣)، وابن حبان (١٠٨٠)، والبيهقي ١/ ٥٣ - ٥٤ من طرق عن محمد بن إسحاق به.

(196) قلت أراد بهم: الشعبي، وابن سيرين والنخعي، وابن جرير الطبري، وإسحاق بن راهويه ﵏، كما في النخب ١/ ٤٣٥.

(197) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ١/ ٤٣٦.

(198) إسناده لين من أجل عامر بن شقيق بن جمرة.
وأخرجه عبد الرزاق (١٢٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٩، وعبد بن حميد (٦٢)، وأحمد (٤٠٣)، وأبو داود (١١٠)، والبزار (٣٩٣)، وابن الجارود (٧٢)، وابن خزيمة (١٥١، ١٥٢، ١٦٧)، والدارقطني ١/ ٨٦، والحاكم ١/ ١٤٩، والبيهقي ١/ ٥٤ من طرق عن إسرائيل به، وصححه الحاكم.

(199) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٧٣، وفي الكبرى (٩٢، ٩٣، ١٧٠)، وأبو يعلى (٢٦٧٠) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به.
وأخرجه أبو داود (١٣٧) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٠، والترمذي (٣٦)، وابن خزيمة (١٤٨)، وابن حبان (١٠٧٨، ١٠٨٦) من طريق ابن عجلان، عن زيد بن أسلم به.

(200) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

(201) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١٢٢)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٦٥٦ من طريق الوليد بن مسلم بهذا الاسناد. وأخرجه ابن ماجة (٤٤٢) من طريق هشام عن الوليد بن مسلم به مختصرا.
وأخرجه أحمد (١٧١٨٨)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٦٥٤ من طريق أبي المغيرة به.

(202) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أبو عبيد في الطهور (٣٥٣) بنفس السند إلا أنه قال عن عباد بن تميم، عن أبيه أو عمه قال: رأينا رسول الله ﷺ توضأ ومسح برأسه وأذنيه داخلهما وخارجها.

(203) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦٤٤١) من طريق الطيالسي، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد أن النبي ﷺ توضأ فجعل يقول هكذا يدلك.

(204) إسناده حسن.
وأخرجه أبو داود (١٣٥)، ومن طريقه البيهقي في السنن ١/ ٧٩، والبغوي ١/ ٤٤٥ عن مسدد عن أبي عوانة به.

(205) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب وأبي ربيعة سنان بن ربيعة الباهلي وللاختلاف في رفع ووقف قوله "الإذنان من الرأس".
وأخرجه أحمد (٢٢٢٢٣)، وأبو داود (١٣٤)، والترمذي (٣٧)، وابن ماجة (٤٤٤)، والطبراني في الكبير (٧٥٥٤)، =

(206) إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (٢٧٠٢٢) من طريق ابن لهيعة به.

(207) إسناد حسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل حسن الحديث.

(208) إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه أبو داود (١٢٩)، والترمذي (٣٤)، والطبراني في الكبير (٦٨٩)، من طريق بكر بن مضر به.

(209) إسناد حسن كسابقه.

(210) في س "إسرائيل".

(211) إسناد ضعيف من أجل شريك بن عبد الله.
وأخرجه ابن ماجة (٤٤٠) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن شريك به.
وأخرجه أحمد (٢٧٠١٦)، وأبو داود (١٢٦، ١٣١)، والترمذي (٣٣)، (٣٤) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.

(212) إسناد حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٢٦٧ (٦٧٦) من طريق أبي مسلم الكشي، عن محمد بن المنهال بهذا الإسناد.

(213) إسناده صحيح.
وأخرجه الدار قطني (٣٦٨) من طريق الحسن بن عرفة، عن هشيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٧١، والبيهقي ١/ ٦٤ من طرق عن حميد به.

(214) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي.

(215) إسناده صحيح.

(216) ساقط من ن.

(217) إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٤) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق به.

(218) إسناده صحيح، غيلان بن عبد الله في التذييل على كتب الجرح والتعديل ١/ ٢٣٥، قال أحمد: هو أحب إلي من =

(219) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٩) عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.

(220) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٤٨)، وأحمد (١١٧٣)، والبخاري (٥٦١٦)، والبزار (٧٧٢) والنسائي ١/ ٨٤، وفي الكبرى (١٣٢)، وابن خزيمة (١٦)، والطبري ٦/ ١١٣، والبيهقي ١/ ٧٥، والبغوي (٣٠٤٧) من طرق عن شعبة به.

(221) من ن.

(222) إسناده حسن، ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند أحمد، وهو مكرر سابقه (١٣١).

(223) إسناده صحيح.
أخرجه البيهقي في السنن ١/ ٧٢، وفي معرفة السنن ١/ ١٧٠ من طريق الدراوردي به.
وأخرجه أبو داود (١٣٧)، والطبراني في الكبير (١٠٧٥٩) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به مطولا.

(224) حديث حسن وإسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله وهو متابع.
وأخرجه أحمد (٩٤٣) من طريق إسحاق بن يوسف، عن شريك به.
وأخرجه أحمد (٩٧٠)، وابن خزيمة (٢٠٠)، والبيهقي ١/ ٧٥ من طريق سفيان، عن السدي به.

(225) إسناده صحيح. =

(226) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٢٧)، وأبو داود (٨٥٨)، وابن ماجة (٤٦٠) من طريق حجاج بن المنهال به.
وأخرجه الدارمي (١٤٤٥)، والنسائي ٢/ ٢٢٥، وفي الكبرى (٧٢٦) من طريق همام به.

(227) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (١٦٤٥٤)، وابن خزيمة (٢٠١)، والطبراني في الأوسط (٩٣٢٨) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود به.

(228) قلت أراد بهم: الحسن، والشعبي، وعكرمة، والإمامية ﵏، كما في النخب ٢/ ١٤.

(229) قلت أراد بهم: ابن سيرين، والزهري، والثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، والليث بن سعد، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وأبا عبيد، والحسن بن صالح، وداود بن علي، والحكم بن عتيبة ﵏، كما في النخب ٢/ ١٦.

(230) إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه (١١٣).

(231) إسناده حسن من أجل أبي حية بن قيس الوادعي، وهو مكرر سابقه (١١٤).

(232) إسناده حسن.

(233) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١١٧٨)، وأبو داود (١١٣)، والنسائي ١/ ٦٨ من طرق عن شعبة به، وانظر (١١٣).

(234) إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي.
والخبر أخرجه مطولا الدارقطني (٢٩٧)، والبيهقي ١/ ٦٣ من طريق سليمان بن بلال، عن إسحاق به، وهو مكرر سابقه (١١٧).

(235) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٣)، والدارقطني (٢٦٧) عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب به.
وأخرجه مسلم (٤٥٨)، والنسائي ١/ ٨٠، وابن حبان (١٠٥٨)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٩ - ٦٨، وفي معرفة السنن والآثار ١/ ٢٢٨ من طرق عن ابن وهب به.
وأخرجه البخاري (١٥٩) من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري به.

(236) في الأصول "يا أبا محمد" والمثبت من ج ن.

(237) في ج د س خد "فقلت" والمثبت من م ن.

(238) إسناده حسن، محمد بن عبد الله بن أبي مريم قال أبو حاتم: شيخ مدني صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وابن دارة: ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال الدارقطني: إسناده صالح.
وأخرجه أحمد (٤٣٦)، والدارقطني (٣٠٠)، والبيهقي ١/ ٦٢ - ٦٣، وابن الجوزي في التحقيق ١/ ١٤٩ - ١٥٠ من طرق عن صفوان بن عيسي به.

(239) إسناده حسن من أجل كثير بن زيد.
وأخرجه أبو يعلى كما في نخب الأفكار ٢/ ٢٥ من طريق عبيد الله بن عبد المجيد عن كثير بن زيد المدني به.

(240) إسناده حسن، رواية ابن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
وأخرجه أحمد (١٨٠١٠) من طريق موسى بن داود، وأبو داود (١٤٨)، والترمذي (٤٠) عن قتيبة بن سعيد، وابن ماجة (٤٤٦) من طريق محمد بن حمير، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٠٩، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٧٢٨ من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ جميعهم عن ابن لهيعة بهذا الإسناد.

(241) من ن.

(242) في ن "ثلاثا ثلاثا"

(243) إسناده حسن، عمرو بن أبي عمرو، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع صدوقان حسنا الحديث، وهو مكرر سابقه (١٢٣).

(244) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.
وأخرجه الدارمي (٧١٧) عن زكريا بن عدي، عن عبيد الله بن عمرو به.
وأخرجه أحمد (٢٧٠١٥)، وأبو داود (١٢٧)، وابن ماجة (٤١٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.

(245) إسناده حسن من أجل عامر بن عبد الواحد الأحول.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٥٩١٢) عن محمد بن يحيى القزاز، عن أبي عمر الحوضي به.
وأخرجه أحمد (٨٥٧٧) من طريق عفان عن همام به.

(246) إسناده حسن.
وأخرجه أبو داود (١٣٥) عن مسدد به، وأخرجه أحمد (٦٦٨٤)، والنسائي ١/ ٨٨، وابن ماجة (٤٢٢)، وابن الجارود (٧٥)، وابن خزيمة (١٧٤) من طريق سفيان الثوري عن موسى به. وهو مكرر سابقه (١٣٨).

(247) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٨ ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٥)، والشافعي ١/ ٢٨، وأحمد (١٦٤٣١)، والبخاري (١٨٥)، ومسلم (٢٣٥)، والترمذي (٣٢)، والنسائي ١/ ٧١، وابن ماجة (٤٣٤)، وابن خزيمة (١٥٥، ١٥٧، ١٧٣)، وابن حبان (١٠٨٤)، والبيهقي ١/ ٥٩، والبغوي (٢٢٣).

(248) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٠٨٩) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به.
وأخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٢٣، والبيهقي في السنن ١/ ٤٦ - ٤٧ من طريق الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح به.

(249) إسناده صحيح كسابقه.

(250) في ن "مشَتْها" ورجحه العيني.

(251) إسناده صحيح. =

(252) إسناده ضعيف لضعف موسى بن يعقوب.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البزار في مسنده (٩١١٦) من طريق محمد بن مسكين، عن ابن أبي مريم به، مطولا.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٣٩٥ البحرين) من طريق عمرو بن أبي الطاهر، عن ابن أبي مريم به مطولا وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٢٢٦: رجاله موثقون.

(253) في ن "ذنوبه".

(254) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٩) بإسناده ومتنه
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في نخب الأفكار ٢/ ٣٨ من طريقين عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن =

(255) إسناده ضعيف كسابقه.

(256) في ج د ن "خطاياه".

(257) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣) من طريق عبد الرحمن البيلماني، عن عمرو بن عبسة به.

(258) في س ن "حمزة بن حبيب".

(259) رجاله ثقات.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٩١ و٢٧٩، وفي الكبرى (١٧٦) من طريق الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني كما في نخب الأفكار ٢/ ٤٢ من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح به مطولا.
وأخرجه أحمد (١٧٠١٩)، ومسلم (٨٣٢) من طريق أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة به مطولا.

(260) في س خد "للأعقاب"، والمثبت من م ج د ن.

(261) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٥١٩٥) من طريق أسود بن عامر عن إسرائيل به.
وأخرجه الطيالسي (١٧٩٧)، وأحمد (١٤٩٦٥)، وابن ماجة (٤٥٤)، وأبو يعلى (٢٠٦٥، ٢١٤٥)، والطبراني في =

(262) إسناده حسن مؤمل بن إسماعيل وإن كان سيئ الحفظ لكنه متابع.
وأخرجه أبو يعلى (٢١٤٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان به.

(263) إسناده ضعيف لاضطراب رواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير.
وأخرجه مسلم (٢٤٠) من طريق محمد بن حاتم، وأبي معن الرقاشي، عن عمر بن يونس به.
وأخرجه بن سلام (٣٧٧)، والطبري (١١٥٠٦)، والطبراني في الأوسط (٥٣٠٤) من طريق عكرمة بن عمار به.

(264) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ٣٣، وعبد الرزاق (٦٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٦، والحميدي (١٦١)، وأحمد (٢٤١٢٣)، وابن ماجة (٤٥٢)، وأبو يعلى (٤٤٢٦)، وابن حبان (١٠٥٩)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار ١/ ٢٨٦ من طرق عن ابن عجلان به.

(265) إسناده حسن من أجل سالم الدوسي.
وأخرجه أحمد (٢٤٥٤٣) وابن سلام في الطهور (٣٧٥) والترمذي في العلل ١/ ١١٩ وأبو عوانة ١/ ٢٣٠ - ٢٣١ من طرق عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي به.

(266) إسناده حسن من أجل سالم بن عبد الله أبي عبد الله الدوسي المهري، وهو مكرر سابقه.

(267) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٣)، وأحمد (٧٧٩١)، ومسلم (٢٤٢) (٣٠)، والترمذي (٤١)، وأبو عوانة ١/ ٢٥٢، وابن خزيمة (١٦٢)، والطبراني في الأوسط (٧١٣) من طرق عن سهيل بن أبي صالح به.

(268) في م د "أبو القاسم".

(269) في م ج د "للعقب".

(270) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٨٦)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٦، وأحمد (٧١٢٢)، والبخاري (١٦٥)، ومسلم (٢٤٢) (٢٩)، والنسائي ١/ ٧٧، وابن الجارود (٧٨) من طرق عن شعبة به.

(271) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(272) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (١٦٣) بنفس السند.
وأخرجه ابن عبد الحكم (ص ٢٩٩)، ويعقوب بن سفيان ٢/ ٤٩٦ - ٤٩٧، والدارقطني ١/ ٩٥، والحاكم ١/ ١٦٢، والبيهقي ١/ ٧٠ من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير به.

(273) إسناده صحيح، وابن لهيعة وإن كان سيئ الحفظ لكنه متابع.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص ٢٩٩) من طريق أبي الأسود، وأحمد (١٧٧١٠) من طريق حسن، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٨٤) من طريق كامل بن طلحة جميعهم عن ابن لهيعة به.

(274) إسناده حسن من أجل أبي يحيى مصدع الأعرج مقبول عند المتابعة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦، وأحمد (٦٨٠٩ و٦٥٨٠)، ومسلم (٢٤١) (٢٦)، والنسائي في المجتبى (١/ ٧٧ - ٧٨)، وابن ماجة (٤٥٠)، وابن خزيمة (١٦١)، وابن حبان (١٠٥٥) من طرق عن منصور به.

(275) في م ج د "للعقب".

(276) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٠٤)، وأحمد (٦٨٨٣)، ومسلم (٢٤١)، وأبو عوانة ١/ ٢٥٠ من طريق شعبة به.

(277) إسناده حسن كسابقه.

(278) في م "بلال" والمثبت من ج د س خد.

(279) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٩٧٦)، والبخاري (٦٠ و٩٦ و١٦٣)، ومسلم (٢٤١) (٢٧)، والنسائي في الكبرى (٥٨٥٤، ٥٨٥٥)، وابن خزيمة (١٦٦)، والبيهقي ١/ ٦٨، والبغوي (٢٢٠) من طرق عن أبي عوانة به.

(280) إسناده صحيح.

(281) من ن.

(282) قلت أراد بهم: الحسن، والشعبي، وعكرمة، والإمامية ﵏، كما في النخب ٢/ ١٤.

(283) قلت أراد بهم: ابن سيرين، والزهري، والثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، والليث بن سعد، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وأبا عبيد، والحسن بن صالح، وداود بن علي، والحكم بن عتيبة ﵏، كما في النخب ٢/ ١٦.

(284) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ١/ ٧٠ من طريق بندار، عن أبي داود به، بلفظ رجع الأمر إلى الغسل.

(285) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦ من طريق ابن مبارك، والقاسم بن سلام في الطهور (٣٩٦)، والبيهقي ١/ ٧٠ من طريق هشيم، كلاهما عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁ أنه قرئ وأرجلكم يعني رجع الأمر إلى الغسل.

(286) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.

(287) في س خد "هشاما" والمثبت من م ج د ن والإتحاف.

(288) إسناده صحيح.

(289) في م د "القراءة".

(290) في م "بالنصب".

(291) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ١/ ٧٠ بنفس السند.

(292) إسناده ضعيف كسابقه.

(293) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ١/ ٧٠ بنفس السند.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٩٤) من طريق أبي معاوية، عن هشام بن عروة به.

(294) إسناده حسن في الشواهد من أجل شهر بن حوشب.

(295) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة بن أبي النجود.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن أبي شيبة (١٨٤) من طريق زبيد اليامي، كلاهما عن الشعبي قال: نزل جبرئيل بالمسح على القدمين.

(296) في ن "بالخفض".

(297) إسناده صحيح

(298) إسناده صحيح.

(299) إسناده صحيح. =

(300) رجاله ثقات، ولكنه منقطع إبراهيم لم يسمع من الصحابة شيئا.

(301) إسناده ضعيف لضعف أبي ربيعة واسمه: زيد بن عوف القطعي.

(302) إسناده ضعيف من أجل سوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه مسلم (٢٤٦) (٣٤)، وأبو عوانة ١/ ٢٤٣ من طريق عمارة بن غزية به.
وأخرجه أحمد (٨٤١٣)، والبخاري (١٣٦)، وابن حبان (١٠٤٩)، والبيهقي ١/ ٥٧ من طريق نعيم بن عبد الله المجمر به.

(303) إسناده صحيح. =

(304) إسناده صحيح.

(305) إسناده صحيح.

(306) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠١) عن يحيى بن يمان، عن عبد الملك، عن عطاء قال: قلت له: أدركت أحدا منهم يمسح على القدمين؟ قال: محدث.
وأخرجه ابن سلام في الطهور (٣٩٥) من طريق زائدة، عن عبد الملك نحوه.

(307) من ن.

(308) في ج والاتحاف ون "أبي جمرة"، والمثبت من د س خد.

(309) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٥٨)، وأحمد (٢٣٠٢٩)، والدارمي (٦٥٩)، ومسلم (٢٧٧)، والترمذي (٦١)، وأبو عوانة (٦٤٦، ٦٤٧، ٦٤٩) وابن الجارود (١)، وابن خزيمة (١٢)، وابن حبان (١٧٠٦، ١٧٠٨)، والبيهقي ١/ ١١٨، ١٦٢، ٢٧١، والبغوي (٢٣١) من طرق عن سفيان الثوري به.

(310) إسناده صحيح من الوجه الأول أي من طريق أبي عاصم، وحسن من الوجه الثاني أي من طريق أبي حذيفة.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٧) بإسناده ومتنه.

(311) إسناده صحيح.

(312) قلت أراد بهم: طائفة من الظاهرية، وجماعة من الشيعة، كما في النخب ٢/ ٩٩.

(313) قلت أراد بهم: أكثر العلماء من الأئمة الأربعة، وأصحابهم، وأكثر أصحاب الحديث، وغيرهم ﵏، كما في النخب ٢/ ٩٩.

(314) في س خد "فقدمت".

(315) إسناده صحيح غير طريق ابن سمعان وهو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان فإنه متروك.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ١/ ١٥٦ من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، وابن جريج، عن محمد بن المنكدر به.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٣٩)، وأحمد (١٤٥٣)، وأبو داود (١٩١)، وابن حبان (١١٣٠)، والبيهقي ١/ ١٥٦ من طرق عن ابن جريج به، دون قصة المرأة، وروى القصة ابن حبان (١١٣٦، ١١٣٧، ١١٣٩) من طرق عن محمد بن المنكدر به.

(316) في الأصول "ابن بريدة" والتصويب من ن.

(317) في ن "لكافيا".

(318) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وجهالة أبي غطيف.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٨، وعبد بن حميد (٨٦٠)، وأبو داود (٦٢)، والترمذي (٥٩)، وابن ماجة (٥١٢) من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي به.

(319) في الأصول "ابن بريدة"، والتصويب من ن.

(320) من ن.

(321) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٢٦) من طريق محمد بن رافع، عن وهب بن جرير به.
وأخرجه الطيالسي (٢١١٧)، وأحمد (١٣٠١٧)، والنسائي ١/ ٨٥، والطبري في تفسيره ٦/ ١١٤ من طرق عن شعبة به.
وأخرجه البخاري (٢١٤)، والترمذي (٥٩) من طريق سفيان الثوري، عن عمرو بن عامر به.
وأخرجه أبو داود (١٧٧)، وابن ماجة (٥٠٩) من طريق شريك به.

(322) ساقط من الأصول والمثبت من ن.

(323) في س "عبيد الله".

(324) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وهو مدلس، ورواه بالعنعنة، وقد صرح بالتحديث عند أحمد وغيره.
وأخرجه الدارمي (٦٥٨)، وأبو داود (٤٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٢٤٧)، وابن خزيمة (١٥، ١٣٨)، والبيهقي ١/ ٣٧ - ٣٨ من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن عمر به. وتحرف عبد الله في سنن الدارمي ورواية ابن خزيمة الأولى إلى عبيد الله مصغرًا، وكلام أبي داود يشير إلى أن رواية أحمد بن خالد الوهبي، عن عبد الله مكبرًا.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤، ومن طريقه البيهقي ١/ ٣٧ - ٣٨ من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى، عن عبيد الله مصغرًا.
وأخرجه أحمد (٢١٩٦٠)، والبخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٦٨، والبزار (٣٣٧٨، ٣٣٨٢)، وابن خزيمة (١٥)، والحاكم ١/ ١٥٦ من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله به.

(325) إسناده حسن، عبد الرحمن بن يسار مولى قيس بن مخرمة عم محمد بن إسحاق وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٩٦٨)، والبزار (٤٧٨) والطبراني في الأوسط (١٢٦٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم به.

(326) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٥) بإسناده ومتنه
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٠ من طريق عبيدة بن حميد، وأحمد (٢٣٤٨٦) من طريق يحيى بن سعيد كلاهما عن سليمان =

(327) إسناده ضعيف، عبد الله بن خلف قال العقيلي: في حديثه وهم ونكارة.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٣٧٥ برقم (١٣٣٨٩) من طريق أرطاة، عن عبيد الله بن عمر به، وإسناده حسن.

(328) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٨، وأحمد (١٧٠٣٢)، وأبو داود (٤٧)، والترمذي (٢٣)، والنسائي في الكبرى (٣٠٤١)، والطبراني في الكبير (٥٢٢٣)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٧ من طرق عن ابن إسحاق به مطولا ومختصرا.

(329) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٩٦٧)، والدارمي (١٤٨٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم بهذا الاسناد. =

(330) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (١٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٧/ ١٩٦ من طريق عبد الله بن وهب عن مالك به.

(331) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (١٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٣٠٤٣)، وابن الجارود (٦٣) وابن عبد البر ٧/ ١٩٧ من طريق بشر بن عمر، عن مالك به.
وأخرجه أحمد (٩٩٢٨) عن عبد الرحمن، عن مالك به.

(332) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وأخرجه أحمد (٧٥١٣، ٧٨٥٣)، والترمذي (٢٢)، والنسائي في الكبرى (٣٠٤٢) من طرق عن محمد بن عمرو بن =

(333) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠) بإسناده الثاني ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٤١٢)، وابن ماجة (٢٨٧)، والنسائي في الكبرى (٣٠٣٣، ٣٠٣٤، ٣٠٣٧)، وابن حبان (١٥٤٠)، والبيهقي ١/ ٣٦ من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري به.

(334) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٩٦٥)، والدارمي (٦٨٣)، وأحمد (٧٣٣٩)، ومسلم (٢٥٢)، وأبو داود (٤٦)، والنسائي ١/ ٢٦٦ - ٢٦٧، وأبو يعلى (٦٢٧٠)، وابن خزيمة (١٣٩) من طريق سفيان بن عيينة به.
وأخرجه البخاري (٨٨٧) من طريق مالك، عن أبي الزناد به.

(335) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٤) بإسناده ومتنه.

(336) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٥) بإسناده ومتنه.
وهذا مختصر وسبق تخريجه برقم (٢٢١).

(337) رجاله ثقات، لكنه منقطع قال أبو حاتم: عكرمة لم يسمع من سعد بن أبي وقاص.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٦٨٣) من طريق عبد الصمد، عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣ من طريق يحيى بن سعيد عن مسعود بلفظ: إذا توضأت فصل بوضوئك مالم تحدث.

(338) رجاله ثقات كسابقه.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٦٨٣) من طريق عبد الصمد، عن شعبة، عن مسعود، عن عكرمة به.

(339) رجاله ثقات كسابقه.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١) بإسناده ومتنه.

(340) من ن.

(341) إسناده صحيح.

(342) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٠) من طريق هشام، عن الحسن قال: يصلي الرجل الصلوات كلها بوضوء واحد مالم يحدث وكذلك التيمم.

(343) إسناده ضعيف لجهالة إياس بن خليفة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٩٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي ١/ ٩٧ عن عثمان بن عبد الله، وابن حبان (١١٠٥) عن الحسن بن سفيان كلاهما، عن أمية بن بسطام بهذا الإسناد.

(344) قلت أراد بهم: الزهري، وبعض المالكية، والحنابلة، كما في النخب ٢/ ١٦٥.

(345) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، والشافعي وأصحابه، ومالكا في رواية، وأحمد ﵏، كما في النخب ٢/ ١٦٦.

(346) في ج د س خد "فسئل" والمثبت من م.

(347) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٩٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٨٧٠)، والبزار (٤٥١)، والنسائي ١/ ٢١٤، وابن خزيمة (٢٣) من طرق عن عبيدة بن حميد به.

(348) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٩٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٠٤)، وأحمد (٦١٨)، والبخاري (١٣٢ و١٧٨)، ومسلم (٣٠٣)، والنسائي ١/ ٩٧ و٢١٤، وابن خزيمة (١٩) من طرق عن الأعمش به.

(349) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٩٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٤٤)، وأحمد (١٠٢٦)، والبخاري (٢٦٩)، وابن حبان (١١٠٤)، والبغوي (١٥٨) من طرق عن زائدة بن قدامة به.

(350) في ج د س "ثنا" والمثبت من م خد ن.

(351) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد والحديث صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٠، وأحمد (٦٦٢)، والترمذي (١١٤)، وابن ماجة (٥٠٤)، والبزار (٦٣٠)، وأبو يعلى (٣١٤، ٤٥٧) من طرق عن يزيد بن أبي زياد به.

(352) في الأصول "فكنت" والمثبت من ن.

(353) إسناده حسن، هانئ بن هانئ وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي: ليس به بأس. وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٠١) بإسناده ومتنه.

(354) إسناده حسن كسابقه.

(355) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٤٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٩٢، وأحمد (١٠٢٨)، والبزار (٨٠٣) والنسائي ١/ ١١٢، وابن حبان (١١٠٢)، والبيهقي ١/ ١٦٧ من طرق عن زائدة به.
وأخرجه أبو داود (٢٠٦)، والنسائي ١/ ١١١، وابن خزيمة (٢٠)، وابن حبان (١١٠٧) من طرق عن عبيدة بن حميد، عن الركين بن الربيع به.

(356) إسناده ضعيف لجهالة حال عائش، وجهله الذهبي في الميزان، ولم يرو عنه غير عطاء.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٠٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحميدي (٣٩)، وأحمد (١٨٨٩٢)، والنسائي في المجتبى ١/ ٩٧، وفي الكبرى (١٥٠)، وأبو يعلى (٤٥٦) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(357) في م "الذي به وجب الوضوء" وفي ج "به وجب وضوءه".

(358) إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث عند أحمد وابن حبان. =

(359) من ن.

(360) في الأصول "سليمان"، والتصويب من أصول التقريب، والإصابة ٤/ ٣٩٨، والمغاني ١/ ٤٢٢.

(361) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٧١) عن ابن علية، عن سليمان التيمي به.

(362) إسناده حسن بالمتابعة، وقال العيني في النخب ٢/ ١٧٩ طريقين جيدين حسنين.
وأخرجه البيهقي ١/ ١١٥ من طريق الحسين بن حفص، عن سفيان الثوري به.
وأخرجه عبد الرزاق (٦١٠)، وابن أبي شيبة (٩٨٤) عن الثوري به دون مورق.

(363) في المطبوع ون "أبي جمرة" والمثبت من م س خد وأصول التقريب والمغاني ٢/ ٤١٣ وقد وقع الوهم فيه للعيني فإنه ذكره بالجيم ثم استدرك عليه محقق النخب حفظه الله.

(364) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٠٩) عن إبراهيم، عن أبي حمزة نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٨٥٠) عن هشيم، عن أبي حمزة به.

(365) من ن.

(366) إسناده ضعيف لضعف الربيع بن صبيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٨١) عن أبي الأحوص، عن سماك، عن الحسن البصري نحوه.

(367) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٠٨)، وابن أبي شيبة (٩٨٣) من طريق الثوري به نحوه.

(368) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٩٣٩، ٢٥٦١٤، ٢٦٢٦٦)، وأبو داود (٣٧١)، والنسائي ١/ ١٥٦، وابن خزيمة (٢٨٨) من طرق عن شعبة به.

(369) من ن.

(370) إسناده صحيح.

(371) إسناده صحيح.

(372) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٨٤، وأحمد (٢٤١٥٨)، والترمذي (١١٦)، وابن ماجة (٥٣٧، ٥٣٨) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به.
وأخرجه مطولا ومختصرا ابن ماجة (٥٢٧)، وابن خزيمة (٢٨٨) وأبو عوانة ١/ ٢٠٥ - ٢٠٦، وابن المنذر في الأوسط (٧٢٥) من طرق عن الأعمش به.

(373) إسناده صحيح.

(374) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٢٨٨) (١٠٦) عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، وهمام، عن عائشة في المني قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله ﷺ.

(375) قد سقط في المطبوع وم عقب "مثله" والمثبت من د س خد.

(376) إسناده حسن بالمتابعات من أجل شريك بن عبد الله ويحيى الحماني. =

(377) إسناده ضعيف، ورواية الطيالسي عن المسعودي بعد الاختلاط.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أبي داود الطيالسي به.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أسد بن موسى، والبيهقي ٢/ ٤١٧ من طريق عاصم بن علي كلاهما عن المسعودي عن الحكم، وحماد، عن إبراهيم به.

(378) في خد "أن يقول"، وفي ن "أن نقول".

(379) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢٣٣٢) من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء به.
وأخرجه أحمد (٢٤٧٠٢)، ومسلم (٢٨٨) (١٠٧)، وابن خزيمة (٢٨٨)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٤، والبيهقي ٢/ ٤١٦ من طرق عن مهدي بن ميمون به.

(380) في د ن "أفرك".

(381) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار في مسنده من طريق عبد الكريم عن عطاء به كما في النخب ٢/ ١٩١.

(382) إسناده صحيح.
وأخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده (١٦٨٣)، وأحمد (٢٤٣٧٨)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٥٦، وفي الكبرى (٢٨٩)، والمزي في التهذيب في ترجمة الحارث بن نوفل، من طرق عن حماد بن زيد به.

(383) إسناده ضعيف، جعفر بن برقان وإن كان ثقة يهم في حديث الزهري.
وأخرجه أحمد (٢٦٢٦٤)، وابن خزيمة (٢٨٨) من طرق عن جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان يراه في مِرط إحدانا، ثم يفركه يعني الماء ومروطهن يومئذ الصوف، تعني النبي ﷺ.

(384) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارقطني (٤٤٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٣، وابن الجوزي في التحقيق (٩٣) من طريق الحميدي به.

(385) إسناده ضعيف، قال ابن أبي حاتم: أبو سفانة شيخ مجهول لا يعرف اسمه ماله راو غير برد بن أبي زياد.

(386) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وداود ﵏، كما في النخب ٢/ ١٩٤.

(387) ساقط من د.

(388) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والليث، والحسن بن حي ﵏، كما في النخب ٤/ ١٩٥.

(389) في ن "فأما إذا".

(390) في س "لا تصح".

(391) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٢٢٩)، ومسلم (٢٨٩)، والنسائي ١/ ١٥٦، وابن خزيمة (٢٨٧)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٥، وابن حبان (١٣٨١) من طرق عن عبد الله بن المبارك به.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٧) من طريق بشر بن المفضل به.

(392) إسناده صحيح.
وأخرجه اسحاق بن راهويه (١١٣٤)، وأحمد (٢٤٢٠٧)، والترمذي (١١٧) من طريق أبي معاوية به.

(393) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٠٩٨)، وابن حبان (١٣٨٢) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه البخاري (٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢)، ومسلم (٢٨٩)، وأبو داود (٣٧٣)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٥٦، وفي الكبرى (٢٨٨)، وابن خزيمة (٢٨٧)، وابن حبان (١٣٨١) من طرق عن عمرو بن ميمون به.

(394) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٧٦٠)، والدارمي (١٣٧٥)، وابن خزيمة (٧٧٦)، وابن المنذر في الأوسط (٧٢١) والطبراني في الكبير ٢٣/ ٤٠٦ (٤٠٨)، والبيهقي ٢/ ٤١٠ من طرق عن يزيد بن أبي حبيب به.

(395) إسناده صحيح، وابن لهيعة متابع.
وأخرجه ابن خزيمة (٧٧٦) بنفس السند.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨٢، وأحمد (٢٧٤٠٤)، وأبو داود (٣٦٦)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٥٥، وفي الكبرى (٢٨٧)، وابن ماجة (٥٤٠)، وأبو يعلى (٧١٢٦)، وابن حبان (٢٣٣١) من طرق عن الليث بن سعد به.

(396) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٤٨٤، وأبو داود (٣٦٧، ٦٤٥)، والترمذي (٦٠٠)، والنسائي في المجتبى
٨/ ٢١٧، وفي الكبرى (٩٨٠٧، ٩٨٠٨، ٩٨٠٩)، وابن الجارود في المنتقى (١٣٤) وابن حبان (٢٣٣٦)، والحاكم
١/ ٢٥٢، والبيهقي ٢/ ٤٠٩ - ٤١٠، والبغوي (٥٢٠، ٥٢١) من طرق عن أشعث بن سوار به.

(397) إسناده صحيح.

(398) في س خد "من الحجة لأهل" والمثبت من م ج د ن.

(399) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٢٨٨) (١٠٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤١٦، عن يحيى بن يحيى، وابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أبي بشر الواسطي، وابن حبان (١٣٧٩) من طريق وهب بن بقية كلهم عن خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء بهذا الإسناد.

(400) إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.
وانظر تخريجه تحت رقم (٢٥٥).

(401) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ٢٦، وأحمد (٢٤٩٣٦)، وأبو داود (٣٧٢)، وابن الجارود (١٣٧)، وابن خزيمة =

(402) إسناده ضعيف لضعف قزعة بن سويد.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أسد بن موسى به.

(403) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن ميمون.
وأخرجه الطيالسي (١٤٢٠)، وأحمد (٢٦٢٦٥)، وابن خزيمة (٢٨٨)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤١٧ من طريق عباد بن منصور، عن القاسم بن محمد به.

(404) إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير الصنعاني. =

(405) من ن.

(406) إسناده صحيح.

(407) إسناده صحيح.

(408) رجاله ثقات، وعبد الرحمن بن زياد الرصاصي ثقة، وعمته هي عائشة بنت سعد بن أبي وقاص هي عمة أبيه كما ذكرها العيني في النخب ٢/ ٢٢٢.

(409) رجاله ثقات.

(410) في ن "فجف".

(411) من ن.

(412) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩١٨) عن هشيم عن حصين، عن مصعب به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ٢/ ٤١٨ من طريق مجاهد، عن مصعب به.

(413) من ن.

(414) إسناده صحيح.
وأخرجه مالك في الموطأ (١٢٥)، وأخرجه عبد الرزاق (٩١٨) عن معمر، عن هشام به.

(415) في س خد "قد احتلمت" والمثبت من م ج د ن.

(416) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (١٢٢)، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٣٦٤٤)، والبيهقي في الكبرى ١/ ١٧٠.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٠١) من طريق وكيع، عن هشام به مختصرا.

(417) من ن.

(418) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٤٤١)، وابن أبي شيبة (٨٩٩) عن معمر، عن الزهري به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ٢/ ٤٠٦ من طريق يونس، عن الزهري به.

(419) من ن.

(420) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٢٣) عن وكيع، عن سفيان به.

(421) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٤٣٧) عن ابن عيينة، والبيهقي في الكبرى ٢/ ٤١٨ من طريق الشافعي، عن سفيان، عن عمرو ابن دينار به.
وأخرجه الدارقطني (٤٤٢) من طريق وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٢٤) من طريق حجاج، وابن أبي ليلى، عن عطاء به.

(422) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٤٤٣) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر به.

(423) من ن.

(424) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨٢، وابن المنذر في الأوسط ٢/ ١٥٧ من طريق أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر به موقوفا.
وأخرجه مرفوعا أحمد (٢٠٨٢٥)، وابن ماجة (٥٤٢)، وابن حبان (٢٣٣٣) من طرق عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير به. ومال أحمد وأبو حاتم إلى وقفه، وصححه ابن حبان والبوصيري مرفوعا.

(425) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٠٢) من طريق وكيع، عن السري بن يحيى به.

(426) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٤٤٨)، ومسلم (٣٤٧)، وابن خزيمة (٢٢٤)، وابن حبان (١٢٧، ١١٧٢)، والبيهقي ١/ ١٦٤ من طريق عبد الصمد بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (٢٩٢) من طريق عبد الوارث به.

(427) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٠، وأحمد (٤٥٨)، والبخاري (١٧٩)، والبزار (٣٥١)، والبيهقي ١/ ١٦٥ من طريقين عن شيبان به.

(428) إسناده حسن في الشواهد من أجل يحيى الحماني.

(429) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٠ من طريق سويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه مسلم (٣٤٦) (٨٤)، وعبد الله بن أحمد ٥/ ١١٤ من طريق حماد بن زيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٥٧، ٩٥٩)، وابن أبي شيبة، ١/ ٩٠، وأحمد (٢١٠٨٨)، والبخاري (٢٩٣)، ومسلم (٣٤٦) (٨٤) وابن حبان (١١٧٠)، والبيهقي ١/ ١٦٤ من طرق عن هشام بن عروة به.

(430) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

(431) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو العباس السراج في مسنده، عن روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار به كما في النخب ٢/ ٢٤١.

(432) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢١٨٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٨٩، وأحمد (١١١٦٢)، والبخاري (١٨٠)، ومسلم (٣٤٥)، وابن ماجة (٦٠٦)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٦، وابن حبان (١١٧١)، والبيهقي في السنن ١/ ١٦٥ من طرق عن شعبة به.

(433) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (٣٤٣) (٨١)، وأبو داود (٢١٧)، وابن حبان (١١٦٨)، والبيهقي في السنن ١/ ١٦٧ من طريق ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (١١٢٤٣) من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث به.

(434) إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن السائب وشيخه عبد الرحمن بن سعاد.
وأخرجه أحمد (٢٣٥٣١)، والنسائي ١/ ١١٥ وابن ماجة (٦٠٧) من طريق سفيان بن عيينة به.

(435) في الأصول والمغاني والنخب "سنان" كما أثبته، وفي كتب التراجم الأخرى "سيّار".

(436) إسناده ضعيف لضعف العلاء بن محمد بن سيار.

(437) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وأبا سلمة، وهشام بن عروة، وسليمان الأعمش، وداود ﵏، كما في النخب ٢/ ٢٤٩.

(438) قلت أراد بهم: النخعي، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأصحابهم، وبعض أصحاب الظاهر ﵏، كما في النخب ٢/ ٢٥٠.

(439) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (٩٣) من طريق بشر بن بكر به.
وأخرجه أبو يعلى (٤٩٢٥)، وابن حبان (١١٧٥، ١١٨١، ١١٨٦)، والدارقطني ١/ ١١١ - ١١٢، وتمام في فوائده (٢٠٥) والبيهقي في السنن ١/ ١٦٤ من طرق عن الأوزاعي به.
وأخرجه أحمد (٢٥٢٨١) والترمذي (١٠٨)، والنسائي في الكبرى (١٩٦) وابن ماجة (٦٠٨)، وابن حبان (١١٧٦، ١١٨٥) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به.

(440) حديث صحيح، وإسناده ضعيف فيه عبد العزيز بن النعمان لم يوثقه غير ابن حبان، ولا يعرف له سماع من عائشة فيما ذكره البخاري في تاريخه الكبير ٦/ ٩، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه إسحاق بن راهوية (١٣٥٤)، وأحمد (٢٤٩١٤)، وابن حبان (١١٧٧) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(441) حديث صحيح، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وقد رفعه عن سعيد والصواب عنه موقوفا.
وأخرجه أحمد (٢٤٦٥٥) من طريق شعبة، عن علي بن زيد به.
وأخرجه مالك ١/ ٤٦، ومن طريقه الشافعي في المسند ١/ ٣٧ - ٣٨، والبيهقي في المعرفة ١/ ٤٦٢ - ٤٦٣.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٥٤) عن ابن جريج كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عائشة موقوفا وفيه قصة مع أبي موسى الأشعري.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٢٣/ ١٠٠ من طريق أبي قرة عن مالك عن يحيى الأنصاري عن سعيد بن المسيب مرفوعا وقال ابن عبد البر: هذا خطأ والصواب ما في الموطأ يعني موقوفا.

(442) إسناده كسابقه.

(443) إسناده ضعيف لضعف عياض بن عبد الله الفهري، ولسوء حفظ ابن لهيعة، ولعنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه أحمد (٢٤٤٥٨) عن موسى، والدارقطني ١/ ١١٢ من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن لهيعة به.
وأخرجه مسلم (٣٥٠)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٩، والدارقطني ١/ ١١٢، والبيهقي في السنن ١/ ١٦٤ من طريق عياض بن عبد الله، عن أبي الزبير به.

(444) إسناده ضعيف لضعف داود بن يزيد الأودي الزعافري.
وأخرجه الترمذي (١١٢) عن علي بن حجر، والطبراني في الكبير (١١٨١٢) من طريق محمد بن الصباح، كلاهما عن شريك به.

(445) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٤٨)، والنسائي ١/ ١١٠ من طرق عن شعبة، عن قتادة به.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٤٩)، وأحمد (١٠٧٤٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٨، والبيهقي في المعرفة (٢٥٧) من طريق هشام، وشعبة، عن قتادة به.

(446) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٨٥٧٤)، والدارقطني ١/ ١١٢ - ١١٣، والبيهقي ١/ ١٦٣، وابن حزم في المحلى ٢/ ٣ من طريق عفان بهذا الإسناد، وليس في طريق الدارقطني إلا همام وحده.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨ من طريق عمرو بن عاصم، عن همام وحده، عن قتادة، عن مطر الوراق به.

(447) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٩١٠٧)، والدارمي (٧٦١)، والبخاري (٢٩١)، وابن ماجة (٦١٠)، وابن الجارود (٩٢)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٨، والبيهقي ١/ ١٦٣، والبغوي (٢٤١) من طريق أبي نعيم، عن هشام به.

(448) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه أحمد (٢٤٨١٧)، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٢٣) من طريق أبي نعيم بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٣٨، والبيهقي في المعرفة ١/ ٤٦٣، وابن عبد البر في التمهيد ٢٣/ ١٠٠ - ١٠١، والبغوي في شرح السنة (٢٤٣) من طرق عن علي بن زيد به.

(449) إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

(450) إسناده حسن بالمتابعة من أجل يحيى الحماني.
وأخرجه أحمد (٢١١٠١، ٢١١٠٢)، والترمذي (١١٠)، وابن خزيمة (٢٢٥)، والضياء في المختارة (١١٧٨)، وابن حبان ١١٧٣، والبيهقي ١/ ١٦٥ من طرق عن عبد الله بن المبارك بهذا الإسناد وقال الترمذي: حديث صحيح.

(451) رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (٢١٤)، وابن خزيمة (٢٢٦)، والبيهقي ١/ ١٦٥ من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث به. وقوله حدثني بعض من أرضى عن سهل، هو أبو حازم سلمة بن دينار كما قاله ابن خزيمة في صحيحه ١/ ١١٤، وابن =

(452) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الدارمي (٧٨٦) عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به.

(453) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٦٠)، وابن أبي شيبة (٩٤٩)، والبيهقي ١/ ١٦٦ من طرق عن يحيى بن سعيد به. وقد وقع السقط والتحريف في نسخة عبد الرزاق.

(454) إسناده صحيح.

(455) إسناده صحيح.
وأخرجه مالك في الموطأ (١١٣) ومن طريقه أخرجه المؤلف والبيهقي ١/ ١٦٦.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٣٦) عن معمر، عن الزهري به.

(456) من ن.

(457) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٣٧) عن ابن علية، عن ابن شهاب به.

(458) إسناده صحيح.

(459) من ن.

(460) في س خد "عدي"، وفي ج د ن "عدي نفسه"، والمثبت من م.

(461) إسناده حسن لرواية عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة.
تخريجه يأتي فيما يليه.

(462) في س "فالقوا".

(463) صحيح، ومحمد بن إسحاق وإن كان مدلسا وقد عنعن فقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٦٥) من الوجه الأول.
وأخرجه أحمد (٢١٠٩٦) من طريق يحيى بن آدم، عن زهير، وابن إدريس، عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه البزار (٣٧٣٠) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والطبراني في الكبير (٤٥٣٧) من طريق عثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن عبد الله بن إدريس به مختصرا.

(464) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني (٤٥٣٦) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيية، عن عبيد بن رفاعة، عن زيد بن ثابت.

(465) إسناده ضعيف من أجل الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد عنعن.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٤١) من طريق حفص، عن حجاج به.

(466) إسناده مرسل، إبراهيم لم يدرك عبد الله بن مسعود.
وأخرجه الطبراني (٩٢٥٣) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم قال: سئل عبد الله عن الرجل يجامع امرأته فلا يمني. . . ثم ذكر الحديث.

(467) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٤٧)، ومن طريقه الطبراني (٩٢٥٢) عن الثوري، وابن أبي شيبة (٩٣٨) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش به.

(468) إسناده صحيح.
وأخرجه مالك في الموطأ (١١٧)، وأخرجه عبد الرزاق (٩٤٨، ٩٤٦) عن عبد الله بن عمر وابن جريج، وابن أبي شيبة ١/ ٨٨ - ٨٩ من طريق عبيد الله بن عمر جميعهم عن نافع به.

(469) من ن.

(470) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٦/ ٢٩٤ من طريق عارم بن الفضل، وأحمد بن أبي خيثمة في تاريخه كما في النخب ٢/ ٢٨٨ من طريق موسى بن إسماعيل كلاهما عن حماد بن زيد به.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٢٥٢ من طريق العلا بن زهير، عن عبد الرحمن بن الأسود به.

(471) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٣٠) من طريق عطاء، عن عائشة به.

(472) إسناده صحيح.
وأخرجه العدني في مسنده نحوه كما في النخب ٢/ ٢٩٠.

(473) من ن.

(474) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٥١) عن أبي أسامة، عن عبد الله بن محمد بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر به.

(475) إسناده حسن، عاصم بن بهدلة صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩٣٣) عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم به.

(476) قلت أراد بهم: الأئمة الأربعة ومن تبعهم ﵏، كما في النخب ٢/ ٢٩٣.

(477) قلت أراد بهم: عطاء، والأعمش، وهشامًا، وداود ﵏، كما في المصدر السابق.

(478) من ن.

(479) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.

(480) إسناده ضعيف لضعف مطر الوراق، وقد انفرد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٥١، وأحمد (١٦٣٤٨)، والشاشي (١٠٦٣)، والطبراني في الكبير (٤٧١١)، وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٧٧ من طريق عفان، عن همام به.

(481) إسناده قوي من أجل محمد بن عبد الله القاري.
وأخرجه الشاشي (١٠٧٠) عن العباس الدوري، والطبراني في الكبير (٤٧٣٤) عن علي بن عبد العزيز كلاهما عن سعيد ابن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن به.

(482) إسناده صحيح. =

(483) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٤٨٣٥) عن مطلب بن شعيب الأزدي، عن عبد الله بن صالح به.

(484) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الدارمي (٧٥٣)، والطبراني في الكبير (٤٨٣٦) من طريق عبد الله بن صالح به.
وأخرجه مسلم (٣٥١)، والبيهقي ١/ ١٥٥ من طريق شعيب بن الليث، وأحمد (٢١٦٤٢) من طريق حجاج، والبيهقي ١/ ١٥٥ من طريق يحيى بن بكير، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به.

(485) إسناده حسن كسابقه. =

(486) إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي سفيان، وثقه ابن حبان.
وأخرجه أحمد (٢٦٧٧٣)، وأبو داود (١٩٥)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٤٧٠ من طريق أبان بن زيد، عن يحيى بن أبي كثير به.

(487) إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي سفيان.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ١٠٧ بنفس السند.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٦٦)، وابن أبي شيبة ١/ ٥٠ - ٥١، وأحمد (٢٦٧٧٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٠٧، وفي الكبرى (١٨٦)، والطبراني في الكبير ٢٣/ (٤٦٣، ٤٦٤، ٤٦٥، ٤٦٦، ٤٦٩، ٤٨٨) من طرق عن الزهري به، وفيه قصة.

(488) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

(489) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة وقد توبع.
وأخرجه أحمد (١٠٥٤٢)، والترمذي (٧٩)، وابن ماجة (٤٨٥)، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٦٠ من طرق عن محمد بن عمرو به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٧٢٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به.

(490) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وأخرجه العدني في مسنده من طريق الدراوردي، عن محمد بن عمرو به كما في النخب ٢/ ٣٠٥.

(491) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٧٩)، وابن ماجة (٤٨٥) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة به.

(492) إسناده صحيح.
وأخرجه السراج في مسنده، من طريق الحسن بن عبد العزيز، عن عبد الله بن يوسف بهذا الاسناد كما في نخب الأفكار ٢/ ٣٠٧.

(493) إسناده صحيح على شرط مسلم.
رواه النسائي في المجتبى ١/ ١٠٥ بنفس السند.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٦٧)، وأحمد (٧٦٠٥)، ومسلم (٣٥٢)، والنسائي ١/ ١٠٥، وابن حبان (١١٤٧)، والطبراني في الأوسط (١٦٨)، والبيهقي ١/ ١٥٥ من طرق عن الزهري به.

(494) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وانظر تخريجه فيما سبق تحت رقم (٣٥٠).

(495) إسناده منقطع، فإن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يسمع من أبي هريرة كما ذكره البخاري وأبو حاتم في المراسيل لابنه (ص ٢٠٩).
وانظر تخريجه فيما بعد.

(496) إسناده منقطع كسابقه.
وأخرجه أحمد (١٠٨٤٨)، والنسائي ١/ ١٠٥ - ١٠٦ من طريق عبد الوارث، عن حسين المعلم به.

(497) إسناده صحيح، سليمان هو ابن عبد الرحمن الدمشقي، والقاسم هو ابن عبد الرحمن الشامي. =

(498) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥٦١) من طريق ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من هذيل أراه قد ذكر أن له صحبة قال: يتوضأ مما غيرت النار.

(499) قلت أراد بهم: الحسن البصري، والزهري، وأبا قلابة، وأبا مجلز، وعمر بن عبد العزيز، ويحيى بن معمر ﵏، كما في النخب ٢/ ٣١٢.

(500) قلت أراد بهم: الثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور، وأهل الشام، وأهل العراق، والحسن بن حي، والليث بن سعد، وأبا عبيد، وداود بن علي، وابن جرير الطبري ﵏، كما في النخب ٢/ ٣١٣.

(501) إسناده صحيح.

(502) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٣١١ (١٠٧٥٨) من طريق محمد بن منهال بهذا الإسناد.

(503) حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف محمد بن الزبير الحنظلي.
وأخرجه أحمد (٢٣٣٩) عن عبد الوهاب بن خفاف به.
وأخرجه أحمد (٣٢٩٥)، والطبراني (١٠٦٦٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن محمد بن الزبير به.
وأخرجه مسلم (٣٥٤) (٩١)، وابن خزيمة (٤٠) من طريق الزهري، عن علي بن عبد الله به.

(504) إسناده ضعيف لضعف داود بن علي.
وأخرجه علي بن الجعد في مسنده (٣٤٠٩) ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٨٠، (١٠٦٦٠) عن ابن ثوبان بهذا الإسناد.

(505) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٢٤، ٣٤٠٣)، وأبو داود (١٩٠) من طرق عن همام بن يحيى به.

(506) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٠٠٢)، ومسلم (٣٥٤)، وابن الجارود (٢٢)، وابن خزيمة (٣٩، ٤٠)، وابن حبان (١١٣٣)، والبيهقي ١/ ١٥٣ من طريق يحيى بن سعيد، عن هشام به.

(507) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه مسلم (٣٥٩) (٩٦) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن حلحلة به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٣٢٤ (١٠٧٩٢) من طريق أبي الزناد، عن محمد بن عمرو بن عطاء به.

(508) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٦٩٦)، والبخاري في التاريخ الكبير ٥/ ١١٥، والنسائي في الكبير (٦٦٥٦) والطبراني في الكبير ٢٣/ ٦٣٠ من طرق عن شعبة به.

(509) إسناده حسن في المتابعة من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٤٤) وابن أبي شيبة ١/ ٤٨، وأحمد (٢٦٦٢١)، وأبو يعلى (٧٠٠٥)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٦٢٨ من طريقين عن الثوري به، والرجل الذي أرسله مروان إلى أم سلمة هو عبد الله بن شداد بن الهاد نفسه.

(510) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ١٠٨، وفي الكبرى (٤٦٨٩) من طريق خالد بن الحارث، وأبو يعلى (٦٩٨٥)، والبيهقي في السنن ١/ ١٥٤ من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن جريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٣٨)، وأحمد (٢٦٦٢٢)، والترمذي في الجامع (١٨٢٩)، وفي الشمائل (١٦٤)، والنسائي في الكبرى (٤٦٩٠) من طرق عن ابن جريج، عن محمد بن يوسف، عن عطاء بن يسار بدل سليمان بن يسار، وقال ابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٣٢٩: ليس هذا باختلاف على عطاء بن يسار في الاسناد وهما حديثان صحيحان.

(511) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.
وهو في مسند الطيالسي (١٧٧٥)، وأخرجه أحمد (١٥١٦٢) من طريق زائدة به.
وأخرجه الحميدي (١٢٦٦)، وأحمد (١٥٠٨٠)، والترمذي في الجامع (٨٠)، وفي الشمائل (١٨١)، وابن ماجة (٤٨٩)، وأبو يعلى (٢٠١٧) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن عقيل به.

(512) إسناده حسن كسابقه.

(513) في هذا الحديث اختصار، والمعنى: أنها رشت أي صبت صورا أي النخل الصغار، ليذهب الحر ويحصل البرد ثم دعا بالوضوء وصلى الظهر ثم أكل وصلى العصر.

(514) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١١٣٩) من طريق بشر بن معاذ، عن يزيد بن زريع به.

(515) إسناده حسن في المتابعات من أجل عمارة بن زاذان.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٣٩، ٦٤٠)، وابن أبي شيبة ١/ ٤٧، وأحمد (١٤٢٦٢)، وأبو يعلى (١٩٦٣، ٢١٦٠)، والطبراني في الأوسط (٤٩٧١)، وابن حبان بإثر الحديث (١١٣٠) وبرقم (١١٣٢، ١١٣٧)، والبيهقي ١/ ١٥٦ من طرق عن محمد بن المنكدر به.

(516) إسناده حسن كسابقه.

(517) رجاله ثقات.
وأخرجه أحمد (٢٧٣٥٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٦٢)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٢١٥ من طريق إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أم حكيم بنت الزبير به.

(518) إسناده مرسل، عبد الله لم يدرك جده أبا رافع وإنما روايته عن أبيه علي بن أبي رافع.
وأخرجه البزار في مسنده (٣٨٧٥)، والطبراني (٩٦٦) عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن جده أبي رافع به.
وأخرجه الطبراني (٩٤٤، ٩٤٥) من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده به.
وأخرجه أحمد (٢٣٨٥٥)، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ١٠٧، ومسلم (٣٥٧)، وأبو عوانة (٧٥١، ٧٥٢)، والطبراني (٩٨١)، والحاكم ٤/ ١١٢، والبيهقي ١/ ١٥٤ من طريق أبي غطفان، عن أبي رافع به.

(519) إسناده ضعيف، لجهالة المغيرة ويقال: المعتمر فقد تفرد بالرواية عنه عمرو بن أبي عمرو ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه أحمد (٢٣٨٦٧)، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ١٠٦، والبزار في مسنده (٣٨٦٥)، والطبراني في الكبير (٩٦٠) من طرق عن عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو به.
وأخرجه البخاري في تاريخه ٣/ ١٠٦، والطبراني (٩٥٩) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن عمرو بن أبي عمرو به.

(520) إسناده ضعيف، لضعف محمد بن أبي حميد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٣٧٨) ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٧٩٨٧) عن ابن كاسب، والطبراني ٢٤/ ٤٤٥ (١٠٩٥) من طريق إبراهيم بن حمزة كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن أبي حميد به.

(521) إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة. =

(522) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٦٧٥) من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي به.
وأخرجه الحميدي (٨٩٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٤٨، وأحمد (١٧٢٤٩)، والبخاري (٢٠٨، ٢٩٢٣، ٥٤٠٨، ٥٤٦٢) ومسلم (٣٥٥) (٩٣) وابن حبان (١١٤١)، والبيهقي ١/ ١٥٣ - ١٥٤ من طرق عن الزهري به.

(523) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ١/ ٢٦، ومن طريقه رواه البخاري (٢٠٩، ٤١٩٥)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٠٨ - ١٠٩، وابن حبان (١١٥٥)، والطبراني في الكبير (٦٤٥٦)، والبيهقي في السنن ١/ ١٦٠، والبغوي (١٧١) عن يحيى بن سعيد الأنصاري =

(524) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٤٣٧)، وابن أبي شيبة ١/ ٤٨، وأحمد (١٥٨٠٠)، والبخاري (٢١٥، ٢٩٨١، ٥٣٨٤، ٥٣٩٠، ٥٤٥٤، ٥٤٥٥)، والنسائي في الكبرى (١٩١)، وابن ماجة (٤٩٢)، وابن حبان (١١٥٢) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.

(525) إسناده ضعيف، لجهالة الحسن بن عبد الله بن عبيد الله، قال الذهبي في الميزان ٢/ ٥٠٢: الحسن بن عبد الله عن صحابي وعنه الجعيد مجهولان.
وأخرجه أحمد (١٩٠٥٢)، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣ عن مكي بن إبراهيم به.

(526) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري.
وأخرجه ابن سعد ٨/ ٣١٩، وأحمد (٢٧٠٩٩)، والطبراني ٢٥/ ١٤٨، ٣٥٧، وابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ٣٥٨ من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل به.

(527) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٩٢)، والنسائي ١/ ١٠٨، وابن الجارود (٢٤)، وابن حبان (١١٣٤)، والبيهقي في السنن ١/ ١٥٥ - ١٥٦، والحازمي في الاعتبار ص ٤٨، وابن حزم في المحلى ١/ ٢٤٣ من طرق عن علي بن عياش به.

(528) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٢)، وابن حبان (١١٥١)، والبزار (٢٩٧)، والبيهقي في السنن ١/ ١٥٦ من طريق عبد العزيز بن محمد عن سهيل به.
وأخرجه الطيالسي (٢٤١١)، وأحمد (٩٠٥٠)، والترمذي في الشمائل (١٧٧)، وابن ماجة (٤٩٣) من طرق عن سهيل =

(529) من ن.

(530) إسناده حسن، رباح بن أبي معروف حسن الحديث وقد توبع.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٤٧) عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر به.

(531) إسناده صحيح، وأبو الزبير المكي متابع.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥٣٢) عن هشيم، عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عنه به.

(532) رجاله ثقات، وقال البخاري يقال: إن سليمان بن قيس مات في حياة جابر بن عبد الله ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر.

(533) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٤٨) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر به.

(534) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٤٩) عن معمر، والثوري، عن عمرو بن دينار، عن جابر به.

(535) إسناده محتمل للتحسين من أجل عبد الله بن عقيل.
وأخرجه الطيالسي (١٦٧٠)، وأحمد (١٥١٦٢) من طريق زائدة، عن عبد الله به.
وأخرجه أحمد (١٤٢٩٩)، والحميدي (١٢٦٦)، والترمذي في الجامع (٨٠)، وفي الشمائل (١٨١) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر، وابن عقيل به.

(536) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥٢١) عن هشيم، عن علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: أكلت مع رسول الله =

(537) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ١/ ٦٣، وأخرجه البيهقي ١/ ١٥٣ من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥٣٤) من طريق أيوب، عن وهب بن كيسان، عن جابر به.

(538) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٤٩٢٠) من طريق عفان، وبهز، عن همام به.

(539) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٦٤) عن يحيى بن ربيعة، عن عطاء بن أبي رباح به.

(540) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٥٠)، ومن طريقه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٢٠ (٩٢٣٤) عن معمر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال: أتينا بجفنة ونحن مع ابن مسعود …

(541) في م د "المتنة الخبيثة"، والمثبت من ج س خد.

(542) إسناده ضعيف من أجل حجاج بن أرطاة.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٩) عن معمر، والثوري، عن إبراهيم التيمي به.
وأخرجه الطبراني (٩٢٢٢) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٤٢٥) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله به.

(543) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ١/ ٦٢ برواية يحيى، وأخرجه محمد بن الحسن في موطئه (٣١) عن مالك به.

(544) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ١/ ٦٢ برواية يحيى، وأخرجه محمد بن الحسن في موطئه ١/ ٥٩، ومن طريقه أخرجه البيهقي ١/ ١٥٧.

(545) إسناد صحيح.

(546) إسناده صحيح.

(547) إسناده صحيح.

(548) إسناده صحيح.

(549) إسناده ضعيف، المسعودي هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة اختلط ورواية أبي داود الطيالسي عنه بعد اختلاطه.

(550) إسناده صحيح.

(551) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب البصري.

(552) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد، وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة من رجال التعجيل، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٣٤٠ من طريق الأوزاعي به.

(553) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن زيد بن عقبة من رجال التعجيل، روى عنه جمع وقال أبو حاتم: ما بحديثه =

(554) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع بن عويمر.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٥٩) عن محمد بن راشد عن عثمان بن عمر التيمي، عن عقبة بن زيد، عن أنس به.
وقال ابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٣٤١ هكذا ذكر الطحاوي هذا الخبر بهذا الاسناد قفال فيه أبو أيوب، والمحفوظ من رواية الثقات وأبي ابن كعب، كما قال مالك والأوزاعي، وأظن الوهم فيه من يحيى بن أيوب أو من إسماعيل بن رافع.

(555) من ن.

(556) قلت أراد بهم: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن يحيى، وآخرين ﵏، كما في النخب ٢/ ٣٧١.

(557) إسناده حسن، ومؤمل بن إسماعيل وإن كان سيء الحفظ فقد توبع، وسماك بن حرب صدوق له متابع. =

(558) إسناده حسن، سماك وجعفر صدوقان.
وأخرجه أحمد (٢٠٩٥٦) من طريق عبد الرحمن، عن زائدة به.
وأخرجه مسلم (٣٦٠)، والطبراني (١٨٥٩) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة بن قدامة به.

(559) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٢٠٨٦٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٤٥٥)، والطبراني (١٨٦٠) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(560) إسناده حسن من أجل جعفر بن ثور.
وأخرجه أحمد (٢١٠١٥)، ومسلم (٣٦٠)، وابن خزيمة (٣١)، وأبو عوانة ١/ ٢٧٠، ٣٩٦، ٤٠١، ٤٠٢، وابن حبان =

(561) قلت أراد بهم الثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة والشافعي، ومالكا، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٢/ ٣٨٥.

(562) رجاله ثقات، وقال الدارقطني في العلل ٩/ ٣٥١: لم يسمع ذلك الزهري من عروة.
وأخرجه عبد الرزاق (٤١١) ومن طريقه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٤٨٥، والدارقطني ٥/ ٢٠٦، وابن حزم في المحلى ١/ ٢٣٥ عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن مروان عن بسرة به.

(563) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، وأبان بن عثمان، وعروة، وابن سيرين، وسعيد بن المسيب، والشافعي، وأحمد وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢/ ٣٩٦.

(564) قلت أراد بهم: الثوري، والنخعي، وطاؤوس، وسعيد بن جبير، وأبا حنيفة، وأصحابه، وربيعة ﵏، كما في النخب ٢/ ٤٠١.

(565) في س خد "ثنا".

(566) إسناده حسن.

(567) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٤٩٠، والدارقطني في العلل ٩/ ٣٢٥ من طريق الليث به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٢٧)، والطبراني ٢٤/ ٤٩٤، والبيهقي في السنن ١/ ١٣٢، وفي الخلافيات (٥٠٥) من طرق عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان به قال البيهقي عند رواية عقيل: هذا هو الصحيح من حديث الزهري.

(568) إسناده حسن.

(569) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (٧٢٤)، والدارقطني في العلل ٩/ ٣٤٨، وابن أبي عاصم (٣٢٢٠)، والطبراني ٢٤/ ٤٨٨، والبيهقي في الخلافيات ١٧/ ١٨٧ - ١٨٨ من طرق عن الأوزاعي بهذا الإسناد.

(570) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي عاصم (٣٢٣٤)، والطبراني ٢٤/ ٥٠٩، والدارقطني، ٥/ ٢٠١، وابن شاهين (١٢١) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن مروان، عن بسرة، وجاء في بعض الطرق تصريح سماع هشام بن عروة من أبيه كما في رواية أحمد (٢٧٢٩٥).

(571) إسناد صحيح.
وأخرجه الطبراني ٢٤/ ١٩٩ و٥٠٩ من طريق حجاج بن منهال به.

(572) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني ٢٤/ ٥٠٦، والدارقطني ٥/ ٢٠٢ من طريق علي بن مسهر، عن هشام به.

(573) إسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.
وأخرجه الدارقطني ٥/ ١٩٥ - ٢٠٠، والبيهقي في السنن ١/ ١٢٨ من طريق سعيد بن عبد الرحمن به.

(574) من ج.

(575) إسناده صحيح.

(576) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وأخرجه الدارقطني ٥/ ٢٠١ من طريق ابن أبي الزناد عن هشام به.

(577) قلت: هذا متعقب بما سبق من تصريح سماع هشام من أبيه عند أحمد.

(578) رجاله ثقات.
وأخرجه الدارقطني في العلل ٥/ ٢٠٢ من طريق داود بن عبد الرحمن، وأبي أسامة، عن هشام بن عروة به.

(579) إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة.

(580) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن عروة.
وأخرجه الدارقطني (٥٢٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق ١/ ١٧٩ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص عن هشام بن عروة، عن أبيه به، وقال الدارقطني: عبد الرحمن العمري ضعيف، انتهى.
وقد صحت الرواية من طرق أخرى منها كما أخرجها الحاكم ١/ ٢٣٤.

(581) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.
وأخرجه أحمد (٢١٦٨٩)، والطبراني في الكبير (٥٢٢٢)، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢١٢٥ من طريق يعقوب بن ابراهيم بهذا الاسناد.

(582) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٣، والبزار في مسنده (٣٧٦٢)، والطبراني (٥٢٢١) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق به.

(583) في ن "بما شاء الله".

(584) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وعمر بن شريح.
وأخرجه الدارقطني في العلل ٩/ ٣٢٥ من طريق الزهري به.

(585) إسناده ضعيف كسابقه.

(586) إسناده ضعيف لضعف صدقة بن عبد الله وهاشم بن زيد.
وأخرجه البزار (٥٩٦٢) من طريق عمرو بن أبي سلمة به.

(587) إسناده ضعيف لضعف العلاء بن سليمان الرقي.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٢١٧ (١٣١١٨) من طريق محمد بن عمرو بن خالد الحراني، عن العلاء بن سليمان به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤١٧) بغير هذا السياق عن عمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه به.

(588) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن عبد الملك النوفلي.
وأخرجه الشافعي ١/ ٣٤، وأحمد (٨٤٠٤)، والبزار (٢٨٦ كشف الاستار)، وابن حبان (١١١٨) والطبراني في الأوسط (١٨٧١، ٨٨٢٩)، وفي الصغير (١١٠)، والدارقطني ١/ ١٤٧، والبيهقي في السنن ١/ ١٣٣، وفي معرفة السنن والآثار (١٨٧، ١٨٨)، والبغوي (١٦٦) من طرق عن يزيد بن عبد الملك النوفلي بهذا الإسناد.

(589) إسناده ضعيف لجهالة عقبة بن عبد الرحمن.
وأخرجه ابن ماجة (٤٨٠) من طريق عبد الله بن نافع به.
وأخرجه البيهقي ١/ ١٣٤ من طريق الشافعي، عن عبد الله بن نافع وابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب به، ووصله ابن نافع، وأرسله ابن أبي فديك قال الشافعي: سمعت غير واحد من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرا.

(590) إسناده ضعيف لجهالة عقبة بن عبد الرحمن.

(591) إسناده منقطع فإن مكحولا الشامي روايته عن عنبسة مرسلة فيما قاله البخاري وأبو مسهر وغيرهما.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٣، وابن ماجة (٤٨١)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٢٣٥ (٤٥١) جميعهم من طريق الهيثم بن حميد به.

(592) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (٧١٤٤)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٢٣٥ (٤٥٠)، والبيهقي ١/ ١٣٠ من طرق عن أبي مسهر به.

(593) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن مؤمل المخزومي.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٤٨٤) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن معن بن عيسي به.

(594) إسناده حسن وبقية بن الوليد صرح بالتحديث في بعض الطرق.
وأخرجه أحمد (٧٠٧٦)، وابن الجارود في المنتقى (١٩) والدارقطني ١/ ١٤٧، والبيهقي في السنن ١/ ١٣٢، والحازمي في الاعتبار (ص ٤٢) من طريقين عن بقية به.

(595) حديث حسن محمد بن جابر وإن كان ضعيفا فقد توبع
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٦)، وأحمد (١٦٢٩١)، وابن ماجة (٤٨٣)، وابن الجارود في المنتقى (٢٠)، والدارقطني ١/ ١٤٩، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٠٣ من طرق عن محمد بن جابر به.
وأخرجه أبو داود (١٨٢)، والترمذي (٨٥)، والنسائي ١/ ١٠١ من طريق عبد الله بن بدر الحنفي اليمامي، عن قيس بن طلق به.

(596) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو داود (١٨٣) من طريق مسدد بهذا الإسناد.

(597) إسناده ضعيف من أجل أيوب بن عتبة.
وأخرجه الطيالسي (١٠٩٦)، وأحمد (١٦٢٨٦)، والبغوي في الجعديات (٣٣٣٥)، وابن عدي في الكامل ١/ ٣٤٤، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٥٩٦) من طرق عن أيوب بن عتبة به.

(598) إسناده حسن، من أجل قيس بن طلق.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٥، وأبو داود (١٨٢) من طريق مسدد عن ملازم بن عمرو به.
وأخرجه الترمذي (٨٥)، والنسائي ١/ ١٠١ وابن حبان (١١١٩)، والدارقطني ١/ ١٤٩، والبيهقي ١/ ١٣٤ من طرق عن ملازم بن عمرو به.

(599) إسناده ضعيف من أجل أيوب بن عتبة.
سبق تخريجه تحت رقم (٤٣٩).

(600) إسناده حسن من أجل قيس بن طلق سبق تخريجه تحت رقم (٤٤٠).

(601) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٣١) من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الزبير بن عدي، عن =

(602) رجاله ثقات.
وأخرجه البيهقي ١/ ١٣١ من طريق المصنف، وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٣١) عن شبابة، عن شعبة، عن قتادة به.

(603) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤١٨) عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم به.
وأخرجه أيضا (٤١٩) عن معمر، عن الزهري، عن سالم به.
وأخرجه الدارقطني (١٣٥٩) من طريق نافع، عن ابن عمر به.

(604) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٣٣) عن ابن علية، عن ابن عون عن نافع به.

(605) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجلي.

(606) في س خدن "سعد بن مالك".

(607) إسناده صحيح.
وأخرجه الإمام محمد في موطئه (١١) من طريق مالك، ومن طريقه أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (٤٢٣)، والبيهقي في السنن ١/ ١٣١ عن إسماعيل بن محمد به.

(608) إسناده صحيح.

(609) من ن.

(610) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٣٩) عن وكيع عن إسماعيل به.

(611) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٤) عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد به.

(612) إسناده صحيح.
وأخرجه الإمام محمد في الموطأ (١٤) من طريق طلحة بن عمرو المكي، عن عطاء بن أبي رباح به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٥) عن ابن جريج، عن محمد بن يوسف، عن كثير من أهل المدينة أن ابن عباس قال لابن عمر …
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢٢٧٠) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.

(613) إسناده ضعيف لضعف شعبة بن دينار.

(614) إسناده صحيح.

(615) إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن محمد بن المغيرة، وقابوس بن أبي ظبيان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٢ (١٧٤٦) عن جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن علي به.

(616) ، (^٣) في س خد "أم".

(617) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٤١) عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن المنهال به.

(618) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥١ (١٧٣٨) عن وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل به.

(619) إسناده صحيح.

(620) إسناده صحيح.

(621) في س ن "أنى".

(622) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٢ (١٧٤٣) عن ابن فضيل، ووكيع، عن مسعر، عن عمير بن سعيد به.

(623) إسناده قوي من أجل البراء بن قيس.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٦ (١٧٤٠) عن ابن فضيل، عن حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن =

(624) إسناده صحيح.

(625) رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٤٨ (٩٢١٨) من طريق زائدة، عن هشام به.

(626) إسناده منقطع، الحسن البصري لم يسمع من عمران.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٣) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن به.

(627) إسناده منقطع كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٤٤) عن محمد بن أبي عدي، عن حميد، عن الحسن به.

(628) من ن.

(629) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٧) عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب به.

(630) في س "هشيم".

(631) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٨) عن معمر، عن ا الحسن، وقتادة به.

(632) إسناده حسن من أجل عبد الله بن حمران.

(633) إسناده صحيح.

(634) في س خد "ثنا".

(635) إسناده ضعيف جدا، لجهالة محمد بن يزيد بن أبي زياد على اختلاف في إسناده، قال النووي في خلاصة الأحكام ١/ ١٢١: اتفقوا على ضعفه واضطرابه.
وأخرجه الحاكم ١/ ١٧٠، والبيهقي ١/ ٢٧٩ من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن عبادة، عن أبي به.

(636) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن يزيد ولضعف أيوب بن قطن على اختلاف في إسناده.
وأخرجه ابن ماجه (٥٥٧)، والدارقطني (٧٦٥)، والطبراني في الأوسط (٣٤٠٨)، والكبير (٥٤٦)، والبيهقي ١/ ٢٧٨ - ٢٧٩ من طريق يحيى بن أيوب بهذا الإسناد.

(637) إسناده ضعيف كسابقه.

(638) قلت أراد بهم الحسن البصري، والليث بن سعد، وأهل المدينة، ومالكا ﵏، كما في النخب ٢/ ٤٨٢.

(639) في ن "توقيت".

(640) في ج ن "ابردت".

(641) في خد ن "مجرمقانيان".

(642) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢٨٠ من طريق بحر بن نصر، عن بشر بن بكر بهذا الإسناد، وفي المعرفة (٢٠١٥) من طريق عبد الله بن الحكم البلوي، عن علي بن رباح به.

(643) إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن الحكم البلوي، قال الذهبي في ديوانه مجهول.
وأخرجه الدارقطني (٧٤٦)، والحاكم ١/ ١٨٠، وابن الجوزي في التحقيق ١/ ٢١٠، والبيهقي في السنن ١/ ٢٨٠ من طرق عن يزيد بن أبي حبيب به.

(644) إسناده ضعيف كسابقه.

(645) قلت أراد بهم: الثوري، وعبد الله بن المبارك، والأوزاعي، وأبا حنيفة، وأصحابه، والشافعي، وأحمد، وأصحابها، وداود، وإسحاق بن راهويه ﵏، كما في النخب ٢/ ٤٨٧.

(646) في ج د "في قوله".

(647) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٧١٤٤)، والدارمي ١/ ٤٤ - ٤٥، والترمذي إثر (٢٦٧٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١٨٦)، والطبراني في الكبير، ١٨/ ٦١٧، والآجري في الشريعة (ص ٤٧)، والحاكم ١/ ٩٥ - ٩٦ من طريق أبي عاصم به.

(648) إسناده صحيح. =

(649) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٨٠، والدارقطني ٣/ ٢٣٧ من طريق أبي إسحاق، عن القاسم به.

(650) في الأصول "فقالت"، والمثبت من ن.

(651) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن طلحة بن مصرف اليامي.
وأخرجه أحمد (٧٨٠، ٩٦٦)، وابن ماجة (٥٥٢)، وأبو عوانة ١/ ٢٦٢، وابن حبان (١٣٣١)، وابن حزم في المحلى ٢/ ٨٨، والخطيب في التاريخ ١١/ ٢٤٦ - ٢٤٧ من طرق عن شعبة، عن الحكم به.

(652) رجاله ثقات.
وأخرجه أحمد (٢١٨٥٧)، وابن حبان (١٣٣٢)، والطبراني (٣٧٥٧)، والترمذي في العلل الكبير ١/ ١٧٢، والبيهقي ١/ ٢٧٧ من طرق عن منصور به.

(653) رجاله ثقات.

(654) حديث صحيح، ورجاله ثقات، فقد روى أحمد في العلل، ١/ ١١٢، وابن أبي حاتم في المراسيل ص ٨، والترمذي في جامعه بإثر الحديث (٩٦) عن شعبة أنه قال: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل: ١/ ١٧٣: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت، وفي نصب الراية: ١/ ١٧٧ قيل إنه مذهب البخاري، قلت: فالحديث صحيح على مذهب مسلم ومن وافقه وقد صححه يحيى بن معين والترمذي وابن حبان.
وأخرجه الطبراني (٣٧٩٠، ٣٧٩٢) من طريق الحجاج بن أرطاة، وابن أبي ليلى، عن الحكم به.

(655) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٩١)، وابن أبي شيبة ١/ ١٧٧، وأحمد (٢١٨٥١)، والطبراني في الكبير (٣٧٦٤، ٣٧٦٥، ٣٧٨٠)، وفي الصغير (١٠٦١، ١١٥٤) والخطيب ٨/ ٣٤٢ من طرق عن حماد بن أبي سليمان به.

(656) رجاله ثقات.
وأخرجه الطيالسي (١٣١٥)، وأحمد (٢١٨٥٢)، وأبو داود (١٥٧)، وابن الجارود (٨٦)، والبغوي في الجعديات (١٨١)، والطبراني في الكبير (٣٧٦٣)، وفي الصغير (١١٥٤)، والبيهقي ١/ ٢٧٨ من طرق عن شعبة به.

(657) رجاله ثقات، وقد أعل بالانقطاع بين إبراهيم النخعي وأبي عبد الله الجدلي، وبين أبي عبد الله الجدلي وخزيمة بن ثابت وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٧، وأحمد (٢١٨٥١، ٢١٨٦٩)، والطبراني (٣٧٦٤) من طرق عن هشام الدستوائي به.

(658) حديث صحيح، رجاله ثقات، وخصيب بن ناصح صدوق يخطيء وقد توبع.
وأخرجه أحمد (٢١٨٨٠) من طريق شعبة، عن قتادة به.

(659) حديث صحيح، رجاله ثقات.

(660) حديث صحيح، رجاله ثقات.

(661) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٥٤ (٧٣٤٧) من طريق شيبان بن فروخ، عن الصعق بن حزن به.
وقال الترمذي في العلل (٦٦): سألت محمد فقلت: أي الحديث عندك أصح في التوقيت في المسح على الخفين، قال: حديث صفوان بن عسال، وحديث أبي بكرة حسن.

(662) في الأصول "حك".

(663) إسناده حسن، عاصم بن أبي النجود حسن الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٤٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (١٧)، وابن حبان (١٣٢١) من طريق سفيان، عن عاصم به.

(664) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الترمذي (٢٣٨٧، ٣٥٣٦)، والطبراني في الكبير (٧٣٦٠)، وابن خزيمة (١٧) من طرق عن حماد بن زيد مطولا.

(665) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (١٨٠٨٩)، والدارمي (٣٦٣)، والبيهقي في المدخل إلى السنن (٣٥٠)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١٦٦) من طريق حماد بن سلمة به.

(666) في د "ثلاثة أيام"، وفي س خد "ثلاثة".

(667) إسناده ضعيف لضعف أبي الغريف.
وأخرجه أحمد (١٨٠٨٩)، والدولابي في الكنى ٢/ ٨٠، والطبراني في الكبير (٧٣٩٧) من طريق عبد الواحد بن زياد به.
وأخرجه أحمد (١٨٠٩٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٦٧)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٧٦ من طريق حماد بن أسامة، عن أبي روق به.

(668) إسناده حسن من أجل مهاجر بن مخلد.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٣٢، وابن أبي شيبة ١/ ١٧٩، وابن ماجة (٥٥٦) والدارقطني ١/ ١٩٤، وابن الجارود (٨٧)، وابن حبان (١٣٢٤)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٧٦ - ٢٨٢، والبغوي في شرح السنة (٢٣٧) من طرق عن عبد الوهاب الثقفي به.

(669) إسناده حسن من أجل داود بن عمرو الأودي الدمشقي.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٤٠ (٦٩) من طريق سعيد بن منصور به. =

(670) إسناده حسن كسابقه.

(671) إسناده ضعيف من أجل داود بن يزيد الزعافري.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٧٤ (٨٧٣) من طريق مكي بن إبراهيم به.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٤٢، والحميدي (٧٥٨)، وأحمد (١٨١٩٣)، ومسلم (٢٧٤) (٨٠)، وابن خزيمة (١٩٠ - ١٩١)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٨٦٦ - ٨٦٩، وفي الأوسط (٥٢٨٣)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٨١ من طرق عن الشعبي به.

(672) إسناده ضعيف من أجل حجاج بن أرطاة.
وأخرجه تمام في فوائده (١٨٨) من طريق أبي ظبيان، عن علي به.

(673) إسناده حسن من أجل نباتة الجعفي الكوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٨٨١) عن أبي الأحوص به.

(674) إسناده حسن مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في المتابعات.

(675) إسناده صحيح.

(676) إسناده حسن من أجل نباتة الجعفي.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢٧٦ من طريق شعبة، وعبد الرزاق (٧٩٤) من طريق الثوري، كلاهما عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن نباتة، عن عمر به.

(677) مكرر سابقه.

(678) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الإمام محمد بن الحسن في آثاره (١١٠) عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن حنظلة، عن نباتة الجعفي أن عمر بن الخطاب … فذكره.

(679) من الاتحاف.

(680) إسناده صحيح.

(681) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢٧٦ من طريق سفيان، عن عاصم به.

(682) إسناده ضعيف من أجل يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٩٧) من طريق معمر، وابن أبي شيبة ١/ ١٦٣ من طريق هشيم كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب به.

(683) إسناده صحيح.
سلف تخريجه برقم (٤٧٨).

(684) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٩٩) وابن أبي شيبة ١/ ١٦٧، والبيهقي ١/ ٢٧٦ من طريق الثوري بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (٩٢٤٠) من طريق أبي نعيم، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم به.

(685) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٠٠)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٧٧ من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث به.

(686) إسناده صحيح.
وأخرجه الحارث في مسنده (٨٣ بغية)، وابن المنذر في الأوسط (٤٤٣) من طريق شعبة، والبيهقي في السنن ١/ ٢٧٧ من طريق موسي بن خلف، كلاهما عن قتادة به.

(687) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حزم في المحلى ١/ ٣٢٥ من طريق شعبة به.

(688) إسناده ضعيف لجهالة غيلان بن عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٤ من طريق هشيم به.

(689) إسناده صحيح.

(690) إسناده ضعيف لجهالة سعيد بن قطن القطعي.

(691) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٦ (١٩١١) من طريق قتادة، عن موسى بن سلمة الهذلي به.

(692) من ن.

(693) إسناده صحيح. وقد سلف تخرجه برقم (١٠٦).

(694) إسناده منقطع فإن الحسن البصري إنما سمعه من حضين أبي ساسان عن المهاجر كما في الحديث الأول.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٢٩ (٧٧٩) من طريق حجاج بن المنهال به.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٦٢) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة به.

(695) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وأبا العالية، وعكرمة ﵏ كما في النخب ٣/ ٦.

(696) قلت أراد بهم طائفة من أهل الحديث منهم حميد وغيره، كما في النخب ٣/ ٧.

(697) إسناده ضعيف من أجل محمد بن ثابت العبدي.
وأخرجه أبو داد (٣٣٠)، والدارقطني (٦٦٥)، وابن الجوزي في التحقيق ١/ ٢٣٥، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٦ من طرق عن محمد بن ثابت به. وقال العيني في النخب ٣/ ٨ هؤلاء كلهم ثقات، ثم رد على ابن حزم في تضعيفه.

(698) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٧٠)، وأبو داود (١٦)، والترمذي (٩٠ و٢٩١٧)، والنسائي ١/ ٣٥ - ٣٦ من طريق سفيان الثوي به.

(699) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١١١) بإسناده متنه.
وقد علقه مسلم في صحيحه (٣٦٩) (١١٤) عن الليث بن سعد.
وأخرجه البخاري (٣٣٧)، وابو داود (٣٢٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٦٥، وفي الكبرى (٣٠٧)، وابن خزيمة (٢٧٤)، والدارقطني ١/ ١٧٦، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٥ من طريق جعفر بن ربيعة به.

(700) إسناده حسن وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١١٢) بإسناده متنه.
وأخرجه أحمد ٣٩/ ٤٩٩، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٣٠، وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى ٣/ ١٨٧، والدارقطني ١/ ١٧٦ - ١٧٧ من طريق يعقوب بن إبراهيم به.

(701) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، والنخعي، والزهري، والحسن، ويحيى الأنصاري، وربيعة، وسعد بن إبراهيم، =

(702) إسناده حسن مغيرة بن زياد صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٧ (١١٤٦٧) عن عمر بن أيوب الموصلي، والبيهقي في المعرفة (١٦٧٧) من طريق المعافى بن عمران كلاهما عن المغيرة بن زياد به.

(703) إسناد الأثر صحيح، وطريق يونس حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٨ (١١٤٧١) من طريق الحكم، وحماد عن إبراهيم، ومن طريق عبد الملك عن عطاء، ومن طريق جابر عن الشعبي، ومن طريق هشام عن الحسن به.

(704) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٨ (١١٤٦٩) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور به.
وأخرجه أبو يوسف في الآثار (٣٩٥) عن الامام أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم به.

(705) إسناده حسن مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في المتابعات.

(706) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٨ (١١٤٧٠) عن وكيع عن سفيان، عن حماد، ومنصور، عن إبراهيم به.

(707) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٨ (١١٤٧٦، ١١٤٧١) من طريق يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن، ومن طريق عبد الملك عن عطاء به.

(708) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عباد بن راشد.

(709) إسناده صحيح.

(710) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٨ (١١٤٧٣) عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم به.

(711) قلت أراد بهم: الثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، والشافعي، ومالكا، وأحمد وإسحاق، وأصحابهم ﵏ كما في النخب ٣/ ٢٦.

(712) في س خد ن "فتمسح".

(713) إسناده حسن من أجل عبد الله بن سلمة المرادي.
وأخرجه أحمد (٦٣٩، ٨٤٠)، وأبو دواد (٢٢٩)، والنسائي ١/ ١٤٤، وابن ماجة (٥٩٤)، وأبو يعلى (٢٨٧، ٤٠٧)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٦١)، وابن الجارود (٩٤)، والحاكم ١/ ١٥٢، والبيهقي ١/ ٨٨، ٨٩، والبغوي في شرح السنة (٢٧٣) من طرق عن شعبة به.

(714) إسناده حسن، وهو مكرر (٥٣٢).

(715) إسناده حسن كسابقه.

(716) إسناده حسن كسابقه.

(717) إسناده حسن من أجل عبد الله بن سلمة المرادي، قال العيني في النخب ٣/ ٤١ قال: قال: عمرو لم يذكر فيه شيئا يدل على السماع، قلت: يدل على السماع ما عند ابن أبي شيبة. =

(718) إسناده ضعيف من أجل ابن أبي ليلى هو محمد، وشيخ الطحاوي محمد بن عمرو.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٠٢ والحميدي (٥٧)، وأحمد (١١٢٣)، والترمذي (١٤٦)، وأبو يعلى (٣٤٨، ٥٧٩٢،٥٢٤،

(719) من ن.

(720) إسناده حسن في المتابعات من أجل شهر بن حوشب.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في المجمع ١/ ٥١٨ من طريق الحسن بن الربيع الكوفي به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١٠٦٤٤)، وهو في عمل اليوم والليلة (٨٠٨) من طريق أبي الأحوص، عن الأعمش به. =

(721) إسناده صحيح من جهة ثابت وحسن من جهة عاصم من أجل شهر بن حوشب.
وأخرجه أحمد (٢٢٠٩٢)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (٨٠٦)، والطبراني ٢٠/ ٢٣٥ من طريق عفان بهذا الإسناد.

(722) إسناده حسن في المتابعات من أجل شهر بن حوشب.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٢٤ (٧٥٦٤) كما في النخب ٣/ ٤٦ من طريق علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عاصم، عن شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أبي ظبية، عن عمرو بن عبسة به.

(723) في دن "وعلى كل أحيانه حتى الجنابة".

(724) إسناده صحيح إن كان سمعه خالد بن سلمة من عروة، وقد ذكر في التهذيب أنه روى عن عروة.
وأخرجه ابن حبان (٨٠١) من طريق ابن أبي زائدة به.
وأخرجه أحمد (٢٤٤١٠)، ومسلم (٣٧٣)، وأبو داود (١٨)، والترمذي (٣٣٨٤) وابن ماجة (٣٠٢)، وأبو يعلى (٤٦٩٩)، وابن خزيمة (٢٠٧)، وابن حبان (٨٠٢)، والبيهقي ١/ ٩٠، والبغوي (٢٧٤) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن البهي، عن عروة به.

(725) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش روايته عن أهل الحجاز منكرة، وقد روى هنا عن موسى بن عقبة المدني.
وأخرجه الترمذي (١٣١)، وابن ماجة (٥٩٥)، والدارقطني (٤١٣)، والبيهقي ١/ ٨٧، والخطيب ٢/ ١٤٥، وابن الجوزي في التحقيق ١/ ١٦٦ كلهم من طريق إسماعيل بن عياش به. =

(726) إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٥٩ (٦٥٦)، والبيهقي ١/ ٨٩ من طريق عبد الله بن يوسف، وأبو نعيم في المعرفة (٤٥١٣) من طريق أسد بن موسى كلاهما عن عبد الله بن لهيعة بهذا الإسناد، إلا أن عند أبي نعيم والبيهقي عبد الله بن مالك الغافقي، بدل مالك بن عبادة، وعند الطبراني مالك بن عبد الله الغافقي وقد سقط من مطبوع الطبراني عبد الله بن سليمان عقب عبد الله بن لهيعة.

(727) في الأصول "شيبان"، وفي ن "سفيان"، وكلاهما يرويان عن جابر، ويروي عنهما معاوية بن هشام.

(728) من ن.

(729) إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي وعبد الله بن علقمة، وقد وقع في السند عبد الله بن محمد كما في المطبوع والاتحاف وفي النسخ الخطية، وفي النخب عن جابر عن عبد الله بن أبي بكر … لم يذكر عبد الله بن محمد، وذكر سفيان بدل شيبان.
وأخرجه الطبراني ١٨/ ٦ (٣) من طريق جعفر بن محمد، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٠٢) كلاهما عن أبي كريب به.

(730) من ن.

(731) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٩ (١١١٧) من طريق وكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل به.

(732) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٨ (١١٠٢) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل به.

(733) إسناده صحيح.

(734) إسناده صحيح.

(735) رجاله ثقات، وأبان شيخ بصري تابعي ذكره ابن حبان في التابعين الثقات.

(736) قلت أراد بهم: عبد الله بن مسعود، وسلمان الفارسي، وأبا هريرة ﵃ كما في النخب ٣/ ٦٢.

(737) إسناده منقطع إبراهيم لم يسمع من عبد الله بن مسعود.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣١٩) عن معمر، عن عطاء الخراساني، عن ابن مسعود به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٩ (١١١٦) عن وكيع عن شعبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود به.

(738) في د "عروة".

(739) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٢٤) عن ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن سلمان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٨ (١١٠١) عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن زيد بن معاوية، عن علقمة، والأسود، عن سلمان به.

(740) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣١٧) عن معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة به.

(741) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩٨ (١١٠٣) عن ابن نمير، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.

(742) إسناده صحيح.

(743) إسناده صحيح إن كان سمعه عبيدة من عمر.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٠٧) من طريق الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٩٧ (١٠٨٠) من طريق حفص وأبي معاوية جميعهم عن الأعمش، عن شقيق، عن عبيدة قال: كان عمر …
وأخرجه الدارمي (١٠٣٢) من طريق أبي الوليد، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن عمر به.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٨٩ من طريق سليمان بن حرب، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم عنه به.

(744) إسناده صحيح كسابقه.

(745) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٤٧٨)، وابن أبي شيبة ٩/ ٢٩٨، وأحمد (١٩٣٢)، والدارمي (٧٦٧، ٢٠٧٧)، ومسلم (٣٧٤) (١١٩)، والترمذي في الشمائل (١٨٧)، والبيهقي ١/ ٤٢ من طريق سفيان بن عيينة به.

(746) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (٢٠٧٧)، ومسلم (٣٧٤) (١٢١) من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٠١٦)، والنسائي في الكبرى (٦٧٣٦)، وأبو عوانة ١/ ٢٧٤ من طريق ابن جريج به.

(747) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٨٨٨)، وعبد بن حميد (٦٩٠)، ومسلم (٣٧٤) (١١٨، ١٢٠)، وابن حبان (٥٢٠٨) من طرق عن عمرو بن دينار به.

(748) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٨٨٨) من طريق حماد بن سلمة به.

(749) ساقط من ج دس.

(750) إسناده ضعيف من أجل جابر وهو الجعفي.
وأخرجه أحمد (٢٥٥٦١) من طريق سفيان، عن جابر به.
وأخرجه ابن ماجة (٣٥٤)، وابن حبان (١٤٤١) من طريق أبي الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود به.

(751) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٧٥٧)، وأبو داود (٣٧٨)، وابن ماجة (٥٢٥)، والبزار (٧١٧)، وأبو يعلى (٣٠٧)، والدارقطني ١/ ١٢٩، والحاكم ١/ ١٦٥ - ١٦٦، والبيهقي ٢/ ٤١٥ من طريق معاذ بن هشام بهذا الاسناد، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

(752) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب وشيخه قابوس فهما صدوقان.
أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٠، ١٤/ ١٧١ - ١٧٢، وأبو داود (٣٧٥، وابن ماجة (٥٢٢)، وابن خزيمة (٢٨٢)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٤٠١، والحاكم ١/ ١٦٦، والبيهقي ٢/ ٤١٤، والبغوي (٢٩٥) من طريق أبي الأحوص، عن سماك به.

(753) إسناده حسن كسابقه وهو مكرر (٥٦٣).
وأخرجه ابن ماجة (٥٢٢) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به.

(754) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٦) بنفس السند.
وأخرجه مالك في الموطأ (١٦٥) ومن طريقه أخرجه الدارمي (٧٦٨)، والبخاري (٢٢٣)، وأبو داود (٣٧٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٥٧، وفي الكبرى (٢٨٧)، وابن خزيمة (٢٨٦)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٢ - ٢٠٣، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٤٣٧، والبيهقي في السنن ٢/ ٤١٤، والبغوي في شرح السنة (٢٩٣) عن الزهري به.
وأخرجه مسلم (٢٨٦) (١٠١) من طريق الليث، عن ابن شهاب به.
وأخرجه ابن حبان (١٣٧٤) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث به.
وأخرجه الدارمي (٧٦٨)، ومسلم (٢٨٦) (١٠٤)، وابن خزيمة (٢٨٦) من طريق يونس به.

(755) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٣٤٣) وابن أبي شيبة ١/ ١٢٠، وأحمد (٢٦٩٩٦)، ومسلم بإثر (٢٨٧) (١٠٣)، والترمذي (٧١)، وابن ماجة (٥٢٤)، وابن الجارود في المنتقى (١٣٩)، وابن خزيمة (٢٨٥)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٢، وابن حبان (١٣٧٣)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٤٣٦، والبيهقي ٢/ ٤١٤، والبغوي (٢٩٤) من طريق سفيان بن عيينة به.

(756) إسناده صحيح.
أخرجه مالك في الموطأ (١٦٤) ومن طريقه أخرجه البخاري (٢٢٢) والنسائي في المجتبى ١/ ١٥٧، وفي الكبرى (٢٩٢)، والبيهقي ٢/ ٤١٤.
وأخرجه ابن راهويه (٥٨٥)، والحميدي (١٦٤)، وأحمد (٢٤١٩٢)، والبخاري (٦٣٥٥)، ومسلم (٢٨٦) (١٠٢)، وابن الجارود (١٤٠)، وأبو يعلى (٤٦٢٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٤، والبيهقي ٢/ ٤١٤ من طرق عن هشام بن عروة به. ولفظ أحمد "صبوا عليه الماء صبا".

(757) قلت أراد بهم: الحسن، والأوزاعي، وابن وهب، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور ﵏ كما في النخب ٣/ ٩١.

(758) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، وسعيد بن المسيب، والحسن بن حي، والثوري، وأبا حنيفة، وأصحابه، ومالكا، وأكثر أصحابه ﵏ كما في النخب ٣/ ٩٤.

(759) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٣٤٢) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب به.

(760) إسناده صحيح.

(761) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن راهويه (٥٨٧)، وأحمد (٢٤١٩٢) من طريق أبي معاوية بهذا الإسناد.

(762) إسناده صحيح.

(763) إسناده صحيح.

(764) إسناده صحيح.

(765) من ن.

(766) في المطبوع ابن شهاب، والمثبت من ج د خد وكتب التراجم.

(767) إسناده ضعيف من أجل ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٠ - ١٢١، ١٤/ ١٧٢، وأحمد (١٩٠٥٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٥١) من طريق وكيع، عن ابن أبي ليلى به.

(768) إسناده ضعيف كسابقه.

(769) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٩٠٥٩) من طريق حسن بن موسى، عن زهير، عن عبد زهير عن عبد الله بن عيسى عن أبيه، عن جده، عن أبي ليلى به.

(770) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل شريك بن عبد الله القاضي.
وأخرجه أحمد (٢٦٨٨٢)، والطبراني في الكبير (٢٥٤١)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٤٦ من طرق عن شريك به.

(771) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (٣٧٨٢)، وابن ماجة (٣٨٥)، والطبراني في الكبير (٩٩٦١)، والدارقطني ١/ ٧٦ من طرق عن ابن لهيعة بهذا الإسناد، ولكنه عند ابن ماجة والطحاوي من مسند ابن عباس أن النبي ﷺ قال لابن مسعود .... وعند الطبراني والدارقطني من مسند ابن مسعود قال الدارقطني: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف.

(772) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه أحمد (٤٣٥٣)، والدارقطني في السنن ١/ ٧٧، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٥٨٨) من طرق عن حماد بن سلمة به، وقال الدارقطني: علي بن زيد ضعيف.

(773) قلت أراد بهم عكرمة والأوزاعي، وحميد صاحب الحسن بن حي، وإسحاق ﵏ كما في النخب ٣/ ١٢١.

(774) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، والثوري، والحسن البصري، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأبا عبيد، وأبا ثور، وداود ﵏ كما في النخب ٣/ ١٢٤.

(775) رجاله ثقات. =

(776) رجاله ثقات.

(777) في الاتحاف "أبي معاوية".

(778) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٤٥٠) (١٥٢)، ومن طريقه البيهقي في السنن ١/ ١١ عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله بهذا الإسناد.
وأخرجه الشاشي (٣٣١)، والطبراني في الكبير (٩٩٧١) من طريق خالد بن عبد الله بهذا الإسناد.

(779) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٤١٤٩)، وابن خزيمة (٨٢)، وابن حبان (١٤٣٢) من طريق ابن أبي زائدة به.
وأخرجه مطولا ومختصرا الطيالسي (٢٨١)، وابن أبي شيبة ١/ ١٥٥، ومسلم (٤٥٠) (١٥٠، ١٥١)، وأبو داود (٨٥)، والترمذي (١٨)، والنسائي في الكبرى (٣٩)، والشاشي (٣١٦)، وابن حبان (٦٥٢٧)، والبيهقي في السنن ١/ ١١، والبغوي (١٧٨) من طرق عن داود به.

(780) إسناده ضعيف لانقطاعه، يعلى بن عطاء لم يدرك أوس بن أبي أوس بينهما والده عطاء العامري وهو مجهول الحال.
وأخرجه أحمد (١٦١٦٥)، وابن حبان (١٣٣٩)، والطبراني في الكبير ١/ ٦٠٥ من طرق عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه الطيالسي (١١١٣)، ومن طريقه البيهقي في السنن ١/ ٢٨٧ عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن أوس الثقفي به دون ذكر أبيه، قال البيهقي: هو منقطع.

(781) في الأصول "فنزلنا".

(782) إسناده ضعيف من أجل شريك ولانقطاعه كما سبق في الرواية السابقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٩٠، وأحمد (١٦١٦٨، ١٦١٨١)، والطبراني في الكبير (٦٠٦) من طرق عن شريك به.

(783) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والوليد بن مسلم، ونفرا من الظاهرية ﵏ كما في النخب ٣/ ١٤٢.

(784) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٨٣) عن معمر عن يزيد بن أبي زياد، وابن أبي شيبة ١/ ١٧٣ (١٩٩٨) من طريق ابن إدريس، عن الأعمش كلاهما عن أبي ظبيان، عن علي به.

(785) قلت أراد بهم: الثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم، وجمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم ﵏ جميعا - كما في النخب ٣/ ١٤٣.

(786) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن سنان.
وأخرجه ابن ماجة (٦٥٠) من طريق معلي بن منصور به.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في النخب ٣/ ١٤٧، والعقيلي في الضعفاء ٣/ ٣٨٣ من طريق عيسي بن سنان به.

(787) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (٣٩٨)، وابن خزيمة (١٩٨)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٩٥، وفي الأوسط (٢٦٦٦)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤ من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٨٨، وأحمد (١٨٢٠٦)، وأبو داود (١٥٩)، والترمذي (٩٩)، وابن ماجة (٥٥٩)، والنسائي في الكبرى (١٣٠)، وابن خزيمة (١٩٨)، وابن حبان (١٣٣٨)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٩٦ من طريق سفيان به.

(788) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه (١٥٦).

(789) رجاله ثقات.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (١٩٣١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٤٩٧٢)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٤٩، ٣٥٠ من طريقين عن ابن أبي حازم به.
وأخرجه النسائي في المجتبى، ١/ ١٢٠،١٢١، ١٨٣، وفي الكبرى (٢١٨)، وأبو عوانة ١/ ٣٢٣، ٣٢٤، والبيهقي ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠ من طريقين عن يزيد بن الهاد به.

(790) إسناده ضعيف محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.
وأخرجه الدارمي (٨١٠) عن أحمد بن خالد الوهبي به.
وأخرجه أحمد (٢٦٠٠٥)، والدارمي (٨٠٢)، وأبو داود (٢٩٢)، والبيهقي ١/ ٣٥٠ من طريقين عن ابن إسحاق به.

(791) قلت أراد بهم: عكرمة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد ﵏ كما في النخب ٣/ ١٦٤.

(792) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٣٩) بإسناده ومتنه. =

(793) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٤١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٥٠٩٥)، والبخاري (٣٢٧)، وأبو داود (٢٩١)، وأبو عوانة (٣٢١) من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(794) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٤٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٤٥٢٣)، ومسلم (٣٣٤) (٦٣)، وأبو داود (٢٩٠)، والترمذي (١٢٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ١١٩، ١٨١ - ١٨٢، وفي الكبرى (٢٠٧)، والبيهقي ١/ ٣٣١، ٣٤٩، وابن عبد البر في التمهيد ١٦/ ٦٦ من طرق عن الليث به.

(795) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٥٣، والدارمي (٧٨٢)، وأحمد (٢٥٥٤٤)، ومسلم (٣٣٤) (٦٤)، وأبو يعلى (٤٤١٠)، وأبو عوانة ١/ ٣٢٠، وابن حبان (١٣٥١)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢٢٠٠) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.

(796) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٥٣، وفي مسنده ١/ ٤٦ - ٤٧، والحميدي (١٦٠)، وإسحاق بن راهويه (٥٦٧)، ومسلم (٣٣٤) (٦٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٢١، ١٨٣، وفي الكبرى (٢١٥) وأبو عوانة ١/ ٣٢٢، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢١٩٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري به.

(797) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.
وأخرجه عبد الرزاق (١١٧٣)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى ٢/ ٢١٣ عن معمر عن أيوب، وابن أبي شيبة ١/ ١١٩ (١٣٦١) عن وكيع عن الأعمش عن المنهال، والدارمي (٩٣١)، وعبد الرزاق (١١٧٨) من طريق الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء جميعهم عن سعيد بن جبير به مطولا ومختصرا.

(798) إسناده قوي كسابقه. =

(799) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١١٧٨) عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير يقول: كتبت مستحاضة إلى ابن عباس …

(800) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، ومنصور بن المعتمر، وسالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵃، كما في النخب ٣/ ١٨٢.

(801) من ن.

(802) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد لكنه متابع، والقاسم عن زينب منقطع.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٥٦ (١٤٥) ومن طريقه البيهقي في السنن ١/ ٣٥٣ عن يحيى بن عثمان، عن نعيم بن حماد … سألت رسول الله ﷺ، دون ذكر امرأة.

(803) إسناده ضعيف لانقطاعه، القاسم بن عبد الرحمن لم يدرك النبي ﷺ.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٣٥٣ من طريق سفيان الثوري بهذا الإسناد مرسلا.

(804) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٤١٩)، وأحمد (٢٥٣٩١)، والدارمي (٧٧٧)، وأبو داود (٢٩٤)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٥٢، والبغوي في شرح السنه (٣٢٨) من طرق عن شعبة به.

(805) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٣٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (٢٩٦)، والحاكم ١/ ٢٨١ من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

(806) إسناده ضعيف من أجل عنعنة محمد بن إسحاق.
وأخرجه الدارمي (٨١٢)، وابن منده كما ذكره الحافظ في الإصابة ١٢/ ١٥١ - ١٥٢ من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عن محمد بن إسحاق به، ومحمد بن إسحاق لم يصرح بالتحديث فالإسناد ضعيف.
وأخرجه أحمد (٢٤٨٧٩)، وأبو داود (٢٩٥)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣، والبغوي في شرح السنة (٣٢٧) من طريقين عن محمد بن إسحاق به.

(807) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٠ (١٣٦٢) عن حفص بن غياث عن ليث، عن الحكم، عن علي به.

(808) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٧، والدارمي (٨٣١) من طريق عطاء، عن ابن عباس به.

(809) حديث صحيح، وحبيب بن أبي ثابت وإن لم يسمعه من عروة فقد تابعه عليه هشام بن عروة عند البخاري (٢٢٨).
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٩٢٦)، وشرح مشكل الآثار (٢٧٣١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٥٠٥٩)، وأبو يعلى (٤٧٩٩)، والدارقطني في السنن ١/ ٢١١، ٢١٣ من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة - غير منسوب - عن عائشة به.
وأخرجه ابن ماجة (٦٢٤) من طريق وكيع عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة به.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٢١٢ من طريق محمد بن ربيعة عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة به.

(810) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٦٩)، وشرح مشكل الآثار (٢٧٣٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مالك ١/ ٦١، والشافعي في مسنده ١/ ٤٦، وأحمد (٢٥٦٢٢)، والبخاري (٣٠٦)، ومسلم (٣٣٣) (٦٢)، وأبو داود (٢٨٣)، والترمذي (١٢٥)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٢٢، وابن ماجة (٦٢١)، وأبو عوانة ١/ ٣١٩، =

(811) إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان وجهالة، والد عدي بن ثابت فلم يرو عنه غير ابنه أبو اليقظان.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٣٤٧ من طريق يحيى بن يحيى، عن شريك به.
وأخرجه أبو داود (٢٩٧)، والترمذي (١٢٦، ١٢٧)، وابن ماجة (٦٢٥) من طريق شريك به.

(812) إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٣ (٢٢) عن شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن علي به.
وأخرجه أبو داود إثر (٣٠٠) تعليقا.

(813) إسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٤٥) بإسناده ومتنه.
وهو في الموطأ ١/ ٦١، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٣٩ - ٤٠، والبخاري (٣٠٦)، والنسائي ١/ ١٨٦، والدارقطني ١/ ٢٠٦، وأبو عوانة ١/ ٣١٩، وابن حبان (١٣٥٠)، والبيهقي ١/ ٣٢١، والبغوي (٣٢٤).

(814) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.

(815) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٧٣٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٨٠٦) عن حجاج بن المنهال به.
وأخرجه ابن حبان (١٣٥٤) من طريق أبي حمزة السكري، عن هشام به.

(816) إسناده ضعيف من جهة مجالد بن سعيد، وصحيح من جهتين عبد الملك بن ميسرة وبيان بن بشر.
وأخرجه الدارمي (٨١٧) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن عامر به.
وأخرجه أبو داود (٣٠٠) معلقا.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٦ من طريق أبي خالد الأحمر، عن مجالد، وداود، عن الشعبي قال: أرسلت امرأتي إلى امرأة مسروق.

(817) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (٨٢٦) من طريق محمد بن يوسف، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي به.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٣٤٦ من طريق شعبة، عن بيان، عن الشعبي، عن قمير به.

(818) قلت أراد بهم: الأئمة الأربعة ومن تبعهم، كما في النخب ٣/ ٢٣٦.

(819) قلت أراد بهم: أبا حنيفة وأصحابه ﵏، انظر المصدر السابق.

(820) قلت أراد بهم: الشافعية ومن تبعهم ﵏، انظر المصدر السابق.

(821) قلت أراد بهم: الحنفية ﵏ كما في النخب ٣/ ٢٣٨.

(822) قلت أراد بهم: الشافعية ﵏ انظر المصدر السابق.

(823) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٨١٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٢٦٢، وأحمد (١٢٠٤٢، ١٣١٢٩)، ومسلم (١٦٧١) (٩)، والنسائي ٩٥/ ٧ - ٩٦، وابن ماجه (٢٥٧٨، ٣٥٠٣)، وابن حبان (٤٤٧١)، والبغوي (٢٥٦٩) من طرق عن حميد به، وبعضهم يزيد فيه على بعض.

(824) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في مشكل الآثار (١٨١٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٤٠٦١)، والترمذي (٧٢، ١٨٤٥، ٢٠١٢)، وأبو يعلى (٣٥٠٨) من طريق عفان بن مسلم، والنسائي ٧/ ٩٧ - ٩٨ من طريق بهز بن أسد كلاهما عن حماد بن سلمة به، ولم يذكر بهز في طريقه حميدا.
وأخرجه أبو داود (٤٣٦٧)، وأبو يعلى (٣٣١١) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة ١/ ٥٠٢ من طرق عن حماد به.

(825) قلت أراد بهم: الشعبي، وعطاء، والنخعي، والزهري، وابن سيرين، والحكم بن عتيبة، والثوري، ومحمد بن الحسن، والاصطخري، والروياني، والشافعي، ومالكا، وأحمد ﵏ كما في النخب ٣/ ٢٤٧.

(826) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٦/ ٦٤، وأحمد (١٨٧٨٧)، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٣٥٢، وابن ماجه (٣٥٠٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٢١، ٢٤٧٦)، وابن قانع في معجمه ٢/ ٤٨، وابن حبان (١٣٨٩)، والطبراني في الكبير (٨٢١٢) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه مسلم (١٩٨٤)، وأبو داود (٣٨٧٣)، والترمذي (٢١٦٩) من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه وائل بن حجر الحضرمي، أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي ﷺ …

(827) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٩/ ١٨٤ (٨٩١٠) من طريقين عن شعبة به مطولا.

(828) إسناده حسن من أجل عاصم هو ابن بهدلة.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٠٩٧)، ومن طريقه الطبراني في الكبير ٩/ ٣٤٥ (٩٧١٤) عن الثوري، وابن أبي شيبة ٥/ ٣٨ (٢٣٤٩٢) من طريق جرير، كلاهما عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود به.

(829) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٨ (٢٣٤٩٨) من طريق الزهري، عن السيدة عائشة به.

(830) أي: فسدت بطونهم، قال ابن الأثير في النهاية ٢/ ١٥٦: هو بالتحريك: الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكه.

(831) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.=

(832) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، والشافعي، وأبا ثور، وآخرين كثيرين ﵏ كما في النخب ٣/ ٢٥٤.

(833) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٢٢٣٠) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطيالسي (١٩٧٣)، وأحمد (١٢٩٩٢، ١٣٦٤٠)، والبخاري (٢٩٢٠)، ومسلم (٢٠٧٦) (٢٦)، والترمذي (١٧٢٢)، والنسائي في الكبرى (٩٦٣٧)، وأبو يعلى (٢٨٨٠)، وأبو عوانة ٥/ ٤٦١ - ٤٦٢، وابن حبان (٥٤٣٢)،=

(834) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٥٦ (٢٣٦٥١) عن وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر به.

(835) من ن.

(836) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٤٧٩) عن منصور، وابن أبي شيبة ٥/ ٥٦ (٢٣٦٥٤) عن وكيع عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم به وقد سقط من مطبوع مصنف عبد الرزاق شيخه.

(837) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٤٨٢)، وابن أبي شيبة ١/ ١٠٩ (١٢٤١) من طريق الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عطاء به.

(838) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه محمد في الآثار ١/ ١٥ أنا أبو حنيفة، نا رجل من أهل البصرة، عن الحسن به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧١٣٩) عن الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٠٩ (١٢٣٧، ١٢٣٨) عن ابن إدريس، عن هشام، وعن فضيل، عن أشعث كلاهما عن الحسن به.

(839) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أبي يعلى.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البزار (١٣٨٢، ١٣٨٣، ١٣٨٤)، وأبو يعلى (١٦٣٠) من طرق عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه أحمد (١٨٣٢٢)، وأبو داود (٣٢٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٦٧، وفي الكبرى (٣٠٠)، وابن الجارود في المنتقى (١٢١)، وأبو يعلى (١٦٢٩)، والشاشي في مسنده (١٠٢٤)، والبيهقي في المعرفة (١٥٧١)، وابن عبد البر في التمهيد ١٩/ ٢٨٤ من طريق الزهري به.
وذكر أبو حاتم وأبو زرعة في العلل ١/ ٣٢: أن الصحيح طريق عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار، وأن طريق عبيد الله عن ابن عباس، عن عمار خطأ غير أن النَّسَائِي قال في الكبرى: وكلاهما محفوظ.

(840) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٦) بإسناده ومتنه.

(841) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٣١٠) عن الفضل بن الحباب الجمحي عن عبد الله بن محمد بن أسماء به.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ١/ ١٦٨، وفي الكبرى (٣٠١)، والشاشي في مسنده (١٠٤٢)، وابن عبد البر في التمهيد ١٩/ ٢٨٣ - ٢٨٤، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٨ من طريق مالك، عن الزهري به.

(842) إسناده ضعيف لضعف سعيد بن داود الزنبري.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٤) بإسناده ومتنه.
وهو مكرر سابقه.

(843) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (٥٦٦) من طريق محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة به، وقال البيهقي في المعرفة: هذا حديث قد رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن الزهري، ثم سمعه من الزهري فرواه عنه.
وأخرجه الحميدي (١٤٣)، وابن المنذر في الأوسط (٥٣٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٨)، والبزار في مسنده (١٤٠٣) والبيهقي في المعرفة (١٥٦١) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن=

(844) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمارًا فيما ذكره المزي في تحفة الأشراف ٤٨١/ ٧، وتهذيب الكمال.
وأخرجه أبو يعلى (١٦٣٣)، والشاشي في مسنده (١٠٤٠) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطيالسي (٦٣٧) ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٠٨ عن ابن أبي ذئب به.
وأخرجه أحمد (١٨٨٨٨) من طريق الحجاج، عن ابن أبي ذئب به.

(845) إسناده صحيح. هذا مكرر سابقه برقم (٦٢٩).

(846) قلت أراد بهم: محمد بن مسلم الزهري ومن تبعه، كما في النخب ٣/ ٢٧٧.

(847) قلت أراد بهم: جماهير العلماء، والأئمة الأربعة، وأصحابهم ﵏ المصدر السابق.

(848) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، والشافعي، ومالكا في رواية، والثوري والشعبي، والحسن ﵏، المصدر السابق.

(849) قلت أراد بهم: عطاء، ومكحول، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، وعامة أصحاب الحديث ﵏، المصدر السابق.

(850) إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
وأخرجه الحميدي (١٦٥)، والدارمي (٧٤٦)، وأحمد (٢٤٢٩٩)، والبخاري (٣٧٧٣، ٤٥٨٣، ٥١٦٤، ٥٨٨٢)، ومسلم (٣٦٧) (١٠٩)، وأبو داود (٣١٧)، والنسائي في المجتبى (١٧٢١، وفي الكبرى (٣١٢)، وابن ماجه (٥٦٨)، وابن خزيمة (٢٦١)، وابن حبان (١٧٠٩)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ١٣١، والبيهقي في السنن ١/ ٢١٤ من طرق عن هشام بن عروة به.

(851) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢١٠ من طريق عبد الوهاب به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٩، وابن خزيمة (٢٦٧) من طريق ابن علية، وأبو داود (٣٢٧)، والترمذي (١٤٤)، والبزار (١٣٨٧)، والنسائي في الكبرى (٣٠٦)، وأبو يعلى (١٦٠٨، ١٦٣٨)، والشاشي في مسنده (١٠٣٧)، وابن حبان (١٣٠٣، ١٣٠٨)، والدارقطني ١/ ١٨٢ من طريق يزيد بن زريع كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة به.

(852) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٦٣٨)، وأحمد (١٨٣٣٢)، والبخاري (٣٣٨، ٣٤٣)، ومسلم (٣٦٨) (١١٢، ١١٣)، وأبو داود (٣٢٦)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٧٠ وفي الكبرى (٣٠٣ (٣٠٥)، وابن ماجه (٥٦٩)، وابن الجارود في المنتقى=

(853) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤٧ (١٦٨٥) عن ابن إدريس عن حصين به، وعلقه البيهقي في السنن ١/ ٢١٠ عن حصين به.

(854) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١١٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البزار (١٣٨٦)، وأبو عوانة ١/ ٣٠٥، والدارقطني ١/ ١٨٣ من طريق جرير، وابن خزيمة (٢٦٩) من طريق أبي يحيى التيمي، والشاشي (١٠٢٧) من طريق محاضر بن المورع، والدارقطني ١/ ١٨٣ من طريق ابن نمير، كلهم عن سليمان الأعمش بهذا الإسناد.

(855) رجاله ثقات، وهو مكرر سابقه (٦٣٦).

(856) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٨٣٣٣) ومسلم (٣٦٨) (١١٢)، وأبو داود (٣٢٤، ٣٢٥)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٧٠، وفي الكبرى (٣٠٣، ٣٠٥) وابن الجارود في المنتقى (١٢٥)، والشاشي في مسنده (١٠٣٢)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٩ - ٢١٠ من طرق عن شعبة به.

(857) إسناده صحيح.=

(858) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل، وهو مكرر ما قبله.

(859) إسناده ضعيف من أجل الربيع بن بدر فإنه متروك ولجهالة ابنه وجده.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١١٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٦٧٢)، والبيهقي ١/ ٢٠٨، والطبراني ١/ ٢٩٨ (٨٧٦) وابن الجوزي في التحقيق ١/ ٢٣٦ كلهم من طريق الربيع بن بدر به.

(860) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارقطني (٦٧٥)، ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٠٧ عن هشيم عن عبيد الله بن عمر ويونس بهذا الإسناد.

(861) إسناده صحيح.

(862) إسناده صحيح.

(863) إسناده صحيح.=

(864) حديث صحيح، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه الدارقطني (٦٨١)، والحاكم ١/ ١٨٠، والبيهقي ١/ ٢٠٧ من طريق إبراهيم بن إسحاق الحربي عن أبي نعيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤٧ (١٦٨٨) مختصرا عن وكيع عن عزرة به.

(865) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٢٠) عن الثوري، عن يونس، عن الحسن به.

(866) إسناده صحيح.

(867) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أحمد وابن حبان.
وأخرجه أحمد (٢٣٨٣)، وابن خزيمة (١٧٥٩)، وأبو يعلى (٢٥٥٨)، وابن حبان (٢٧٨٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم بهذا الإسناد.

(868) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٠٥٨)، والبخاري (٨٨٤)، والنسائي في الكبرى (١٦٨١)، والبيهقي ١/ ٢٩٧ من طريق أبي اليمان بهذا الإسناد.

(869) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٣٠٣)، وأحمد (٣٤٧١)، والبخاري (٨٨٥) ومسلم (٨٤٨) من طرق عن ابن جريج به.

(870) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٨٧)، وأحمد (٥٠٧٨) من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٣، والنسائي في الكبرى (١٦٠٦)، والإسماعيلي في معجمه (٣٢٠، ٣٥٦)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ١٤٥، ٣٣٤ من طرق عن أبي إسحاق به.

(871) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٩٦١) من طريق حسين بن محمد، عن إسرائيل به.

(872) إسناده صحيح.
هو عند الطيالسي في المسند (١٨٥٠)، وأخرجه أحمد (٥٤٨٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٠٥، وفي الكبرى (١٦٧٧) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (١٠٨) من طريق اليسع بن قيس عن الحكم به.

(873) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٩٠)، ومن طريقه أحمد (٤٩٢٠) عن معمر عن الزهري به.

(874) إسناده صحيح.
هو عند مالك في الموطأ ١/ ١٠٢، ومن طريقه أخرجه الدارمي ١/ ٣٦١، وأحمد (٥٣١١)، والبخاري (٨٧٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٩٣، وفي الكبرى (١٦٧٨)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٣٤٢، والبيهقي في السنن ١/ ٢٩٣، والبغوي في شرح السنة (٣٣٠).

(875) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٨٤٨)، والحميدي (٦١٠)، وأحمد (٥٠٨٣) من طرق عن أيوب به.

(876) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٣٣، والحميدي (٦٠٨)، وأحمد (٤٥٥٣)، والترمذي (٤٩٢)، والنسائي في الكبرى (١٦٧٢)، وأبو يعلى (٥٤٨٠، ٥٥٢٩)، وابن الجارود في المنتقى (٢٨٣)، وابن خزيمة (١٧٤٩)، وأبو نعيم في أخبار=

(877) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٠٢٠)، ومسلم (٨٤٤) (٢)، والترمذي (٤٩٣)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٠٦، وفي الكبرى (١٦٧٥، وأبو يعلى (٥٧٩٣) من طريق الليث به.

(878) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٥٢، ١٤٠)، وابن أبي شيبة ٢/ ٩٣، والدارمي (١٥٣٩)، وأحمد (٩١، ٣١٩)، والبخاري (٨٨٢)، ومسلم (٨٤٥) (٤)، وأبو داود (٣٤٠)، وأبو يعلى (٢٥٨)، وابن خزيمة (١٧٤٨)، والبزار (٢١٨) من طريق يحيى بن أبي كثير به.

(879) في ن "الجمعة".

(880) إسناده صحيح.
وأخرجه النَّسَائِي ٣/ ٨٩، وابن الجارود في المنتقى (٢٨٧)، وابن خزيمة (١٧٢١)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ١٩٥، والبيهقي في السنن ٣/ ١٧٢، ١٨٧ من طرق عن المفضل بن فضالة بهذا الإسناد.

(881) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٣٤٢)، وابن خزيمة (٧٢١)، وابن حبان (١٢٢٠) من طريق يزيد بن موهب به.

(882) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن شيبة بن جبير العبدري.
وأخرجه أبو داود (٣٤٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر به.

(883) إسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر.
وأخرجه أحمد (١٦٣٩٨) من طريق عبد الرحمن، عن سفيان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٤ (٥٠٣٥) من طريق غندر، وأبو يعلى (٧١٦٨) من طريق الجدي كلاهما عن شعبة، عن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم به، غير أن فيهما عن رجل من الأنصار عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.

(884) في ن "أحمد بن داود".

(885) حديث صحيح، ورجاله ثقات، أبو الزبير المكي لم يصرح بالتحديث لكنه توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٣، ٩٥، وأحمد (١٤٢٦٦)، والنسائي ٣/ ٩٣، وابن خزيمة (١٧٤٧)، وابن حبان (١٢١٩)، وابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ٨٢ من طرق عن داود بن أبي هند به.

(886) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٣٣ - ١٣٤، وعبد الرزاق (٥٣٠٧)، والحميدي (٧٣٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٩٢،=

(887) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٠٢، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٣٣ - ١٣٤، والدارمي ١/ ٣٦١، وأحمد (١١٥٧٨)، والبخاري (٨٧٩، ٨٩٥)، ومسلم (٨٤٦) (٥)، وأبو داود (٣٤١)، والنسائي في المجتبى ٩/ ٩٣، وفي الكبرى (١٦٦٨)، وابن خزيمة (١٧٤٢)، وابن حبان (١٢٢٨)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٩٤، ٣/ ١٧٧.

(888) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٢ - ٩٣ - ١٥٥، وأحمد (١٨٤٨٨)، والترمذي (٥٢٩)، وأبو يعلى (١٦٥٩) من طريق هشيم به.
وأخرجه الترمذي (٥٢٨)، وأبو يعلى (١٦٨٤)، والطبراني في الأوسط (٨١٣)، والبغوي في شرح السنة (٣٣٤) من طرق عن يزيد بن أبي زياد به.

(889) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، والمسيب بن رافع، ومالكا في رواية، وجماعة الظاهرية ﵏ كما في النخب ٣/ ٣٥٥.

(890) قلت أراد بهم: جمهور العلماء من التابعين وغيرهم، والأئمة الأربعة، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٣/ ٣٥٦.

(891) إسناده قوي من أجل عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعمرو بن أبي عمرو.
وأخرجه أبو داود (٣٥٣)، والطبراني (١١٥٤٨)، والبيهقي ١/ ٢٩٥ من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي به.
وحسن الحافظ إسناده في الفتح ٢/ ٣٦٢ من هذا الوجه.
وأخرجه عبد بن حميد (٥٩٠)، وأحمد (٢٤١٩)، وابن خزيمة (١٧٥٥)، والحاكم ١/ ٢٨٠ - ٢٨١، ٤/ ١٨٩ =

(892) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٣٥، وعبد الرزاق (٥٣١٥)، وابن أبي شيبة ٢/ ٩٥، وابن راهويه (٩٨٩)، وأحمد (٢٤٣٣٩)، والبخاري (٩٠٣)، ومسلم (٨٤٧)، وأبو داود (٣٥٢)، وابن حبان (١٢٣٦)، وابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ٨٣ - ٨٤، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٣٢٧، والبيهقي في السنن ٣/ ١٨٩ من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.

(893) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٣٤ (٥٠٠٠) عن يزيد بن هارون، والبزار في مسنده (٢١٣) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، كلاهما عن هشام بن حسان به.

(894) إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٠١ مرسلا دون ذكر ابن عمر كما عند المصنف، ومن طريق مالك أخرجه الشافعي ١/ ١٣٤، والمؤلف، قال ابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ٦٨ - ٦٩ هكذا أخرجه أكثر رواهُ الموطأ عن مالك مرسلا، عن ابن=

(895) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٨٧٨)، وابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ٦٩ من طريق جويرية، عن مالك بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (١٩٩)، ومسلم (٨٤٥)، والترمذي (٤٩٥)، والنسائي في الكبرى (١٦٧٠)، وابن حبان (١٢٣٠)، والبيهقي ٣/ ١٨٩، وابن عبد البر ١٠/ ٧٠ - ٧١ من طرق عن الزهري به.

(896) إسناده حسن من أجل حسين بن مهدي وقد توبع.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٩٢) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (٨)، وأحمد (٢٠٢)، والترمذي (٤٩٤)، والبزار (١٠٨).
وأخرجه الشافعي ١/ ١٣٥ من طريق معمر به.

(897) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (٢٥٨) من طريق بشر، عن الأوزاعي به.
وأخرجه الطيالسي (٥٢، ١٤٠)، وأحمد (٣١٩)، والبزار (٢١٨) من طريق حرب بن شداد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٣، والدارمي (١٥٣٩)، وأحمد (٩١)، والبخاري (٨٨٢)، ومسلم (٨٤٥) (٤)، وأبو داود (٣٤٠)، وابن خزيمة (١٧٤٨) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(898) إسناده صحيح.

(899) إسناده ضعيف من أجل ربيع بن صبيح، ويزيد بن أبان الرقاشي.
وأخرجه البزار (٦٢٨ كشف الأستار) من طريق الربيع عن يزيد، والحسن البصري، عن أنس به، قال البزار: إنما يعرف هذا عن يزيد عن أنس هكذا أخرجه غير واحد، وجمع يحيى عن الربيع في هذا الحديث بين الحسن ويزيد عن أنس فحمله قوم على أنه عن الحسن عن أنس وأحسب أن الربيع إنما ذكره عن الحسن مرسلا وعن يزيد عن أنس، فلما لم يفصله جعلوه كأنه عن الحسن عن أنس وعن يزيد عن أنس.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨٢٧٢) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن الحسن، عن أنس به.
وأخرجه الطيالسي (٢١١٠)، وعبد الرزاق (٥٣١٢)، وابن ماجه (١٠٩١)، وأبو يعلى (٤٠٨٦)، وأبو القاسم البغوي=

(900) رجاله ثقات. والحسن البصري مدلس لم يصرح بسماعه من سمرة.
وأخرجه أبو داود (٣٥٤)، والطبراني في الكبير (٦٨١٧)، والبيهقي ٣/ ١٩٠ من طريق أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه أحمد (٢٠٠٨٩)، والطبراني (٦٨١٧)، والبيهقي ٣/ ١٩٠ من طرق عن همام به.
وأخرجه الطبراني (٦٨٢٠) من طريق أبي عوانة، عن قتادة به.

(901) إسناده ضعيف، الربيع بن صبيح ويزيد بن أبان الرقاشي ضعيفان.
وأخرجه أبو يعلى (٤٠٨٦)، والبغوي في الجعديات (١٧٧٣)، وابن عدي ٣/ ٩٩٣ من طريق الثوري عن يزيد به. وقال البغوي: هكذا حدثنا علي، عن سفيان، عن يزيد الرقاشي، عن أنس وهو مرسل، لم يسمع الثوري من يزيد الرقاشي شيئا وبينهما الربيع بن صبيح.

(902) إسناده ضعيف لضعف عبيد بن إسحاق العطار وقيس بن الربيع.=

(903) إسناده ضعيف لتدليس حجاج بن أرطاة ولضعف ضحاك بن حمرة الأملوكي.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨٢٧٢) من طريق محمد بن مصفى عن محمد بن حرب به، إلا أنه ليس فيه الحجاج بن أرطاة.

(904) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٣٤ (٤٩٩٨) عن هشيم، عن يزيد بن أبي زياد به.

(905) في ن "النحر".

(906) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٢٧٨، وفي المعرفة (١٠٠٨٧) من طريق ابن علية عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٣٤ (٥٠٠٢) من طريق حفص، عن حجاج، عن عمرو بن مرة به.

(907) إسناده صحيح.

(908) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت بن عبد الله الأسدي.
وأخرجه ابن خزيمة (١٧٦٠)، وابن حبان (١٢٢٢)، والطبراني في الأوسط (٨١٨٠)، والبيهقي ١/ ٢٩٩ من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه به.

(909) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٣٢٣)، وابن أبي شيبة ١/ ٤٣٨ (٥٠٤٨) من طريق سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.

(910) إسناده صحيح.
هو في موطأ مالك ١/ ١٩، ومن طريقه أخرجه أحمد (٧٧٤٦)، والبخاري (١٦٢)، وأبو داود (١٤٠)، والنسائي ١/ ٦٥ - ٦٦، وابن الجارود (٣٩)، وابن خزيمة (٧٥)، وأبو عوانة ١/ ٢٤٦، وابن حبان (١٤٣٩)، والبيهقي في المعرفة (٥٥، ٥٦) والبغوي (٢١٠).
وأخرجه الحميدي (٩٥٧)، وأحمد (٧٣٤٥)، ومسلم (٢٣٧) (٢٠) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد بهذا الإسناد.

(911) إسناده صحيح.
هو في موطأ مالك ١/ ١٩، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٧، وإسحاق بن راهويه (٣٢٦)، وأحمد (٧٢٢١)، ومسلم (٢٣٧) (٢٢)، وابن ماجه (٤٠٩)، والنسائي ١/ ٦٦ - ٦٧، وابن خزيمة (٧٥)، وأبو عوانة ١/ ٢٤٧، والبيهقي في السنن ١/ ١٠٣، والبغوي (٢١١).

(912) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.=

(913) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٦٩١).

(914) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه أحمد (٧٤٠٩)، والنسائي ١/ ٣٨، وابن خزيمة (٨٠)، وابن حبان (١٤٤٠)، والبيهقي ١/ ١١٢ من طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان به.

(915) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه أحمد (٢٤٧٧١)، والبخاري في التاريخ الكبير ٧/ ٢٧١، والنسائي في المجتبى ١/ ٤١، وفي الكبرى (٤٢)،=

(916) في س خد "سعيد".

(917) في ن "إذا استجمرت فأوتر".

(918) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٢٧٤)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٧، والحميدي (٨٧٩)، وأحمد (١٨٨١٧)، والترمذي (٢٧)، والنسائي في المجتبى ١/ ٤١، ٦٧، وفي الكبرى (٤٤)، وابن ماجه (٤٠٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٠٣)، وابن حبان (١٤٣٦)، والطبراني في الكبير (٦٣٠٧، ٦٣١٤)، والخطيب ١/ ٢٨٦، وابن عبد البر في التمهيد ١٨/ ٢٢٤ من طرق عن منصور به.

(919) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٦٩٤).

(920) إسناده ضعيف لجهالة عمرو بن خزيمة المزني.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٤، ١٥٦، ١٤/ ٢٢٣، والدارمي (٦٧١)، وأحمد (٢١٨٥٦)، وأبو داود (٤١)، والترمذي في العلل الكبير ١/ ٩٦، وابن ماجه (٣١٥)، والبيهقي ١/ ١٠٣، وابن عبد البر في التمهيد ٢٢/ ٣٠٩ من طرق عن هشام بن عروة به.

(921) إسناده حسن من أجل جندل بن والق.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٤ - ١٥٥ - ١٥٦، ١٤/ ٢٢٣، وأحمد (٢٣٧٠٣)، ومسلم (٢٦٢) (٥٧)، وابن ماجه (٣١٦)، والبزار (٢٥٠٢)، وابن الجارود (٢٩)، وابن خزيمة (٧٤، (٨١)، وابن المنذر في الأوسط (٣١١، ٣١٦)، والطبراني في الكبير (٦٠٨٠، ٦٠٨١، ٦٠٨٢)، والدارقطني ١/ ٥٤ من طرق عن الأعمش به.

(922) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٠٥.

(923) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، وداود من الظاهرية ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٠٦.

(924) إسناده ضعيف لجهالة حصين الحميري الحبراني، تفرد بالرواية عنه ثور بن يزيد الحمصي، وأبو سعيد ويقال أبو سعد مجهول أيضا.
وأخرجه أحمد (٨٨٣٨)، وأبو داود (٣٥)، والبيهقي في السنن ١/ ٩٤، ١٠٤، والبغوي (٣٢٠٤) من طرق عن عيسى بن يونس به.

(925) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الدارمي (٧٠٧، ٢٢٢٣)، وابن حبان (١٤١٠) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد به.
وأخرجه ابن ماجه (٣٣٧، ٣٣٨، ٣٤٩٨)، والحاكم ٤/ ١٣٧، والبيهقي في السنن ١/ ٩٤ من طرق عن ثور بن يزيد به.

(926) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٩٦٦)، والبخاري (١٥٦)، والنسائي في المجتبى ١/ ٣٩، وفي الكبرى (٤٣)، وابن ماجه (٣١٤)، وأبو يعلى (٥١٢٧)، والطبراني في الكبير (٩٩٥٣)، والبيهقي في السنن ١/ ١٠٨ من طريق زهير بن معاوية به.

(927) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل يزيد بن عطاء اليشكري، وسماع أبي إسحاق السبيعي عن علقمة بن قيس قد أثبته الكرابيسي فيما نقله الحافظ ابن حجر في الفتح ١/ ٢٥٧، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: أبو إسحاق لم يسمع من علقمة شيئا وقد توبع في هذا السند بالأسود بن يزيد.
وأخرجه أحمد (٤٢٩٩)، والطبراني (٩٩٥١)، والدارقطني في السنن ١/ ٥٥، والبيهقي في السنن ١/ ١٠٣ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود به.

(928) إسناده قوي من أجل أبي عثمان.
وأخرجه النَّسَائِي ١/ ١٦ من طريق أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب به.

(929) إسناده حسن من أجل جندل بن والق، وهو مكرر سابقه برقم (٦٩٩).

(930) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن عبد الرحمن، وموسى بن أبي إسحاق الأنصاري جهله ابن القطان، وذكره ابن حبان في الثقات.
وأخرجه الدارقطني (١٤٨)، والبيهقي في السنن ١/ ١١٠ - ١١١ من طريق ابن وهب، به وقال الدارقطني: هذا إسناد غير ثابت، عبد الله بن عبد الرحمن مجهول، وأعله ابن القطان فقال: علته الجهل بحال موسى بن أبي إسحاق.

(931) إسناده من الوجهين الأولين صحيحان، والوجه الثالث مكرر سابقه (٦٩٧).
وأخرجه الشافعي ١/ ٢٨، والحميدي (٩٨٨)، وأحمد (٧٣٦٨)، وابن ماجه (٣١٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٠٠، والبيهقي ١/ ١٠٢، والبغوي (١٧٣) من طريق سفيان بن عيينة به.

(932) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦٩٩٥) من طريق ابن لهيعة، والنسائي في المجتبى ٨/ ١٣٥، وفي الكبرى (٩٣٣٦) من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح، كلاهما عن عياش بن عباس به.
وأخرجه أحمد (١٧٠٠٠)، وأبو داود (٣٦)، والبزار في مسنده (٢٣١٧، ٢٤٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٩٦)، والطبراني في الكبير (٤٤٩١)، والبيهقي ١/ ١١٠، والبغوي (٢٦٨٠) من طرق عن المفضل بن فضالة، عن عياش بن عباس، عن شييم بن بيتان، عن شيبان به. وقال البزار: في "البحر الزخار": وهذا الحديث قد روى نحو كلامه غير واحد، وأما هذا اللفظ فلا يحفظ عن رسول الله ﷺ ولا عن أحد غير رويفع، وقد أدخل في المسند لأنَّه قال: فقد بريء مما أنزل على محمد، وإسناده حسن غير شيبان، فإنه لا نعلم روى عنه غير =

(933) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، والثوري، والظاهرية ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٣٤.

(934) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، ومالكا، وابن جرير الطبري ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٣٥.

(935) إسناده صحيح.
وأخرجه مطولا ومختصرا الطيالسي (٢٨١)، وابن أبي شيبة ١/ ١٥٥، وأحمد (٤١٤٩)، ومسلم (٤٥٠) (١٥٠، ١٥١)، وأبو داود (٨٥)، والترمذي (١٨) والنسائي في الكبرى (٣٩)، وأبو عوانة ١/ ٢١٩، وابن حبان (٦٥٢٧)، والبيهقي ١/ ١١، والبغوي (١٧٨) من طرق عن داود به.

(936) من ن.

(937) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله (٧٠٩).

(938) في ج د "استنظف".

(939) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٥٥، ٣٨٦٠) عن أحمد بن محمد، وموسى بن إسماعيل، عن عمرو بن يحيى به.

(940) إسناده ضعيف لضعف سويد بن سعيد الهروي.=

(941) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٣٩٧)، وعبد الرزاق (١٠٨٢)، وابن راهويه في مسنده (١٥١٢)، وأحمد (٢٤٧٥٥)، وأبو داود (٢٢٨)، والترمذي (١١٩)، وابن ماجه (٥٨٣)، وأبو يعلى (٤٧٢٩)، وابن المنذر في الأوسط (٦٠٥)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٩٢، وابن حزم في المحلى ١/ ٨٧، ٢/ ٢٢١، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠١ من طرق عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.

(942) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٤ (٦٨٢)، ومن طريقه ابن ماجه (٥٨٢) عن أبي الأحوص به.

(943) إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
وأخرجه ابن راهويه في مسنده (١٥١٨)، وأحمد (٢٤١٦١)، والترمذي (١١٨)، والنسائي في الكبرى (٩٠٥٢)، وهو في عشرة النساء (١٦٦)، وابن ماجه (٥٨١) من طريق أبي بكر بن عياش به.

(944) إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه (٧١٥)

(945) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥١٣٥)، والنسائي في الكبرى (٩٠٥٤)، وهو في عشرة النساء (١٦٨) من طريق هشيم بهذا الإسناد.

(946) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٧١٥).

(947) قلت أراد بهم: الثوري، والحسن بن حي، وابن المسيب، وأبا يوسف من أصحاب أبي حنيفة ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٥٣.

(948) في ج "المتوضئ".

(949) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والليث، وأبا حنيفة، ومحمدا، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وابن المبارك، وآخرين ﵏، المصدر السابق.

(950) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (١٥١٥، ١٥١٦)، وأحمد (٢٤٧٠٦، ٢٤٧٠٨)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢١٨، وفي الكبرى (١٣١١)، والبغوي في الجعديات (٢٥٧٤)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠١، ٢٠٢، والبغوي في شرح السنة (٩٤٥) من طرق عن زهير بن معاوية به.
وأخرجه مسلم (٧٣٩) من طريقين عن زهير بن معاوية به، دون لفظة "قبل أن يمس ماء".

(951) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١١٣٨٤)، والدارمي (٢٠٧٨)، وأحمد (٢٤٩٤٩، ٢٥٥٨٤)، ومسلم (٣٠٥) (٢٢)، وأبو داود (٢٢٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٣٨، وفي الكبرى (٢٥٢، ٢٥٣، ٩٠٤٧)، وأبو عوانة ١/ ٢٧٨، وابن المنذر في الأوسط (٥٩٧)، والبيهقي في السنن ١/ ١٩٣، ٢٠٢، ٢٠٣ من طرق عن شعبة به.

(952) إسناده صحيح.

(953) إسناده صحيح.
وأخرجه النَّسَائِي في الكبرى (٩٠٤٤)، والدولابي في الكنى ٢/ ١٦٣ - ١٦٤، وأبو عوانة ١/ ٢٧٧ - ٢٧٨، والطبراني في الأوسط (٤٩٦٨)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٠، وابن عبد البر في التمهيد ١٧/ ٣٧ - ٣٨، والبغوي في شرح السنة (٢٦٥) من طرق عن يونس بن يزيد به.

(954) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦١، وإسحاق بن راهوية (١٠٤١)، وأحمد (٢٤٩٦٩)، والبخاري (٢٨٦) من طرق عن هشام الدستوائي به.

(955) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٧٢٣).

(956) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٥٥٥)، والنسائي في الكبرى (٩٠٤١) من طرق عن الأوزاعي به.

(957) إسناده حسن من أجل علي بن شيبة، ومحمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

(958) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولتدليس أبي الزبير المكي عن جابر.

(959) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (١١٩)، ومن طريقه أخرجه المؤلف.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٣ (٦٧٦) عن غنام بن علي، عن هشام به.

(960) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٣ (٦٦١) من طريق وكيع، وابن المنذر في الأوسط (٥٩٨) من طريق محاضر كلاهما عن هشام به.

(961) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي.

(962) إسناده صحيح.
وأخرجه النَّسَائِي في الكبرى (٩٠٢٠) من طريق إبراهيم بن يعقوب، عن محمد بن كثير به.
وأخرجه البزار (١٠٧) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم به.

(963) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه مدلس لكنه صرح بالتحديث عند أحمد.
وأخرجه أحمد (٩٤) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر به.

(964) إسناده حسن من أجل سعيد بن سفيان الجحدري.
وأخرجه عبد الرزاق (١٠٧٧)، والنسائي في الكبرى (٩٠٥٩، ٩٠٦٣)، والبزار (١٣١، ١٦٤)، وأبو عوانة ١/ ٢٧٧، والطبراني (٨٠) من طرق عن نافع عن ابن عمر عن عمر به.

(965) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٧)، وأحمد (٣٥٩)، وابن خزيمة (٢١٤)، وأبو عوانة ١/ ٢٧٨، وابن حبان (١٢١٢) من طريق=

(966) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي ١/ ١٩٣، وأحمد (٥١٩٠) من طرق سفيان به.

(967) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٤٥، ومن طريقه أخرجه أحمد (٥٣١٤)، والبخاري (٢٩٠)، ومسلم (٣٠٦) (٢٥)، وأبو داود (٢٢١)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٤٠، وفي الكبرى (٢٥٦، ٩٠٥٦)، وابن حبان (١٢١٣)، والبيهقي ١/ ١٩٩، والبغوي في شرح السنة (٢٦٣).

(968) إسناده ضعيف لانقطاعه، يحيى بن يعمر لم يلق عمار بن ياسر فيما ذكره الدارقطني.
وأخرجه الطيالسي (٦٤٦)، وابن أبي شيبة ١/ ٦٢، ٤/ ٤١٤، وأحمد (١٨٨٨٦)، وأبو داود (٢٢٥)، والترمذي=

(969) إسناده صحيح وابن لهيعة متابع.
وأخرجه أحمد (١١٥٢٣)، وأبو يعلى (١٣٦٥) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد به.

(970) إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

(971) في ن بدله عن عمار بن ياسر "وقد روى عن كليهما بهذا المعنى".

(972) قلت أراد بهم: داود من الظاهرية، وأحمد بن حنبل، وبعض المالكية ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٩١.

(973) قلت أراد بهم: سعيد بن المسيب، ومجاهدا، وأبا حنيفة ومالكا، والشافعي، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٣/ ٤٩٢.

(974) إسناده حسن من أجل سحيم الحراني، قال أبو حاتم: صدوق.
وأخرجه ابن خزيمة (٢١٨) من طريق علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٨٢٢) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٨٢٢)، وأحمد (٢٥٥٩٨)، والنسائي في الكبرى (٩٠٤٦) من طريق الزهري، عن عروة، وأبي سلمة، عن عائشة به.

(975) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٢ (٦٦٠) من طريق إسماعيل بن عليه، عن أيوب به.=

(976) في ن "حسين بن نصر" بدل "بحر بن نصر".

(977) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٢١٠) من طريق أبي الأحوص به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٧٩، والحميدي (٧٥٣)، وأحمد (١١٠٣٦)، ومسلم (٣٠٨)، وأبو داود (٢٢٠)، والترمذي (١٤١)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٤٢، وفي الكبرى (٩٠٣٨، ٩٠٣٩، ٩٠٤٠)، وابن ماجه (٥٨٧)، وابن خزيمة (٢١٩)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٣ - ٢٠٤، ٧/ ١٩٢ من طرق عن عاصم به.

(978) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٢١٥)، وأحمد (١١١٦١)، وابن خزيمة (٢١٩، ٢٢١)، وابن حبان (١٢١١)، والحاكم ١/ ١٥٢، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٤، ٧/ ١٩٢، والبغوي (٢٧١) من طرق عن شعبة به.

(979) إسناده حسن فإن عبد الرحمن بن أبي رافع حسن الحديث، وحماد بن سلمة تفرد بالرواية عن عبد الرحمن. وأخرجه أحمد (٢٣٨٦٢)، وأبو داود (٢١٩)، وابن ماجه (٥٩٠)، والنسائي في الكبرى (٩٠٣٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٦٢)، والطبراني في الكبير (٩٧٣)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٠٤، ١٩٢/ ٧ من طرق عن حماد بن سلمة به.

(980) إسناده حسن في المتابعات من أجل صالح بن أبي الأخضر.
وأخرجه أبو داود (٢١٨) عن صالح بن أبي الأخضر معلقا.
وأخرجه ابن ماجه (٥٨٩) من طريق وكيع، عن صالح بن أبي الأخضر به.

(981) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٢٩٢٥)، والترمذي (١٤٠)، والنسائي في الكبرى (٩٠٣٦)، وابن ماجه (٥٨٨)، وأبو يعلى (٣١٢٩، ٢٩٤٢)، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٤٥٤ من طرق عن سفيان به.

(982) إسناده صحيح، هو مكرر سابقه (٧٤٦).

(983) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٤٧، وأحمد (١١٩٤٦)، وأبو يعلى (٣٧١٨)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ص ٢٣٢)، وابن حبان (١٢٠٧) من طريق هشيم به.

(984) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (١٣٢٥) من طريق سليمان بن حرب به.
وأخرجه عبد بن حميد (١٢٦٣)، والدارمي (٧٥٣)، وأحمد (١٢٦٣٣) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(985) إسناده حسن، بقية بن الوليد كان يكثر من تدليس التسوية لكن تابعه في هذا الحديث مسكين بن بكير عند مسلم وغيره فأمن من تدليسه.
وأخرجه أحمد (١٣٣٥٥) عن حيوة بن شريح به.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢٨، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (ص (٢٣٢) من طرق عن بقية بن الوليد به.
وأخرجه مسلم (٣٠٩) (٢٨)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٠، والطبراني في الأوسط (١١٠٩)، والبيهقي ١/ ٢٠٤، والبغوي (٢٦٩) من طريق مسكين بن بكير، عن شعبة به.