2 - The Book of Prayer - 2 - Libri i Namazit - ٢ - كتاب الصلاة

CHAPTER

١ - باب: الأذان كيف هو؟

Kapitulli 1: Si bëhet ezani?

1. Chapter 1: How is the Call to Prayer (Adhan) Performed?

#751

751 - Na kanë treguar Ali bin Ma'bedi dhe Ali bin Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, (h).
Dhe na ka treguar
Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Uthman bin
es-Saibi - Ebu Asimi ka thënë në hadithin e tij: Më ka njoftuar babai im dhe nëna e Abdylmelik bin Ebi
Mahdhures, - do të thotë nga Ebu Mahdhure - Ruhi ka thënë në hadithin e tij: nga nëna e Abdylmelik bin Ebi
Mahdhures, nga Ebu Mahdhure, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) më mësoi ezanin ashtu siç thirrni ezanin tani:
Allahu Ekber, Allahu Ekber, Eshhedu en la ilahe il-lallah, Eshhedu en la ilahe il-lallah,
Eshhedu enne Muhemmeden Resulullah, Eshhedu enne Muhemmeden Resulullah, Eshhedu en la ilahe il-
lallah, Eshhedu en la ilahe il-lallah, Eshhedu enne Muhemmeden Resulullah, Eshhedu enne Muhemmeden
Resulullah, Hajje ales-salah, Hajje ales-salah, Hajje alel-felah, Hajje alel-felah,
Allahu Ekber, Allahu Ekber, La ilahe il-lallah ⁽¹⁾.
Ruhi ka thënë në hadithin e tij: Më ka njoftuar Uthmani për të gjithë këtë lajm nga nëna e Abdylmelik bin Ebi Mahdhures, se ajo e ka dëgjuar këtë nga Ebu Mahdhure.
Ebu Asimi
ka thënë në hadithin e tij: Ka thënë: Dhe më ka njoftuar për të gjithë këtë lajm Uthman bin es-Saibi, nga babai i tij,
dhe nga nëna e Abdylmelik bin Ebi Mahdhures, se ata të dy e kanë dëgjuar këtë nga Ebu Mahdhure.

٧٥١ - حدثنا علي بن معبد، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا روح بن عبادة، (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب قال أبو عاصم في حديثه قال: أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة، - يعني عن أبي محذورة - قال روح في حديثه: عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة قال: علمني رسول الله ﷺ الأذان كما تؤذنون الآن: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، على حي الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله ⁽¹⁾.
وقال روح في حديثه: أخبرني عثمان هذا الخبر كله عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، أنها سمعت ذلك من أبي محذورة.
وقال أبو عاصم في حديثه: قال: وأخبرني هذا الخبر كله عثمان بن السائب، عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة.

#752

752
- Na ka treguar Ali bin Shejbe dhe Ali bin Ma'bed, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi,
i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdulaziz bin Abdulmelik bin Ebi Mahdhureh, se Abdullah bin Muhajriz
i ka treguar atij - i cili ishte jetim nën kujdesin e Ebu Mahdhures - se Ebu Mahdhureh i ka thënë: I Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) i tha atij: Ngrihu dhe thirr ezanin për namaz. U ngrita para të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ai vetë ma mësoi
ezanin... pastaj përmendi ezanin e ngjashëm me atë që u përmend në hadithin e parë ⁽²⁾.
Ebu Xhaferri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽³⁾ kanë shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Kështu duhet të thirret ezani.
Të tjerët i kanë kundërshtuar ata ⁽⁴⁾ në dy pika.
Njëra prej tyre: Fillimi i ezanit, ku ata kanë thënë se në fillim të ezanit duhet të thuhet: Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber.
Dhe për këtë kanë argumentuar me atë që

٧٥٢ - حدثنا علي بن شيبة، وعلي بن معبد، قالا: ثنا روح، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز حدثه، -وكان يتيما في حجر أبي محذورة-، قال: أخبرني أبو محذورة: أن رسول الله ﷺ قال له: قم فأذن بالصلاة. فقمت بين يدي رسول الله ﷺ، فألقى عليّ التأذين هو بنفسه … ثم ذكر مثل التأذين الذي ذكر في الحديث الأول ⁽²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽³⁾ إلى هذا، فقالوا: هكذا ينبغي أن يؤذن.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁴⁾ في موضعين.
أحدهما: ابتداء الأذان فقالوا ينبغي أن يقال: في أول الأذان، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.
واحتجوا في ذلك بما

#753

753
- Na ka treguar Abu Bakra dhe Ali bin Abdurrahman, dhe teksti është i Abu Bakrës, të dy kanë thënë: Na ka treguar Affan
bin Muslim el-Saffar, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammam bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Amir el-Ahval, i cili ka thënë: Më ka treguar
Mekhul, se Abdullah bin Muhajriz i ka treguar atij, se Abu Mahdhura i ka treguar atij, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ia mësoi atij
ezanin me nëntëmbëdhjetë fjalë: Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber … pastaj
përmendi pjesën tjetër të ezanit, sipas asaj që është në hadithin e parë ⁽⁵⁾.

٧٥٣ - حدثنا أبو بكرة، وعلي بن عبد الرحمن، واللفظ لأبي بكرة قالا: ثنا عفان بن مسلم الصفار، قال: ثنا همام بن يحيى، قال: ثنا عامر الأحول، قال: حدثني مكحول، أن عبد الله بن محيريز حدثه، أن أبا محذورة حدثه، أن النبي ﷺ علمه الأذان تسع عشرة كلمة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر … ثم ذكر بقية الأذان، على ما في الحديث الأول ⁽⁵⁾.

#754

754 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: Na ka treguar Musa bin Davud, ka thënë: Na ka treguar Hemmam (h).
Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinan el-Avki, ka thënë: Na ka treguar Hemmam (h).
Dhe na ka treguar Ibn Ebi Davud, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid dhe Ebu Omer el-Havdi, kanë thënë: Na ka treguar Hemmam ... pastaj përmendën të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁶⁾.

Ebu Xha'feri ka thënë: Në këtë hadith thuhet se ai thotë në fillim të ezanit: Allahu Ekber katër herë.

Dhe ky mendim - sipas nesh - ishte më i sakti nga dy mendimet në aspektin e arsyes; sepse ne pamë që ezani përbëhet nga pjesë që përsëriten në dy vende dhe pjesë që nuk përsëriten, por përmenden vetëm në një vend.

Sa i përket asaj që përmendet në një vend dhe nuk përsëritet, ato janë namazi dhe shpëtimi, kështu që thirret me secilën prej tyre dy herë.

Dëshmia përmendet në dy vende, në fillim të ezanit dhe në fund të tij, kështu që bëhet dyshe në fillim të tij duke thënë: Eshhedu en la ilahe il-lallah - dy herë - pastaj veçohet në fund duke thënë: La ilahe il-lallah, dhe nuk bëhet dyshe.

Kështu, ajo që bëhet dyshe nga ezani, bëhet dyshe vetëm sa gjysma e asaj që është në fillim. Tekbiri përmendet në dy vende, në fillim të ezanit dhe pas felah-ut.

Dhe ata ranë dakord që pas felah-ut thotë: Allahu Ekber, Allahu Ekber.

Arsyetimi sipas asaj që përshkruam është që ajo për të cilën u divergjuan, sa i përket tekbirit me të cilin fillon ezani, të jetë si ajo që përsëritet, bazuar në analogjinë dhe arsyetimin që sqaruam për dëshminë "La ilahe il-lallah", kështu që tekbiri me të cilin fillon ezani të jetë sa dyfishi i tekbirit që përsëritet.

Nëse ai që përsëritet është: Allahu Ekber, Allahu Ekber, atëherë ai me të cilin fillohet është dyfishi i tij: Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber. Ky është arsyetimi i saktë.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (a.s.).

Megjithatë, nga Ebu Jusufi (a.s.) është transmetuar gjithashtu në këtë çështje diçka e ngjashme me mendimin e parë.

Vendi tjetër ku ata kanë divergjuar është terxhi' (përsëritja), ku një grup ⁽⁷⁾ shkoi drejt terxhi'-it, ndërsa të tjerët ⁽⁸⁾ e lanë atë.

Dhe argumentuan për këtë me atë që...

٧٥٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام (ح).
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان العوقي، قال: ثنا همام (ح).
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، وأبو عمر الحوضي، قالا: ثنا همام … ثم ذكروا مثله بإسناده ⁽⁶⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه يقول في أول الأذان: الله أكبر أربع مرات.
وكان هذا القول -عندنا- أصح القولين في النظر؛ لأنا رأينا الأذان منه ما يردد في موضعين، ومنه ما لا يردّد إنما يذكر في موضع واحد.
فأما ما يذكر في موضع واحد ولا يكرر فالصلاة والفلاح، فذلك ينادى بكل واحد منه مرتين.
والشهادة تذكر في موضعين، في أول الأذان وفي آخره فتثنّى في أوله فيقال: أشهد أن لا إله إلا الله -مرتين- ثم يفرد في آخره فيقال: لا إله إلا الله ولا يثنى ذلك.
فكان ما يثنى من الأذان إنما يثني على نصف ما هو عليه في الأول، وكان التكبير يذكر في موضعين، في أول الأذان وبعد الفلاح.
فأجمعوا أنه بعد الفلاح يقول: الله أكبر، الله أكبر.
فالنظر على ما وصفنا أن يكون ما اختلف فيه، مما يبتدأ به الأذان من التكبير أن يكون مثل ما يثني به قياسا ونظرا على ما بينا من الشهادة أن لا إله إلا الله فيكون ما يبتدأ به الأذان من التكبير على ضعف ما يثنى به من التكبير.
فإذا كان الذي يثنى هو: الله أكبر الله أكبر، كان الذي يبتدأ به هو ضعفه الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فهذا هو النظر الصحيح.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
غير أن أبا يوسف ﵀ قد روي عنه أيضا في ذلك مثل القول الأول.
والموضع الآخر الذي اختلفوا فيه منه هو الترجيع، فذهب قوم ⁽⁷⁾ إلى الترجيع، وتركه آخرون ⁽⁸⁾.
واحتجوا في ذلك بما

#755

755
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Davudi, nga el-A'meshi, nga Amër bin
Murra, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, se Abdullah bin Zejdi ka parë një burrë që zbriti nga qielli
mbi të cilin ishin dy rroba të gjelbra - ose dy pelerina të gjelbra -, i cili qëndroi mbi rrëzën e një muri dhe thirri: Allahu
ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber... ⁽⁹⁾.

Dhe e përmendi ezanin ashtu siç është në hadithin e Ebu Mahdhurës, përveçse nuk e përmendi përsëritjen (terxhinë). Pastaj erdhi te Profeti (s.a.v.s.) dhe e njoftoi atë, e ai i tha: "Sa e mirë është ajo që ke parë! Mësoja atë Bilallit."

٧٥٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران -أو بردان أخضران-، فقام على جذم حائط، فنادى: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر … ⁽⁹⁾.
فذكر الأذان على ما في حديث أبي محذورة، غير أنه لم يذكر الترجيع، فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال له: "نعم ما رأيتَ علّمه بلالا".

#756

756
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja el-Nejsaburi, ka thënë: Na ka treguar Wekiu, nga el-A'meshi, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, ka thënë: Më kanë treguar shokët e Muhamedit (s.a.v.s.): Se Abdullah bin Zejd el-Ensariu e pa ezanin në ëndërr, erdhi te Profeti (s.a.v.s.) dhe e njoftoi atë, e ai tha: "Mësoja Bilallit", kështu që u ngrit Bilalli dhe thirri ezanin nga dy herë (dy nga dy) ⁽¹⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Abdullah bin Zejdi, ai nuk e përmendi në hadithin e tij terxhiun (përsëritjen), kështu që ai e kundërshtoi Ebu Mahdhurën sa i përket terxhiut në ezan.
Ekziston mundësia që terxhiu të cilin e ka treguar Ebu Mahdhura të ketë qenë vetëm sepse Ebu Mahdhura nuk e kishte ngritur zërin ashtu siç dëshironte Profeti (s.a.v.s.) prej tij, andaj Profeti (s.a.v.s.) i tha: "Kthehu dhe zgjate zërin tënd", kështu është teksti në këtë hadith.
Kur kjo u bë e mundshme, u bë e nevojshme shqyrtimi për të nxjerrë nga dy mendimet një mendim të saktë. Ne pamë se gjithçka tjetër përveç asaj që u kundërshtua sa i përket dëshmisë (shehadetit) se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i dërguari i Allahut, nuk ka terxhi në të.
Analiza mbi këtë është që ajo për të cilën ata u kundërshtuan të jetë e lidhur me atë për të cilën ata ranë dakord, dhe ixhmai (pajtimi) i tyre që nuk ka terxhi në pjesën tjetër të ezanit përveç shehadetit, gjykon mbi mospajtimin e tyre rreth terxhiut në shehadet.
Dhe kjo që përshkruam dhe sqaruam rreth mohimit të terxhiut, është mendimi i Ebu Hanifes (r.a.), Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshirsoftë.

٧٥٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثني أصحاب محمد
ﷺ: أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الأذان في المنام، فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال: "علمه بلالا"، فقام بلال فأذن مثنى مثنى ⁽¹⁰⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن زيد، لم يذكر في حديثه الترجيع، فقد خالف أبا محذورة في الترجيع في الأذان.
فاحتمل أن يكون الترجيع الذي حكاه أبو محذورة إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته على ما أراد النبي ﷺ منه، فقال له النبي ﷺ: "ارجع وامدد من صوتك" هكذا اللفظ في هذا الحديث.
فلما احتمل ذلك وجب النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا، فرأينا ما سوى ما اختلف فيه من الشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله لا ترجيع فيه.
فالنظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه، ويكون إجماعهم أن لا ترجيع في سائر الأذان غير الشهادة يقضي على اختلافهم في الترجيع في الشهادة.
وهذا الذي وصفنا وما بيناه من نفي الترجيع، قول أبي حنيفة ﵁، وأبي يوسف، ومحمد رحمهما الله تعالى.

CHAPTER

٢ - باب: الإقامة كيف هي؟

Kapitulli 2: Si bëhet ikameti?

2. Chapter 2: How is the Iqamah Performed?

#757

757
- Na ka treguar Mubashir bin el-Hasan bin Mubashir bin Mukassir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi,
i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Khalid el-Hadha', nga Ebu Kilabe, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: "Bilali u urdhërua
që t'i thotë fjalët e ezanit nga dy herë (çift), ndërsa ato të ikametit nga një herë (tek)" ⁽¹¹⁾.

٧٥٧ - حدثنا مبشّر بن الحسن بن مبشّر بن مكسّر، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة" ⁽¹¹⁾.

#758

758 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja dhe Hammad bin Zejdi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹²⁾.

٧٥٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا شعبة، وحماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹²⁾.

#759

759 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Halidi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹³⁾.

٧٥٩ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن خالد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³⁾.

#760

760 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme dhe Hammad bin Zejd, nga Halidi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁴⁾.

٧٦٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد عن خالد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴⁾.

#761

761 - Na ka treguar Muhamed b. Isa b. Fulejh b. Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said b. Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga Halidi ... dhe e përmendi të njëjtin me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁵⁾.

٧٦١ - حدثنا محمد بن عيسى بن فليح بن سليمان، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن خالد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁾.

#762

762
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Abdullah el-Herovi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Dinar et-Tahi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid el-Hadhdha', nga Ebu Kilabe, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Ata kishin synuar t'i binin ziles dhe të ndiznin zjarr për të njoftuar për namazin, derisa ai njeriu e pa atë ëndërr, atëherë Bilali u urdhërua që t'i thotë fjalët e ezanit nga dy herë dhe fjalët e ikametit nga një herë ⁽¹⁶⁾.

٧٦٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، قال: ثنا محمد بن دينار الطاحي، قال: ثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: كانوا قد أرادوا أن يضربوا بالناقوس، وأن يرفعوا نارا لإعلام الصلاة، حتى رأى ذلك الرجل تلك الرؤيا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ⁽¹⁶⁾.

#763

763 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër el-Xhezari, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Enesi, i cili ka thënë: Bilali u urdhërua që t'i thotë fjalët e ezanit nga dy herë, ndërsa fjalët e ikametit nga një herë ⁽¹⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁾ kanë shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Kështu ikameti thuhet nga një herë, një nga një.
Të tjerë ⁽¹⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në një pikë të vetme të kësaj, duke thënë: Përveç thënies së tij 'Kad kameti-salatu', sepse ai duhet ta përsërisë atë dy herë. Ata argumentuan për këtë me atë që

٧٦٣ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو الجزري، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ⁽¹⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁸⁾ إلى هذا، فقالوا: هكذا الإقامة تفرد مرة مرة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁾ في حرف واحد من ذلك فقالوا: إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه ينبغي له أن يثني ذلك مرتين. واحتجوا في ذلك بما

#764

764 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Simak bin Atijje, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Enesi, i cili ka thënë: Bilali është urdhëruar që t'i thotë nga dy herë fjalët e ezanit dhe nga një herë fjalët e ikametit, përveç ikametit ⁽²⁰⁾.

٧٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة ⁽²⁰⁾.

#765

765 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinan el-Auki, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Halidi, nga Ebu Kilabe, nga Enesi ... ⁽²¹⁾.

٧٦٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان العوقي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس … ⁽²¹⁾.

#766

766 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Ismaili, ka thënë:
Na ka treguar Halidi, nga Ebu Kilabe, nga Enesi, i cili ka thënë: Bilali u urdhërua që t'i dyfishojë fjalët e ezanit dhe t'i thotë tek fjalët e ikametit ⁽²²⁾.
Ismaili tha: Ia tregova këtë Ejubit dhe i thashë: "Dhe t'i thotë tek fjalët e ikametit", e ai tha: "Përveç ikametit".

٧٦٦ - وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا، خالد عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ⁽²²⁾.
قال إسماعيل: فحدثت به أيوب فقلت له وأن يوتر الإقامة فقال: إلا الإقامة

#767

767 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Xha'fer el-Farra, nga Muslimi - i cili ishte muezin i banorëve të Kufës -, nga Ibn Umari, i cili ka thënë: Ezani në kohën e Pejgamberit (s.a.v.s.) ishte dy nga dy (herë), ndërsa ikameti një nga një (herë), përveçse kur thoshte: "Kad kametis-salatu", e thoshte atë dy herë. Kështu e dinim se ishte ikameti, pastaj ndonjëri prej nesh merrte abdest dhe dilte ⁽²³⁾.
Dhe ata argumentuan për këtë edhe nga aspekti i arsyes (analogjisë), duke thënë: Kemi parë se ajo që ishte e përsëritur në ezan, nuk bëhet dyshe në herën e dytë (në ikamet) përveçse duke u bërë përgjysmë e asaj që ishte në fillim, dhe ikameti nuk fillohet me të (si i pavarur), por ai vjen pas ezanit.
Kështu që arsyeja (analogjia) mbi këtë ishte që ajo që gjendet në të (ikamet) prej asaj që është në ezan të mos jetë dyshe, ndërsa ajo që gjendet në të e që nuk është në ezan të jetë dyshe. I gjithë ikameti është në ezan përveç "Kad kametis-salatu", prandaj i gjithë ikameti thuhet njësh dhe nuk thuhet dyshe përveç "Kad kametis-salatu", sepse ajo përsëritet pasi nuk është pjesë e ezanit.
Të tjerë i kundërshtuan ata në të gjithë këtë ⁽²⁴⁾, dhe thanë: Ikameti është i gjithi dyshe-dyshe, njësoj si ezani, përveçse në fund të tij thuhet: "Kad kametis-salatu, kad kametis-salatu".
Dhe thanë: Sa i përket asaj që përmendët nga Bilali, është transmetuar prej tij e kundërta e kësaj, të cilën do ta përmendim nëse dëshiron Allahu i Madhëruar.

٧٦٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جعفر الفرّاء، عن مسلم -مؤذن كان لأهل الكوفة-، عن ابن عمر قال: كان الأذان على عهد النبي ﷺ مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه إذا قال: قد قامت الصلاة قالها مرتين، فعرفنا أنها الإقامة فيتوضأ أحدنا ثم يخرج ⁽²³⁾.
واحتجوا في ذلك أيضا من النظر فقالوا: قد رأينا الأذان ما كان منه مكررا لم يثنّ في المرة الثانية إلا وجعل على النصف مما هو عليه في الابتداء، وكانت الإقامة لا يبتدأ بها، إنما تكون بعد الأذان.
فكان النظر على ذلك أن يكون ما فيها مما هو في الأذان غير مثنى، وما فيها مما ليس في الأذان مثنى فكل الإقامة في الأذان غير "قد قامت الصلاة" فيفرد الإقامة كلها، ولا تثنّى غير "قد قامت الصلاة" فإنها تكرّر لأنها ليست من الأذان.
وخالفهم في ذلك كله آخرون ⁽²⁴⁾، فقالوا: الإقامة كلها مثنى مثنى مثل الأذان سواء، غير أنه يقال في آخرها: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
وقالوا أما ما ذكرتم عن بلال، قد روي عنه خلاف ذلك، مما سنذكره إن شاء الله تعالى

#768

768
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Davud, nga el-A'mesh, nga Amër
bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla: se Abdullah bin Zejdi ka parë një burrë që zbriti nga
qielli, i cili kishte veshur dy rroba të gjelbra, ose dy pelerina të gjelbra. Ai u ngrit mbi një pjesë muri dhe thirri ezanin: Allahu
Ekber, Allahu Ekber... ashtu siç kemi përmendur në kapitullin e parë. Pastaj u ul, pastaj u ngrit dhe thirri ikametin po
ashtu. Pastaj erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe e njoftoi atë, e ai tha: "Sa e mirë është ajo që ke parë, mësoja atë Bilallit" ⁽²⁵⁾.

٧٦٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران، أو بردان أخضران، فقام على جذم حائط، فأذن: الله أكبر، الله أكبر. على ما ذكرنا في الباب الأول، ثم قعد، ثم قام فأقام مثل ذلك، فأتى النبي ﷺ فأخبره، فقال: "نِعمَ ما رأيت، علِّمها بلالا" ⁽²⁵⁾.

#769

769
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja el-Nejsaburi, i cili ka thënë: Na ka treguar Waki',
nga el-A'meshi, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Më kanë treguar shokët e
Muhamedit (s.a.v.s.): Se Abdullah bin Zejd el-Ensari e pa në ëndërr ezanin, kështu që erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.)
dhe e njoftoi atë, e ai tha: "Mësoja Bilalit". Kështu ai thirri ezanin nga dy herë, edhe ikametin nga dy herë, dhe u ul një herë ⁽²⁶⁾.

٧٦٩ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: قال: أخبرني أصحاب محمد ﷺ: أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الأذان، فأتى النبي صلى
الله عليه وسلم، فأخبره فقال: "علمه بلالا" فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، وقعد قعدة ⁽²⁶⁾.

#770

770 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Zejd bin Ebi Enise, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Na kanë treguar shokët tanë... dhe përmendi të ngjashmen me të. Abdullahu tha: "Sikur të mos dyshoja në veten time, do të mendoja se e pashë atë duke qenë zgjuar e jo në gjumë." Ai tha: Dhe Omer bin el-Hattabi ka thënë: "Pasha Allahun, edhe mua më erdhi (në ëndërr) ajo që i erdhi Abdullahut, por kur pashë se ai më parapriu, heshta" ⁽²⁷⁾.
Në këto transmetime thuhet: Se Bilalli thirri ezanin sipas asaj që e mësoi Abdullahu bin Zejdi me urdhrin e Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe e thirri ikametin nga dy herë (methna methna). Kjo bie ndesh me hadithin e parë.
Më pas, është transmetuar nga Bilalli se ai, pas vdekjes së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e thërriste ezanin nga dy herë dhe ikametin nga dy herë. Kjo tregon gjithashtu për mohimin e asaj që ka transmetuar Enesi.

٧٧٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحابنا … فذكر نحوه، وقال عبد الله: لولا أني أتهم نفسي لظننت أني رأيت ذلك وأنا يقظان غير نائم، قال: وقال عمر بن الخطاب: "أنا والله لقد طاف بي الذي طاف بعبد الله، فلما رأيته قد سبقني سكتُ" ⁽²⁷⁾.
ففي هذه الآثار: أن بلالا أذَّن بتعليم عبد الله بن زيد بأمر النبي ﷺ إياه بذلك، فأقام مثنى مثنى، فهذا يخالف الحديث الأول.
ثم قد روي عن بلال أنه كان بعد رسول الله ﷺ يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى، فدل ذلك أيضا على انتفاء ما روى أنس

#771

771
- Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humajd bin Kasib, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrezaku, nga Ma'meri, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga El-Eswedi, nga Bilali: "se ai e përsëriste dy herë ezanin dhe e përsëriste dy herë ikametin" ⁽²⁸⁾.

٧٧١ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن بلال: "أنه كان يثني الأذان، ويثني الإقامة" ⁽²⁸⁾.

#772

772 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, (h)
dhe na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sulejman Luvejn, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Imran bin Muslimi, nga Suvejd bin Gafle, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Bilalin duke thirrur ezanin nga dy herë dhe ikametin nga dy herë ⁽²⁹⁾.
Ky është Bilali, prej të cilit është transmetuar lidhur me ikametin ajo që bie ndesh me atë që ka përmendur Enesi, ndërsa në hadithin e "Ebu Mahdhures thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ia mësoi atij ikametin nga dy herë, dy herë.

٧٧٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا شريك، (ح)
وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا محمد بن سليمان لوين، قال: ثنا شريك، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، قال: سمعت بلالا، يؤذن مثنى، ويقيم مثنى ⁽²⁹⁾.
فهذا بلال قد روي عنه في الإقامة ما يخالف ما ذكره أنس، وفي حديث "أبي محذورة أن رسول الله ﷺ" علمه الإقامة مثنى مثنى.

#773

773 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi dhe Ali bin Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Uthman bin es-Saibi, nga nëna e Abdylmelik bin Ebi Mahdhures, e cila ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mahdhuren, (h).
Dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Uthman bin es-Saibi, nga babai i tij, dhe nëna e babait të tij, dhe nëna e Abdylmelik bin Ebi Mahdhures, se ata të dy e kanë dëgjuar Ebu Mahdhuren duke thënë: "Më ka mësuar
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ikametin dy nga dy: Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber; Eshhedu en la ilahe il-lallah, Eshhedu en la ilahe il-lallah; Eshhedu enne Muhemmeden resulullah, Eshhedu enne Muhemmeden resulullah; Hajje ales-salah, Hajje ales-salah; Hajje alel-felah, Hajje alel-felah; Kad kametis-salah, Kad kametis-salah; Allahu Ekber, Allahu Ekber; La ilahe il-lallah", përveç se Ebu Bekre nuk e ka përmendur në hadithin e tij "Kad kametis-salah" ⁽³⁰⁾.

٧٧٣ - حدثنا علي بن معبد، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة قالت: سمعت أبا محذورة، (ح).
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أبيه، وأم عبد أبيه، وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا أبا محذورة يقول: "علمني
رسول الله ﷺ الإقامة مثنى مثنى، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله" غير أن أبا بكرة لم يذكر في حديثه "قد قامت الصلاة" ⁽³⁰⁾.

#774

774
- Na ka treguar Ebu Bekre dhe Ali bin Abdurrahman, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami,
i cili ka thënë: Më ka treguar Amir el-Ahvel, i cili ka thënë: Më ka treguar Mekhuli, se Abdullah bin Muhajrizi i ka treguar atij, se
Ebu Mahdhure i ka treguar atij: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ia mësoi atij ikametin me shtatëmbëdhjetë fjalë: Allahu ekber,
Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber... pastaj e përmendi njëjtë si hadithi i Ruhit ⁽³¹⁾.

٧٧٤ - حدثنا أبو بكرة وعلي بن عبد الرحمن، قالا: حدثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: حدثني عامر الأحول، قال: حدثني مكحول، أن عبد الله بن محيريز حدثه، أن أبا محذورة حدثه: أن رسول الله ﷺ علمه الإقامة سبع عشرة كلمة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر … ثم ذكر مثل حديث روح سواء ⁽³¹⁾.

#775

775 - Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, (h)
ndërsa na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed b. Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Amir el-Ahveli, nga Mekhuli, nga Ibn Muhajrizi, nga Ebu Mahdhureh, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... si ai ⁽³²⁾.

٧٧٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام، (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽³²⁾.

#776

776 - Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: Na ka treguar Abu al-Walid dhe Abu Umar al-Hawdi, kanë thënë: Na ka treguar Hammam, (h)
dhe na ka treguar Muhammad bin Khuzayma, ka thënë: Na ka treguar Hajjaj, ka thënë: Na ka treguar Hammam, ka thënë: Na ka treguar Amir al-Ahwal, ka thënë: Na ka treguar Makhul, se Ibn Muhayriz i ka treguar atij, se e ka dëgjuar Abu Mahdhura-n duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ma mësoi ikametin me shtatëmbëdhjetë fjalë ⁽³³⁾.
Abu Ja'far ka thënë: Saktësimi i kuptimeve të këtyre transmetimeve kërkon që ikameti të jetë njësoj si ezani, sipas asaj që përmendëm; sepse Bilali pati mospajtime në atë që u urdhërua për këtë, pastaj ai qëndroi më pas në dyfishimin e ikametit sipas transmetimeve të shumta për këtë, kështu që u bë e ditur se kjo ishte ajo me të cilën u urdhërua.
Edhe në hadithin e Abu Mahdhura-s është dyfishimi gjithashtu, kështu që është vërtetuar dyfishimi në ikamet.
Sa i përket kësaj nga ana e arsyes: Disa njerëz argumentuan për këtë - nga ata që thonë se ikameti thuhet nga një herë - me argumentin që kemi përmendur për ta në këtë kapitull rreth asaj që përsëritet në ezan dhe asaj që nuk përsëritet, kështu që argumenti për këtë ishte se ezani është ashtu siç e përmendën.
Ndërsa ajo që përmendet në dy vende, dyfishohet në vendin e parë dhe thuhet një herë në vendin tjetër, dhe ajo që nuk është e dyfishuar, thuhet një herë.
Kurse ikameti bëhet pas ndërprerjes së ezanit, prandaj ai ka një gjykim të pavarur, dhe ne kemi parë se me çfarë përfundon ikameti, nga thënia 'La ilahe il-lAllah', që është e njëjtë me atë që përfundon edhe ezani.
Rrjedhimisht, analogjia është: që pjesa tjetër e ikametit të jetë gjithashtu si pjesa tjetër e ezanit.
Në këtë argument hyn edhe kjo: Ne kemi parë se ajo me të cilën përfundon ikameti nuk ka gjysmë, kështu që mund të jetë që qëllimi prej saj të jetë gjysma e saj. Mirëpo, meqenëse ajo nuk ka gjysmë, gjykimi i saj u bë si gjykimi i gjërave të tjera që nuk ndahen, ku nëse obligohet një pjesë e tyre, obligohet me obligueshmërinë e saj e tëra, prandaj ajo me të cilën përfundon ezani dhe ikameti nga thënia 'La ilahe il-lAllah' u bë e barabartë, kështu që në këtë nuk pati argument për njërën anë kundrejt tjetrës.
Pastaj pamë në këtë dhe vërejtëm se ata nuk kishin mospajtime se në ikamet, pas 'Hayya 'ala-s-salah' dhe 'Hayya 'ala-l-falah', thotë: 'Allahu Ekber, Allahu Ekber', pra e thotë këtu ashtu siç e thotë në ezan në këtë vend gjithashtu, dhe nuk e thotë me gjysmën e asaj që është në ezan.
Meqenëse kjo pjesë e ikametit, e cila ka gjysmë, është njësoj siç është në ezan, atëherë edhe ajo që mbetet nga ikameti është gjithashtu njësoj siç është në ezan, pa u hequr asgjë prej saj.
Kështu u vërtetua se ikameti është dyshe-dyshe, dhe ky është mendimi i Abu Hanifa-s, Abu Yusuf-it dhe Muhammad-it (r.h.).
Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup i shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٧٧٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، وأبو عمر الحوضي، قالا: ثنا همام، (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا همام، قال: ثنا عامر الأحول، قال: ثنا مكحول، أن ابن محيريز حدثه، أنه سمع أبا محذورة يقول: علمني رسول الله ﷺ الإقامة سبع عشرة كلمة ⁽³³⁾.
قال أبو جعفر: فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب أن تكون الإقامة مثل الأذان سواءً على ما ذكرنا؛ لأن بلالا اختلف فيما أمر به من ذلك ثم ثبت هو من بعد على التثنية في الإقامة بتواتر الآثار في ذلك، فعلم أن ذلك هو ما أمر به.
وفي حديث أبي محذورة التثنية أيضا، فقد ثبت التثنية في الإقامة.
وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإن قوما احتجوا في ذلك ممن يقول: الإقامة تُفْرَد مرة مرة بالحجة التي ذكرناها لهم في هذا الباب مما يكرر في الأذان ومما لا يكرر، فكانت الحجة في ذلك أن الأذان كما ذكروا.
وأما ما كان منه مما يذكر في موضعين، يثنى في الموضع الأول وأفرِد في الموضع الآخر وما كان منه غير مثنى أفرِد.
وأما الإقامة فإنما تفعل بعد انقطاع الأذان، فلها حكم مستقِلٌ، وقد رأينا ما تختم به الإقامة من قول لا إله إلا الله هو ما يختم به الأذان أيضا.
فالنظر على ذلك: أن تكون بقية الإقامة على مثل بقية الأذان أيضا.
فكان مما يدخل على هذه الحجة: أنا رأينا ما تختم به الإقامة لا نصف له فيجوز أن يكون المقصود إليه منه، هو نصفه. إلا أنه لما لم يكن له نصف كان حكمه حكم سائر الأشياء التي لا تنقسم مما إذا وجب بعضها، وجب بوجوبه كلها، فلهذا صار ما يختم به الأذان والإقامة من قول لا إله إلا الله سواء، فلم يكن في ذلك دليل لأحد المعنيين على الآخر.
ثم نظرنا في ذلك، فرأيناهم لم يختلفوا أنه في الإقامة بعد الصلاة والفلاح يقول: الله أكبر، الله أكبر، فيجيء به هاهنا على مثل ما يجيء به في الأذان في هذا الموضع أيضا، ولا يجيء به على نصف ما هو عليه في الأذان.
فلما كان هذا من الإقامة مما له نصف على مثل ما هو عليه في الأذان، سواء كان ما بقي من الإقامة أيضا، هو على مثل ما هو عليه في الأذان أيضا سواء لا يحذف من ذلك شيء.
فثبت بذلك أن الإقامة مثنى مثنى، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
وقد روي ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله ﷺ أيضا

#777

777
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylhamid bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Vakiu, nga Ibrahim bin Ismail bin Muxhemmi' bin Xharije, nga Ubejdi, i çliruari i Seleme bin el-Ekva'it: se Seleme bin el-Ekva'i e thoshte ikametin nga dy herë ⁽³⁴⁾.

٧٧٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح، قال: ثنا وكيع، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمّع بن جارية، عن عبيد، مولى سلمة بن الأكوع: أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة ⁽³⁴⁾.

#778

778 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Hamadi, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Theubani e thërriste ezanin nga dy herë dhe ikametin nga dy herë ⁽³⁵⁾.

٧٧٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا حماد سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، قال: كان ثوبان يؤذن مثنى ويقيم مثنى ⁽³⁵⁾.

#779

779
- Na ka treguar Ibn Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Abdilaziz bin Refi', i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mahdhuren duke thirrur ezanin dy nga dy, dhe duke thirrur ikametin dy nga dy ⁽³⁶⁾.
Dhe është transmetuar nga Muxhahidi lidhur me këtë atë që

٧٧٩ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة، يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى ⁽³⁶⁾.
وقد روي عن مجاهد في ذلك ما

#780

780 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattan, i cili ka thënë: Na ka treguar Fitr bin Halife, nga Muxhahidi: Lidhur me ikametin nga një herë: "Kjo është vetëm diçka që e kanë parë si të lehtë prijësit."
Muxhahidi njoftoi se kjo është e shpikur dhe se origjina është përsëritja dy herë. ⁽³⁷⁾

٧٨٠ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان قال: ثنا فطر بن خليفة، عن مجاهد: في الإقامة مرة مرة: إنما هو شيء استخفه الأمراء
فأخبر مجاهد أن ذلك محدّث وأن الأصل هو التثنية ⁽³⁷⁾.

CHAPTER

٣ - باب: قول المؤذن في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم

Kapitulli 3: Thënia e muezinit në ezanin e sabahut: "Namazi është më i mirë se gjumi"

3. Chapter 3: The Mu'adhin Saying "Prayer is Better Than Sleep" in the Dawn Prayer

Chapter Introduction

قال أبو جعفر: كره قوم (38) أن يقال: في أذان الصبح: "الصلاة خير من النوم" واحتجوا في ذلك بحديث عبد الله بن زيد في الأذان الذي أمره رسول الله ﷺ بتعليمه إياه بلالا "فأمر بلالا بالتأذين".وخالفهم في ذلك آخرون (39)، فاستحبوا أن يقال ذلك في التأذين للصبح بعد الفلاح.وكان من الحجة لهم في ذلك: أنه وإن لم يكن ذلك في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه رسول الله ﷺ أبا محذورة بعد ذلك وأمره أن يجعله في أذان الصبح.

#781

781
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Uthman bin es-Saibi, nga nëna e Abdylmelik bin Ebi Mahdhures, nga Ebu Mahdhure: se
Pejgamberi (s.a.v.s.) e ka mësuar atë në ezanin e parë të sabahut: Namazi është më i mirë se gjumi, namazi është më i mirë
se gjumi ⁽⁴⁰⁾.

٧٨١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة: أن النبي ﷺ علمه في الأذان الأول من الصبح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم ⁽⁴⁰⁾.

#782

782 - Na ka treguar Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hejthem bin Halid bin Jezid, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjash, nga Abdilaziz bin Refi', i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mahdhurën duke thënë: Isha një djalosh i ri, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) më tha: .... "Thuaj: Namazi është më i mirë se gjumi, namazi është më i mirë se gjumi" ⁽⁴¹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ia mësoi këtë Ebu Mahdhurës, kjo ishte një shtesë mbi atë që gjendet në hadithin e Abdullah bin Zejdit, dhe u bë i obligueshëm përdorimi i saj.

Dhe këtë e kanë praktikuar shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) pas tij.

٧٨٢ - حدثنا علي، قال: ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة، قال: كنت غلاما صبيا، فقال لي رسول الله ﷺ .... "قل: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم" ⁽⁴¹⁾.
قال أبو جعفر: فلما علّم رسول الله ﷺ ذلك أبا محذورة كان ذلك زيادة على ما في حديث عبد الله بن زيد، ووجب استعمالها.
وقد استعمل ذلك أصحاب رسول الله ﷺ من بعده

#783

783
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Muhamed bin
Axhlani, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: Në ezanin e parë pas el-felah, thuhej: Namazi
është më i mirë se gjumi, namazi është më i mirë se gjumi ⁽⁴²⁾.

٧٨٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان في الأذان الأول بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم ⁽⁴²⁾.

#784

784 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushajmi, (h).

Dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Avni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushajmi, nga Ibn Avni, nga Muhamed bin Sirini, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: Tethvibi nuk ka qenë përveçse në namazin e mëngjesit; kur muezini thoshte: Hajje alel-felah, ai thoshte: Es-salatu hajrun minen-nevm dy herë ⁽⁴³⁾.

[Ka thënë Ebu Xhaferi]: Pra, ky është Ibn Omeri dhe Enesi (r.anhuma) që njoftojnë se kjo ishte prej asaj që muezini thërriste në ezanin e sabahut.

Kështu vërtetohet ajo që përmendëm, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٧٨٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: أنا هشيم، (ح).
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال أنا هشيم عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أنس، ﵁ قال: ما كان التثويب إلا في صلاة الغداة إذا قال المؤذن: حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم مرتين ⁽⁴³⁾.
[قال أبو جعفر]: فهذا ابن عمر وأنس ﵄ يخبران أن ذلك مما كان المؤذن يؤذن به في أذان الصبح.
فثبت بذلك ما ذكرنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤ - باب: التأذين للفجر أي وقت هو بعد طلوع الفجر أو قبل ذلك؟

Kapitulli 4: Koha e ezanit të sabahut: A është pas agimit apo para tij?

4. Chapter 4: The Time for Fajr Adhan: Is it After Dawn or Before?

#785

785
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme el-Ka'nebi, ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Bilali thërret natën, andaj hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi." Ka thënë Ibn Shihabi: Ai ishte një burrë i verbër, i cili nuk thërriste derisa t'i thuhej: "U gdhi, u gdhi!" ⁽⁴⁴⁾.

٧٨٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" قال ابن شهاب: وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: "أصبحت أصبحتَ" ⁽⁴⁴⁾.

#786

786 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të, dhe nuk e ka përmendur Ibn Omerin ⁽⁴⁵⁾.

٧٨٦ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن الزهري، عن سالم، عن النبي ﷺ مثله، ولم يذكر ابن عمر ⁽⁴⁵⁾.

#787

787 - Na ka treguar Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, nga Salimi, nga Ibn Omeri, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), të njëjtën gjë ⁽⁴⁶⁾.

٧٨٧ - حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ مثله ⁽⁴⁶⁾.

#788

788 - Na ka treguar Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Abdullah bin Ebi Seleme, nga ez-Zuhriu … dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁴⁷⁾.

٧٨٨ - حدثنا يزيد، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁷⁾.

#789

789
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuajb bin Ebi Hamza, nga
ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Ka thënë Salim bin Abdullahu: E kam dëgjuar Abdullahun duke thënë: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë:
"Bilali thërret (ezanin) natën, andaj hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi" ⁽⁴⁸⁾.

٧٨٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو اليمان، قال أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: قال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله، يقول: إن النبي ﷺ قال: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" ⁽⁴⁸⁾.

#790

790 - Na ka treguar El-Hasen bin Abdullah bin Mensur el-Balisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Kethir, nga el-Evzaiu, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁴⁹⁾.

٧٩٠ - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري عن سالم عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁴⁹⁾.

#791

791 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdullah bin Dinari, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁵⁰⁾.

٧٩١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن عبد الله دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵⁰⁾.

#792

792 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Dinari ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽⁵¹⁾.

٧٩٢ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن دينار … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵¹⁾.

#793

793
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku dhe Shu'be, nga
Abdullah bin Dinari... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "derisa të thërrasë Bilalli ose
Ibn Umm Mektumi" - Shu'be ishte në dyshim ⁽⁵²⁾.

٧٩٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا مالك، وشعبة، عن عبد الله بن دينار … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "حتى ينادي بلال أو ابن أم مكتوم" شك شعبة ⁽⁵²⁾.

#794

794
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, nga Ubejdullah
bin Umeri, nga Kasimi, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, dhe nuk ka dyshuar. Ajo tha: "Dhe nuk
kishte mes tyre përveç aq sa zbriste ky dhe ngjitej ai." ⁽⁵³⁾.

٧٩٤ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله، ولم يشك. قالت: ولم يكن بينهما إلا مقدار ما ينزل هذا ويصعد هذا" ⁽⁵³⁾.

#795

795 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Hubejb bin Abdurrahmanin duke treguar nga halla e tij, Eniseja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Bilalli - ose Ibn Umm Mektumi - thërret ezanin natën, andaj hani dhe pini derisa të thërrasë Bilalli - ose Ibn Umm Mektumi."
Kur ky zbriste dhe tjetri donte të ngjitej, ata kapeshin pas tij dhe thoshin: "Qëndro ashtu siç je derisa të hamë syfyrin ⁽⁵⁴⁾."

٧٩٥ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت خُبَيب بن عبد الرحمن، يحدث عن عمته أنيسة، أن نبي الله ﷺ قال: "إن بلالا - أو ابن أم مكتوم - ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال - أو ابن أم مكتوم". فكان إذا نزل هذا وأراد هذا أن يصعد تعلقوا به وقالوا: كما أنت حتى نتسحر ⁽⁵⁴⁾.

#796

796 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube... dhe e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit dhe shtoi:
"Ajo kishte kryer haxhin bashkë me Profetin (s.a.v.s.) dhe nuk kishte mes tyre veçse aq sa ngjitet ky dhe zbret ky" ⁽⁵⁵⁾.

٧٩٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة … فذكر مثله بإسناده وزاد "وكانت قد حجت مع النبي ﷺ ولم يكن بينهما إلا مقدار ما يصعد هذا وينزل هذا" ⁽⁵⁵⁾.

#797

797
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Avni, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga Mensur bin Zadhani, nga Hubejb bin Abdurrahmani, nga halla e tij, Eniseja, e cila ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Vërtet, Ibn Umm Mektumi thërret ezanin natën, andaj hani dhe pini derisa të dëgjoni thirrjen e Bilalit" ⁽⁵⁶⁾.

٧٩٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هُشَيم، عن منصور بن زاذان، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن عمته أنيسة قالت: قال رسول الله ﷺ: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا نداء بلال" ⁽⁵⁶⁾.

#798

798 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Seuade el-Kushejriun - i cili ishte imami i tyre - të thotë: Kam dëgjuar Semure bin Xhundubin duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Të mos ju mashtrojë thirrja e Bilalit, as kjo bardhësi, derisa të shfaqet agimi ose të shpërthejë agimi" ⁽⁵⁷⁾.

٧٩٨ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت سوادة القشَيري - وكان إمامهم، قال: سمعت سمرة بن جندب، يقول: إن رسول الله ﷺ قال: "لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر أو ينفجر الفجر" ⁽⁵⁷⁾.

#799

799 - Na ka treguar Ibn Merzuku: Ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Sevade el-Kushejri, nga Semure, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁵⁸⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Një grup njerëzish ⁽⁵⁹⁾ kanë mendimin se për fexhrin thirret ezani para hyrjes së kohës së tij, dhe për këtë argumentuan me këto transmetime. Prej atyre që kanë këtë mendim është Ebu Jusufi (r.a.).
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁶⁰⁾, duke thënë: Nuk duhet të thirret ezani për fexhrin po ashtu, përveçse pas hyrjes së kohës së tij, ashtu siç nuk thirret ezani për namazet e tjera përveçse pas hyrjes së kohës së tyre.
Ata argumentuan për këtë duke thënë: Ezani i Bilalit që thirrej natën ishte për qëllim tjetër e jo për namazin, dhe përmendën atë që...

٧٩٩ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب، قال: ثنا شعبة عن سوادة القشيري، عن سمرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁵⁹⁾ إلى أن الفجر يؤذن لها قبل دخول وقتها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار، فممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ﵀.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁰⁾، فقالوا: لا ينبغي أن يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها، كما لا يؤذن لسائر الصلوات إلا بعد دخول وقتها.
واحتجوا في ذلك فقالوا: إنما كان أذان بلال الذي كان يؤذن به بليل لغير الصلاة وذكروا ما

#800

800 - Na treguan Ali bin Ma'bed dhe Abu Bishr al-Raqqi, të cilët thanë: Na tregoi Shuja' bin al-Walid, dhe formulimi është i Ibn Ma'bedit, (h)
Na tregoi Muhammad bin 'Amr bin Yunus, i cili tha: Na tregoi Asbat bin Muhammad (h)
Na tregoi Nasr bin Marzuq, i cili tha: Na tregoi Nu'aym, i cili tha: Na tregoi Ibn al-Mubarak (h)
Na tregoi Fahd, i cili tha: Na tregoi Abu Ghassan, i cili tha: Na tregoi Zuhayr, nga Sulayman al-Taymi, nga Abu 'Uthman al-Nahdi, nga Abdullah bin Mes'udi se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Asnjërin prej jush të mos e pengojë ezani i Bilallit nga syfyri i tij, sepse ai thërret ose jep ezanin që të kthehet ai që është larg, dhe të zgjohet ai që fle."
Dhe tha: "Nuk është agimi - ose mëngjesi - kështu dhe kështu," dhe i bashkoi gishtat e tij e pastaj i ndau. Në hadithin e Zuhayrit veçanërisht: Zuhayri ngriti dorën e tij dhe e uli derisa tha kështu, dhe Zuhayri i shtriu duart e tij horizontalisht ⁽⁶¹⁾.
Pejgamberi (s.a.v.s.) njoftoi se ajo thirrje ishte nga Bilalli, që të zgjohej i fjeturi dhe të kthehej i larguari, jo për namaz.
Dhe është transmetuar nga Ibn Omeri (r.a.)

٨٠٠ - حدثنا علي بن معبد وأبو بشر الرقي، قالا: حدثنا شجاع بن الوليد، واللفظ لابن معبد، (ح)
وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا أسباط بن محمد (ح)
وحدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا نعيم قال: ثنا ابن المبارك (ح)
وحدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: "لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه ينادي أو يؤذن، ليرجع غائبكم، ولينتبه نائمكم"
وقال: "ليس الفجر - أو الصبح - هكذا وهكذا وجمع أصبعيه وفرقهما" وفي حديث زهير خاصة ورفع زهير يده وخفضها حتى يقول هكذا، ومدّ زهير يديه عرضا ⁽⁶¹⁾.
فقد أخبر النبي ﷺ أن ذلك النداء كان من بلال، لينتبه النائم وليرجع الغائب لا للصلاة.
وقد روي عن ابن عمر ﵄

#801

801 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme (h).

Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omari, se Bilali thirri ezanin para lindjes së agimit, kështu që Pejgamberi (s.a.v.s.) e urdhëroi atë të kthehej dhe të thërriste: "Vini re, robi kishte fjetur", kështu ai u kthye dhe thirri: "Vini re, robi kishte fjetur" ⁽⁶²⁾.

Ky është Ibn Omari (r.anhuma) që transmeton nga Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që përmendëm, dhe ai është prej atyre që kanë transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Bilali thërret natën, andaj hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi".

Me këtë vërtetohet se thirrja e tij para lindjes së agimit - e cila ishte e lejuar për të - ishte për diçka tjetër përveç namazit, dhe se ajo që ai (s.a.v.s.) ia mohoi atij kur e bëri para agimit, ishte për namazin.

Gjithashtu është transmetuar nga Ibn Omari, nga Hafsa, ajo që

٨٠١ - ما حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح).
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي ﷺ أن يرجع فنادى: ألا إن العبد قد نام فرجع فنادى: ألا إن العبد قد نام ⁽⁶²⁾.
فهذا ابن عمر ﵄ يروي عن النبي ﷺ ما ذكرنا، وهو ممن قد روى عن النبي ﷺ أنه قال: "إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر -مما كان مباحا له-، هو لغير الصلاة، وأن ما أنكره عليه إذا فعله قبل الفجر، كان للصلاة.
وقد روي عن ابن عمر أيضا عن حفصة ما

#802

802
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. Amri, nga Abdyl
kerim el-Xhezeriu, nga Nafiu, nga Ibn Omari, nga Hafsa bint Omari, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte ai që
kur muezini thërriste ezanin e agimit, ngrihej dhe i falte dy rekate të agimit, pastaj dilte për në xhami dhe e ndalonte
ushqimin, ndërsa ezani nuk thirrej derisa të agonte ⁽⁶³⁾.
Ky është Ibn Omari që njofton nga Hafsa se ata nuk thirrnin ezan për namaz përveçse pas lindjes së agimit.
Gjithashtu, urdhri i Pejgamberit (s.a.v.s.) drejtuar Bilalit që të kthehej e të thërriste: "Vini re, robi kishte fjetur", tregon se zakoni i tyre ishte që nuk njihnin ezan para agimit.
Sikur
ta njihnin atë si ezan, nuk do të kishin nevojë për këtë thirrje, dhe ai me atë thirrje kishte për qëllim sipas nesh - e Allahu e di më së
miri - t'u bënte me dije se ata ishin ende në kohë nate, në mënyrë që të falej ai që dëshironte
të falej dhe të mos përmbahej nga ato gjëra prej të cilave përmbahet agjëruesi.
Dhe mund të jetë që Bilali thërriste ezanin në një kohë kur mendonte se agimi kishte lindur, por kjo nuk i vërtetohej atij për shkak të shikimit të tij të dobët.
Dhe prova për këtë është ajo që

٨٠٢ - حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر، أن أن رسول الله ﷺ كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى المسجد وحرّم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يصبح ⁽⁶³⁾.
فهذا ابن عمر يخبر عن حفصة أنهم كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا بعد طلوع الفجر.
وأمر النبي ﷺ أيضا بلالا أن يرجع فينادي: "ألا إن العبد قد نام" يدل على أن عادتهم أنهم كانوا لا يعرفون أذانا قبل الفجر.
ولو كانوا يعرفون ذلك أذانا لما احتاجوا إلى هذا النداء، وأراد به عندنا والله أعلم - بذلك النداء، إنما هو ليعلمهم أنهم في ليل بعد حتى يصلي من آثر منهم أن يصلي ولا يمسك عما يمسك عنه الصائم.
وقد يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق له ذلك لضعف بصره.
والدليل على ذلك ما

#803

803 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Ishkab (h).
Dhe na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Shihab bin Abbad el-Abdi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Muhamed bin Bishr, nga Seid bin Ebi Arube, nga Katade, nga Enesi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Të mos ju mashtrojë ezani i Bilalit, sepse në shikimin e tij ka diçka" ⁽⁶⁴⁾.
Kjo tregon se Bilali synonte agimin, por gabonte për shkak të dobësisë së shikimit të tij.
Prandaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i urdhëroi ata që të mos veprojnë sipas ezanit të tij, pasi ishte zakon i tij të gabonte për shkak të dobësisë së shikimit të tij.

٨٠٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن إشكاب (ح).
وحدثنا فهد قال: ثنا شهاب بن عباد العبدي قالا: ثنا محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره شيئا" ⁽⁶⁴⁾.
فدل ذلك على أن بلالا كان يريد الفجر فيخطئه لضعف بصره.
فأمرهم رسول الله ﷺ أن لا يعملوا على أذانه إذ كان من عادته الخطأ لضعف بصره.

#804

804 - Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esuedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, nga Salimi, nga Sulejman bin Ebi Uthmani, se ai i ka treguar atij nga Adij bin Hatimi, nga Ebu Dherri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha Bilalit: "Ti thërret ezanin kur agimi është i shpërndarë lart, por ai nuk është mëngjesi, mëngjesi është kështu, i shtrirë horizontalisht." ⁽⁶⁵⁾
Ebu Xha'feri ka thënë: Ai e njoftoi atë në këtë transmetim se ai thërriste ezanin me shfaqjen e asaj që ai e shihte si agim, por në realitet ai nuk ishte agimi.
Dhe ne kemi transmetuar nga Aishja (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Bilali thërret natën, andaj hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi."
Ajo tha: Nuk kishte mes tyre veçse aq sa ky të ngjitej dhe ai të zbriste.
Meqenëse mes dy ezaneve të tyre kishte atë afërsi që përmendëm, u vërtetua se ata të dy synonin një kohë të vetme, që është lindja e agimit, por Bilali gabonte për shkak të shikimit të tij, ndërsa Ibn Umm Mektumi e qëllonte atë, sepse ai nuk e bënte këtë derisa njerëzit t'i thoshin: "U bë mëngjes, u bë mëngjes."
Pastaj, është transmetuar nga Aishja (r.a.) pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ajo që...

٨٠٤ - وقد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن سالم عن سليمان بن أبي عثمان، أنه حدثه عن عدي بن حاتم، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ لبلال: "إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا، وليس ذلك الصبح، إنما الصبح هكذا معترضا" ⁽⁶⁵⁾
قال أبو جعفر: فأخبره في هذا الأثر أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر، وليس هو في الحقيقة بفجر.
وقد روينا عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
قالت: ولم يكن بينهما إلا مقدار ما يصعد هذا وينزل هذا.
فلما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكرنا، ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر، فيخطئه بلال لما ببصره، ويصيبه ابن أم مكتوم، لأنه لم يكن يفعله حتى يقول له الجماعة "أصبحت أصبحت".
ثم قد روي عن عائشة ﵂ من بعد رسول الله ﷺ ما

#805

805 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shube, nga Ebu Is'haku, nga Esvedi, i cili ka thënë: I thashë: O nëna e besimtarëve, kur e fal vitrin? Ajo tha: "Kur thërret muezini".
Esvedi ka thënë: Ata thirrnin ezanin pas agimit ⁽⁶⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky ishte ezani i tyre në xhaminë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse Esvedi e ka dëgjuar këtë nga Aishja (r.a.) në Medine, ndërsa ajo kishte dëgjuar nga Profeti (s.a.v.s.) atë që kemi transmetuar prej saj, dhe ajo nuk ua mohoi atyre thirrjen e ezanit para agimit, e as ndonjë tjetër nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk e mohoi këtë.
Kjo tregon se qëllimi i Bilallit me atë ezan të tij ishte agimi, dhe se thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Hani dhe pini derisa të thërrasë Ibn Umm Mektumi", ishte pikërisht për shkak se ai e qëllonte lindjen e agimit.
Kur u transmetuan këto ethere (transmetime) ashtu siç i përmendëm, dhe në hadithin e Hafsas (r.a.) thuhej se ata nuk thirrnin ezanin derisa të lindte agimi, nëse është kështu, atëherë bie poshtë kuptimi që ka ndjekur Ebu Jusufi.
E nëse kuptimi është ndryshe, dhe ata thirrnin ezanin para agimit me qëllim, atëherë hadithi i Ibn Mes'udit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka sqaruar se ai ezan ishte për diçka tjetër e jo për namazin.
Dhe në thirrjen e ezanit nga Ibn Umm Mektumi pas lindjes së agimit ka argument se ajo është koha e ezanit për atë namaz.
Sikur ajo të mos ishte koha e ezanit për të, nuk do të lejohej ezani në të.
Kur kjo u lejua, u vërtetua se ajo kohë është koha e ezanit, dhe paraprirja e ezanit të Bilallit para kësaj mbart atë që përmendëm.
Pastaj e shqyrtuam këtë edhe nga ana e arsyes (analogjisë) për të nxjerrë një mendim të saktë nga dy mendimet, dhe pamë se për të gjitha namazet e tjera përveç agimit, nuk thirret ezani përveçse pas hyrjes së kohëve të tyre.
Ata kanë pasur mospajtime rreth agimit; një grup ka thënë ⁽⁶⁷⁾: Ezani për të bëhet para hyrjes së kohës së saj, dhe nuk thirret ezani për të pas hyrjes së kohës së saj.
Të tjerë kanë thënë ⁽⁶⁸⁾: Përkundrazi, ai bëhet pas hyrjes së kohës së saj.
Rrjedhimisht, arsyeja sipas asaj që përshkruam kërkon që ezani për të të jetë si ezani për namazet e tjera; e meqë kjo ndodh pas hyrjes së kohëve të tyre, ashtu duhet të jetë edhe për agimin.
Ky është përfundimi i arsyes, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes (r.a.), Muhamedit dhe Sufjan eth-Thevriut.

٨٠٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: قلت يا أم المؤمنين، متى توترين؟ قالت "إذا أذن المؤذن".
قال الأسود وإنما كانوا يؤذنون بعد الصبح ⁽⁶⁶⁾.
قال أبو جعفر: وهذا تأذينهم في مسجد رسول الله ﷺ لأن الأسود إنما كان سماعه من عائشة ﵂ بالمدينة، وهي قد سمعت من النبي ﷺ ما روينا عنها، فلم تنكر عليهم التأذين قبل الفجر، ولا أنكر ذلك غيرها من أصحاب رسول الله ﷺ.
فدل ذلك على أن مراد بلال بأذانه ذلك، الفجر وأن قول رسول الله ﷺ "فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" إنما هو لإصابته طلوع الفجر.
فلما رويت هذه الآثار على ما ذكرنا، وكان في حديث حفصة ﵂ أنهم كانوا لا يؤذنون حتى يطلع الفجر، فإن كان ذلك كذلك، فقد بطل المعنى الذي ذهب إليه، أبو يوسف.
وإن كان المعنى على غير ذلك، وكانوا يؤذنون قبل الفجر على القصد منهم لذلك فإن حديث ابن مسعود عن رسول الله ﷺ قد بين أن ذلك التأذين كان لغير الصلاة.
وفي تأذين ابن أم مكتوم بعد طلوع الفجر دليل على أن ذلك موضع أذان لتلك الصلاة.
ولو لم يكن ذلك موضع أذان لها لما أبيح الأذان فيها.
فلما أبيح ذلك ثبت أن ذلك الوقت وقت للأذان، واحتمل تقديمهم أذان بلال قبل ذلك ما ذكرنا.
ثم اعتبرنا ذلك أيضا من طريق النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا فرأينا سائر الصلوات غير الفجر لا يؤذن لها إلا بعد دخول أوقاتها.
واختلفوا في الفجر، فقال قوم ⁽⁶⁷⁾: التأذين لها قبل دخول وقتها، لا يؤذن لها بعد دخول وقتها.
وقال آخرون ⁽⁶⁸⁾: بل هو بعد دخول وقتها.
فالنظر على ما وصفنا أن يكون التأذين لها كالأذان لغيرها من الصلوات، فلما كان ذلك بعد دخول أوقاتها، كان أيضا في الفجر كذلك.
فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة ﵁، ومحمد وسفيان الثوري.

#806

806
- Më ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'd, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Sufjan bin Seidin, -
kur një burrë i tha atij: "Unë thërras ezanin para lindjes së agimit, që të jem i pari që troket në derën e qiellit me thirrje." Sufjani tha: "Jo, derisa të shpërthejë agimi." ⁽⁶⁹⁾
Dhe diçka e tillë është transmetuar edhe nga Alkame.

٨٠٦ - حدثني ابن أبي عمران قال: ثنا علي بن الجعد، قال: سمعت سفيان بن سعيد، - وقال له رجل: إني أؤذن قبل طلوع الفجر، لأكون أول من يقرع باب السماء بالنداء. فقال سفيان: "لا، حتى ينفجر الفجر" ⁽⁶⁹⁾
وقد روي عن علقمة من هذا شيء.

#807

807 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Ali bin Aliu, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: E përcollëm Alkamen për në Mekë. Ai doli natën dhe dëgjoi një muezin duke thirrur ezanin natën, e tha: "Sa i përket këtij, ai ka kundërshtuar sunetin e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Sikur të ishte në gjumë, do të ishte më mirë për të. Kur të agojë agimi, le të thirret ezani" ⁽⁷⁰⁾.
Kështu, Alkameja njoftoi se thirrja e ezanit para agimit të fjerit është në kundërshtim me sunetin e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٨٠٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن علي بن علي، عن إبراهيم قال شيعنا علقمة إلى مكة، فخرج بليل فسمع مؤذنا يؤذن بليل فقال: أما هذا فقد خالف سنة أصحاب رسول الله ﷺ، لو كان نائما كان خيرا له فإذا طلع الفجر، أذن ⁽⁷⁰⁾.
فأخبر علقمة أن التأذين قبل طلوع الفجر خلاف لسنة أصحاب رسول الله ﷺ.

CHAPTER

٥ - باب الرجلين يؤذن أحدهما، ويقيم الآخر

Kapitulli 5: Dy burra: Njëri thërret ezanin dhe tjetri ikametin

5. Chapter 5: Two Men: One Calls the Adhan and the Other Calls the Iqamah

#808

808
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Zijad bin
En'umi, nga Zijad bin Nuajmi, se ai e ka dëgjuar Zijad bin el-Harith es-Sudaiun duke thënë: Shkova te i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.), dhe kur erdhi koha e sabahut, ai më urdhëroi dhe unë thirra ezanin. Pastaj ai u ngrit për namaz, dhe erdhi Bilalli
për të thirrur ikametin, por i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Vërtet, vëllai i Sudait thirri ezanin, dhe kush thërret ezanin, ai e thërret edhe ikametin" ⁽⁷¹⁾.

٨٠٨ - حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن زياد بن نعيم، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله ﷺ، فلما كان أوان الصبح أمرني فأذنت ثم قام إلى الصلاة، فجاء بلال ليقيم، فقال رسول الله ﷺ: "إن أخا صداء أذن، ومن أذن فهو يقيم" ⁽⁷¹⁾.

#809

809
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi nga Sufjani, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman
bin Zijadi, nga Zijad bin Nuajmi, nga Zijad bin el-Harith es-Suda'i, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁷²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁷³⁾ kanë anuar nga ky hadith dhe kanë thënë: Nuk i takon askujt tjetër të thërrasë ikametin për namaz, përveç atij që ka thirrur ezanin.
Të tjerë ⁽⁷⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Nuk ka asgjë të keqe që ikametin e namazit ta thërrasë dikush tjetër nga ai që ka thirrur ezanin.
Dhe ata argumentuan për këtë me atë që

٨٠٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن سفيان، قال: أخبرني عبد الرحمن بن زياد، عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁷²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷³⁾ إلى هذا الحديث، فقالوا: لا ينبغي أن يقيم للصلاة غير الذي أذن لها.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁴⁾ فقالوا: لا بأس أن يقيم الصلاة غير الذي أذن لها.
واحتجوا في ذلك بما

#810

810
- Na ka treguar Ebu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'al-la bin Mensur, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdus-Selam bin
Harb, nga Ebu el-Umejs, nga Abdullah bin Muhammed bin Abdullah bin Zejd, nga babai i tij, nga
gjyshi i tij: Se kur iu tregua ezani, Pejgamberi (s.a.v.s.) e urdhëroi Bilalin dhe ai thirri ezanin, pastaj e urdhëroi Abdullahun dhe ai thirri ikametin ⁽⁷⁵⁾.

٨١٠ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا المعلى بن منصور قال أخبرني عبد السلام بن حرب، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه، عن جده: أنه حين أري الأذان أمر النبي ﷺ بلالا فأذن، ثم أمر عبد الله فأقام ⁽⁷⁵⁾.

#811

811
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Selam bin
Harb, nga Ebu el-Umejs, nga Abdullah bin Muhammed bin Abdullah bin Zejd, nga babai i tij,
nga gjyshi i tij, i cili ka thënë: Erdha te Profeti (s.a.v.s.) dhe e njoftova se si e pashë ezanin, e ai tha: "Mësoja ato
Bilalit, sepse ai e ka zërin më kumbues se ti." Kur Bilali thirri ezanin, Abdullahu u ndje keq, kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.),
e urdhëroi atë që të thërriste ikametin ⁽⁷⁶⁾.
Ebu Xhafer ka thënë: Pasi këto dy hadithe bien në kundërshtim me njëri-tjetrin, ne dëshiruam të kërkojmë gjykimin e këtij kapitulli përmes rrugës së arsyes për të nxjerrë nga këto dy thënie një thënie të saktë.
Ne vështruam në këtë dhe gjetëm se parimi i rënë dakord është se nuk duhet që dy burra të thërrasin një ezan të vetëm, ku secili prej tyre thërret një pjesë të tij.
Prandaj, ekziston mundësia që ezani dhe ikameti të jenë po ashtu, të mos i kryejë ato përveçse një person i vetëm.
Dhe ekziston mundësia që ato të jenë si dy gjëra të ndara ⁽⁷⁷⁾, kështu që nuk ka problem që secilën prej tyre ta marrë përsipër një burrë i veçantë.
Ne vështruam në këtë dhe pamë se namazi ka shkaqe që i paraprijnë atij, siç është thirrja për të përmes ezanit dhe ikameti për të; kjo vlen për të gjitha namazet.
Dhe pamë se xhumasë i paraprin hytbeja, e cila është e domosdoshme, kështu që namazi ishte i lidhur me hytben, dhe kushdo që e fal xhumanë pa hytbe, namazi i tij është i pavlefshëm derisa hytbeja t'i ketë paraprirë namazit.
Dhe pamë se imami nuk duhet të jetë dikush tjetër përveç hatibit, sepse secili prej tyre është i lidhur me tjetrin.
Pasi ato ishin të domosdoshme, nuk duhej që ai që i kryen ato të ishte kush tjetër përveçse një person i vetëm.
Dhe pamë se ikameti është bërë gjithashtu nga shkaqet e namazit, dhe ata ranë dakord se nuk ka problem që atë ta marrë përsipër dikush tjetër përveç imamit. Pasi atë e merr përsipër dikush tjetër përveç imamit, ndërkohë që ajo është pjesë e namazit, më afër tij sesa ezani, atëherë nuk ka problem që atë ta marrë përsipër dikush tjetër nga ai që merr përsipër ezanin.
Ky është mendimi i bazuar në arsye, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhammed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

٨١١ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده، قال: أتيت النبي ﷺ فأخبرته كيف رأيت الأذان، فقال: "ألقهنّ على بلال، فإنه أندى صوتا منك فلما أذن بلال ندم عبد الله، فأمره رسول الله ﷺ، أن يقيم ⁽⁷⁶⁾.
قال أبو جعفر: فلما تضاد هذان الحديثان أردنا أن نلتمس حكم هذا الباب من طريق النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا.
فنظرنا في ذلك فوجدنا الأصل المتفق عليه أنه لا ينبغي أن يؤذن الرجلان أذانا واحدا، يؤذن كل واحد منهما بعضه.
فاحتمل أن يكون الأذان والإقامة كذلك، لا يفعلها إلا رجل واحد.
واحتمل أن يكونا كالشيئين المتفرقين ⁽⁷⁷⁾، فلا بأس بأن يتولى كل واحد منهما رجل على حدة.
فنظرنا في ذلك فرأينا الصلاة لها أسباب تتقدمها من الدعاء إليها بالأذان، ومن الإقامة لها هذا في سائر الصلوات.
ورأينا الجمعة تتقدمها خطبة لا بد منها، فكانت الصلاة مضمنة بالخطبة، وكان من صلى الجمعة بغير خطبة فصلاته باطلة حتى تكون الخطبة قد تقدمت الصلاة.
ورأينا الإمام لا ينبغي أن يكون هو غير الخطيب، لأن كل واحد منهما مضمن بصاحبه.
فلما كان لا بد منهما لم ينبغ أن يكون القائم بهما إلا رجلا واحدا.
ورأينا الإقامة جعلت من أسباب الصلاة أيضا وأجمعوا أنه لا بأس أن يتولاها غير الإمام فلما كان يتولاها غير الإمام، وهي من الصلاة، أقرب منها من الأذان، كان لا بأس أن يتولاها غير الذي يتولى الأذان.
فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦ - باب ما يستحب للرجل أن يقوله إذا سمع الأذان

Kapitulli 6: Çfarë pëlqehet të thuhet kur dëgjohet ezani

6. Chapter 6: What is Recommended to Say Upon Hearing the Adhan

#812

812 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku dhe Junusi, nga Ibn Shihabi, nga Ata bin Jezid el-Lejthi, nga Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kur ta dëgjoni muezinin" - ndërsa në hadithin e Malikut "thirrjen" - "thoni ashtu siç thotë ai", dhe në hadithin e Malikut "atë që thotë muezini..." ⁽⁷⁸⁾.

٨١٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني مالك، ويونس، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا سمعتم المؤذن" وفي حديث مالك النداء - فقولوا مثل ما يقول، وفي حديث مالك "ما يقول المؤذن … " ⁽⁷⁸⁾.

#813

813 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, nga Junusi, dhe ai përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁹⁾

٨١٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن يونس، فذكر مثله ⁽⁷⁹⁾

#814

814
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hajve, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ke'b bin Alkame, se ai e ka dëgjuar Abdurrahman bin Xhubejrin, meulën e Nafi' bin Abdullah bin Amr el-Kureshit, duke thënë: Se ai e ka dëgjuar Abdullah bin Amr bin el-Asin duke thënë: Se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kur ta dëgjoni muezinin, thoni ashtu siç thotë ai, pastaj dërgoni salavate mbi mua, sepse kush dërgon një salavat mbi mua, Allahu do të dërgojë dhjetë salavate mbi të. Pastaj kërkoni prej Allahut të Madhëruar për mua 'Vesilen', sepse ajo është një gradë në Xhenet që nuk i takon askujt tjetër përveç njërit prej robërve të Allahut, dhe unë shpresoj të jem ai. Kushdo që kërkon prej Allahut 'Vesilen' për mua, do t'i takojë ndërmjetësimi (shefati) im." ⁽⁸⁰⁾.

٨١٤ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة قال: أنا حيوة، قال: أنا كعب بن علقمة، أنه سمع عبد الرحمن بن جُبَير مولى نافع بن عبد الله بن عمرو القرشي، يقول: أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: إنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله تعالى لي الوسيلة، فإنها منزل في الجنة لا تنبغي لأحد إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة، حلت له الشفاعة" ⁽⁸⁰⁾.

#815

815 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, (h)

dhe na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Ahmed bin Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Bishri, nga Ebu el-Melihu, nga Abdullah bin Utbe, nga Ummu Habibeja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Kur e dëgjonte muezinin, thoshte ashtu siç thoshte ai derisa të heshtte" ⁽⁸¹⁾.

٨١٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود وأحمد بن داود قالا حدثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة أن رسول الله ﷺ: "كان إذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول حتى يسكُت" ⁽⁸¹⁾.

#816

816
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Ensari, i cili ka thënë: Më ka treguar
Muhamed bin Amr el-Lejthi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, i cili ka thënë: Ishim te Muaviu kur thirri muezini,
e Muaviu tha: E kam dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Kur ta dëgjoni muezinin duke thirrur, thoni ashtu siç thotë ai,
ose ashtu siç ka thënë" ⁽⁸²⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Një grup ⁽⁸³⁾ ka shkuar drejt këtyre transmetimeve dhe kanë thënë: Ai që e dëgjon ezanin duhet të thotë ashtu siç thotë muezini derisa ai ta përfundojë ezanin e tij.

Të tjerë ⁽⁸⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Thënia e tij hajje ala-s-salat, hajje ala-l-felah nuk ka kuptim, sepse këtë muezini e thotë vetëm për t'i thirrur njerëzit në namaz dhe në shpëtim.
Dëgjuesi nuk e thotë atë që thotë ai nga kjo me qëllim të thirrjes së njerëzve në të, por e thotë si dhikër, ndërsa kjo nuk është prej dhikrit.
Prandaj, ai duhet të vendosë në vend të kësaj atë që është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) në transmetimet e tjera, që është: La havle ve la kuvvete il-la bil-lah.
Argumenti i tyre për këtë ishte se thënia e tij: "Thoni ashtu siç thotë ai derisa të heshtë", mund të nënkuptojë: thoni ashtu siç e fillon ai ezanin me tekbir dhe dëshminë se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i Dërguari i Allahut, derisa ai të heshtë.
Kështu që tekbiri dhe dëshmia janë ato që synohen me thënien e tij "thoni ashtu siç thotë ai", dhe kjo është synuar në hadithin e Ebu Hurejres.

٨١٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني محمد بن عمرو الليثي، عن أبيه، عن جده، قال: كنا عند معاوية فأذن المؤذن فقال معاوية سمعت النبي ﷺ يقول: "إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل مقالته أو كما قال" ⁽⁸²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁸³⁾ إلى هذه الآثار فقالوا: ينبغي لمن سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن حتى يفرغ من أذانه.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁴⁾ فقالوا: ليس لقوله حي على الصلاة، حي على الفلاح معنى، لأن ذلك إنما يقوله المؤذن ليدعو به الناس إلى الصلاة وإلى الفلاح.
والسامع لا يقول ما يقول من ذلك على جهة دعاء الناس إلى ذلك إنما يقوله على جهة الذكر، وليس هذا من الذكر.
فينبغي له أن يجعل مكان ذلك، ما قد روي عن النبي ﷺ في الآثار الأخر وهو: لا حول ولا قوة إلا بالله.
فكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون قوله: "فقولوا مثل ما يقول حتى يسكت"، أي فقولوا مثل ما ابتدأ به الأذان من التكبير وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله حتى يسكت.
فيكون التكبير والشهادة هما المقصود إليهما بقوله فقولوا مثل ما يقول" وقد قصد إلى ذلك في حديث أبي هريرة.

#817

817 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed esh-Shafiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexhai, nga Abbad bin Is'haku, nga Ibn Shihabi, (h)
dhe na ka treguar Ahmedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin el-Mufaddali, nga Abdurrahman bin Is'haku, nga Ibn Shihabi, nga Seid bin el-Musejjibi, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kur muezini thotë dëshminë (teshehhud), thoni ashtu siç thotë ai" ⁽⁸⁵⁾.
Ndërsa sa i përket asaj që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me thënien e tij në atë rast "La havle ve la kuvvete il-la bil-lah" dhe nxitjen për këtë me atë që

٨١٧ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق، عن ابن شهاب، (ح)
وحدثنا أحمد، قال: ثنا مسدد قال: ثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا تشهد المؤذن فقولوا مثل ما يقول" ⁽⁸⁵⁾.
وأما ما روي عن النبي ﷺ في قوله عند ذلك "لا حول ولا قوة إلا بالله" وفي الحض على ذلك بما

#818

818
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Muhamed el-Fervi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhaferi, nga Umare bin Gazije, nga Khubejb bin Abdurrahmani, nga Hafs bin Asimi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, Omer bin el-Khattabi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur muezini thotë: Allahu Ekber, Allahu Ekber, dhe ndonjëri prej jush thotë: Allahu Ekber, Allahu Ekber; pastaj thotë: Esh-hedu en la ilahe il-lAllah, dhe ai thotë: Esh-hedu en la ilahe il-lAllah; pastaj thotë: Esh-hedu enne Muhemmeden Resulullah, dhe ai thotë: Esh-hedu enne Muhemmeden Resulullah; pastaj thotë: Hajje ales-salah, dhe ai thotë: La havle ve la kuvvete il-la bil-lah; pastaj thotë: Hajje alel-felah
dhe ai thotë: La havle ve la kuvvete il-la bil-lah; pastaj thotë: Allahu Ekber, Allahu Ekber, dhe ai thotë: Allahu Ekber, Allahu Ekber; pastaj thotë: La ilahe il-lAllah, dhe ai thotë: La ilahe il-lAllah nga zemra e tij, do të hyjë në Xhenet ⁽⁸⁶⁾."

٨١٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسحاق بن محمد الفروي، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح
فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، فقال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله فقال: لا إله إلا الله من قلبه، دخل الجنة ⁽⁸⁶⁾.

#819

819
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejmani, nga Sheriku, nga Asim bin Ubejd
ullahu, nga Ali bin Husejni, nga Ebu Rafi'i, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur e dëgjonte muezinin
thoshte ashtu siç thoshte ai, e kur thoshte: Hajje ales-salah, hajje alel-felah, thoshte: La havle ve la kuvvete
il-la bil-lah ⁽⁸⁷⁾.

٨١٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان، عن شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن حسين، عن أبي رافع، قال: كان رسول الله ﷺ إذا سمع المؤذن قال مثل ما قال وإذا قال: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ⁽⁸⁷⁾.

#820

820
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Abi Abdullah, nga
Yahya bin Abi Kathir, nga Muhammad bin Ibrahim al-Qurashi, nga Isa bin Talha bin Ubaydullah, i cili ka thënë: Ishim te Muawiya bin Abi Sufyan kur muezini thirri ezanin dhe tha: "Allahu Ekber
Allahu Ekber", Muawiya tha: "Allahu Ekber Allahu Ekber". Ai tha: "Eshhedu en la ilahe il-lAllah",
Muawiya tha: Eshhedu en la ilahe il-lAllah. Ai tha: Eshhedu
en-ne Muhammeden Resulullah, Muawiya tha: Eshhedu en-ne Muhammeden Resulullah derisa arriti te: "Hajje ales-salah hajje alel-felah", ai tha: "La havle ve la kuvvete il-la bil-lah" ⁽⁸⁸⁾.
Yahya tha: Dhe më ka treguar një burrë: Se Muawiya, kur e tha këtë, tha: Kështu e kemi dëgjuar Pejgamberin tuaj (s.a.v.s.) duke thënë.

٨٢٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم القرشي، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان فأذن المؤذن، فقال: "الله أكبر الله أكبر" فقال معاوية: "الله أكبر الله أكبر" فقال: "أشهد أن لا إله إلا الله" فقال معاوية: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد
أن محمدا رسول الله، فقال معاوية: أشهد أن محمدا رسول الله حتى بلغ: "حي على الصلاة حي على الفلاح" فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله" ⁽⁸⁸⁾.
قال يحيى: وحدثني رجل: أن معاوية لما قال ذلك قال: هكذا سمعنا نبيكم ﷺ يقول.

#821

821 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, se Muaviu ka thënë të njëjtën gjë, pastaj ka thënë: Kështu ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁸⁹⁾.

٨٢١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، أن معاوية قال مثل ذلك، ثم قال: هكذا قال رسول الله ﷺ ⁽⁸⁹⁾.

#822

822
- Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar gjithashtu
domethënë Davud bin Abdurrahmani, nga Amër bin Jahja, nga Abdullah bin Alkame, [nga
babai i tij], i cili ka thënë: Isha i ulur pranë Muaviut... dhe përmendi të njëjtën gjë, pastaj Muaviu tha: Kështu
e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë ⁽⁹⁰⁾.

٨٢٢ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني أيضا يعني داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن يحيى، عن عبد الله بن علقمة، [عن أبيه]، قال: كنت جالسا إلى جنب معاوية … فذكر مثله، ثم قال معاوية: هكذا سمعت رسول الله ﷺ يقول ⁽⁹⁰⁾.

#823

823 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin Jahja el-Ensari, se Isa bin Muhamed e ka njoftuar atë, nga Abdullah bin Alkame bin Vekas ... dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽⁹¹⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai thoshte gjatë ezanit dhe urdhëronte për të. Atë që

٨٢٣ - حدثنا أبو بشر الرقي قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن يحيى الأنصاري، أن عيسى بن محمد أخبره، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص … فذكر نحوه ⁽⁹¹⁾.
وقد روي عن رسول الله ﷺ أيضا أنه كان يقول عند الأذان ويأمر به. ما

#824

824
- Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar
El-Lejthi, nga El-Hakim bin Abdull-llah bin Kajs, nga Amir bin Sa'd bin Ebi Uakkas, nga Sa'di,
nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kush thotë kur dëgjon muezinin: 'Edhe unë dëshmoj se nuk ka zot tjetër (që meriton adhurimin) përveç Allahut,
Një i Vetëm dhe pa ortak, dhe se Muhamedi është rob i Tij dhe i Dërguar i Tij; jam i kënaqur me Allahun si Zot, dhe me Islamin
si fe', do t'i falen mëkatet e tij" ⁽⁹²⁾.

٨٢٤ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن الحكيم بن عبد الله بن قيس، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا غفر له ذنبه" ⁽⁹²⁾.

#825

825 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusuf, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Lejthi... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁹³⁾.

٨٢٥ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا الليث … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹³⁾.

#826

826
- Na tregoi Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na tregoi Seid bin Kethir bin Ufejr, i cili ka thënë: Më tregoi Jahja
bin Ejub, nga Ubejdullah bin el-Mugira, nga el-Hakim bin Abdullah bin Kajs … dhe e përmendi
të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit, dhe shtoi se ai ka thënë: "Kush thotë kur dëgjon muezinin duke dëshmuar" ⁽⁹⁴⁾.

٨٢٦ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عُفَير، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن الحكيم بن عبد الله بن قيس … فذكر مثله بإسناده، وزاد أنه قال: "من قال حين يسمع المؤذن يتشهد" ⁽⁹⁴⁾.

#827

827
- Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man el-Sekati, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja el-Nejsaburi,
i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Bezzaz, nga Kajs bin Muslimi, nga Tarik bin Shihabi, nga Abdullah bin
Mes'udi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk ka asnjë musliman që thotë: kur dëgjon thirrjen, kur thirrësi thotë 'Allahu Ekber', edhe ai thotë 'Allahu Ekber', pastaj dëshmon se nuk ka zot tjetër përveç Allahut, Një i Vetëm dhe pa ortak, dhe se Muhamedi është i Dërguari i
Allahut, dhe dëshmon për këtë, e pastaj thotë: O Allah, jepi Muhamedit el-Vesileh (gradën më të lartë), bëje gradën e tij ndër më të lartat, dashurinë për të ndër të zgjedhurit dhe shtëpinë e tij ndër të afërmit ⁽⁹⁵⁾, veçse i bëhet obligim ndërmjetësimi i Pejgamberit (s.a.v.s.) në Ditën e Kiametit ⁽⁹⁶⁾."

٨٢٧ - حدثنا محمد بن النعمان السَقَطي، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا أبو عمر البزاز عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله ﷺ قال: "ما من مسلم يقول: إذا سمع النداء، فيكبر المنادي فيكبر ثم يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، فيشهد على ذلك ثم يقول: اللهم أعط محمدا الوسيلة، واجعل في الأعليين درجته، وفي المصطفين محبته، وفي المقربين داره ⁽⁹⁵⁾ إلا وجبت له شفاعة النبي ﷺ يوم القيامة ⁽⁹⁶⁾.

#828

828
- Na ka treguar Abdurrahman bin Amër ed-Dimashki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ajash, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin Ebi Hamza, nga Muhamed bin el-Munkedir, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur e dëgjonte muezinin, thoshte: "O Allah, Zot i kësaj thirrjeje të plotë dhe i namazit që do të falet, jepi Muhamedit el-Vesilen dhe dërgoje atë në vendin e lavdëruar, të cilin ia ke premtuar" ⁽⁹⁷⁾.

٨٢٨ - حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا علي بن عياش قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ إذا سمع المؤذن قال: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا الوسيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته" ⁽⁹⁷⁾.

#829

829
- Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Abu Nu'aym al-Tahhan, ka thënë: Na ka treguar Muhammad bin Fudayl, nga Abdurrahman bin Ishaq, nga Hafsa bint Abi Kathir, nga nëna e saj, e cila ka thënë: Më ka mësuar Umm Salama dhe ka thënë: Më ka mësuar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "O Umm Salama, kur të jetë koha e ezanit të akshamit, thuaj: O Allah, kjo është koha e ardhjes së natës Tënde, e largimit të ditës Tënde, e zërave të thirrësve Tu dhe e pranisë së namazeve Tua ⁽⁹⁸⁾ më fal [mua] [¬⁽⁹⁹⁾ (^3)
Ka thënë Abu Ja'far: Këto transmetime tregojnë se ai ka pasur për qëllim me atë që thuhet gjatë ezanit dhikrin. I gjithë ezani është dhikër, përveç 'hajje ala-s-salah' dhe 'hajje ala-l-felah', sepse ato të dyja janë thirrje.
Ajo që është dhikër nga ezani, dëgjuesi duhet ta thotë atë, ndërsa ajo që është thirrje për në namaz, atëherë dhikri që është ndryshe nga ai është më i mirë dhe më parësor të thuhet.
Disa njerëz ⁽¹⁰⁰⁾ kanë thënë: Thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Kur ta dëgjoni muezinin, thoni ashtu siç thotë ai" është obligim (vaxhib).
Të tjerët i kanë kundërshtuar ata ⁽¹⁰¹⁾ dhe kanë thënë: Kjo është e pëlqyeshme (mustehab) dhe jo obligim. Argumenti i tyre për këtë ishte ajo që...

٨٢٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم الطحان، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن حفصة بنت أبي كثير، عن أمها قالت: علمتني أم سلمة، وقالت: علمني رسول الله ﷺ قال: "يا أم سلمة إذا كان عند أذان المغرب فقولي: اللهم هذا عند استقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك وحضور صلواتك ⁽⁹⁸⁾ اغفر [لي] [¬⁽⁹⁹⁾ (^٣)
قال أبو جعفر: فهذه الآثار تدل على أنه أراد بما يقال عند الأذان الذكر، فكل الأذان ذكرٌ غير حي على الصلاة، حي على الفلاح فإنهما دعاء.
فما كان من الأذان ذكرًا فينبغي للسامع أن يقوله، وما كان منه دعاء إلى الصلاة، فالذكر الذي هو غيره أفضل منه وأولى أن يقال.
وقد قال ⁽¹⁰⁰⁾ قوم: قول رسول الله ﷺ: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول" على الوجوب.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁰¹⁾ فقالوا: ذلك على الاستحباب لا على الوجوب. وكان من الحجة لهم في ذلك ما

#830

830 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. Muadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid b. Ebi Arube, nga Katadeja, nga Ebu el-Ahvasi, nga Alkameja, nga Abdullah, i cili ka thënë:
Ishim me Pejgamberin (s.a.v.s.) në një nga udhëtimet e tij, kur ai dëgjoi një thirrës duke thënë: Allahu Ekber, Allahu Ekber. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Në natyrshmëri (fitrah)", pastaj ai tha: Eshhedu en la ilahe il-lallah, atëherë i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) tha: "Doli nga Zjarri". Tha: Nxituam drejt tij dhe pamë se ai ishte një bari delesh të cilin e kishte zënë koha e namazit, kështu që ai thirri ezanin ⁽¹⁰²⁾.
[Ka thënë Ebu Xhaferi]: Ky është i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i cili e dëgjoi thirrësin duke thirrur dhe tha diçka tjetër nga ajo që tha ai. Kjo tregon se thënia e tij: "Kur ta dëgjoni thirrësin, thoni ashtu siç thotë ai", nuk është obligative, por është e pëlqyeshme dhe nxitje për mirësi e arritje të vlerës, ashtu siç i ka mësuar njerëzit për lutjet që i ka urdhëruar t'i thonë pas namazeve dhe gjëra të ngjashme me këtë.

٨٣٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي الأحوص، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره، فسمع مناديا وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر فقال رسول الله ﷺ: "على الفطرة"، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال رسول الله
ﷺ: "خرج من النار". قال: فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة، فنادى بها ⁽¹⁰²⁾.
[قال أبو جعفر]: فهذا رسول الله ﷺ قد سمع المنادي ينادي فقال غير ما قال فدل ذلك أن قوله: "إذا سمعتم المنادي فقولوا مثل الذي يقول" أن ذلك ليس على الإيجاب وأنه على الاستحباب والندبة إلى الخير وإصابة الفضل، كما علم الناس من الدعاء الذي أمرهم أن يقولوا في دبر الصلوات وما أشبه ذلك.

CHAPTER

٧ - باب مواقيت الصلاة

Kapitulli 7: Kohët e namazit

7. Chapter 7: The Times of Prayer

#831

831
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdurrahman bin Abdullah bin Abi Rabi'a, nga Hakim bin Hakim bin Abbad bin Sahl bin Hunayf, nga Nafi' bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi.
Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Abdullah bin Salim, nga Abdurrahman bin el-Harith el-Makhzumi, nga Hakim bin Hakim, nga Nafi' bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi.
Dhe na ka treguar Rabi' el-Mu'adhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Asadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Abi el-Zinad, nga Abdurrahman bin el-Harith bin Ajjash bin Abi Rabi'a, nga Hakim bin Hakim, nga Nafi' bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Xhibrili (a.s.) më priu në namaz dy herë te dera e Shtëpisë. Ai fali me mua Dhuhrin kur dielli kishte anuar (nga zeniti), fali me mua Asrin kur hija e çdo gjëje ishte sa vetë ajo, fali me mua Magribin kur agjëruesi çel iftarin, fali me mua Ishanë kur u zhduk muzgu, dhe fali me mua Fexhrin kur ushqimi dhe pija bëhen të ndaluara për agjëruesin. Të nesërmen, ai fali me mua Dhuhrin kur hija e çdo gjëje ishte sa vetë ajo, fali me mua Asrin kur hija e çdo gjëje ishte sa dyfishi i saj, fali me mua Magribin kur agjëruesi çel iftarin, fali me mua Ishanë kur kishte kaluar një e treta e natës, dhe fali me mua namazin e mëngjesit kur u zbardh mirë. Pastaj u kthye nga unë dhe tha: 'O Muhamed, koha është midis këtyre dy kohëve; kjo është koha e profetëve para teje'" ⁽¹⁰³⁾.

٨٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن سهل بن حنيف، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس.
وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس.
وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "أمني جبريل ﵇ مرتين عند باب البيت، فصلى بي الظهر حين مالت الشمس، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، وصلى بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر، حين صار ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين مضى ثلث الليل، وصلى بي الغداة عندما أسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين، هذا وقت الأنبياء من قبلك" ⁽¹⁰³⁾.

#832

832
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin
Lehia, i cili ka thënë: Na ka treguar Bukajr bin el-Eshexh, nga Abdulmelik bin Seid bin Suvejd el-Saidi, i cili e ka dëgjuar
Ebu Seid el-Hudriun duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Më ka prirë Xhibrili (a.s.) në namaz; ma fali
drekën kur dielli kaloi zenitin, ma fali ikindinë kur hija e çdo gjëje ishte sa vetë ajo, ma fali akshamin kur perëndoi
dielli, ma fali jacinë kur u zhduk muzgu dhe ma fali sabahun kur agoi agimi. Pastaj më priu në
ditën e dytë: e fali drekën kur hija e çdo gjëje ishte sa vetë ajo, e fali ikindinë kur hija ishte sa dyfishi i saj, e fali
akshamin kur perëndoi dielli, e fali jacinë deri në një të tretën e parë të natës dhe e fali sabahun kur
dielli ishte gati të lindte. Pastaj tha: 'Namazi është midis këtyre dy kohëve'." ⁽¹⁰⁴⁾

٨٣٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، قال: ثنا بكير بن الأشج، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الساعدي، سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله ﷺ: "أمني جبريل ﵇ في الصلاة، فصلى الظهر بي حين زاغت الشمس وصلى العصر حين قامت قائمة، وصلى المغرب حين غابت الشمس، وصلى العشاء حين غاب الشفق، وصلى الصبح حين طلع الفجر. ثم أمني في اليوم الثاني فصلى الظهر وفي كل شيء مثله، وصلى العصر والفيء قامتان، وصلى المغرب حين غابت الشمس، وصلى العشاء إلى ثلث الليل الأول، وصلى الصبح حين كادت الشمس أن تطلع ثم قال: الصلاة فيما بين هذين الوقتين" ⁽¹⁰⁴⁾

#833

833
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Fadl bin Musa es-Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ky është Xhibrili (a.s.), po ju mëson çështjen e fesë suaj...". Pastaj përmendi të ngjashmen me të, përveçse ai tha: "për namazin e jacisë dhe e fali atë në ditën e dytë kur kishte kaluar një pjesë e natës" ⁽¹⁰⁵⁾.

٨٣٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا الفضل بن موسى السيناني، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "هذا جبريل ﵇ يعلمكم أمر دينكم … ". ثم ذكر مثله غير أنه قال: في العشاء الآخرة وصلاها في اليوم الثاني حين ذهبت ساعة من الليل" ⁽¹⁰⁵⁾.

#834

834
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamid bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Harithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Thevr bin Jezidi, nga Sulejman bin Musa, nga Ata bin Ebi Rebahu, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: Një burrë e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për kohën e namazit, e ai i tha: "Falu me mua." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali sabahun kur agoi agimi, pastaj e fali drekën kur dielli kaloi zenitin, pastaj e fali ikindinë kur hija e njeriut ishte sa gjatësia e tij, pastaj e fali akshamin kur perëndoi dielli, pastaj e fali jacinë para zhdukjes së kuqërrimit të muzgut, pastaj e fali sabahun kur u ndriçua mirë, pastaj e fali drekën kur hija e njeriut ishte sa gjatësia e tij, pastaj e fali ikindinë kur hija e njeriut ishte sa dyfishi i gjatësisë së tij, pastaj e fali akshamin para zhdukjes së kuqërrimit të muzgut, pastaj e fali jacinë, e disa prej tyre thanë: në një të tretën e natës, ndërsa disa të tjerë thanë: në gjysmën e natës ⁽¹⁰⁶⁾.

٨٣٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن الحارث، قال: ثنا ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: سأل رجل نبي الله ﷺ عن وقت الصلاة، فقال: صل معي، فصلى رسول الله ﷺ الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى الظهر حين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين كان فيء الإنسان مثله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم صلى العشاء قبل غيبوبة الشفق، ثم صلى الصبح فأسفر ثم صلى الظهر حين كان فيء الإنسان مثله، ثم صلى العصر حين كان فيء الإنسان مثليه ثم صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق، ثم صلى العشاء، فقال بعضهم: ثلث الليل وقال بعضهم: شطر الليل ⁽¹⁰⁶⁾.

#835

835
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Hemam, ka thënë:
Kam dëgjuar Ata bin Ebi Rebahun, ka thënë: Më ka treguar një burrë prej tyre: Se një burrë erdhi te Profeti (s.a.v.s.) dhe e pyeti atë për
kohët e namazit, kështu ai e urdhëroi atë që ta dëshmonte namazin bashkë me të. Ai e fali sabahun herët, pastaj e fali dhuhrin
herët, pastaj e fali asrin herët, pastaj e fali magribin herët, pastaj e fali ishanë herët, pastaj
i fali të gjitha namazet të nesërmen duke i vonuar, e pastaj i tha burrit: "Ajo që është mes namazeve të mia në këto dy
ditë, është e gjitha kohë (për namaz)." ⁽¹⁰⁷⁾.

٨٣٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا همام، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني رجل منهم: أن رجلا أتى النبي ﷺ فسأله عن مواقيت الصلاة، فأمره أن يشهد الصلاة معه، فصلى الصبح فعجّل، ثم صلى الظهر فعجّل، ثم صلى العصر فعجل، ثم صلى المغرب فعجّل، ثم صلى العشاء فعجل، ثم صلى الصلوات كلها من الغد، فأخّر ثم قال للرجل: "ما بين صلاتي في هذين اليومين، وقت كله" ⁽¹⁰⁷⁾.

#836

836
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bedr bin Uthmani, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu
Bekr bin Ebi Musa, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: I erdhi një pyetës dhe e pyeti për kohët e
namazit, por ai nuk i ktheu asnjë përgjigje. Pastaj e urdhëroi Bilalin dhe ai e thirri ikametin për namazin e sabahut kur zbardhi agimi, ndërkohë që njerëzit
pothuajse nuk e njihnin njëri-tjetrin. Pastaj e urdhëroi atë dhe ai e thirri ikametin për namazin e drekës kur dielli kaloi meridianin, ndërsa dikush
thoshte: "A u bë mesditë apo jo?", e ai (Profeti) ishte më i ditur se ata. Pastaj e urdhëroi atë dhe ai e thirri ikametin për namazin e ikindisë kur dielli
ishte ende lart. Pastaj e urdhëroi atë dhe ai e thirri ikametin për namazin e akshamit kur perëndoi dielli. Pastaj e urdhëroi atë dhe ai e thirri ikametin për namazin e jacisë kur
u zhduk muzgu. Të nesërmen, ai e shtyu namazin e sabahut derisa e përfundoi atë kur dikush thoshte: "U lind dielli
ose gati sa nuk u lind". Pastaj e shtyu namazin e drekës derisa
u afrua koha e ikindisë. Pastaj e shtyu namazin e ikindisë derisa e përfundoi
atë kur dikush thoshte: "U skuq dielli". Pastaj e shtyu namazin e akshamit derisa ishte afër zhdukjes së muzgut,
pastaj e shtyu namazin e jacisë derisa u bë një e treta e parë e natës. Pastaj, kur u gdhi, e thirri pyetësin dhe i tha: "Koha
mes këtyre të dyjave" ⁽¹⁰⁸⁾.

٨٣٦ - حدثنا فهد قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا بدر بن عثمان، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئا، فأمر بلالا فأقام الفجر حين انبثق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول: انتصف النهار أولم، وكان أعلم منهم، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى
كان قريبا من العصر، ثم أخر العصر حتى انصرف منها، والقائل يقول: احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل فقال: "الوقت فيما بين هذين" ⁽¹⁰⁸⁾.

#837

837
- Na ka treguar Ahmed bin Davud, ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Salim, ka thënë: Na ka treguar Ishak bin Jusuf, nga Sufjan eth-Thevri, nga Alkame bin Merthed, nga Sulejman bin Burejde, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.): Se një burrë e pyeti atë për kohën e namazit, e ai tha: "Falu me ne". Tha: Kur dielli kaloi zenitin, ai urdhëroi Bilalin, i cili thirri ezanin, pastaj e urdhëroi [dhe ai thirri ikametin për Dhuhër, pastaj e urdhëroi] ⁽¹⁰⁹⁾ dhe ai thirri ikametin për Asr ndërsa dielli ishte i bardhë, i lartë dhe i pastër. Pastaj e urdhëroi dhe ai thirri ikametin për Magrib kur perëndoi dielli. Pastaj e urdhëroi dhe ai thirri ikametin për Isha kur u zhduk muzgu. Pastaj e urdhëroi dhe ai thirri ikametin për Fexhr kur doli agimi. Kur erdhi dita e dytë, ai e urdhëroi atë dhe thirri ezanin për Dhuhër, duke e ftohur atë (duke e shtyrë), dhe e bëri mirë që e ftohu atë. Dhe e fali Asrin ndërsa dielli ishte i lartë, duke e vonuar atë më shumë se sa ishte. Dhe e fali Magribin para se të zhdukej muzgu. Dhe e fali Ishan pasi kishte kaluar një e treta e natës. Dhe e fali Fexhrin kur u bë dritë, pastaj
tha: Ku është pyetësi për kohën e namazit? Burri tha: Unë jam, o i Dërguar i Allahut, e ai tha: "Koha e namazit tuaj është mes kësaj që keni parë" ⁽¹¹⁰⁾.
Sa i përket asaj që transmetohet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këto gjurmë rreth namazit të Fexhrit, ata nuk kanë pasur mospajtime rreth tij se ai e fali atë në ditën e parë kur doli agimi, që është fillimi i kohës së tij, dhe e fali në ditën e dytë kur dielli pothuajse po lindte. Dhe kjo është me pajtimin e muslimanëve, se fillimi i kohës së Fexhrit është kur del agimi, dhe fundi i kohës së tij është kur lind dielli.
Sa i përket asaj që u përmend prej tij për namazin e Dhuhrit, është përmendur prej tij se ai e fali atë kur dielli kaloi zenitin, dhe për këtë ka pajtim të muslimanëve se ky është fillimi i kohës së tij.
Ndërsa fundi i kohës së tij, Ibn Abbasi, Ebu Saidi, Xhabiri dhe Ebu Hurejre kanë transmetuar prej tij se ai e fali atë në ditën e dytë kur hija e çdo gjëje u bë sa vetë ajo.
Kështu që ekziston mundësia që kjo të ketë qenë pasi hija e çdo gjëje u bë sa vetë ajo, kështu që kjo do të ishte koha e Dhuhrit ende.
Dhe ekziston mundësia që kjo të ketë qenë afër momentit kur hija e çdo gjëje bëhet sa vetë ajo, dhe kjo është e lejuar në gjuhë. Allahu i Madhëruar ka thënë: {Dhe kur t'i lëshoni gratë, e ato i afrohen afatit të tyre, atëherë ose mbajini ato me mirësi, ose lëshojini me mirësi} [el-Bekare: 231]. Kështu që ky mbajtje dhe ⁽¹¹¹⁾ lëshim nuk kishte për qëllim të bëhej pas përfundimit të afatit, sepse pas përfundimit të afatit ajo tashmë është ndarë dhe i ndalohet atij që ta mbajë atë.
Allahu i Madhëruar e ka sqaruar këtë në një vend tjetër, ku ka thënë: {Dhe kur t'i lëshoni gratë, e ato e arrijnë afatin e tyre, mos i pengoni ato që të martohen me burrat e tyre} [el-Bekare: 232].
Allahu i Madhëruar njoftoi se ato pas arritjes së afatit të tyre kanë të drejtë të martohen, kështu që u vërtetua me këtë se ajo që u është lënë burrave ndaj tyre në ajetin tjetër, është vetëm në afërsi të arritjes së afatit, jo pas arritjes së afatit.
Po ashtu edhe ajo që transmetohet nga ata që përmendëm prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) "se ai e fali Dhuhrin në ditën e dytë kur hija e çdo gjëje u bë sa vetë ajo" ka mundësi të jetë në afërsi të bërjes së hijes sa vetë ajo, kështu që kur hija bëhet sa vetë ajo, koha e Dhuhrit ka dalë.
Dhe argumenti për këtë që përmendëm është se ata që e kanë përmendur këtë nga Profeti (s.a.v.s.), kanë përmendur prej tij në këto gjurmë gjithashtu se ai e fali Asrin në ditën e parë kur hija e çdo gjëje u bë sa vetë ajo, pastaj tha: "Midis këtyre të dyjave është koha". Kështu që është e pamundur që midis tyre të jetë koha, ndërkohë që i ka bashkuar ato në një kohë të vetme, por kuptimi i kësaj sipas nesh - e Allahu e di më mirë - është kjo që përmendëm.
Këtë e ka dëshmuar gjithashtu edhe ajo që gjendet në hadithin e Ebu Musait, e kjo është se ai ka thënë në atë që ka njoftuar për namazin e tij në ditën e dytë: "Pastaj e vonoi Dhuhrin derisa ishte afër Asrit".
Fakti që ai njoftoi se ai e fali atë në atë ditë në afërsi të hyrjes së kohës së Asrit, jo në kohën e Asrit, vërtetoi me këtë, meqë ata u pajtuan në këto transmetime se pasi hija e çdo gjëje bëhet sa vetë ajo është kohë e Asrit, se është e pamundur që ajo të jetë kohë e Dhuhrit, për shkak të njoftimit të tij se koha për çdo namaz është midis dy faljeve të tij në dy ditët. Këtë e ka dëshmuar gjithashtu edhe ajo...

٨٣٧ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إسماعيل بن سالم، قال: ثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه، عن النبي ﷺ: أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال: "صل معنا" قال: فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمره [فأقام الظهر ثم أمره] ⁽¹⁰⁹⁾ فأقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر. فلما كان في اليوم الثاني أمره فأذن للظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها، ثم
قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال: "وقت صلاتكم فيما بين ما رأيتم" ⁽¹¹⁰⁾.
فأما ما روي عن رسول الله ﷺ في هذه الآثار في صلاة الفجر، فلم يختلفوا عنه فيه أنه صلاها في اليوم الأول حين طلع الفجر، وهو أول وقتها، وصلاها في اليوم الثاني حين كادت الشمس أن تطلع، وهذا اتفاق المسلمين أن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وآخر وقتها حين تطلع الشمس.
وأما ما ذكر عنه في صلاة الظهر، فإنه ذكر عنه أنه صلاها حين زالت الشمس وعلى ذلك اتفاق المسلمين أن ذلك أول وقتها.
وأما آخر وقتها فإن ابن عباس وأبا سعيد، وجابرا، وأبا هريرة رووا عنه أنه صلاها في اليوم الثاني حين كان ظل كل شيء مثله.
فاحتمل أن يكون ذلك بعد ما صار ظل كل شيء مثله فيكون ذلك هو وقت الظهر بعد.
واحتمل أن يكون ذلك على قرب أن يصير ظل كل شيء مثله، وهذا جائز في اللغة، قال الله ﷿: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: ٢٣١] فلم يكن ذلك الإمساك و⁽¹¹¹⁾ التسريح مقصودا به أن يفعل بعد بلوغ الأجل لأنها بعد بلوغ الأجل قد بانت وحرم عليه أن يمسكها.
وقد بين الله ﷿ ذلك في موضع آخر فقال: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢].
فأخبر الله ﷿ أن لهن بعد بلوغ أجلهن أن ينكحن، فثبت بذلك أن ما جعل للأزواج عليهن في الآية الأخرى، إنما هو في قرب بلوغ الأجل، لا بعد بلوغ الأجل.
فكذلك ما روي عمن ذكرنا عن رسول الله ﷺ "أنه صلى الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله يحتمل أن يكون على قرب أن يصير ظل كل شيء مثله، فيكون الظل إذا صار مثله فقد خرج وقت الظهر.
والدليل على ما ذكرنا من ذلك، أن الذين ذكروا هذا عن النبي ﷺ، قد ذكروا عنه في هذه الآثار أيضا أنه صلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله، ثم قال: "ما بين هذين وقت" فاستحال أن يكون ما بينهما وقت، وقد جمعهما في وقت واحد، ولكن معنى ذلك عندنا - والله أعلم - ما ذكرنا.
وقد دل على ذلك أيضا ما في حديث أبي موسى، وذلك أنه قال فيما أخبر عن صلاته في اليوم الثاني، "ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من العصر".
فأخبر أنه إنما صلاها في ذلك اليوم في قرب دخول وقت العصر، لا في وقت العصر فثبت بذلك إذ أجمعوا في هذه الروايات أن بعد ما يصير ظل كل شيء مثله وقت للعصر أنه محال أن يكون وقتا للظهر، لإخباره أن الوقت الذي لكل صلاة فيما بين صلاتيه في اليومين. وقد دل على ذلك أيضا ما

#838

838
- Na ka treguar Rebi' el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Fudejl, nga el-A'mesh, nga Ebu Salih, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet namazi ka fillim dhe fund. Fillimi i kohës së dhuhrisë është kur dielli kalon zenitin, ndërsa fundi i kohës së saj është kur hyn koha e asrit" ⁽¹¹²⁾.
Me këtë u vërtetua se hyrja e kohës së asrit është pas daljes së kohës së dhuhrisë.
Sa i përket asaj që është përmendur prej tij për namazin e asrit, nuk ka mospajtim se ai e ka falur atë në ditën e parë në kohën që kemi përmendur prej tij, kështu që u vërtetua se ai është fillimi i kohës së saj.
Dhe është përmendur prej tij se ai e fali atë në ditën e dytë kur hija e çdo gjëje u bë sa dyfishi i saj, pastaj ai (a.s.) tha: "Koha është mes këtyre të dyjave". Kështu që ekziston mundësia që ky të jetë fundi i kohës së saj, që nëse del, namazi ka kaluar.
Dhe ekziston mundësia që kjo të jetë koha deri në të cilën nuk duhet të vonohet namazi derisa të dalë ajo, dhe se kushdo që e fal atë pas saj - edhe nëse e ka falur në kohën e vet - është neglizhent, sepse i ka ikur nga koha e saj ajo pjesë që ka vlerë, edhe pse namazi ende nuk ka kaluar.
Dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Vërtet, njeriu e fal namazin pa i ikur ai, por ajo që i ka ikur nga koha e tij është më e mirë për të sesa familja dhe pasuria e tij".
Me këtë u vërtetua se falja e namazit në një pjesë të caktuar të kohës është më e vlefshme sesa falja në pjesën e mbetur të asaj kohe.
Dhe ka mundësia që koha deri në të cilën nuk duhet të vonohet asri derisa të dalë, të jetë kjo kohë në të cilën i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali atë në ditën e dytë.
Dhe në atë që përmendëm ka treguar ajo që

٨٣٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إن للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر" ⁽¹¹²⁾.
فثبت بذلك أن دخول وقت العصر بعد خروج وقت الظهر.
وأما ما ذكر عنه في صلاة العصر فلم يختلف عنه أنه صلاها في أول يوم في الوقت الذي ذكرناه عنه، فثبت أن ذلك هو أول وقتها.
وذكر عنه أنه صلاها في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه ثم قال ﵇ "الوقت فيما بين هذين" فاحتمل أن يكون ذلك هو آخر وقتها الذي إذا خرج فاتت.
واحتمل أن يكون هو الوقت الذي لا ينبغي أن تؤخر الصلاة حتى يخرج، وأن من صلاها بعده، وإن كان قد صلاها في وقتها - مفرط لأنه قد فاته من وقتها ما فيه الفضل وإن كانت لم تفت بعد.
وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن الرجل ليصلي الصلاة، ولم تفته، ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله".
فثبت بذلك أن الصلاة في خاص من الوقت أفضل من الصلاة في بقية ذلك الوقت.
ويحتمل أن يكون الوقت الذي لا ينبغي أن يؤخر العصر حتى يخرج هذا الوقت الذي صلاها رسول الله ﷺ في اليوم الثاني.
وقد دل على ما ذكرنا ما

#839

839 - Na ka treguar Rabi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Fudejli, nga el-A'meshi, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet, namazi ka fillim
dhe fund. Fillimi i kohës së ikindisë është kur hyn koha e saj, ndërsa fundi i kohës së saj është kur zverdhet dielli" ⁽¹¹³⁾.

٨٣٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن الفضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إن للصلاة أولا
وآخرا، وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس" ⁽¹¹³⁾.

#840

840
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemam bin Jahja,
nga Katadeja, nga Ebu Ejubi, nga Abdullah bin Amri, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Koha e ikindisë zgjat
derisa të mos zverdhet dielli" ⁽¹¹⁴⁾.

٨٤٠ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح قال: ثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو أن النبي ﷺ قال: "وقت العصر ما لم تصفر الشمس" ⁽¹¹⁴⁾.

#841

841
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Katade, nga Ebu
Ejubi, nga Abdullah bin Amri. Shu'be ka thënë: "Ma ka treguar këtë tri herë; një herë e ka ngritur (si hadith të Profetit) dhe dy herë nuk e ka ngritur",
dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹⁵⁾.
Në këtë
transmetim thuhet se fundi i kohës së saj është kur zverdhet dielli, dhe kjo ndodh pasi hija të bëhet sa dyfishi i gjatësisë (së objektit). Kjo tregon
se koha që ka synuar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në transmetimet e para rreth kohës së saj, është koha e
vlerës (fadilah), e jo koha kur, nëse del, namazi konsiderohet i humbur me daljen e saj, në mënyrë që këto transmetime të jenë të sakta dhe të mos
bien në kundërshtim me njëra-tjetrën. Megjithatë, një grup njerëzish ⁽¹¹⁶⁾ kanë mendimin se fundi i kohës së saj është deri në perëndimin e diellit.
Dhe ata argumentuan për këtë me atë që

٨٤١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو، قال شعبة: حدثنيه ثلاث مرات فرفعه مرة ولم يرفعه مرتين فذكر مثله ⁽¹¹⁵⁾.
ففي هذا الأثر أن آخر وقتها حين تصفر الشمس، وذلك بعدما يصير الظل قامتين، فدل ذلك أن الوقت الذي قصده رسول الله ﷺ في الآثار الأول من وقتها، هو وقت الفضل لا الوقت الذي إذا خرج فاتت الصلاة بخروجه حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد. غير أن قوما ⁽¹¹⁶⁾ ذهبوا إلى أن آخر وقتها إلى غروب الشمس.
واحتجوا في ذلك بما

#842

842
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Suhejli bin Ebi Salih, nga babai i tij, nga Ebu Hurejre, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kush arrin një rekat të namazit të sabahut para lindjes së diellit, ai e ka arritur namazin, dhe kush arrin dy rekate të namazit të ikindisë para se të perëndojë dielli, ai e ka arritur." ⁽¹¹⁷⁾.

٨٤٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك" ⁽¹¹⁷⁾.

#843

843 - Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab b. Ata', i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, na ka njoftuar Ma'meri, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹¹⁸⁾.

٨٤٣ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: ثنا سعيد، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹¹⁸⁾.

#844

844 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, Busr bin Saidi dhe Abdurrahman el-A'rexh, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kush e arrin një rekat të namazit të sabahut para se të lindë dielli, ai e ka arritur sabahun. Dhe kush e arrin një rekat të namazit të ikindisë para se të perëndojë dielli, ai e ka arritur ikindinë" ⁽¹¹⁹⁾.

٨٤٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وبسر بن سعيد وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر" ⁽¹¹⁹⁾.

#845

845 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junus b. Zejdi, nga Ibn Shihabi, nga Urve, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²⁰⁾.
Kanë thënë: Meqenëse ai që arrin nga ikindia atë që kemi përmendur në këto transmetime [u bë] ⁽¹²¹⁾ arritës i saj, u vërtetua se fundi i kohës së saj është perëndimi i diellit. Prej atyre që e kanë thënë këtë janë: Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamed b. el-Hasani, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Ndërsa argumenti i atyre që mendojnë se fundi i kohës së saj është derisa të ndryshojë dielli, është ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e tij për faljen e namazit gjatë perëndimit të diellit, e prej kësaj është ajo që.

٨٤٥ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن زيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²⁰⁾.
قالوا: فلما كان من أدرك من العصر ما ذكرنا في هذه الآثار [صار] ⁽¹²¹⁾ مدركا لها، ثبت أن آخر وقتها هو غروب الشمس. وممن قال بذلك: أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
وكان من حجة من ذهب إلى أن آخر وقتها إلى أن تتغير الشمس، ما قد روي عن رسول الله ﷺ من نهيه عن الصلاة عند غروب الشمس فمن ذلك ما.

#846

846
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi, nga
Asimi, nga Dhirri, i cili ka thënë: Më ka thënë Abdullahu: Na ndalohej falja e namazit gjatë lindjes së diellit,
gjatë perëndimit të tij dhe në mesditë ⁽¹²²⁾.

٨٤٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا على بن معبد قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم، عن ذر قال: قال لي عبد الله: كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها ونصف النهار ⁽¹²²⁾.

#847

847 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibban bin Hilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë: Na ka treguar Katadeja, nga Muhamedi, nga Zejd bin Thabiti, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ka ndaluar faljen e namazit kur lind maja e diellit ose kur perëndon maja e diellit" ⁽¹²³⁾.

٨٤٧ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن محمد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ: "نهى عن الصلاة إذا طلع قرن الشمس أو غاب قرن الشمس" ⁽¹²³⁾.

#848

848
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ulej bin
Rebah el-Lahmi, nga babai i tij, nga Ukbe bin Amir el-Xhuheni, i cili ka thënë: Tri kohë ishin ato në të cilat i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) na ndalonte të falemi në to, dhe të varrosim në to të vdekurit tanë: kur lind dielli duke shkëlqyer
derisa të ngrihet lart, kur dielli është në zenit derisa të anojë, dhe kur dielli fillon të perëndojë derisa të
perëndojë ⁽¹²⁴⁾.

٨٤٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا موسى بن عُلي بن رباح اللخمي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب ⁽¹²⁴⁾.

#849

849
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'abi, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Derauerdi, nga Hisham bin Urve, nga Salim bin Abdullah, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: "Mos synoni me namazin tuaj lindjen e diellit e as perëndimin e tij. Kur të fillojë të shfaqet skaji i diellit, shtyjeni namazin derisa ai të dalë plotësisht, dhe kur të fillojë të zhduket skaji i diellit, shtyjeni namazin derisa ai të perëndojë plotësisht." ⁽¹²⁵⁾.

٨٤٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، وإذا بدأ حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب" ⁽¹²⁵⁾.

#850

850 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejr, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹²⁶⁾.

٨٥٠ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²⁶⁾.

#851

851 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, nga Ibn Omari (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos kërkojë (qëllimisht) të falet gjatë lindjes së diellit, as gjatë perëndimit të tij" ⁽¹²⁷⁾.

٨٥١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع، عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها" ⁽¹²⁷⁾.

#852

852 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'al-la bin Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga Abdullah bin Tavus, nga babai i tij, nga Aishja, e cila ka thënë: Omeri bin el-Hatabi (r.a.) ka gabuar, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vetëm se ka ndaluar që të synohet (falja e namazit) gjatë lindjes së diellit ose perëndimit të tij ⁽¹²⁸⁾.

٨٥٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد قال: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه عن عائشة قالت: وهم عمر بن الخطاب ﵁، إنما نهى رسول الله ﷺ أن يتحرى طلوع الشمس أو غروبها ⁽¹²⁸⁾.

#853

853
- Na ka treguar Bahr bin Nasr, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, ka thënë: Më ka njoftuar Muavije bin
Salih, ka thënë: Më kanë treguar Ebu Jahja, Damre bin Habib dhe Ebu Talha, nga Ebu Umame el-Bahili,
ka thënë: Më ka treguar Amr bin Abese (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur lind dielli, ai lind mes dy brirëve të shejtanit dhe kjo është koha e namazit të mohuesve. Prandaj, lëreni namazin derisa ai të ngrihet dhe t'i largohet
shkëlqimi i tij, pastaj namazi është i pranishëm dhe i dëshmuar derisa të arrijë mesi i ditës, sepse kjo është koha kur hapen dyert e Xhehenemit dhe ai ndizet fort. Prandaj, lëreni namazin derisa të kthehet hija, pastaj namazi është i pranishëm dhe i dëshmuar
derisa të perëndojë dielli, sepse ai perëndon mes dy brirëve të shejtanit dhe kjo është koha e namazit të mohuesve"
⁽¹²⁹⁾.

٨٥٣ - حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، قال: حدثني أبو يحيى وضمرة بن حبيب وأبو طلحة عن أبي أمامة الباهلي، قال: حدثني عمرو بن عبسة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا طلعت الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار، فدع الصلاة حتى ترتفع ويذهب شعاعها، ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى أن ينتصف النهار، فإنها ساعة تفتح فيها أبواب جهنم وتسجر، فدع الصلاة حتى يفيء الفيء، ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى غروب الشمس فإنها تغرب بين قرني الشيطان، وهي ساعة صلاة الكفار" ⁽¹²⁹⁾.

#854

854 - Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuku, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu’be, nga Simak bin Harbi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar El-Muhelleb bin Ebi Sufre duke treguar nga Semure, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Mos u falni gjatë lindjes së diellit dhe as gjatë perëndimit të tij, sepse ai lind mes dy brirëve të shejtanit - ose mbi dy brirët e shejtanit - dhe perëndon mes dy brirëve të shejtanit - ose mbi dy brirët e shejtanit ⁽¹³⁰⁾.

Ata thanë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi faljen gjatë perëndimit të diellit, u vërtetua se ajo nuk është kohë namazi dhe se koha e Ikindisë mbaron me hyrjen e saj.

Argumenti i të tjerëve kundër tyre ishte se në këtë hadith është transmetuar ndalimi i namazit gjatë perëndimit të diellit, ndërsa në një tjetër është transmetuar: "Kush e arrin një rekat të Ikindisë para se të perëndojë dielli, ai e ka arritur Ikindinë", kështu që në këtë kishte lejim për të hyrë në Ikindisë në atë kohë.

Kështu, ndalimi në hadithin e parë u bë për diçka tjetër nga ajo që u lejua në hadithin tjetër, në mënyrë që dy hadithet të mos bien në kundërshtim.

Dhe kjo është më e mira në të cilën mund të bazohen transmetimet, që të mos bien në kundërshtim.

Sa i përket pikëpamjes sonë për këtë, ne kemi parë se koha e Drejtës është kohë në të cilën lejohen të gjitha namazet, qofshin nafile apo kompensim i namazeve të kaluara.

Po ashtu, ajo që është rënë dakord se është koha e Ikindisë dhe koha e Sabahut, është e lejuar kompensimi i namazeve të kaluara në to, ndërsa është ndaluar vetëm nafilja në to.

Kështu, çdo kohë për të cilën është rënë dakord se është kohë namazi nga këto namaze, të gjithë janë pajtuar se namazi i kaluar kompensohet në të.

Kur u vërtetua se kjo është cilësia e kohëve të namazit për të cilat ka pajtueshmëri, dhe u vërtetua se gjatë perëndimit të diellit nuk kompensohet namazi i kaluar sipas pajtimit të tyre, me këtë cilësia e saj doli nga cilësia e kohëve të namazeve të obligueshme, dhe u vërtetua se në të nuk falet asnjë namaz fare, ashtu si në mesditë dhe gjatë lindjes së diellit, dhe se ndalimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë perëndimit të diellit është shfuqizues (nasikh) për fjalën e tij "Kush e arrin një rekat të Ikindisë para se të perëndojë dielli, ai e ka arritur Ikindinë", për shkak të argumenteve që shpjeguam dhe sqaruam. Kjo është pikëpamja jonë, dhe ajo bie ndesh me mendimin e Ebu Hanifes (r.a.), Ebu Jusufit (r.a.) dhe Muhamedit (r.a.).

Sa i përket kohës së Akshamit, në të gjitha transmetimet e para thuhet se ai e ka falur atë gjatë perëndimit të diellit.

Disa njerëz ⁽¹³¹⁾ kanë shkuar në të kundërtën e kësaj dhe kanë thënë: Fillimi i kohës së Akshamit është kur shfaqet ylli.

Dhe ata argumentuan për këtë me...

٨٥٤ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا ثنا وهب قال ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال سمعت المهلب بن أبي صفرة، يحدث عن سمرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها، فإنها تطلع بين قرني الشيطان، -أو على قرني الشيطان-، وتغرب بين قرني الشيطان، -أو على قرني الشيطان ⁽¹³⁰⁾.
قالوا: فلما نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة عند غروب الشمس، ثبت أنه ليس بوقت صلاة وأن وقت العصر يخرج بدخوله.
فكان من حجة الآخرين عليهم أنه روي في هذا الحديث النهي عن الصلاة عند غروب الشمس وروي في غيره: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك العصر" فكان في ذلك إباحة الدخول في العصر في ذلك الوقت.
فجعل النهي في الحديث الأول على غير الذي أبيح في الحديث الآخر حتى لا يتضاد الحديثان.
فهذا أولى ما حملت عليه الآثار، حتى لا تتضاد.
وأما وجه النظر عندنا في ذلك فإنا رأينا وقت الظهر الصلوات كلها فيه مباحة التطوع كله، وقضاء كل صلاة فائتة.
وكذلك ما اتفق عليه أنه وقت العصر، ووقت الصبح مباح قضاء الصلوات الفائتات فيه، فإنما نهى عن التطوع خاصة فيه.
فكان كل وقت قد اتفق عليه أنه وقت الصلاة من هذه الصلوات، كل قد أجمع أن الصلاة الفائتة تقضى فيه.
فلما ثبت أن هذه صفة أوقات الصلوات المجمع عليها، وثبت أن غروب الشمس لا تقضى فيه صلاة فائتة باتفاقهم خرجت بذلك صفته من صفة أوقات الصلوات المكتوبات، وثبت أنه لا تصلى فيه صلاة أصلا كنصف النهار وطلوع الشمس وأن نهي رسول الله ﷺ عند غروب الشمس ناسخ لقوله "من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك "العصر للدلائل التي شرحناها، وبيناها. فهذا هو النظر عندنا، وهو خلاف قول أبي حنيفة ﵀، وأبي يوسف ﵀ ومحمد ﵀.
وأما وقت المغرب فإن في الآثار الأول كلها أنه صلاها عند غروب الشمس.
وقد ذهب قوم ⁽¹³¹⁾ إلى خلاف ذلك فقالوا: أول وقت المغرب حين يطلع النجم.
واحتجوا في ذلك بما

#855

855
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Lejth bin Sa'di, nga Hajr bin Nuajmi, nga Ibn Hubajra esh-Shejbani, nga Ebu Temim el-Xhejshani, nga Ebu Basra el-Gifari, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e fali namazin e ikindisë në el-Muhammas dhe tha: "Vërtet, ky namaz u qe ofruar atyre që ishin para jush, por ata e lanë pas dore. Kushdo prej jush që e ruan atë, do t'i jepet shpërblimi i tij dy herë. Dhe nuk ka namaz pas tij derisa të shfaqet dëshmitari ⁽¹³²⁾."

٨٥٥ - حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: أخبرني الليث بن سعد، عن خير بن نعيم عن ابن هبيرة الشيباني عن أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري، قال: صلى لنا رسول الله ﷺ العصر بالمحمض فقال: "إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها منكم أوتي أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد ⁽¹³²⁾.

#856

856
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Ibn
Is'haku, i cili ka thënë: Më ka treguar Jezid bin Ebi Habib, nga Hajr bin Nuajm el-Hadrami …, pastaj përmendi
të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit, përveçse nuk përmendi 'bil-muhammid' dhe tha: "Nuk ka namaz pas saj derisa të shihet
dëshmitari" dhe dëshmitari - Allahu e di më së miri -: është ylli. Ata thanë: Lindja e yllit është fillimi i kohës së saj
⁽¹³³⁾.
Dhe thënia e tij sipas nesh "dhe nuk ka namaz pas saj derisa të shihet dëshmitari" mund të nënkuptojë se kjo është thënia e fundit e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ashtu siç e ka përmendur El-Lejthi, dhe dëshmitari të jetë nata.
Por ai që e ka transmetuar përveç Lejthit, e ka interpretuar se dëshmitari është ylli, dhe këtë e ka thënë sipas mendimit të tij, e jo nga Profeti (s.a.v.s.).
Dhe janë transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme (teuatur) tregimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai e falte akshamin kur dielli fshihej pas vellos (perëndonte).

٨٥٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن خير بن نعيم الحضرمي …، ثم ذكر مثله بإسناده غير أنه لم يذكر بالمحمض وقال: "لا صلاة بعدها حتى يُرى الشاهد" والشاهد - والله أعلم -: هو النجم فقالوا: طلوع النجم هو أول وقتها ⁽¹³³⁾.
وكان قوله عندنا "ولا صلاة بعدها حتى يُرى الشاهد" قد يحتمل أن هذا هو آخر قول رسول الله ﷺ كما ذكره الليث، ويكون الشاهد هو الليل.
ولكن الذي رواه غير الليث تأول أن الشاهد هو النجم، فقال ذلك برأيه، لا عن النبي ﷺ.
وقد تواترت الآثار عن رسول الله ﷺ أنه كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب.

#857

857
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijathi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Amashi
nga Amara, nga Ebu Atije, i cili ka thënë: Unë dhe Mesruku hymë te Aishja (r.a.), dhe Mesruku tha: "O nëna e
besimtarëve, janë dy burra nga shokët e Muhamedit (s.a.v.s.), të cilët nuk lënë mangët asgjë nga e mira. Njëri prej tyre
e shpejton akshamin dhe e shpejton iftarin, ndërsa tjetri e vonon akshamin derisa të shfaqen yjet dhe e vonon
iftarin" - e kishte fjalën për Ebu Musën. Ajo tha: "Cili prej tyre e shpejtonte namazin dhe iftarin?"
Tha Abdullahu: Aishja (r.a.) tha: "Kështu vepronte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ^{kur perëndonte dielli ⁽¹³⁵⁾.}

٨٥٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن عروة، قال: أخبرني بشير بن أبي مسعود، عن أبي مسعود قال: كان رسول الله ﷺ يصلي المغرب إذا وجبت الشمس ⁽¹³⁵⁾.

#859

859 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sad b. Ibrahimi, nga Muhamed b. Amër b. el-Haseni, nga Xhabir b. Abdullahu (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e akshamit kur perëndonte dielli ⁽¹³⁶⁾.

٨٥٩ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله ﵂، قال: كان رسول الله ﷺ يصلي المغرب إذا وجبت الشمس ⁽¹³⁶⁾.

#860

860
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mekki bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi
Ubejdi, nga Seleme bin el-Ekve'i, i cili ka thënë: E falnim akshamin me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur ai (dielli) fshihej
pas vellos ⁽¹³⁷⁾.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga ata që erdhën pas Pejgamberit (s.a.v.s.).

٨٦٠ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله ﷺ إذا توارت بالحجاب ⁽¹³⁷⁾.
وقد روي ذلك أيضا عمن بعد النبي ﷺ

#861

861
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhajr bin
Muavije, nga Imran bin Muslimi, nga Suvejd bin Gafleh, i cili ka thënë: Ka thënë Omeri (r.a.): Faleni këtë
namaz - d.m.th. akshamin - ndërsa rrugët janë ende të ndriçuara ⁽¹³⁸⁾.

٨٦١ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، قال: قال عمر ﵁: صلوا هذه الصلاة - يعني المغرب - والفجاج مسفرة ⁽¹³⁸⁾.

#862

862 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Imrani ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹³⁹⁾.

٨٦٢ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب، قال ثنا شعبة عن عمران … فذكر مثله بإسناده ⁽¹³⁹⁾.

#863

863 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Imrani ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁴⁰⁾.

٨٦٣ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عمران … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁴⁰⁾.

#864

864 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sirini, nga el-Muhaxhiri: Se Omer bin el-Hatabi (r.a.) i ka shkruar Ebu Musait: Fale akshamin kur të perëndojë dielli ⁽¹⁴¹⁾.

٨٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن المهاجر: أن عمر بن الخطاب ﵁، كتب إلى أبي موسى: أن صل المغرب حين تغرب الشمس ⁽¹⁴¹⁾.

#865

865 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Tarik b. Abdurrahmani, nga Seid b. el-Musejjibi, se Omeri u ka shkruar banorëve të el-Xhabijes: "Faleni namazin e akshamit para se të shfaqen yjet" ⁽¹⁴²⁾.

٨٦٥ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب أن عمر كتب إلى أهل الجابية أن صلوا المغرب قبل أن تبدو النجوم ⁽¹⁴²⁾.

#866

866
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga el-A'meshi, i cili ka thënë: Na ka treguar
Ibrahimi, nga Abdurrahman bin Jezidi, i cili ka thënë: Abdullahu fali me shokët e tij namazin e akshamit, pastaj
shokët e tij u ngritën duke shikuar diellin. Ai tha: "Çfarë po shikoni?" Ata thanë: "Po shikojmë nëse ka perënduar dielli?" Abdullahu
tha: "Pasha Allahun, përveç të Cilit nuk ka zot tjetër, kjo është koha e këtij namazi." Pastaj Abdullahu
lexoi: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [el-Isra:
78] dhe bëri me shenjë me dorën e tij nga perëndimi e tha: "Kjo është errësira e natës", dhe bëri me shenjë me dorën e tij nga lindja,
tha: "Kjo është anuarja e diellit." U pyet: "A ju ka treguar edhe Umare?" Tha: "Po." ⁽¹⁴³⁾.

٨٦٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: ثنا إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عبد الله بأصحابه صلاة المغرب، فقام أصحابه يتراءون الشمس فقال: ما تنظرون؟ قالوا: ننظر أغابت الشمس؟ فقال عبد الله: هذا والله الذي لا إله إلا هو وقت هذه الصلاة، ثم قرأ عبد الله ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [الإسراء: ٧٨] وأشار بيده إلى المغرب فقال: هذا غسق الليل، وأشار بيده إلى المطلع، فقال: هذا دلوك الشمس. قيل: حدثكم عمارة أيضا؟ قال: نعم ⁽¹⁴³⁾.

#867

867
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga
Mugire, nga Ibrahimi, ka thënë: Ka thënë Abdurrahman bin Jezidi: Ibn Mes'udi u priu shokëve të tij në namazin e
akshamit kur perëndoi dielli, pastaj tha: Kjo, pasha Atë përveç të Cilit nuk ka zot tjetër, është koha e këtij namazi ⁽¹⁴⁴⁾.

٨٦٧ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: قال عبد الرحمن بن يزيد صلى ابن مسعود بأصحابه المغرب حين غربت الشمس، ثم قال: هذا والذي لا إله إلا هو، وقت هذه الصلاة ⁽¹⁴⁴⁾.

#868

868 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Omeri, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Amashi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Murra, nga Mesruku, nga Abdullahu ... të njëjtin (hadith) ⁽¹⁴⁵⁾.

٨٦٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: حدثني عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله … مثله ⁽¹⁴⁵⁾.

#869

869
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udiu, nga Seleme bin Kuhejli, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Ibn Mes'udi, se ai ka thënë kur perëndoi dielli: "Pasha Allahun, përveç të Cilit nuk ka zot tjetër, kjo orë është koha e caktuar për këtë namaz." Pastaj Abdullahu lexoi vërtetimin e kësaj nga Libri i Allahut: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [El-Isra: 78]. Ai tha: "Animi i tij (delukuha) është kur ai perëndon, ndërsa errësira e natës (gasaku-lejli) është kur ajo errësohet, kështu që namazi është mes tyre ⁽¹⁴⁶⁾."

٨٦٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود أنه قال حين غربت الشمس: والله الذي لا إله إلا هو إن هذه الساعة لميقات هذه الصلاة، ثم قرأ عبد الله تصديق ذلك من كتاب الله: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [الإسراء: ٧٨] قال: ودلوكها حين تغيب، وغسق الليل حين تظلم فالصلاة بينهما ⁽¹⁴⁶⁾.

#870

870 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatab bin Uthmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ajjashi, nga Abdullah bin Uthman bin Huthejmi, nga Abdurrahman bin Lebibe, i cili ka thënë: Më tha Ebu Hurejra: Kur
errësohet nata? Thashë: Kur perëndon dielli. Ai tha: "Atëherë shpejtoje akshamin menjëherë pas saj, pastaj shpejtoje atë menjëherë pas saj." ⁽¹⁴⁷⁾.

٨٧٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن لبيبة قال: قال لي أبو هريرة: متى
غسق الليل؟ قلت: إذا غربت الشمس قال: "فاحدر المغرب في إثرها ثم احدرها في إثرها" ⁽¹⁴⁷⁾.

#871

871
- Na ka treguar Sulejman bin Shu'ajb, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b, nga ez-Zuhriu, nga Humejd bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: I kam parë Omerin dhe Osmanin (r.a.) duke falur akshamin në Ramazan kur shihej nata e zezë, pastaj bënin iftar pas kësaj ⁽¹⁴⁸⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Këta janë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët nuk kanë pasur mospajtime se fillimi i kohës së akshamit është kur perëndon dielli.
Dhe kjo është gjithashtu sipas arsyes, sepse ne kemi parë që hyrja e ditës është kohë për namazin e sabahut, po ashtu edhe hyrja e natës është kohë për namazin e akshamit. Ky është mendimi i Ebu Hanifes (r.h.), Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.), si dhe i shumicës së juristëve.
Njerëzit kanë pasur mospajtime rreth përfundimit të kohës së akshamit. Një grup ka thënë ⁽¹⁴⁹⁾: Kur zhduket shefeku - që është skuqja - përfundon koha e tij. Prej atyre që e kanë thënë këtë janë: Ebu Jusufi dhe Muhamedi (r.h.).
Të tjerë kanë thënë ⁽¹⁵⁰⁾: Kur zhduket shefeku - që është bardhësia pas skuqjes - përfundon koha e tij. Prej atyre që e kanë thënë këtë është: Ebu Hanifja (r.h.).
Arsyetimi ynë rreth kësaj ishte: Ata janë pajtuar që skuqja e cila është para bardhësisë është pjesë e kohës së tij, ndërsa mospajtimi i tyre është vetëm për bardhësinë që vjen pas saj. Disa prej tyre thanë: Gjykimi për të është si gjykimi për skuqjen, ndërsa të tjerë thanë: Gjykimi për të është ndryshe nga gjykimi për skuqjen.
E shqyrtuam këtë dhe pamë se para agimit (fexhrit) ka një skuqje, pastaj e pason bardhësia e agimit, kështu që skuqja dhe bardhësia në këtë rast ishin kohë për një namaz të vetëm, që është agimi. Kur ato largohen, përfundon koha e tij.
Rrjedhimisht, sipas arsyes: Edhe bardhësia dhe skuqja në aksham duhet të jenë kohë për një namaz të vetëm dhe gjykimi për to të jetë i njëjtë. Kur ato largohen, përfundon koha e namazit për të cilin ato janë kohë. Sa i përket namazit të jacisë, të gjitha ato transmetime rreth saj thonë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka falur atë në ditën e parë pasi ishte zhdukur shefeku, përveç Xhabir bin Abdullahut, i cili ka përmendur se ai e ka falur atë para se të zhdukej shefeku. Sipas nesh - e Allahu e di më së miri - kjo mund të interpretohet se Xhabiri ka pasur për qëllim shefekun që është bardhësia, ndërsa të tjerët
kanë pasur për qëllim shefekun që është skuqja. Kështu, ai mund ta ketë falur atë pas zhdukjes së skuqjes dhe para zhdukjes së bardhësisë, në mënyrë që këto transmetime të jenë të sakta dhe të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën. Vërtetimi i asaj që përmendëm tregon për vërtetësinë e asaj që ka thënë ai që thotë: Koha pas zhdukjes së skuqjes është kohë për akshamin derisa të zhduket bardhësia.
Sa i përket fundit të kohës së jacisë, Ibn Abbasi, Ebu Seid el-Hudriu dhe Ebu Musa kanë përmendur se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka shtyrë atë deri në një të tretën e natës, pastaj e ka falur.
Xhabir bin Abdullahu ka thënë: E ka falur në një kohë, ku disa prej tyre thanë: Është një e treta e natës, ndërsa të tjerë thanë: Është gjysma e natës. Ekziston mundësia që ai ta ketë falur para kalimit të një të tretës, kështu që kalimi i një të tretës të jetë fundi i kohës së saj. Gjithashtu ekziston mundësia që ai ta ketë falur pas një të tretës, kështu që të ketë mbetur ende kohë pas kalimit të një të tretës. Kur u shfaqën këto mundësi, ne shqyrtuam atë që është transmetuar rreth kësaj.

٨٧١ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا أسد قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن قال: رأيت عمر وعثمان ﵄ يصليان المغرب في رمضان إذا أبصر إلى الليل الأسود، ثم يفطران بعد ⁽¹⁴⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا في أن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس.
وهذا هو النظر أيضا لأنا قد رأينا دخول النهار وقتا لصلاة الصبح، فكذلك دخول الليل وقت الصلاة المغرب وهو قول أبي حنيفة ﵀ وأبي يوسف، ومحمد رحمهما الله، وعامة الفقهاء.
واختلف الناس في خروج وقت المغرب فقال قوم ⁽¹⁴⁹⁾: إذا غاب الشفق - وهو الحمرة، خرج وقتها وممن قال ذلك: أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله.
وقال آخرون ⁽¹⁵⁰⁾: إذا غاب الشفق - وهو البياض الذي بعد الحمرة - خرج وقتها وممن قال ذلك: أبو حنيفة ﵀.
وكان النظر في ذلك عندنا: أنهم قد أجمعوا أن الحمرة التي قبل البياض من وقتها وإنما اختلافهم في البياض الذي بعده. فقال بعضهم: حكمه حكم الحمرة وقال بعضهم: حكمه خلاف حكم الحمرة.
فنظرنا في ذلك فرأينا الفجر يكون قبله حمرة ثم يتلوها بياض الفجر فكانت الحمرة والبياض في ذلك وقتا لصلاة واحدة، وهو الفجر فإذا خرجا، خرج وقتها.
فالنظر على ذلك: أن يكون البياض والحمرة في المغرب أيضا وقتا لصلاة واحدة وحكمهما حكم واحد، إذا خرجا خرج وقتا الصلاة اللذان هما وقت لها. وأما العشاء الآخرة فإن تلك الآثار كلها فيها أن رسول الله ﷺ صلاها في أول يوم بعدما غاب الشفق، إلا جابر بن عبد الله، فإنه ذكر أنه صلاها قبل أن يغيب الشفق. فيحتمل ذلك عندنا والله أعلم - أن يكون جابر عنى الشفق الذي هو البياض، وعنى
الآخرون الشفق الذي هو الحمرة، فيكون قد صلاها بعد غيبوبة الحمرة، وقبل غيبوبة البياض، حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد. وفي ثبوت ما ذكرنا ما يدل على ما قال من قال: إن بعد غيبوبة الحمرة وقت للمغرب إلى أن يغيب البياض.
وأما آخر وقت العشاء الآخرة فإن ابن عباس وأبا سعيد الخدري وأبا موسى، ذكروا أن رسول الله ﷺ أخرها إلى ثلث الليل، ثم صلاها.
وقال جابر بن عبد الله: صلاها في وقت وقال بعضهم: هو ثلث الليل، وقال بعضهم: هو نصف الليل فاحتمل أن يكون صلاها قبل مضي الثلث، فيكون مضي الثلث، هو آخر وقتها. واحتمل أن يكون صلاها بعد الثلث فيكون قد بقيت بقية من وقتها بعد خروج الثلث. فلما احتمل ذلك، نظرنا فيما روي في ذلك

#872

872
- Rabi' el-Muedhini na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin
el-Fudajl, nga el-A'meshi, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet
namazi ka fillim dhe mbarim. Fillimi i kohës së jacisë është kur zhduket horizonti, ndërsa fundi i kohës së saj është kur
bëhet mesnatë. Fillimi i kohës së sabahut është kur lind agimi, ndërsa fundi i kohës së tij është kur lind
dielli." ⁽¹⁵¹⁾.

٨٧٢ - فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا محمد بن الفضيل عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إن للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت العشاء حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس" ⁽¹⁵¹⁾.

#873

873 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga Ebu Ejjubi, nga Abdullah bin Amri, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Koha e jacisë është deri në gjysmën e natës." ⁽¹⁵²⁾

٨٧٣ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "وقت العشاء إلى نصف الليل" ⁽¹⁵²⁾

#874

874
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Katadeja,
nga Ebu Ejubi, nga Abdullah bin Amri, (ku) Shu'be ka thënë: "Ma ka treguar këtë tri herë; një herë e ka ngritur (tek Profeti s.a.v.s.),
dhe dy herë nuk e ka ngritur", dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁵³⁾.
Kështu, me këto transmetime (ethar) vërtetohet se edhe koha pas një të tretës së natës është kohë prej kohës së namazit të jacisë.
Lidhur me këtë është transmetuar gjithashtu diçka që tregon për këtë.

٨٧٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، قال شعبة: حدثنيه ثلاث مرات، فرفعه مرة، ولم يرفعه مرتين، فذكر مثله ⁽¹⁵³⁾.
فثبت بهذه الآثار أن ما بعد ثلث الليل أيضا هو وقت من وقت العشاء الآخرة.
وقد روي في ذلك أيضا ما يدل على ذلك.

#875

875
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Omer bin Shekik, i cili ka thënë: Na ka treguar Xheriri, nga
Mensuri, nga El-Hakemi, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.) ka thënë: Qëndruam një natë duke pritur të Dërguarin e
Allahut (s.a.v.s.) për namazin e jacisë. Ai doli te ne kur kishte kaluar një e treta e natës, ose pas saj - dhe ne nuk e dinim
nëse e kishte penguar diçka me familjen e tij apo diçka tjetër. Kur doli, tha: "Ju po pritni një

namaz, që nuk e pret asnjë pasues i ndonjë feje tjetër përveç jush. Sikur të mos rëndonte mbi umetin tim, do t'ua falja atyre në këtë kohë. Pastaj e urdhëroi muezinin, i cili thirri ikametin dhe ai e fali namazin" ⁽¹⁵⁵⁾.

٨٧٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا الحسين بن علي، عن زائدة، عن سليمان، عن أبي سفيان عن جابر، قال: وجهز رسول الله ﷺ جيشا، حتى إذا انتصف الليل، أو بلغ ذاك، خرج إلينا فقال: "صلى الناس ورقدوا وأنتم تنتظرون هذه الصلاة، أما إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها" ⁽¹⁵⁵⁾.

#877

877 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuajb bin Ebi Hamza, nga ez-Zuhriu, nga Urve, se ⁽¹⁵⁶⁾ Aisha ka thënë: I dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e vonoi namazin e jacisë një natë,

derisa e thirri Omeri (r.a.) e i tha: Gratë dhe fëmijët kanë rënë në gjumë. Atëherë doli i dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Askush nga banorët e tokës nuk e pret këtë namaz përveç jush, dhe atëherë nuk falej askund tjetër përveçse në Medinë. Pastaj tha: Ata e falnin jacinë në kohën mes zhdukjes së muzgut të natës deri në një të tretën e natës" ⁽¹⁵⁷⁾.

٨٧٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري عن عروة، أن ⁽¹⁵⁶⁾ عائشة قالت: إعتم رسول الله ﷺ ليلة
بالعتمة، حتى ناداه عمر ﵁ فقال: نام النساء والصبيان. فخرج رسول الله ﷺ فقال: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم، ولا تصلّى يومئذ إلا بالمدينة. ثم قال: وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب غسق الليل إلى ثلث الليل" ⁽¹⁵⁷⁾.

#878

878
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Humajd et-Tawili, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e shtyu namazin e jacisë deri afër mesit të natës. Pasi u fal, u kthye nga ne me fytyrën e tij dhe tha: "Njerëzit tashmë janë falur dhe kanë rënë të flenë, ndërsa ju keni qenë vazhdimisht në namaz për aq kohë sa e keni pritur atë." ⁽¹⁵⁸⁾.

٨٧٨ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: أنا حميد الطويل، عن أنس ﵁ قال: وأخر رسول الله ﷺ العتمة إلى قريب من شطر الليل، فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال: "إن الناس قد صلوا وناموا ورقدوا، ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها" ⁽¹⁵⁸⁾.

#879

879
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Thabiti, se ata e pyetën Enes bin Malikun: A kishte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) unazë? Ai tha: Po. Pastaj tha: Ai e vonoi namazin e jacisë një natë derisa gati kaloi gjysma e natës, ose deri në gjysmën e natës … pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁹⁾.
Në këto transmetime thuhet se ai (s.a.v.s.) e fali jacinë pas kalimit të një të tretës së natës, kështu që me këtë vërtetohet se me kalimin e një të tretës së natës nuk del koha e saj.
Por kuptimi i kësaj sipas nesh, e Allahu e di më së miri, është se koha më e mirë e namazit të jacisë në të cilën falet, është që nga koha kur zhduket muzgu e deri në një të tretën e natës, dhe kjo është koha në të cilën i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte atë, sipas asaj që përmendëm në hadithin e Aishes (r.a.). Pastaj, ajo që vjen pas kësaj derisa të kalojë gjysma e natës është në vlerë, më pak se kjo, në mënyrë që këto transmetime të mos bien në kundërshtim me njëra-tjetrën.
Pastaj deshtëm të shohim, a ka mbetur diçka nga koha e saj pas kalimit të gjysmës së natës? Shikuam rreth kësaj dhe ja

٨٧٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: أنا حماد، قال: أنا ثابت، وأنهم سألوا أنس بن مالك، أكان لرسول الله ﷺ خاتم؟ قال: نعم. ثم قال: أخر العشاء ذات ليلة حتى كاد يذهب شطر الليل، أو إلى شطر الليل … ثم ذكر مثله ⁽¹⁵⁹⁾.
ففي هذه الآثار أنه ﷺ صلى العشاء بعد مضي ثلث الليل، فثبت بذلك أن بمضي ثلث الليل لا يخرج به وقتها.
ولكن معنى ذلك عندنا والله أعلم أن أفضل وقت العشاء الآخرة الذي يصلي فيه، هو من حين يغيب الشفق إلى ثلث الليل وهو الوقت الذي كان رسول الله ﷺ يصليها فيه على ما ذكرنا في حديث عائشة ﵂ ثم ما بعد ذلك إلى أن يمضي نصف الليل في الفضل، دون ذلك حتى لا تتضاد هذه الآثار.
ثم أردنا أن ننظر، هل بعد خروج نصف الليل من وقتها شيء؟ فنظرنا في ذلك فإذا

#880

880
- Junusi na ka treguar, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejubi, Abdullah bin
Umeri dhe Enes bin Ijadh, nga Humejd et-Tavili, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enes bin Malikun (r.a.) duke thënë: I Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) e vonoi namazin një natë deri në gjysmën e natës, pastaj u largua dhe u kthye
nga ne me fytyrën e tij pasi u fal me ne. Ai tha: "Njerëzit u falën dhe ranë të flenë, ndërsa ju keni qenë vazhdimisht në namaz për aq kohë sa e keni pritur atë" ⁽¹⁶⁰⁾.

٨٨٠ - يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب قال: أنا يحيى بن أيوب، وعبد الله بن عمر، وأنس بن عياض عن حميد الطويل، قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: أخر رسول الله ﷺ الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم انصرف فأقبل
علينا بوجهه بعدما صلى بنا. فقال: "قد صلى الناس ورقدوا، ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها" ⁽¹⁶⁰⁾.

#881

881 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhaferi, nga Humajdi, nga Enesi ... ngjashëm me të ⁽¹⁶¹⁾.

٨٨١ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس … مثله ⁽¹⁶¹⁾.

#882

882 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejubi, nga Humajdi, nga Enesi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽¹⁶²⁾.
Në këto transmetime thuhet se ai e ka falur atë pas kalimit të gjysmës së natës, dhe kjo është dëshmi se koha e saj kishte mbetur ende pas kalimit të gjysmës së natës. Gjithashtu, rreth kësaj është transmetuar prej tij edhe diçka që është edhe më argumentuese se kjo.

٨٨٢ - حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن حميد، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁶²⁾.
ففي هذه الآثار أنه صلاها بعد مضي نصف الليل فذلك دليل أنه قد كانت بقيت من وقتها بعد مضي نصف الليل. وقد روي عنه في ذلك أيضا ما هو أدل من هذا.

#883

883 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed dhe Ebu Bishr er-Rakiki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Mugire bin Hakim, nga Umm Kulthum bint Ebi Bekr, se ajo e ka njoftuar atë nga Aishja, nëna e besimtarëve, se ajo ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) e vonoi namazin e jacisë një natë derisa kaloi pjesa më e madhe e natës,

dhe derisa njerëzit në xhami i zuri gjumi, pastaj doli dhe u fal e tha: "Kjo është koha e tij, sikur të mos i rëndoja umetit tim." Në këtë ka argument se ai e fali atë pasi kishte kaluar pjesa më e madhe e natës, dhe njoftoi se kjo është kohë për të ⁽¹⁶³⁾.

Kështu, u vërtetua me saktësimin e këtyre transmetimeve se fillimi i kohës së jacisë së fundit është nga momenti kur zhduket muzgu derisa të kalojë e gjithë nata, por ajo ndahet në tri kohë. Sa i përket kohës prej kur hyn koha e saj derisa të kalojë një e treta e natës, kjo është koha më e mirë në të cilën falet. Ndërsa pas kësaj derisa të plotësohet gjysma e natës, vlera është më e vogël se ajo. Kurse pas gjysmës së natës, vlera është më e vogël se gjithçka para saj.

Gjithashtu është transmetuar edhe nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) lidhur me kohën e saj diçka që tregon atë që përmendëm.

٨٨٣ - حدثنا علي بن معبد، وأبو بشر الرقيقالا: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني المغيرة بن حكيم، عن أم كلثوم بنت أبي بكر، أنها أخبرته عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أعتم النبي ﷺ ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل،
وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى وقال: "إنه لوقتها، لولا أن أشق على أمتي" ففي هذا أنه صلاها بعد مضي أكثر الليل، وأخبر أن ذلك وقت لها ⁽¹⁶³⁾.
فثبت بتصحيح هذه الآثار أن أول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق إلى أن يمضي الليل كله، ولكنه على أوقات ثلاثة. فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل، فأفضل وقت صليت فيه. وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل، ففي الفضل دون ذلك. وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله.
وقد روي أيضا عن أصحاب رسول الله ﷺ في وقتها أيضا ما يدل على ما ذكرنا

#884

884
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Ejubi, nga Nafiu,
nga Eslemi, se Omer bin el-Hatabi (r.a.) ka shkruar: Koha e namazit të jacisë është kur zhduket muzgu deri në
një të tretën e natës. Mos e vononi deri atëherë përveç nëse jeni të zënë. Dhe mos flini para saj, sepse kushdo që fle para saj
mos i fjetshin sytë e tij. Ai e tha këtë tri herë ⁽¹⁶⁴⁾.
Ky është Omeri, prej të cilit është transmetuar gjithashtu ajo që

٨٨٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن أسلم، أن عمر بن الخطاب ﵁ كتب: إن وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل ولا تؤخروها إلى ذلك إلا من شغل، ولا تناموا قبلها فمن نام قبلها فلا نامت عيناه قالها ثلاثا ⁽¹⁶⁴⁾.
فهذا عمر قد روي عنه أيضا ما

#885

885
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdi, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin
Ibrahimi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sirini, nga el-Muhaxhiri, se Omeri i ka shkruar Ebu Musait: Që
ta falësh namazin e jacisë nga jacia deri në gjysmën e natës. Domethënë, kurdo që të duash ⁽¹⁶⁵⁾.

٨٨٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن سيرين عن المهاجر، أن عمر كتب إلى أبي موسى: أن صل صلاة العشاء من العشاء إلى نصف الليل. أي حين شئت ⁽¹⁶⁵⁾.

#886

886 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassani, nga Muhammed bin Sirini, nga el-Muhaxhiri ... të njëjtin (hadith) ⁽¹⁶⁶⁾.

٨٨٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب قال: ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن المهاجر … مثله ⁽¹⁶⁶⁾.

#887

887 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Avni, nga Muhamedi, nga el-Muhaxhiri ... të njëjtën gjë, por shtoi: "Dhe nuk e di këtë veçse si një gjysmë për ty" ⁽¹⁶⁷⁾.
Në këtë (hadith) thuhet se atij i është lejuar ta falë atë deri në mesnatë dhe këtë e ka bërë si gjysmë, ndërsa prej tij është transmetuar gjithashtu në lidhje me këtë ajo që...

٨٨٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا عبد الله بن عون، عن محمد، عن المهاجر … مثله وزاد "ولا أدري ذلك إلا نصفا لك" ⁽¹⁶⁷⁾.
ففي هذا أنه قد جعل له أن يصليها إلى نصف الليل وقد جعل ذلك نصفا، وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

#888

888 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Habib bin Abi Thabit (h).
Dhe na ka treguar
Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Habib bin Abi Thabit, nga
Nafi' bin Xhubejr, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) i shkroi Abu Musa (r.a.): "Fale jacinë në cilëndo pjesë të natës që dëshiron, por mos e
harro atë" ⁽¹⁶⁸⁾.
Në
këtë tregohet se ai e bëri të gjithë natën kohë për të, me kusht që të mos neglizhohet. Sipas nesh, kuptimi i kësaj është se
lënia e saj deri në mesnatë konsiderohet neglizhencë, ndërsa lënia e saj derisa të kalojë një e treta e natës nuk
është neglizhencë, por përkundrazi, është marrja e vlerës që kërkohet në faljen e saj në kohën e saj. Ajo që është midis këtyre
dy kohëve është një mes midis dy çështjeve, domethënë është nën kohën e parë dhe mbi kohën e dytë. Kjo
gjithashtu përputhet me kuptimin që i dhamë asaj që përmendëm më parë nga ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Është transmetuar gjithashtu nga Ebu Hurejra në lidhje me këtë, nga thënia e tij ajo që

٨٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت (ح)
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير قال: كتب عمر ﵁ إلى أبي موسى ﵁: وصل العشاء أي الليل شئت ولا تغفلها ⁽¹⁶⁸⁾.
ففي هذا أنه جعل الليل كله وقتا لها على أن لا يغفلها. فوجه ذلك عندنا على أن تركه إياها إلى نصف الليل إغفال لها وتركه إياها إلى أن يمضي ثلث الليل ليس بإغفال لها بل هو أخذ بالفضل الذي يطلب في تقديمها في وقتها، وما بين هذين الوقتين نصف بين الأمرين، أي إنه دون الوقت الأول، وفوق الوقت الثاني. فقد وافق هذا أيضا ما صرفنا إليه معنى ما قدمنا ذكره مما روي عن رسول الله ﷺ.
وقد روي عن أبي هريرة في ذلك من قوله ما

#889

889 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi (h).
Dhe na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habibi, nga Ubejd bin Xhurejxhi, se ai i ka thënë Ebu Hurejrës (r.a.): "Çfarë është tejkalimi (ifrati) i namazit të jacisë?" Ai tha: "Lindja e agimit ⁽¹⁶⁹⁾."
Ky është Ebu Hurejra (r.a.) i cili e ka bërë tejkalimin e saj, me të cilin ajo humbet, lindjen e agimit. Dhe ne kemi transmetuar prej tij nga Profeti (s.a.v.s.) se ai e fali jacinë në ditën e dytë, kur u pyet për kohët e namazit, pasi kishte kaluar një orë e natës. Dhe në hadithin e tij nga Profeti (s.a.v.s.) thuhet se ai ka thënë: "Koha e jacisë është deri në gjysmën e natës." Kështu u vërtetua me këtë se koha e saj është deri në lindjen e agimit, por disa pjesë të saj janë më të vlefshme se të tjerat.
Dhe të gjitha ato që sqaruam nga këto thënie në këtë kapitull janë mendimi i Ebu Hanifes (r.h.), Ebu Jusufit (r.h.) dhe Muhamedit (r.h.), përveç asaj që sqaruam se në çfarë kanë pasur mospajtime rreth kohës së drekës. Ebu Hanifeja (r.h.) ka thënë: "Ajo zgjat derisa hija të bëhet sa dyfishi i saj", kështu ka transmetuar prej tij Ebu Jusufi (r.h.), në atë që...

٨٨٩ - حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا الليث (ح).
وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد بن جريج، أنه قال لأبي هريرة ﵁: ما إفراط صلاة العشاء؟ قال طلوع الفجر ⁽¹⁶⁹⁾.
فهذا أبو هريرة ﵁ قد جعل إفراطها الذي به تفوت طلوع الفجر. وقد روينا عنه عن النبي ﷺ أنه صلى العشاء في اليوم الثاني، حين سئل عن مواقيت الصلاة، بعدما مضت ساعة من الليل. وفي حديثه عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال: وقت العشاء إلى نصف الليل فثبت بذلك أن وقتها إلى طلوع الفجر ولكن بعضه أفضل من بعض.
وجميع ما بينا من هذه الأقاويل في هذا الباب قول أبي حنيفة ﵀، وأبي يوسف ﵀، ومحمد ﵀ إلا ما بينا مما اختلفوا فيه من وقت الظهر. فإن أبا حنيفة ﵀ قال: هو إلى أن يصير الظل مثليه، هكذا روى عنه أبو يوسف ﵀، فيما

#890

890 - Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Muhammed bin Halid el-Kindi, nga Ali bin Ma'bedi, nga Muhammed bin el-Hasani, nga Ebu Jusufi (r.h.), nga Ebu Hanifja (r.h.) ⁽¹⁷⁰⁾.

٨٩٠ - حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن خالد الكندي، عن علي بن معبد، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف ﵀، عن أبي حنيفة ﵀ ⁽¹⁷⁰⁾.

#891

891 - Më ka treguar Ibn Ebi Imran, nga Ibn eth-Thelxhij, nga el-Hasan bin Zijad, nga Ebu Hanife (r.h.), se ai ka thënë lidhur me këtë: fundi i kohës së saj është kur hija bëhet sa vetë ai ⁽¹⁷¹⁾.
Ky është mendimi i Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.), dhe këtë mendim e marrim ne.

٨٩١ - وقد حدثني ابن أبي عمران عن ابن الثلجي عن الحسن بن زياد، عن أبي حنيفة ﵀، أنه قال في ذلك آخر وقتها إذا صار الظل مثله ⁽¹⁷¹⁾.
وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه نأخذ.

CHAPTER

٨ - باب: الجمع بين الصلاتين كيف هو؟

Kapitulli 8: Si bëhet bashkimi i dy namazeve?

8. Chapter 8: How to Combine Two Prayers

#892

892 - Na tregoi Fehd-i, i cili tha: Na tregoi Muhamed bin Imran bin Ebi Lejla, i cili tha: Më tregoi babai im, nga Ibn Ebi Lejla, nga Ebu Kajs el-Evdi, nga Huzajl bin Shurahbil, nga Abdullah bin Mes'udi: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) i bashkonte dy namazet gjatë udhëtimit ⁽¹⁷²⁾.

٨٩٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني أبي، عن ابن أبي ليلى، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود: أن النبي ﷺ كان يجمع بين الصلاتين في السفر ⁽¹⁷²⁾.

#893

893 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu ez-Zubejr el-Mekki, nga Ebu et-Tufejli, se Muadh bin Xhebeli e ka njoftuar atë se ata dolën bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në vitin e Tebukut, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bashkonte namazin e drekës me atë të iqindisë, si dhe namazin e akshamit me atë të jacisë ⁽¹⁷³⁾.

٨٩٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزبير المكي، عن أبي الطفيل، أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ عام تبوك، فكان رسول الله ﷺ يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء ⁽¹⁷³⁾.

#894

894
- Më ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Kurre bin Halidi, nga Ebu ez-Zubejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu et-Tufejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Xhebeli... dhe përmendi të njëjtën gjë.
Tha: I thashë: Çfarë e shtyu atë në këtë? Tha: Deshi që të mos e rëndojë umetin e tij ⁽¹⁷⁴⁾.

٨٩٤ - حدثني يزيد بن سنان قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا قرة بن خالد، عن أبي الزبير قال: ثنا أبو الطفيل، قال: ثنا معاذ بن جبل … فذكر مثله قال: قلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته ⁽¹⁷⁴⁾.

#895

895
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Amër bin Dinari, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Xhabir bin Zejdin duke treguar nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali tetë (rekatë) së bashku dhe shtatë (rekatë) së bashku ⁽¹⁷⁵⁾.

٨٩٥ - حدثنا يونس قال: ثنا أسد قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس قال صلى رسول الله ﷺ ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا ⁽¹⁷⁵⁾.

#896

896
- Na ka treguar Ismail bin Jahja, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani, ka thënë:
Na ka treguar Amr bin Dinar, ka thënë: Na ka njoftuar Xhabir bin Zejdi se ai e ka dëgjuar Ibn Abasin duke thënë: Kam falur me
Pejgamberin (s.a.v.s.) në Medinë tetë së bashku dhe shtatë së bashku. I thashë Ebu esh-Sha'thasë: Mendoj se ai e ka vonuar
Dhuhrin dhe e ka shpejtuar Asrin, dhe e ka vonuar Magribin dhe e ka shpejtuar Ishanë, ai tha: Edhe unë ashtu mendoj ⁽¹⁷⁶⁾.

٨٩٦ - حدثنا إسماعيل بن يحيى قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أخبرنا سفيان، قال: ثنا عمرو بن دينار، قال: أنا جابر بن زيد أنه سمع ابن عباس، يقول: صليت مع النبي ﷺ بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت لأبي الشعثاء: أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك ⁽¹⁷⁶⁾.

#897

897
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku, nga Ebu ez-Zubejr el-Mekki, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka falur drekën dhe ikindinë së bashku, si dhe akshamin e jacinë së bashku, pa qenë në gjendje frike apo udhëtimi ⁽¹⁷⁷⁾.

٨٩٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ⁽¹⁷⁷⁾.

#898

898 - Na ka treguar Jezid b. Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman b. Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Kurreh, nga Ebu ez-Zubejri... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të. Thashë: Çfarë e shtyu atë në këtë? Tha: Deshi që të mos e rëndojë umetin e tij ⁽¹⁷⁸⁾.

٨٩٨ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا قرة، عن أبي الزبير … فذكر بإسناده مثله قلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته ⁽¹⁷⁸⁾.

#899

899 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁷⁹⁾.

٨٩٩ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، عن أبي الزبير … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁹⁾.

#900

900
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme el-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Davud
bin Kajs el-Ferra', nga Salihu, i çliruari i Tu'emes, nga Ibn Abbasi... ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: pa qenë
në udhëtim e as në shi ⁽¹⁸⁰⁾.

٩٠٠ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا داود بن قيس الفراء، عن صالح مولى التوءمة عن ابن عباس … مثله، غير أنه قال: في غير سفر ولا مطر ⁽¹⁸⁰⁾.

#901

901
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Imran bin Hudajri,
nga Abdullah bin Shekiku: Se Ibn Abbasi e vonoi namazin e akshamit një natë, kështu që një burrë tha:
Namazin, namazin! Ai tha: Pa nënë mbetsh, a po na mëson ne për namazin? Ndërkohë që Pejgamberi (s.a.v.s.) ndonjëherë i bashkonte
ato të dyja në Medine ⁽¹⁸¹⁾.

٩٠١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عمران بن حدير، عن عبد الله بن شقيق: أن ابن عباس أخر صلاة المغرب ذات ليلة، فقال رجل: الصلاة الصلاة. فقال: لا أم لك، أتعلمنا بالصلاة، وقد كان النبي ﷺ ربما جمع بينهما بالمدينة ⁽¹⁸¹⁾.

#902

902
- Na kanë treguar Jezid bin Sinani dhe Fehti, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar
Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Nafiu: Se Abdullah bin Umeri e shpejtoi udhëtimin një natë, pasi ishte
thirrur me urgjencë për shkak të njërës prej grave të tij, të bijës së Ebu Ubejdit. Ai udhëtoi derisa muzgu ishte gati të zhdukej, ndërsa shokët e tij
e thirrnin për namaz,
por ai refuzoi, derisa kur ata insistuan shumë, ai tha: "Vërtet e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke i bashkuar këto dy namaze: akshamin dhe jacinë, andaj edhe unë po i bashkoj ato" ⁽¹⁸²⁾.

٩٠٢ - حدثنا يزيد بن سنان، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني نافع: أن عبد الله بن عمر عجّل السير ذات ليلة، وكان قد استصرخ على بعض أهله ابنة أبي عبيد، فسار حتى هم الشفق أن يغيب، وأصحابه ينادونه بالصلاة،
فأبى عليهم، حتى إذا أكثروا عليه قال: إني رأيت رسول الله ﷺ يجمع بين هاتين الصلاتين: المغرب والعشاء، وأنا أجمع بينهما ⁽¹⁸²⁾.

#903

903 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, e ky nga Ibn Omari, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur nxitonte gjatë udhëtimit, i bashkonte namazin e akshamit dhe atë të jacisë ⁽¹⁸³⁾.

٩٠٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله ﷺ إذا عجّل به السير جمع بين المغرب والعشاء ⁽¹⁸³⁾.

#904

904
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ujejne, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij: Se Profeti (s.a.v.s.): I bashkonte namazin e akshamit dhe të jacisë kur ishte me nxitim gjatë udhëtimit ⁽¹⁸⁴⁾.

٩٠٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني قال: ثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم عن أبيه: أن النبي ﷺ: كان يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير ⁽¹⁸⁴⁾.

#905

905 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ujejne, nga Ibn Ebi Nexhihu, nga Ismail bin Ebi Dhu'ejb, i cili ka thënë: Isha me Ibn Omerin, e kur perëndoi dielli, kishim frikë t'i thoshim:
Namazi, kështu që ai vazhdoi rrugën derisa kaloi errësira e parë e natës dhe pamë bardhësinë e horizontit, pastaj zbriti dhe i fali tri (rekatë) të Akshamit dhe dy të Jacisë, pastaj tha: "Kështu e kam parë Profetin (s.a.v.s.) duke vepruar" ⁽¹⁸⁵⁾.

٩٠٥ - حدثنا فهدٌ، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن أبي ذؤيب، قال: كنت مع ابن عمر فلما غربت الشمس هِبْنا أن نقول له:
الصلاة، فسار حتى ذهبت فحمة العشاء، ورأينا بياض الأفق، فنزل وصلى ثلاثا المغرب، واثنتين العشاء، ثم قال: هكذا رأيت النبي ﷺ يفعل ⁽¹⁸⁵⁾.

#906

906 - Na kanë treguar Muhamed bin Huzajme, Ibn Ebi Davudi dhe Imran bin Musa et-Taiu, të cilët kanë thënë:
Na ka treguar Er-Rebi' bin Jahja el-Ushnani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Muhamed bin el-Munkediri, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka bashkuar namazin e drekës me të ikindisë dhe namazin e akshamit me të jacisë në Medine si lehtësim, pa pasur frikë apo ndonjë arsye (sëmundje) ⁽¹⁸⁶⁾.

٩٠٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، وابن أبي داود وعمران بن موسى الطائي، قالوا: حدثنا الربيع بن يحيى الأشناني، قال: ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرُّخص من غير خوف ولا علة ⁽¹⁸⁶⁾.

#907

907 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhamed ed-Derauerdi, nga Malik bin Enesi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabir bin Abdullahu: Se të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i perëndoi dielli në Mekë, andaj i bashkoi ato të dyja (namazet) në Serif, domethënë namazin ⁽¹⁸⁷⁾.

٩٠٧ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا نُعيم بن حماد، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن مالك بن أنس، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ غربت له الشمس بمكة، فجمع بينهما بسرف، يعني الصلاة ⁽¹⁸⁷⁾.

#908

908
- Na ka treguar Ibn Khuzaymah, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Yazid, nga Yahya bin Abi Kathir, nga Hafs bin Ubaydullah, nga Anas bin Malik: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bashkonte namazet e akshamit dhe të jacisë gjatë udhëtimit ⁽¹⁸⁸⁾.
Abu Ja'far ka thënë: Disa njerëz ⁽¹⁸⁹⁾ kanë menduar se dreka dhe ikindia kanë një kohë të përbashkët. Ata thanë: Për këtë arsye, Profeti (s.a.v.s.) i bashkoi ato në kohën e njërës prej tyre. Po ashtu, sipas mendimit të tyre, akshami dhe jacia kanë një kohë të përbashkët, ku koha e njërës nuk kalon derisa të dalë koha e tjetrës.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹⁹⁰⁾, duke thënë: Përkundrazi, secili prej këtyre namazeve ka kohën e tij të veçantë, të ndarë nga koha e tjetrit.
Ata thanë: Sa i përket asaj që keni transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth bashkimit të dy namazeve, kjo është transmetuar prej tij ashtu siç e keni përmendur.
Nuk ka në këtë argument se ai i ka bashkuar ato në kohën e njërës prej tyre. Ekziston mundësia që bashkimi i tyre të ketë qenë ashtu siç keni përmendur, por ekziston edhe mundësia që ai ta ketë falur secilin prej tyre në kohën e vet, ashtu siç ka menduar Jabir bin Zayd, i cili e ka transmetuar këtë nga Ibn Abbasi, dhe Amr bin Dinari pas tij.
Pasuesit e mendimit të parë thanë: Kemi gjetur në disa transmetime atë që tregon se forma e bashkimit që ka bërë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është ashtu siç thamë ne. Dhe ata përmendën në lidhje me këtë atë që

٩٠٨ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن حفص بن عبيد الله عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر ⁽¹⁸⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁸⁹⁾ إلى أن الظهر والعصر وقتهما واحد، قالوا: ولذلك جمع النبي ﷺ بينهما في وقت إحداهما، وكذلك المغرب والعشاء في قولهم، وقتهما وقت واحد لا يفوت إحداهما حتى يخرج وقت الأخرى منهما.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁰⁾، فقالوا: بل كل واحدة من هذه الصلوات وقتها منفرد من وقت غيرها
وقالوا: أما ما رويتموه عن رسول الله ﷺ من جمعه بين الصلاتين، فقد روي عنه كما ذكرتم.
وليس في ذلك دليل أنه جمع بينهما في وقت إحداهما، فقد يحتمل أن يكون جمعه بينهما كان كما ذكرتم ويحتمل أن يكون صلى كل واحدة منهما في وقتها كما ظنّ جابر بن زيد، وهو روى ذلك عن ابن عباس، وعمرو بن دينار من بعده.
فقال أهل المقالة الأولى: قد وجدنا في بعض الآثار ما يدل على أن صفة الجمع الذي فعله رسول الله ﷺ كما قلنا. فذكروا في ذلك ما

#909

909
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Arim bin el-Fadl, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd,
nga Ejubi, nga Nafiu: Se Ibn Omeri u thirr me urgjencë për Safije bint Ebi Ubejd, ndërsa ai ishte në Mekë,
kështu që u nis drejt Medines. Ai udhëtoi derisa perëndoi dielli dhe u shfaqën yjet, dhe një burrë që e shoqëronte
thoshte: Namazi, namazi. Tha: Edhe Salimi i tha atij: Namazi. Atëherë ai tha: Vërtet, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte
ai që kur nxitonte gjatë udhëtimit, i bashkonte këto dy namaze, dhe unë dëshiroj t'i bashkoj
ato. Ai udhëtoi derisa u zhduk muzgu, pastaj zbriti dhe i bashkoi ato të dyja ⁽¹⁹¹⁾.

٩٠٩ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عارم بن الفضل قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع: أن ابن عمر استصرخ على صفية بنت أبي عبيد، وهو بمكة، فأقبل إلى المدينة، فسار حتى غربت الشمس، وبدت النجوم، وكان رجل يصحبه يقول: الصلاة الصلاة. قال وقال له سالم: الصلاة. فقال: إن رسول الله ﷺ كان إذا عجل به السير في سفر، جمع بين هاتين الصلاتين، وإني أريد أن أجمع بينهما، فسار حتى غاب الشفق، ثم نزل فجمع بينهما ⁽¹⁹¹⁾.

#910

910
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Umeri, se ai, kur nxitonte në udhëtim, i bashkonte namazin e akshamit dhe të jacisë pasi zhdukej muzgu, dhe thoshte: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur nxitonte në udhëtim, i bashkonte ato të dyja" ⁽¹⁹²⁾.
Ata thanë: Në këtë ka argument për formën e bashkimit të tij (s.a.v.s.), se si ishte.

Argumenti i kundërshtarëve të tyre ndaj tyre ishte se hadithi i Ejubit, në të cilin ai tha: "Udhëtoi derisa u zhduk muzgu, pastaj zbriti", të gjithë shokët e Nafiut nuk e kanë përmendur këtë, as Ubejdullahu, as Maliku, as Lejthi, e as ata prej të cilëve kemi transmetuar hadithin e Ibn Umerit në këtë kapitull.

Ai vetëm se njoftoi për veprimin e Ibn Umerit dhe përmendi bashkimin nga Profeti (s.a.v.s.), por nuk përmendi se si i bashkoi. Sa i përket hadithit të Ubejdullahut: "Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bashkoi ato të dyja", pastaj përmendi bashkimin e Ibn Umerit se si ishte dhe se ishte pasi u zhduk muzgu.

Mund të jetë që ai ka pasur për qëllim se namazi i jacisë, me të cilin ai i bashkonte dy namazet, ishte pasi u zhduk muzgu, edhe nëse ai e kishte falur akshamin para zhdukjes së muzgut, sepse ai nuk konsiderohej kurrë bashkues i tyre derisa falte jacinë, kështu që me këtë ai bëhej bashkues i akshamit dhe jacisë.

Këtë e ka transmetuar dikush tjetër përveç Ejubit, të shpjeguar ashtu siç thamë.

٩١٠ - وما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا جدّ به السير جمع بين المغرب والعشاء بعدما يغيب الشفق، ويقول: إن رسول الله ﷺ كان إذا جدّ به السير جمع بينهما ⁽¹⁹²⁾.
قالوا: ففي هذا دليل على صفة جمعه ﷺ، كيف كان.
فكان من الحجة عليهم لمخالفيهم أن حديث أيوب الذي قال فيه: "فسار حتى غاب الشفق ثم نزل" كل أصحاب نافع لم يذكروا ذلك، لا عبيد الله، ولا مالك، ولا الليث، ولا من قد روينا عنه حديث ابن عمر في هذا الباب.
وإنما أخبر بذلك من فعل ابن عمر، وذكر عن النبي ﷺ الجمع، ولم يذكر كيف جمع، فأما حديث عبيد الله: "أن رسول الله ﷺ جمع بينهما ثم ذكر جمع ابن عمر كيف كان وأنه كان بعدما غاب الشفق.
فقد يجوز أن يكون أراد أن صلاة العشاء الآخرة التي بها كان جامعا بين الصلاتين بعدما غاب الشفق، وإن كان قد صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق، لأنه لم يكن قط جامعا بينهما، حتى صلى العشاء الآخرة، فصار بذلك جامعا بين المغرب والعشاء.
وقد روى ذلك، غير أيوب مفسرًا على ما قلنا

#911

911
- Ashtu siç na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubarek, nga Usame bin Zejd, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Nafiu se Ibn Omerit i ishte shpejtuar udhëtimi, kështu që ai udhëtoi pasdite pa zbritur përveçse për drekën ose ikindinë, dhe e vonoi akshamin derisa Salimi i thirri: "Namazi!", por Ibn Omeri heshti derisa kur ishte afër
zhdukjes së muzgut, zbriti dhe i bashkoi të dyja (namazet), dhe tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke vepruar kështu kur i shpejtohej udhëtimi ⁽¹⁹³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith thuhet se zbritja e tij për akshamin ishte para se të zhdukej muzgu, kështu që ka mundësi që thënia e Nafiut: "pasi u zhduk muzgu" në hadithin e Ejubit, të ketë pasur për qëllim afërsinë e tij me zhdukjen e muzgut, në mënyrë që të mos ketë kundërshtim mes asaj që është transmetuar prej tij për këtë çështje. Dhe këtë hadith e kanë transmetuar edhe të tjerë përveç Usames nga Nafiu, ashtu siç e ka transmetuar Usameja.

٩١١ - كما حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، قال: أخبرني نافع أن ابن عمر جد به السير، فراح روحة لم ينزل إلا لظهر أو لعصر، وأخر المغرب حتى صرخ به سالم قال الصلاة، فصمت ابن عمر، حتى إذا كان عند
غيبوبة الشفق نزل فجمع بينهما، وقال: رأيت رسول الله ﷺ يصنع هكذا إذا جد به السير ⁽¹⁹³⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن نزوله للمغرب كان قبل أن يغيب الشفق، فاحتمل أن يكون قول نافع: "بعدما غاب الشفق" في حديث أيوب إنما أراد به قربه من غيبوبة الشفق، لئلا يتضاد ما روي عنه في ذلك. وقد روى هذا الحديث غير أسامة عن نافع كما رواه أسامة.

#912

912
- Ashtu siç na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekr, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Xhabir, i cili ka thënë:
Na ka treguar Nafiu, i cili ka thënë: Dola me Abdullah bin Omerin, i cili po shkonte drejt një toke të tij. Ai tha: Ndaluam në
një vend, kur i erdhi një burrë dhe i tha: Safije bint Ebi Ubejd është në gjendje të rëndë dhe nuk besoj se do ta
arrish. Ai u nis me nxitim, i shoqëruar nga një burrë prej Kurejshëve. Ecëm derisa perëndoi dielli dhe nuk e falëm
namazin, ndërkohë që unë e njihja shokun tim si njeri që e ruante namazin me përpikëri. Kur u vonua, i thashë: "Namazi, Allahu të mëshiroftë!",
kurse ai u kthye nga unë dhe vazhdoi rrugën ashtu siç ishte, derisa në fund të muzgut zbriti dhe fali
Akshamin, pastaj Jacinë pasi ai (muzgu) ishte zhdukur, pastaj u kthye nga ne dhe tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur kishte
ndonjë çështje urgjente, vepronte kështu" ⁽¹⁹⁴⁾.

٩١٢ - كما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني ابن جابر، قال: حدثنا نافع قال: خرجت مع عبد الله بن عمر، وهو يريد أرضًا له، قال: فنزلنا منزلا، فأتاه رجل فقال له: إن صفية بنت أبي عبيد لما بها ولا أظن أن تدركها. فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش، فسرنا حتى إذا غابت الشمس لم نصل الصلاة، وكان عهدي بصاحبي وهو محافظ على الصلاة. فلما أبطأ قلت الصلاة رحمك الله، فلما التفت إلي ومضى كما هو، حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم العشاء وقد توارت، ثم أقبل علينا فقال: كان رسول الله ﷺ إذا عجل به أمر صنع هكذا ⁽¹⁹⁴⁾.

#913

913 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Attaf bin Halid
el-Mahzumi, nga Nafiu, i cili ka thënë: U nisëm bashkë me Ibn Omerin derisa arritëm në një pjesë të rrugës,
kur ai u thirr me urgjencë për gruan e tij, bijën e Ebu Ubejdit. Ai nxitoi derisa perëndoi dielli. U thirr për namaz
por ai nuk zbriti, derisa kur u bë natë, ne menduam se ai kishte harruar. Unë i thashë: "Namazi!", por ai heshti, derisa kur pothuajse
muzgu po zhdukej, ai zbriti dhe fali Magribin. Pasi u zhduk muzgu, ai fali Ishanë dhe tha: "Kështu vepronim
me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur nxitonim në udhëtim" ⁽¹⁹⁶⁾ kohës së ikindisë, dhe i bashkonte ato, dhe e shtynte akshamin derisa ta bashkonte atë me jacinë derisa të zhdukej muzgu ⁽¹⁹⁷⁾.
Ata thanë: Në këtë hadith thuhet se ai e fali drekën dhe ikindinë në kohën e ikindisë, dhe se bashkimi i tij mes tyre ishte i tillë.
Argumenti kundër tyre për ithtarët e mendimit të parë ishte: Ky hadith mund të mbartë atë që përmendëm. Gjithashtu, mund të jetë që përshkrimi i bashkimit të jetë nga fjalët e Zuhriut dhe jo nga Enesi, sepse ai shpesh e bënte këtë, duke e lidhur hadithin me fjalët e tij, derisa të krijohej përshtypja se kjo ishte pjesë e hadithit.
Dhe mund të jetë që thënia e tij: "deri në fillim të kohës së ikindisë" të nënkuptojë deri afër fillimit të kohës së ikindisë.
Nëse kuptimi i tij është diçka ⁽¹⁹⁸⁾ nga ajo që ne e interpretuam, sipas së cilës nuk është e domosdoshme që ai t'i ketë falur ato në kohën e ikindisë, atëherë nuk ka argument në këtë hadith për atë që thotë se ai i fali ato në kohën e ikindisë.
E nëse origjina e hadithit është se ai i fali ato në kohën e ikindisë, dhe ky ishte bashkimi i tij mes tyre, atëherë këtë e ka kundërshtuar Abdullah bin Umeri në atë që kemi transmetuar prej tij nga Profeti (s.a.v.s.), dhe këtë e ka kundërshtuar gjithashtu edhe Aishja (r.a.).

٩١٤ - ما قد حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني جابر بن إسماعيل، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك … مثله يعني: أن رسول الله ﷺ كان إذا عجّل به السير يومًا جمع بين الظهر والعصر، وإذا أراد السفر ليلة جمع بين المغرب والعشاء، يؤخر الظهر إلى أول ⁽¹⁹⁶⁾ وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب الشفق ⁽¹⁹⁷⁾.
قالوا: ففي هذا الحديث أنه صلى الظهر والعصر في وقت العصر، وأنّ جمعه بينهما كان كذلك.
فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى: أن هذا الحديث قد يحتمل ما ذكرنا. وقد يحتمل أن تكون صفة الجمع من كلام الزهري لا عن أنس، لأنه قد كان كثيرا ما يُفعل هذا، يصل الحديث بكلامه، حتى يتوهم أن ذلك في الحديث.
وقد يحتمل أن يكون قوله: "إلى أول وقت العصر" إلى قرب أول وقت العصر.
فإن كان معناه بعض ⁽¹⁹⁸⁾ ما صرفناه إليه مما لا يجب معه أن يكون صلاها في وقت العصر، فلا حجة في هذا الحديث للذي يقول: إنه صلاها في وقت العصر.
وإن كان أصل الحديث على أنه صلاها في وقت العصر، فكان ذلك هو جمعه بينهما، فإنه قد خالفه في ذلك عبد الله بن عمر فيها روينا عنه عن النبي ﷺ، وخالفته في ذلك عائشة ﵂ أيضا.

#915

915 - Siç na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Bishr, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'afa bin Imran, nga Mugire bin Zijad el-Mausili, nga Ata bin Ebi Rebah, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjatë udhëtimit e vononte drekën dhe e shpejtonte ikindinë, si dhe e vononte akshamin dhe e shpejtonte jacinë ⁽¹⁹⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Pastaj, ky është Abdullah bin Mes'udi (r.a.) gjithashtu, kemi transmetuar prej tij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) "se ai i bashkonte dy namazet gjatë udhëtimit".
Pastaj është transmetuar prej tij

٩١٥ - كما حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن بشر، قال: ثنا المعافى بن عمران، عن مغيرة بن زياد الموصلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ في السفر، يؤخر الظهر ويقدم العصر، ويؤخر المغرب ويقدم العشاء ⁽¹⁹⁹⁾.
قال أبو جعفر ثم هذا عبد الله بن مسعود ﵄ أيضا، قد روينا عنه عن رسول الله ﷺ "أنه كان يجمع بين الصلاتين في السفر".
ثم قد روي عنه

#916

916 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe dhe El-Ferjabi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, nga El-A'meshi, nga Umare bin Umejri, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Abdullahu, i cili ka thënë:

"Nuk e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) të ketë falur ndonjëherë ndonjë namaz jashtë kohës së vet, përveçse kur i bashkoi dy namazet në Xhem' (Muzdelife) dhe e fali namazin e sabahut atë ditë jashtë kohës së tij të zakonshme ⁽²⁰⁰⁾."

Kështu, me atë që përmendëm, vërtetohet se ajo që u dëshmua nga bashkimi i dy namazeve prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) është në kundërshtim me atë që interpretuan kundërshtarët tanë.

Ky është gjykimi i këtij kapitulli përmes saktësimit të kuptimeve të transmetimeve të treguara rreth bashkimit të dy namazeve nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Në to është përmendur se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bashkoi dy namazet kur ishte vendas (jo udhëtar), pa pasur frikë, ashtu siç i bashkoi ato gjatë udhëtimit.

A i lejohet dikujt që është vendas, pa qenë në gjendje frike apo sëmundjeje, ta vonojë namazin e drekës deri afër ndryshimit të diellit e pastaj ta falë atë? Ndërkohë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka folur rreth neglizhencës në namaz.

٩١٦ - ما قد حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا قبيصة بن عقبة والفريابي، قالا: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله، قال:
ما رأيت رسول الله ﷺ صلى صلاة قط في غير وقتها إلا أنه جمع بين الصلاتين بجمع، وصلى الفجر يومئذ لغير ميقاتها ⁽²⁰⁰⁾.
فثبت بما ذكرنا أن ما عاين من جمع رسول الله ﷺ بين الصلاتين هو بخلاف ما تأوله المخالف لنا.
فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار المروية في جمع رسول الله ﷺ بين الصلاتين. وقد ذكر فيها أن رسول الله ﷺ جمع بين الصلاتين في الحضر في غير خوف، كما جمع بينهما في السفر.
أفيجوز لأحد في الحضر لا في حال خوف ولا علة أن يؤخر الظهر إلى قرب تغير الشمس ثم يصلي؟. وقد قال رسول الله ﷺ في التفريط في الصلاة.

#917

917 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi: Na ka treguar Sulejman bin el-Mugira, nga Thabiti, nga Abdullah bin Rabah, nga Abu Katada, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nuk ka neglizhencë në gjumë, por neglizhenca është në zgjim, duke e vonuar një namaz deri në kohën e tjetrit" ⁽²⁰¹⁾.
Ka thënë Abu Xhaferi: Profeti (s.a.v.s.) njoftoi se vonimi i namazit deri në kohën e atij që vjen pas tij është neglizhencë, dhe këtë thënie ai e bëri kur ishte udhëtar, gjë që tregon se ai kishte për qëllim si udhëtarin ashtu edhe atë që nuk është në udhëtim (vendasin). Meqenëse ai që e vonon namazin deri në kohën e atij që vjen pas tij konsiderohet neglizhent, është e pamundur që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të ketë bashkuar dy namazet në një mënyrë që do ta bënte atë neglizhent.
Por ai i bashkoi ato ndryshe nga kjo, duke e falur secilin namaz në kohën e vet.
Dhe ky është Ibn Abbasi, nga i cili është transmetuar prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se ai i ka bashkuar dy namazet, e pastaj ka thënë:

٩١٧ - ما قد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود: قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: "ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، بأن يؤخر صلاة إلى وقت أخرى" ⁽²⁰¹⁾.
قال أبو جعفر: فأخبر النبي ﷺ أن تأخير الصلاة إلى وقت التي بعدها تفريط، وقد كان قوله ذلك وهو مسافر، فدل ذلك أنه أراد به المسافر والمقيم، فلما كان مؤخر الصلاة إلى وقت التي بعدها مفرطا استحال أن يكون رسول الله ﷺ جمع بين الصلاتين بما كان به مفرطا.
ولكنه جمع بينهما بخلاف ذلك، فصلى كل صلاة منهما في وقتها.
وهذا ابن عباس قد روي عنه عن رسول الله ﷺ أنه جمع بين الصلاتين، ثم قد قال:

#918

918
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga Lejthi, nga Tavusi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Nuk humbet namazi derisa të vijë koha e tjetrit ⁽²⁰²⁾.

Ibn Abbasi njoftoi se ardhja e kohës së namazit pas namazit që ishte para tij, është humbje për të.

Me këtë vërtetohet se ajo që ai dinte rreth bashkimit të Profetit (s.a.v.s.) midis dy namazeve ishte ndryshe nga falja e njërës prej tyre në kohën e tjetrës.

Edhe Ebu Hurejra ka thënë të njëjtën gjë.

٩١٨ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: لا تفوت صلاة حتى يجيء وقت الأخرى ⁽²⁰²⁾.
فأخبر ابن عباس أن مجيء وقت الصلاة بعد الصلاة التي قبلها فوت لها.
فثبت بذلك أن ما علمه من جمع النبي ﷺ بين الصلاتين كان بخلاف صلاته إحداهما في وقت الأخرى.
وقد قال أبو هريرة أيضا مثل ذلك

#919

919 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na kanë treguar Kajsi dhe Shariku se ata të dy e kanë dëgjuar Uthman bin Abdullah bin Mawhabin duke thënë: Abu Hurajra u pyet: Çfarë është neglizhenca (et-tefrit) në namaz? Ai tha: Ta vonosh atë derisa të vijë koha e tjetrit ⁽²⁰³⁾.
Ata thanë: Për këtë ka dëshmuar gjithashtu ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur u pyet për kohët e namazit, kështu që ai e fali ikindinë në ditën e parë kur hija e çdo gjëje u bë sa vetë ajo, pastaj e fali drekën në ditën e dytë pikërisht në atë kohë, kështu që kjo tregoi se ajo është kohë për të dyja ato së bashku.
Abu Xhaferi tha: Atyre u thuhet se në këtë nuk ka argument që detyron atë që përmendët, sepse kjo mund të ketë për qëllim që ai e fali drekën në ditën e dytë afër kohës në të cilën e fali ikindinë në ditën e parë, dhe ne e kemi përmendur këtë dhe argumentin për të në kapitullin e kohëve të namazit.
Dhe prova për këtë është thënia e tij (a.s.): "Koha është midis këtyre dy kohëve".
Sikur të ishte ashtu siç tha kundërshtari ynë, nuk do të kishte kohë mes tyre nëse ajo që është para tyre dhe pas tyre do të ishte e gjitha kohë, dhe kjo nuk do të ishte dëshmi se çdo namaz nga ato namaze është i veçuar me një kohë ndryshe nga koha e namazeve të tjera.
Një argument tjetër është se Abdullah bin Abbasi dhe Abu Hurajra e kanë transmetuar këtë nga Profeti (s.a.v.s.) rreth kohëve të namazit, pastaj ata të dy thanë lidhur me neglizhencën në namaz: Se ajo është lënia e tij derisa të hyjë koha e asaj që vjen pas saj.
Kështu u vërtetua me këtë se koha e çdo namazi prej namazeve është e ndryshme nga koha e namazit që vjen pas tij, dhe kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve.
Sa i përket anës së kësaj nga rruga e arsyes, ne kemi parë se ata kanë rënë në konsensus se namazi i mëngjesit nuk duhet të falet para kohës së tij dhe as të vonohet pas saj, sepse koha e tij është kohë e veçantë për të, pa namazet e tjera.
Rrjedhimisht, arsyeja kërkon që kështu të jenë edhe namazet e tjera, secili prej tyre i veçuar me kohën e vet pa të tjerët, kështu që nuk duhet të vonohet nga koha e tij dhe as të falet para saj.
Nëse dikush kundërshton me namazin në Arafat dhe në Muzdelife, i thuhet atij: Ne kemi parë se ata kanë rënë në konsensus se imami në Arafat, nëse do ta falte drekën në kohën e saj si në ditët e tjera, dhe do ta falte ikindinë në kohën e saj si në ditët e tjera, dhe do të vepronte ashtu me akshamin dhe jacinë në Muzdelife, duke e falur secilën prej tyre në kohën e vet siç i falte në ditët e tjera, ai do të ishte veprues i gabuar.
Lo veproi kështu duke qenë vendas ose po ta bënte duke qenë udhëtar në vende të tjera përveç Arafatit dhe Muzdelifes, ai nuk do të ishte veprues i gabuar.
Kështu u vërtetua me këtë se Arafati dhe Muzdelifja janë të specifikuara me këtë gjykim, dhe se gjykimi për vendet e tjera përveç tyre është ndryshe nga gjykimi për to. U vërtetua me atë që përmendëm se ajo që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth bashkimit të dy namazeve është se ai është vonimi i të parit dhe shpejtimi i të dytit.
Dhe kështu shokët e Profetit (s.a.v.s.) pas tij i bashkonin ato të dyja.

٩١٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قيس، وشريك أنهما سمعا عثمان بن عبد الله بن موهب قال سئل أبو هريرة: ما التفريط في الصلاة؟ قال: أن تؤخر حتى يجيء وقت الأخرى ⁽²⁰³⁾.
قالوا: وقد دل على ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله ﷺ لما سئل عن مواقيت الصلاة، فصلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى الظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت بعينه، فدل ذلك أنه وقت لهما جميعا.
قال أبو جعفر: قيل لهم ما في هذا حجة توجب ما ذكرتم، لأن هذا قد يحتمل أن يكون أريد به أنه صلى الظهر في اليوم الثاني في قرب الوقت الذي صلى فيه العصر في اليوم الأول، وقد ذكرنا ذلك والحجة فيه في باب مواقيت الصلاة.
والدليل على ذلك: قوله ﵇: "الوقت فيما بين هذين الوقتين".
فلو كان كما قاله المخالف لنا لما كان بينهما وقت إذا كان ما قبلهما وما بعدهما وقت كله، ولم يكن ذلك دليلا على أن كل صلاة من تلك الصلوات منفردة بوقت غير وقت غيرها من سائر الصلوات.
وحجة أخرى أن عبد الله بن عباس وأبا هريرة قد رويا ذلك عن النبي ﷺ في مواقيت الصلاة، ثم قالا: هما في التفريط في الصلاة: إنه تركها حتى يدخل وقت التي بعدها.
فثبت بذلك أن وقت كل صلاة من الصلوات خلاف وقت الصلاة التي بعدها فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن صلاة الصبح لا ينبغي أن تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه فإن وقتها وقت لها خاصة دون غيرها من الصلوات.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك سائر الصلوات كل واحدة منهن منفردة بوقتها دون غيرها، فلا ينبغي أن تؤخر عن وقتها ولا تقدم قبله.
فإن اعتل معتل بالصلاة بعرفة وبجمع قيل له: قد رأيناهم قد أجمعوا أن الإمام بعرفة لو صلى الظهر في وقتها كما في سائر الأيام، وصلى العصر في وقتها كما في سائر الأيام، وفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة، فصلى كل واحدة منهما في وقتها كما صلى في سائر الأيام كان مسيئا.
ولو فعل ذلك وهو مقيم أو فعله وهو مسافر في غير عرفة وجمع لم يكن مسيئا.
فثبت بذلك أن عرفة وجمع مخصوصتان بهذا الحكم، وأن حكم ما سواهما في ذلك بخلاف حكمهما فيه. فثبت بما ذكرنا أن ما روينا عن رسول الله ﷺ من الجمع بين الصلاتين أنه تأخير الأولى، وتعجيل الآخرة.
وكذلك كان أصحاب النبي ﷺ من بعده يجمعون بينهما

#920

920 - Na ka treguar Muhammed bin en-Nu'man es-Sekati, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hajtheme, nga Asim el-Ahvel, nga Ebu Uthmani, i cili ka thënë:
Unë dhe Sa'd bin Malik shkuam si delegacion ndërsa po nxitonim për në haxh, kështu që i bashkonim namazet e drekës dhe të iqindisë, duke e falur njërën më herët e tjetrën më vonë, dhe i bashkonim namazet e akshamit dhe të jacisë, duke e falur njërën më herët e tjetrën më vonë, derisa arritëm në Mekë ⁽²⁰⁴⁾.

٩٢٠ - حدثنا محمد بن النعمان السقطي، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو خيثمة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان قال: وفدت أنا وسعد بن مالك ونحن نبادر للحج فكان نجمع بين الظهر والعصر، نقدم من هذه، ونؤخر من هذه، ونجمع بين المغرب والعشاء، ونقدم من هذه، ونؤخر من هذه حتى قدمنا مكة ⁽²⁰⁴⁾.

#921

921 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed en-Nufejli, ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, ka thënë: E kam dëgjuar Abdurrahman bin Jezidin duke thënë: E shoqërova Abdullah bin Mes'udin (r.a.) në një haxh, dhe ai e vononte drekën dhe e shpejtonte ikindinë, e vononte akshamin dhe e shpejtonte jacinë, dhe e falte namazin e sabahut kur zbardhej mirë (isfer) ⁽²⁰⁵⁾

Dhe gjithçka që kemi ndjekur në këtë kapitull rreth mënyrës së bashkimit të dy namazeve është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٩٢١ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صحبت عبد الله بن مسعود ﵁ في حجة، فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء، ويسفر بصلاة الغداة ⁽²⁰⁵⁾
وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب من كيفية الجمع بين الصلاتين قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٩ - باب: الصلاة الوسطى أي الصلوات هي؟

Kapitulli 9: Namazi i mesëm: Cili namaz është ai?

9. Chapter 9: The Middle Prayer: Which Prayer is it?

#922

922
- Na ka treguar Rebi' bin Sulejman el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar
Ibn Ebi Dhib, nga ez-Zuburkani, i cili ka thënë: Një grup nga Kurejshët ishin mbledhur dhe pranë tyre kaloi Zejd bin
Thabiti. Ata dërguan te ai dy djem të tyre për ta pyetur rreth namazit të mesëm, e ai tha: Ai është namazi i ikindisë ⁽²⁰⁶⁾. Pastaj dy burra prej tyre u ngritën dhe e pyetën atë, e ai tha: Ai është namazi i drekës, [pastaj ata shkuan te Usame bin Zejdi dhe e pyetën atë, e ai tha: Ai është namazi i drekës] ⁽²⁰⁷⁾
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e drekës në vapën e madhe, dhe pas tij nuk kishte më shumë se një apo dy rreshta,
ndërsa njerëzit ishin në pushimin e tyre të drektës apo në tregtinë e tyre. Atëherë Allahu i Madhëruar shpalli: {Kini kujdes
namazet, edhe namazin e mesëm} [el-Bekare: 238]. Atëherë Pejgamberi (s.a.v.s.) tha:
"Ose do të pushojnë ata burra, ose do t'ua djeg shtëpitë e tyre" ⁽²⁰⁸⁾.

٩٢٢ - حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب عن الزبرقان، قال: إن رهطا من قريش اجتمعوا فمر بهم زيد بن ثابت، فأرسلوا إليه غلامين لهم يسألانه عن الصلاة الوسطى، فقال: هي العصر ⁽²⁰⁶⁾ فقام إليه رجلان منهم فسئلاه فقال: هي الظهر، [ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه، فقال: هي الظهر] ⁽²⁰⁷⁾ إن رسول الله ﷺ كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم فأنزل الله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨] فقال النبي ﷺ: "لينتهين رجال أو لأحرقن بيوتهم" ⁽²⁰⁸⁾.

#923

923 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Amër bin Merzuki, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Amër bin Ebi Hakim, nga Ez-Zibrikani, nga Urve, nga Zejd bin Thabiti, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e drekës në vapën e madhe (el-hexhir ose el-haxhire), dhe ky ishte namazi më i rëndë për shokët e tij.

Atëherë u shpall ajeti: {Kujdesuni për namazet dhe për namazin e mesëm} [El-Bekare: 238], sepse para tij janë dy namaze dhe pas tij janë dy namaze ⁽²⁰⁹⁾.

٩٢٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمرو بن مرزوق، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن أبي حكيم، عن الزبرقان، عن عروة، عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر بالهجير أو قال بالهاجرة، وكانت أثقل الصلوات على أصحابه،
فنزلت ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨]، لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ⁽²⁰⁹⁾.

#924

924
- Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Omer bin
Sulejman, nga Abdurrahman bin Aban bin Uthman, nga babai i tij, nga Zejd bin Thabit, i cili ka thënë: Ajo është
(namazi i) drekës ⁽²¹⁰⁾.

٩٢٤ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد قال: ثنا شعبة، عن عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، قال: هي الظهر ⁽²¹⁰⁾.

#925

925 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga Seid ibn el-Musejjibi, nga Ibn Omeri, nga Zejd ibn Thabiti... ngjashëm me të ⁽²¹¹⁾.

٩٢٥ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا عفان، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت … مثله ⁽²¹¹⁾.

#926

926 - Na tregoi Junusi, i cili tha: Na tregoi Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Davud bin el-Husajni, nga Ibn el-Jerbu' el-Mahzumi, se ai e ka dëgjuar Zejd bin Thabitin duke e thënë këtë ⁽²¹²⁾.

٩٢٦ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن داود بن الحصين، عن ابن اليربوع المخزومي: أنه سمع زيد بن ثابت يقول ذلك ⁽²¹²⁾.

#927

927
- Na ka treguar Ibn Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukriu, nga Hajveja dhe Ibn Lehi'a, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ebu Sahri, se ai e ka dëgjuar Jezid bin Abdull-llah bin Kusajtin duke thënë: E kam dëgjuar Harixhe bin Zejd bin Thabitin duke thënë: E kam dëgjuar babanë tim duke e thënë këtë ⁽²¹³⁾.

٩٢٧ - حدثنا ابن معبد قال: ثنا المقرئ عن حيوة وابن لهيعة، قالا: أنا أبو صخر أنه سمع يزيد بن عبد الله بن قسيط يقول: سمعت خارجة بن زيد بن ثابت، يقول: سمعت أبي يقول ذلك ⁽²¹³⁾.

#928

928
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Rabia, nga el-Uelid bin Ebi el-Uelid el-Medeni, nga Abdurrahman bin Efleh, se një grup nga shokët e tij e dërguan atë te Abdullah bin Omer për ta pyetur rreth namazit të mesëm, e ai tha: Përcillu atyre selamin dhe njoftoji: Ne flisnim se ai është ai që vjen pas duhasë. Ai tha: Më kthyen tek ai për herë të dytë, e unë i thashë: Ata të dërgojnë selam dhe të thonë: Na sqaro se cili namaz është ai? Ai tha: Përcillu atyre selamin dhe njoftoji: Ne flisnim se ai është namazi në të cilin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u kthye nga Qabeja. Tha: Dhe ne e morëm vesh se ai është namazi i drekës ⁽²¹⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽²¹⁵⁾ shkoi drejt asaj që përmendëm, e thanë: Ai është namazi i drekës. Ata argumentuan për këtë me atë që argumentoi Zejd bin Thabit sipas asaj që përmendëm në hadithin e Rebi el-Muadhin, dhe me atë që kemi transmetuar rreth kësaj nga Ibn Omeri.
Dhe të tjerë i kundërshtuan ata ⁽²¹⁶⁾, duke thënë: Sa i përket hadithit të Zejd bin Thabitit, në të nuk ka asgjë nga Profeti (s.a.v.s.) përveç thënies së tij: "Ose do të pushojnë disa njerëz, ose do t'ua djeg shtëpitë e tyre", dhe se Profeti (s.a.v.s.) e falte drekën në vapë të madhe, dhe nuk mblidheshin me të veçse një rresht apo dy rreshta, kështu që Allahu i Madhëruar e zbriti këtë ajet. Ai nxori si përfundim nga kjo se ai është namazi i drekës, por kjo është thënie e Zejd bin Thabitit dhe nuk e ka transmetuar atë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Sipas nesh, në këtë ajet nuk ka argument për këtë, sepse mund të jetë që ky ajet ka zbritur për ruajtjen e të gjitha namazeve, të mesmit dhe të tjerëve. Dhe pjesë e ruajtjes së tyre është pjesëmarrja aty ku falen.
Pra, dreka ishte ajo që synohej, por nuk është ajo namazi i mesëm. Kështu që u bë obligim me këtë ajet ruajtja e të gjitha namazeve, dhe pjesë e ruajtjes së tyre është pjesëmarrja aty ku falen.
Profeti (s.a.v.s.) u tha atyre për namazin në të cilin ata neglizhonin pjesëmarrjen: "Ose do të pushojnë disa njerëz, ose do t'ua djeg shtëpitë e tyre", duke synuar që të pushojnë disa njerëz nga lënia pas dore e këtyre namazeve që Allahu i Madhëruar i ka urdhëruar t'i ruajnë, ose do t'ua djeg shtëpitë e tyre. Dhe në asgjë nga kjo nuk ka argument se cili prej tyre është namazi i mesëm.
Një grup tjetër ka thënë ⁽²¹⁷⁾: Kjo thënie e Profetit (s.a.v.s.) nuk ishte për namazin e drekës, por ishte për namazin e xhumasë.

٩٢٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا موسى بن ربيعة عن الوليد بن أبي الوليد المدني، عن عبد الرحمن بن أفلح أن نفرا من أصحابه أرسلوه إلى عبد الله بن عمر يسأله عن الصلاة الوسطى، فقال: اقرأ عليهم¬ السلام وأخبرهم: أنا كنا نتحدث أنها التي في إثر الضحى، قال: فردوني إليه الثانية، فقلت: يقرءون عليك السلام ويقولون لك بين لنا أي صلاة هي؟ فقال: اقرأ عليهم¬ السلام وأخبرهم: أنا كنا نتحدث أنها الصلاة التي وجّه فيها رسول الله ﷺ الكعبة قال: وقد عرفناها هي الظهر ⁽²¹⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²¹⁵⁾ إلى ما ذكرنا، فقالوا: هي الظهر، واحتجوا في ذلك بما احتج به زيد بن ثابت على ما ذكرناه في حديث ربيع المؤذن، وبما رويناه في ذلك عن ابن عمر.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²¹⁶⁾، فقالوا: أما حديث زيد بن ثابت فليس فيه عن النبي ﷺ إلا قوله: لينتهين أقوام أو لأحرقن عليهم بيوتهم وإن النبي ﷺ كان يصلي الظهر بالهجير، ولا يجتمع معه إلا الصف والصفان، فأنزل الله تعالى هذه الآية. فاستدل هو بذلك على أنها الظهر، فهذا قولٌ من زيد بن ثابت، ولم يروه عن رسول الله ﷺ. وليس في هذه الآية عندنا دليل على ذلك، لأنه قد يجوز أن تكون هذه الآية أنزلت للمحافظة على الصلوات كلها، الوسطى وغيرها. ومن المحافظة عليها حضورها حيث تصلى.
فكانت الظهر فيما أريد، وليست هي الوسطى، فوجب بهذه الآية المحافظة على الصلوات كلها، ومن المحافظة عليها حضورها حيث تصلى.
فقال لهم النبي ﷺ في الصلاة التي يفرطون في حضورها: "لينتهين أقوام أو لأحرقن عليهم بيوتهم" يريد لينتهين أقوام عن تضييع هذه الصلوات التي قد أمرهم الله ﷿ بالمحافظة عليها أو لأحرقن عليهم بيوتهم وليس في شيء من ذلك دليل على الصلاة الوسطى أي صلاة هي منهن.
وقد قال قوم ⁽²¹⁷⁾: إن قول النبي ﷺ هذا لم يكن لصلاة الظهر وإنما كان لصلاة الجمعة.

#929

929
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr
bin Muavije, nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvesi, nga Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.) se ai u ka thënë
disa njerëzve që mungonin në xhuma: "Kam menduar të urdhëroj një burrë që t'u prijë njerëzve në namaz, e pastaj t'ua djeg shtëpitë atyre
njerëzve që mungojnë në xhuma duke qëndruar në shtëpitë e tyre" ⁽²¹⁸⁾.
Kështu, Ibn Mesudi njofton se thënia e Profetit (s.a.v.s.) ishte pikërisht për ata që mungonin në xhuma duke qëndruar në shtëpitë e tyre.
Ai nuk e ka përdorur këtë si argument se xhumaja është namazi i mesëm, por ka thënë të kundërtën, se ai është namazi i ikindisë, dhe sqarimi i kësaj do të vijë në vendin e vet, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Ibn Mesudin (r.a.) e kanë mbështetur në këtë që ka thënë edhe të tjerë nga tabiinët.

٩٢٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ أنه قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة في بيوتهم" ⁽²¹⁸⁾.
فهذا ابن مسعود يخبر أن قول النبي ﷺ ذلك إنما كان للمتخلفين عن الجمعة في بيوتهم.
ولم يستدل هو بذلك على أن الجمعة هي الصلاة الوسطى، بل قال بضد ذلك وأنها العصر وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقد وافق ابن مسعود ﵁ على ما قال من ذلك غيره من التابعين.

#930

930
- Ashtu siç na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Humajdi dhe të tjerët pretenduan nga El-Hasani, i cili ka thënë: Namazi që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dëshironte t'ua digjte (shtëpitë) banorëve të tyre, ishte namazi i xhumasë ⁽²¹⁹⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga Ebu Hurejra (r.a.) diçka ndryshe nga kjo.

٩٣٠ - كما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: زعم حميد وغيره عن الحسن قال: كانت الصلاة التي أراد رسول الله ﷺ أن يُحرق على أهلها صلاة الجمعة ⁽²¹⁹⁾.
وقد روي عن أبي هريرة ﵁ خلاف ذلك أيضا.

#931

931
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexh,
nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Pasha Atë, në dorën e të Cilit është shpirti im, kam menduar të urdhëroj një njeri
që të mbledhë dru e ai t'i mbledhë, pastaj të urdhëroj për namaz e të thirret ezani për të, pastaj të urdhëroj një njeri që t'u prijë njerëzve,
pastaj të shkoj te disa burra e t'ua djeg shtëpitë e tyre. Pasha Atë, në dorën e të Cilit është shpirti im, sikur ndonjëri prej tyre
ta dinte se do të gjente një kockë me mish të majmë, ose dy thundra të mira, do të merrte pjesë në namazin e jacisë" ⁽²²⁰⁾.

٩٣١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر رجلا بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم أمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء" ⁽²²⁰⁾.

#932

932 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Zinadi dhe Maliku, nga Ebu Zinadi ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽²²¹⁾.

٩٣٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن أبي الزناد، ومالك، عن أبي الزناد … فذكر مثله بإسناده ⁽²²¹⁾.

#933

933
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer b. Hafsi, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk ka namaz më të rëndë
për
hipokritët sesa namazi i sabahut dhe namazi i jacisë, e sikur ta dinin se çfarë ka në to, do të vinin në to qoftë edhe
duke u zvarritur. Kam menduar të urdhëroj muezinin që të thërrasë ikametin, pastaj të urdhëroj një burrë që t'u prijë njerëzve, pastaj të marr flakë
prej zjarri, e t'ua djeg shtëpitë atyre që nuk dalin për namaz." ⁽²²²⁾

٩٣٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: حدثني أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني أبو صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "ليس صلاة أثقل
على المنافقين من صلاة الفجر وصلاة العشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم آخذ شعلا من نار، فأحرق على من لم يخرج إلى الصلاة بيته" ⁽²²²⁾

#934

934
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Asim
bin Behdela, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Se ai e vonoi namazin e jacisë
derisa kaloi një e treta e natës - ose afër saj, pastaj erdhi ndërsa njerëzit ishin në gjumë dhe ishin të shpërndarë në grupe ⁽²²³⁾,
andaj u zemërua shumë, e pastaj tha: "Sikur një njeri t'i ftonte njerëzit për një asht me mish ose për dy thundra
ata do t'i përgjigjeshin atij, ndërsa ata mungojnë në këtë namaz. Kam menduar të urdhëroj një njeri që t'u prijë
njerëzve në namaz, e pastaj të shkoj te banorët e këtyre shtëpive, të cilët mungojnë në këtë namaz, dhe t'ua djeg
ato me zjarr" ⁽²²⁴⁾.

٩٣٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ: أنه أخر عشاء الآخرة حتى كان ثلث الليل - أو قربه، ثم جاء وفي الناس رُقَّد وهم عِزُون ⁽²²³⁾، فغضب غضبا شديدا، ثم قال: "لو أن رجلا ندب الناس إلى عِرق أو مِرْمَاتين لأجابوا له، وهم يتخلفون عن هذه الصلاة، لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أتخلف على أهل هذه الدور، الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأضرمها عليهم بالنيران" ⁽²²⁴⁾.

#935

935 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekri, nga Asimi ... dhe e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽²²⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ebu Hurejra (r.a.) i cili njofton se namazi për të cilin Profeti (s.a.v.s.) ka thënë këtë thënie është jacia, dhe kjo nuk tregon se ai është namazi i mesëm, madje është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) e kundërta e kësaj, të cilën do ta përmendim në vendin e vet, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Ebu Hurejrën e ka pasuar nga tabiinët në atë që ka thënë për këtë, Said ibn el-Musejjibi.

٩٣٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا أبو بكر، عن عاصم … فذكر مثله بإسناده ⁽²²⁵⁾.
قال أبو جعفر فهذا أبو هريرة ﵁ يخبر أن الصلاة التي قال فيها النبي ﷺ هذا القول هي العشاء، ولم يدل ذلك على أنها هي الصلاة الوسطى، بل قد روي عن النبي ﷺ خلاف ذلك، مما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقد وافق أبا هريرة من التابعين على ما قال من ذلك سعيد بن المسيب.

#936

936
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ata el-Hurasani, nga Seid bin el-Musejjibi, i cili ka thënë: Namazi për të cilin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dëshiroi t'ua digjte (shtëpitë) atyre që munguan në të, ishte namazi i jacisë ⁽²²⁶⁾.
Dhe është transmetuar nga Xhabir bin Abdullahu e kundërta e gjithë kësaj, dhe se ajo thënie nuk ishte nga Profeti (s.a.v.s.) për shkak të namazit, por ishte për një arsye tjetër.

٩٣٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، قال أنا عطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب قال كانت الصلاة التي أراد رسول الله ﷺ أن يحرق على من تخلف عنها: صلاة العشاء الآخرة ⁽²²⁶⁾.
وقد روي عن جابر بن عبد الله خلاف ذلك كله وأن ذلك القول لم يكن من النبي ﷺ لحال الصلاة، وإنما كان لحال أخرى.

#937

937 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Lehia, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ez-Zubejr, i cili ka thënë: E pyeta Xhabirin: A ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Sikur të mos ishte diçka, do të kisha urdhëruar një burrë që t'u printe njerëzve në namaz, pastaj do t'i digjja shtëpitë me gjithçka që kanë brenda?" Xhabiri tha: Ai e tha këtë vetëm për shkak të një burri për të cilin i kishte arritur diçka, andaj tha: "Nëse nuk ndalet, do t'ia djeg shtëpinë me gjithçka që ka brenda" ⁽²²⁷⁾.

Ky është Xhabiri që njofton se ajo thënie e Pejgamberit (s.a.v.s.) ishte vetëm për atë që mungonte nga ajo që nuk duhet munguar.

Pra, as në këtë dhe as në asgjë nga ajo që u përmend më parë nuk ka argument se cili është namazi i mesëm.

Ebu Xhafer (r.h.) ka thënë: Pasi u mohua me atë që përmendëm se në atë që transmetuam nga Zejd bin Thabiti ka ndonjë argument për këtë, iu kthyem asaj që transmetohet nga Ibn Omeri, dhe ja, në të nuk ka tregim nga Pejgamberi (s.a.v.s.), por kjo është nga thënia e tij, sepse ai tha: Ai është namazi në të cilin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u drejtua nga Qabeja,

ndërsa nga ai është transmetuar edhe ndryshe nga kjo rrugë.

٩٣٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، قال: ثنا أبو الزبير، قال: سألت جابرا أقال رسول الله ﷺ: "لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس، ثم حرقت بيوتا على ما فيها؟ " قال جابر: إنما قال ذلك من أجل رجل بلغه عنه شيء فقال: "لئن لم ينته لأحرقن عليه بيته على ما فيه" ⁽²²⁷⁾.
فهذا جابر يخبر أن ذلك القول من النبي ﷺ إنما كان للمتخلف عما لا ينبغي التخلف عنه.
فليس في هذا ولا في شيء مما تقدمه الدليل على الصلاة الوسطى ما هي.
قال أبو جعفر ﵀: فلما انتفى بما ذكرنا أن يكون فيما روينا عن زيد بن ثابت في شيء من ذلك دليل، رجعنا إلى ما روي عن ابن عمر، فإذا ليس فيه حكاية عن النبي ﷺ، وإنما هو من قوله لأنه قال: هي الصلاة التي وجّه فيها رسول الله ﷺ إلى الكعبة،
وقد روي عنه من غير هذا الوجه خلاف ذلك

#938

938 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi (h)
Na ka treguar
Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusuf, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga
Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Namazi i mesëm është namazi i ikindisë ⁽²²⁸⁾.
Ebu Xhaferi (r.h.) ka thënë: Kur ajo që u transmetua nga Ibn Omeri në lidhje me këtë ishte kontradiktore, kjo tregoi se ai nuk kishte asgjë nga Profeti (s.a.v.s.) për këtë çështje, andaj iu kthyem asaj që u transmetua nga të tjerët.

٩٣٨ - حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث (ح)
وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن سالم عن أبيه قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر ⁽²²⁸⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فلما تضاد ما روي في ذلك، عن ابن عمر دل هذا على أنه لم يكن عنده فيه شيء عن النبي ﷺ ورجعنا إلى ما روي عن غيره.

#939

939
- Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim ed-Dahhak bin Mahled, nga Aufi, nga
Ebu Rexhai, i cili ka thënë: Kam falur namazin e sabahut pas Ibn Abbasit, dhe ai bëri kunut para rukuas, e pastaj tha: Ky është namazi
i mesëm ⁽²²⁹⁾.

٩٣٩ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عوف، عن أبي رجاء قال صليت خلف ابن عباس الغداة فقنت قبل الركوع، وقال: هذه الصلاة الوسطى ⁽²²⁹⁾.

#940

940 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Qurrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Raja', nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ajo është namazi i sabahut ⁽²³⁰⁾.

٩٤٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قرة، قال: ثنا أبو رجاء، عن ابن عباس، قال: هي صلاة الصبح ⁽²³⁰⁾.

#941

941 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, nga Hemmami, nga Katade, nga Ebu el-Khalili, nga Xhabir bin Zejdi, nga Ibn Abbasi ... të njëjtin (hadith) ⁽²³¹⁾.

٩٤١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان عن همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس … مثله ⁽²³¹⁾.

#942

942 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ufejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Davud bin Abdurrahmani, nga Amër bin Dinari, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi ... të njëjtën gjë ⁽²³²⁾.

٩٤٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن عفير قال: ثنا داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار عن مجاهد، عن ابن عباس … مثله ⁽²³²⁾.

#943

943 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin al-Mubaraku, nga al-Rabi' bin Anasi, nga Abu al-Aliyah, i cili ka thënë: Fala namazin e sabahut pas Abu Musa al-Ash'ariut, dhe një burrë pranë meje prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) tha: Ky është namazi i mesëm ⁽²³³⁾.
Abu Xha'feri (r.h.) ka thënë: Ajo që Ibn Abbasi mendonte për këtë ishte fjala e Allahut të Lartësuar: {Kujdesuni për namazet, edhe për namazin e mesëm, dhe qëndroni para Allahut me devotshmëri (kanitin)} [Al-Baqarah: 238].
Sipas tij, ky kunut ishte kunuti i sabahut, prandaj ai e konsideroi namazin e mesëm si namazin në të cilin bëhet kunuti.
Mirëpo, Ibn Abbasi është kundërshtuar në lidhje me këtë ajet, se për çfarë ⁽²³⁴⁾ ka zbritur?

٩٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال صليت خلف أبي موسى الأشعري صلاة الصبح، فقال رجل إلى جنبي من أصحاب النبي ﷺ: هذه الصلاة الوسطى ⁽²³³⁾.
قال أبو جعفر ﵀ فكان ما ذهب إليه ابن عباس من هذا هو قول الله ﷿: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨].
فكان ذلك القنوت عنده هو قنوت الصبح فجعل بذلك الصلاة الوسطى الصلاة التي فيها القنوت عنده.
وقد خولف ابن عباس في هذه الآية، فيم ⁽²³⁴⁾ نزلت؟

#944

944 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ismail bin Ebi Halid, nga El-Harith bin Shubajl, nga Ebu Amr esh-Shejbani, nga Zejd bin Erkam, i cili ka thënë: Ne flisnim gjatë
namazit derisa u shpall: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [El-Bekare: 238] (Kini kujdes për namazet, edhe për namazin e mesëm, dhe qëndroni para Allahut me përkushtim), atëherë u urdhëruam për heshtje ⁽²³⁵⁾.

٩٤٤ - فحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم، قال: كنا نتكلم في
الصلاة حتى نزلت ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] فأمرنا بالسكوت ⁽²³⁵⁾.

#945

945 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Jezid bin Harunin ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽²³⁶⁾.

٩٤٥ - حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون … فذكر بإسناده مثله ⁽²³⁶⁾.

#946

946
- Na ka treguar Abu Bishr al-Raqqi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuja' bin al-Walid, nga Sufjani, lidhur me këtë ajet:
﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [el-Bekare: 238] Ai përmendi nga Mansuri, nga Muxhahidi
i cili ka thënë: Ata flisnin gjatë namazit derisa zbriti ky ajet. Kështu që 'el-kunut' do të thotë: heshtje,
dhe 'el-kunut' do të thotë: bindje ⁽²³⁷⁾.

٩٤٦ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن سفيان، في هذه الآية: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] فذكر عن منصور، عن مجاهد قال: كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية فالقنوت: السكوت، والقنوت: الطاعة ⁽²³⁷⁾.

#947

947
- Na ka treguar Abu Bishr el-Raqqi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha', nga Lejth bin Ebi Sulejm, nga Muxhahidi, lidhur me
këtë ajet: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [el-Bekare: 238], ai ka thënë: Prej përulësisë (el-kunut)
është rukuja, sexhdeja, ulja e krahëve dhe ulja e shikimit nga frika ndaj Allahut ⁽²³⁸⁾.

٩٤٧ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، في هذه الآية ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] قال: من القنوت الركوع والسجود وخفض الجناح وغض البصر من رهبة الله ⁽²³⁸⁾.

#948

948
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed Talha, nga Ibn Avni, nga
Amir esh-Sha'biu, i cili ka thënë: Sikur kunuti të ishte ashtu siç thoni ju, Profeti (s.a.v.s.) nuk do të kishte asgjë prej tij, vetëm se
kunuti është bindja, domethënë: ﴿Dhe cilado prej jush që i bindet Allahut dhe të Dërguarit të Tij﴾
[El-Ahzab: 31] ⁽²³⁹⁾.

٩٤٨ - حدثنا فهد قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد طلحة، عن ابن عون، عن عامر الشعبي، قال: لو كان القنوت كما تقولون لم يكن للنبي ﷺ منه شيء، إنما القنوت الطاعة، يعني ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الأحزاب: ٣١] ⁽²³⁹⁾.

#949

949 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Eshheb, ka thënë: E pyeta Xhabir bin Zejdin për kunutin, e ai tha: Namazi i tëri është kunut, ndërsa këtë që po bëni ju, nuk e di se çfarë është ⁽²⁴⁰⁾.
Ebu Xhaferi (r.h.) ka thënë: Ky është Zejd bin Erkami dhe ata që përmendëm bashkë me të, të cilët njoftojnë se ai kunut me të cilin u urdhëruan në këtë ajet është heshtja nga të folurit që bënin gjatë namazit. Nga kjo rezulton se ky ajet nuk është argument se kunuti i përmendur në të është kunuti që bëhet në namazin e sabahut. Disa njerëz kanë mohuar që Ibn Abbasi të ketë bërë kunut në namazin e sabahut, dhe ne e kemi transmetuar këtë me zinxhirët e tij të transmetimit në kapitullin: "Kunuti në namazin e sabahut". Sikur ky kunut i përmendur në këtë ajet të ishte kunuti në namazin e sabahut, ai nuk do ta linte atë, pasi ishte urdhëruar me Libër.
Dhe është transmetuar nga Ibn Abbasi se ajo që ai synonte me këtë ishte një kuptim tjetër.

٩٤٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا أبو الأشهب، قال: سألت جابر بن زيد عن القنوت فقال الصلاة كلها قنوت، أما الذي تصنعون، فلا أدري ما هو ⁽²⁴⁰⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فهذا زيد بن أرقم ومن ذكرنا معه يخبرون أن ذلك القنوت الذي أمروا به في هذه الآية هو السكوت عن الكلام الذي كانوا يتكلمون به في الصلاة. فيخرج بذلك أن يكون في هذه الآية دليل على أن القنوت المذكور فيها هو
القنوت المفعول في صلاة الصبح، وقد أنكر قوم أن يكون ابن عباس كان يقنت في صلاة الصبح، وقد روينا ذلك بأسانيده في باب: "القنوت في صلاة الصبح". فلو كان هذا القنوت المذكور في هذه الآية هو القنوت في صلاة الصبح إذا لما تركه، إذ كان قد أمر به الكتاب.
وقد روي عن ابن عباس أن الذي ذهب إليه في ذلك معنى آخر.

#950

950
- Na ka treguar Ahmed bin Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Hidash el-Muhel-lebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul Aziz bin Muhamed ed-Derauerdi, nga Theur bin Jezidi, nga Ikrimja, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Namazi i mesëm është ai i sabahut, andaj fale ⁽²⁴¹⁾ mes errësirës së natës dhe bardhësisë së ditës ⁽²⁴²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ibn Abbasi i cili ka njoftuar në këtë hadith se ajo që e bëri namazin e sabahut të jetë namazi i mesëm është kjo arsye.
Gjithashtu mund të jetë që fjala e Allahut të Madhëruar: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [el-Bekare: 238] ka pasur për qëllim namazin e sabahut, kështu që ky 'kunut' të jetë qëndrimi i gjatë në këmbë, ashtu siç ka thënë Profeti (s.a.v.s.) kur u pyet se cili namaz është më i miri? Ai tha: "Kijami i gjatë".
Ne e kemi përmendur këtë me zinxhirin e tij të transmetimit në vendin e duhur në këtë libër tonin. Gjithashtu është transmetuar nga Aishja (r.a.) se ajo ka thënë: Namazi i sabahut u la me dy rekate për shkak të leximit të gjatë në to.
Ne e kemi përmendur këtë gjithashtu në një vend tjetër. Mund të jetë që fjala e Tij të Madhëruar: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [el-Bekare: 238] ka pasur për qëllim të gjitha namazet, namazin e mesëm dhe të tjerët. Gjithashtu është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) lidhur me namazin e mesëm se ai është namazi i ikindisë.

٩٥٠ - حدثنا أحمد بن أبي عمران قال: ثنا خالد بن خداش المهلبي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: الصلاة الوسطى هي الصبح، فصل ⁽²⁴¹⁾ بين سواد الليل وبياض النهار ⁽²⁴²⁾.
قال أبو جعفر فهذا ابن عباس قد أخبر في هذا الحديث أن الذي جعل صلاة الغداة به هي الصلاة الوسطى هذه العلة.
وقد يحتمل أيضا أن يكون قول الله ﷿ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] أراد به في صلاة الصبح فيكون ذلك القنوت هو طول القيام كما قال النبي ﷺ لما سئل أي الصلاة أفضل؟ فقال: "طول القنوت".
وقد ذكرنا ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا. وقد روي عن عائشة ﵂ أيضا أنها قالت: إنما أقرت الصبح ركعتين لطول القراءة فيهما.
وقد ذكرنا ذلك أيضا في غير هذا الموضع. وقد يحتمل أن يكون قوله ﷿: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] أراد به في كل الصلوات صلاة الوسطى وغيرها. وقد روي عن ابن عباس ﵄ في الصلاة الوسطى أنها العصر.

#951

951 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Rezin bin Ubejd el-Abdi, ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin (r.a.) duke thënë: Namazi i mesëm është namazi i ikindisë 'Dhe faluni Allahut me përulësi' [el-Bekare: 238] ⁽²⁴³⁾.
Ebu Xhaferi (r.h.) ka thënë: Kur pati mospajtime nga Ibn Abbasi rreth kësaj, ne deshëm të shohim se çfarë është transmetuar nga të tjerët.
Po ashtu, ata që menduan se ai nuk është ikindia, u mbështetën në atë që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) që tregon për këtë. Ata përmendën atë që

٩٥١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رزين بن عبيد العبدي، قال: سمعت ابن عباس ﵄ يقول: الصلاة الوسطى صلاة العصر ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] ⁽²⁴³⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فلما اختلف عن ابن عباس في ذلك، أردنا أن ننظر فيما روي عن غيره.
وذهب أيضا من ذهب إلى أنها غير العصر، أنه قد روي عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك. فذكروا ما

#952

952
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed bin Nuh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim bin Sa'd, i cili ka thënë:
Na ka treguar babai im, nga Ibn Is'haku, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Xhafer Muhamed bin Aliu dhe Nafiu, i çliruari i Abdullah
bin Omerit: Se Amër bin Rafi', i çliruari i Omer bin Hatabit (r.a.), ka treguar: Se ai shkruante
mus'hafet në kohën e bashkëshorteve të Pejgamberit (s.a.v.s.). Ai tha: Hafsa bint Omer (r.a.), bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.)
më kërkoi t'i shkruaja një mus'haf dhe më tha: Kur të arrish te ky ajet i sures el-Bekare, mos e shkruaj derisa të
vish tek unë, që të ta diktoj ashtu siç e kam mësuar përmendsh nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
Ai tha: Kur arrita tek ai (ajeti), i shkova me fletën në të cilën po shkruaja, dhe ajo tha: Shkruaj "Kujdesuni për namazet, edhe për namazin e mesëm, dhe për namazin e ikindisë" ⁽²⁴⁴⁾.

٩٥٢ - قد حدثنا علي بن معبد بن نوح، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي، ونافع مولى عبد الله بن عمر: أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب ﵁ حدثها: أنه كان يكتب المصاحف على عهد أزواج النبي ﷺ قال: فاستكتبتني حفصة بنت عمر ﵄، زوج النبي ﷺ مصحفا، وقالت لي: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة، فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: فلما بلغتها أتيتها بالورقة التي أكتبها فقالت: اكتب "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" ⁽²⁴⁴⁾.

#953

953 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Zejd bin Eslemi, nga Amër bin Rafi'i ... ngjashëm me të, nga Hafsa, përveç se ajo nuk e ka përmendur Profetin (s.a.v.s.) ⁽²⁴⁵⁾.

٩٥٣ - حدثنا يونس، قال: حدثني ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن رافع … مثله، عن حفصة، غير أنها لم تذكر النبي ﷺ ⁽²⁴⁵⁾.

#954

954
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Zejd b. Eslemi, nga el-Kaka' b. Hakimi, nga Ebu Junusi, skllavi i liruar i Aishes, se ai ka thënë: Më ka urdhëruar Aisha... Aisha... pastaj përmendi
diçka të ngjashme me hadithin e Hafsas, nga hadithi i Ali b. Ma'bedit ⁽²⁴⁶⁾.

٩٥٤ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال: أمرتني عائشة … عائشة … ثم ذكر نحو حديث حفصة، من حديث علي بن معبد ⁽²⁴⁶⁾.

#955

955
- Na tregoi Ali bin Ma'bed, i cili tha: Na tregoi el-Haxhaxh bin Muhamed, i cili tha: Tha Ibn Xhurejxhi: Më njoftoi Abdulmelik bin Abdurrahman, nga nëna e tij Umm Humejd bint Abdurrahman, se ajo e pyeti Aishen rreth fjalës së Allahut të Madhëruar: ﴿الصلاة الوسطى﴾ [el-Bekare: 238], e ajo tha: "Ne e lexonim atë sipas shkronjës së parë në kohën e Pejgamberit (s.a.v.s.): ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ⁽²⁴⁷⁾.

Ata thanë: Kur Allahu i Madhëruar tha në atë që u përmend në këto transmetime nga Pejgamberi (s.a.v.s.): "Ruani faljet, namazin e mesëm dhe namazin e ikindisë", kjo vërtetoi se namazi i mesëm është tjetër nga ikindia.

Ebu Xhaferi tha: Kjo nuk përbën argument për ne sipas asaj që ata përmendën, sepse është e mundur që ikindia të quhet "ikindi" dhe të quhet "e mesme", kështu që ai e përmendi këtu me të dy emrat e saj së bashku. Kjo do të ishte e mundur nëse do të vërtetohej ajo që është në ato transmetime prej leximit shtesë mbi leximin me të cilin është ngritur argumenti, duke pasur parasysh se leximi me të cilin është ngritur argumenti hedh poshtë çdo gjë që bie ndesh me të.

Dhe është transmetuar se ajo që ishte në mushafin e Hafsas rreth kësaj ishte ndryshe nga ajo që kemi transmetuar në transmetimet e para.

٩٥٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الحجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن، عن أمه أم حميد بنت عبد الرحمن أنها سألت عائشة عن قول الله ﷿: ﴿الصلاة الوسطى﴾ [البقرة: ٢٣٨] فقالت: كنا نقرأها على الحرف الأول على عهد النبي ﷺ ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ⁽²⁴⁷⁾.
قالوا فلما قال الله ﷿ فيما ذكر في هذه الآثار عن النبي ﷺ: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" ثبت بذلك أن الوسطى غير العصر.
قال أبو جعفر: وليس في ذلك دليل عندنا على ما ذكروا، لأنه قد يجوز أن يكون العصر مسمّاة بالعصر ومسماة بالوسطى، فذكرها هاهنا باسميها جميعا. هذا يجوز لو ثبت ما ما في تلك الآثار من التلاوة الزائدة على التلاوة التي قامت بها الحجة، مع أن التلاوة التي قامت بها الحجة، دافعة لكل ما خالفها.
وقد روي أن الذي كان في مصحف حفصة من ذلك غير ما روينا في الآثار الأول.

#956

956
- Siç na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme, nga Amru bin Rafi', i cili ka thënë: Ishte e shkruar në mus'hafin e Hafsa bint Omerit: Falni rregullisht namazet, edhe namazin e mesëm, e ai është namazi i ikindisë, dhe faluni me përulësi ndaj Allahut ⁽²⁴⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Me këtë u vërtetua ajo drejt së cilës e kthyem interpretimin e transmetimeve të para nga thënia e tij: "Falni rregullisht namazet, edhe namazin e mesëm dhe namazin e ikindisë", se ai e ka quajtur namazin e ikindisë me emrin 'Ikindia' dhe 'i Mesmi'. Me këtë u vërtetua mendimi i atij që shkoi drejt asaj se ai është namazi i ikindisë.
Ndërsa është transmetuar nga El-Bera bin Azibi lidhur me këtë ajo që tregon për shfuqizimin (nes'h) e asaj që është transmetuar lidhur me këtë nga Hafsa dhe Aisha ⁽²⁴⁹⁾.

٩٥٦ - كما حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عمرو بن رافع، قال: كان مكتوبا في مصحف حفصة بنت عمر، حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوموا الله قانتين ⁽²⁴⁸⁾.
قال أبو جعفر فقد ثبت بهذا ما صرفنا إليه تأويل الآثار الأُول من قوله: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" أنه سمي صلاة العصر بالعصر وبالوسطى. فقد ثبت بهذا قول من ذهب إلى أنها صلاة العصر.
وقد روي عن البراء بن عازب في ذلك ما يدل على نسخ ما روي في ذلك عن حفصة وعائشة ⁽²⁴⁹⁾.

#957

957 - Ashtu siç na ka treguar Abu Shurajh Muhamed bin Zekerija bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Jusuf el-Firjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fudajl bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Shekik bin Ukbe, nga el-Bera bin Azib, i cili ka thënë: "U shpall: 'Ruajini faljet dhe faljen e ikindisë', dhe ne e lexuam këtë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) aq sa deshi Allahu, pastaj Allahu i Madhëruar e shfuqizoi atë dhe shpalli: {Ruajini faljet dhe faljen e mesme} [el-Bekare: 238] ⁽²⁵⁰⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: El-Bera bin Azib njoftoi në këtë hadith se leximi i parë është ai që transmetuan Aishja dhe Hafsa, dhe se ai u shfuqizua nga leximi me të cilin u vendos argumenti. Nëse thënia e Tij e dytë: {dhe faljen e mesme} [el-Bekare: 238] është shfuqizim për ikindinë që të jetë ajo e mesmja, atëherë ky është shfuqizim; e nëse është shfuqizim i leximit të njërit prej emrave të saj dhe vërtetim i emrit tjetër, atëherë është vërtetuar se falja e mesme është falja e ikindisë. Meqenëse kjo mbart atë që përmendëm, ne iu kthyem asaj që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

٩٥٧ - كما حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ثنا فضيل بن مرزوق قال: ثنا شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب، قال: نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر، فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما شاء الله، ثم نسخها الله ﷿ فأنزل: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨] ⁽²⁵⁰⁾.
قال أبو جعفر: فأخبر البراء بن عازب في هذا الحديث أن التلاوة الأولى هي ما روت عائشة وحفصة، وأنه نسخ ذلك التلاوة التي قامت بها الحجة. فإن كان قوله الثاني: لها. ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨] نسخا للعصر أن تكون هي الوسطى فذلك نسخ وإن كان نسخًا لتلاوة أحد اسميها وتثبيتًا لاسمها الآخر فإنه قد ثبت أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. فلما احتمل هذا ما ذكرنا، عُدنا إلى ما روي عن رسول الله ﷺ في ذلك.

#958

958
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide bin Kudame, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Asimin duke treguar nga Zirri, nga Aliu, i cili ka thënë: Luftuam kundër aleatëve (Ahzabëve) dhe ata na penguan nga namazi i ikindisë derisa dielli gati sa nuk perëndoi. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "O Allah, mbushi me zjarr zemrat e atyre që
na penguan nga namazi i mesëm, mbushi shtëpitë e tyre me zjarr dhe mbushi varret e tyre me zjarr." Aliu (r.a.) tha: Ne mendonim se ai ishte namazi i sabahut ⁽²⁵¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Aliu (r.a.) i cili ka njoftuar se ata e konsideronin atë si namazin e sabahut para kësaj thënieje të Profetit (s.a.v.s.), derisa e dëgjuan Profetin (s.a.v.s.) atë ditë duke thënë këtë, kështu që e morën vesh se ai ishte namazi i ikindisë.

٩٥٨ - فحدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد قال: ثنا زائدة بن قدامة، قال: سمعت عاصما يحدث عن زر، عن علي، قال: قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن العصر حتى كادت الشمس أن تغيب، فقال رسول الله ﷺ: "اللهم املأ قلوب الذين
شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا، واملأ بيوتهم نارا، واملأ قبورهم نارا"، قال علي ﵁: كنا نرى أنها صلاة الفجر ⁽²⁵¹⁾.
قال أبو جعفر فهذا علي ﵁ قد أخبر أنهم كانوا يرونها قبل قول النبي ﷺ هذا الصبح حتى سمعوا النبي ﷺ يومئذ يقول هذا، فعلموا بذلك أنها العصر.

#959

959 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, nga Shube, nga el-Hakemi, nga Jahja bin el-Xhezzari, nga Aliu (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.): Se ai u ul në ditën e Hendekut në një nga hapjet e Hendekut... pastaj përmendi të ngjashmen me të, përveçse nuk e përmendi thënien e Aliut (r.a.): 'Ne mendonim se ishte (namazi i) sabahut' ⁽²⁵²⁾.

٩٥٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، عن شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ: أنه قعد يوم الخندق على فرضة من فرض الخندق … ثم ذكر نحوه إلا أنه لم يذكر قول علي ﵁: كنا ترى أنها الصبح ⁽²⁵²⁾.

#960

960 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, nga Sufjani, nga Asim bin Ebi en-Nuxhud, nga Zirr bin Hubejsh, i cili ka thënë: I thashë Ubejdës: Pyete Aliun për namazin e mesëm. Ai e pyeti... dhe përmendi të njëjtën gjë si më parë dhe shtoi: Ne mendonim se ai ishte namazi i sabahut derisa dëgjova Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë këtë ⁽²⁵³⁾.

٩٦٠ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان، عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: قلت لعبيدة: سل لنا عليًّا عن الصلاة الوسطى، فسأله … فذكر نحوه وزاد: كنا نرى أنها الفجر حتى سمعت النبي ﷺ يقول هذا ⁽²⁵³⁾.

#961

961 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, nga Zubejdi, nga Murre, nga Abdullahu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, përveçse ai nuk e ka përmendur thënien e Aliut (r.a.): 'Ne mendonim se ajo ishte agimi' ⁽²⁵⁴⁾.

٩٦١ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا إسحاق بن منصور قال: ثنا محمد بن طلحة عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ … مثله غير أنه لم يذكر قول علي ﵁: كنا نرى أنها الفجر ⁽²⁵⁴⁾.

#962

962 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, nga Muhamed bin Talha ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽²⁵⁵⁾.

٩٦٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن محمد بن طلحة … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁵⁵⁾.

#963

963
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'al-la bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Hilal bin Hababi, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi se Pejgamberi (s.a.v.s.) mori pjesë në një betejë dhe nuk u kthye prej saj derisa e shtyu namazin e ikindisë nga koha në të cilën e falte zakonisht... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁵⁶⁾.

٩٦٣ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا معلى بن منصور قال: ثنا أبو عوانة، عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ غزا غزوا فلم يرجع منه حتى مسّى بصلاة العصر عن الوقت الذي كان يصلي فيه … ثم ذكر مثله ⁽²⁵⁶⁾.

#964

964 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Saduvejhi nga Abbadi, nga Hilali ... dhe e përmendi të njëjtën me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽²⁵⁷⁾.

٩٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعدويه عن عباد عن هلال … فذكر مثله بإسناده ⁽²⁵⁷⁾.

#965

965
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Imran bin Ebi
Lejla, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Ebi Lejla, nga el-Hakemi, nga Miksemi dhe Seid bin
Xhubejri, nga Ibn Abbasi: nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: Ditën e Hendekut... pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽²⁵⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ibn Abbasi që njofton nga Pejgamberi (s.a.v.s.): se ai është namazi i ikindisë, andaj si mund të lejohet të pranohet prej tij mendimi i tij që bie ndesh me këtë.

٩٦٥ - حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال: حدثني أبي قال حدثني ابن أبي ليلى عن الحكم، عن مقسم، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس: عن النبي ﷺ أنه قال: يوم الخندق … ثم ذكر مثله ⁽²⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهذا ابن عباس يخبر عن النبي ﷺ: أنها صلاة العصر، فكيف يجوز أن يقبل عنه من رأيه، ما يخالف ذلك.

#966

966 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus-hiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sadaka bin Halidi, i cili ka thënë: Më ka treguar Halid bin Dehkani, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Halid Seblani, nga Kuhejl bin Hermele el-Numejri, nga Ebu Hurejra: Se ai erdhi derisa zbriti në Damask te familja e Ebu Kulthum ed-Devsiut, pastaj erdhi në xhami dhe u ul në pjesën perëndimore të saj,
ndërsa ata po diskutonin për namazin e mesëm dhe kishin mospajtime rreth tij. Ai tha: Ne patëm mospajtime rreth tij ashtu siç keni ju, ndërkohë që ishim në oborrin e shtëpisë së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Mes nesh ishte njeriu i mirë Ebu Hashim bin Utbe bin Rebi'a bin Abd Shems, i cili tha: Unë do ta mësoj këtë për ju. Ai shkoi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe ishte i guximshëm ndaj tij, kërkoi leje dhe hyri, pastaj doli te ne dhe "na njoftoi se ai është namazi i ikindisë" ⁽²⁵⁹⁾.

٩٦٦ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو مسهر، قال: ثنا صدقة بن خالد، قال: حدثني خالد بن دهقان، قال: أخبرني خالد سبلان، عن كهيل بن حرملة النمري، عن أبي هريرة: أنه أقبل حتى نزل دمشق على آل أبي كلثم الدوسي، فأتى المسجد فجلس في غربيه،
فتذاكروا الصلاة الوسطى فاختلفوا فيها، فقال: اختلفنا فيها كما اختلفتم، ونحن بفناء بيت رسول الله ﷺ، وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فقال: أنا أعلم لكم ذلك، فأتى رسول الله ﷺ وكان جريئًا عليه، فاستأذن فدخل، ثم خرج إلينا، "فأخبرنا أنها صلاة العصر" ⁽²⁵⁹⁾.

#967

967 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Xhenabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junusi, nga Muhamed bin Ebi Humajdi, nga Musa bin Verdani, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Namazi i mesëm është namazi i ikindisë" ⁽²⁶⁰⁾.

٩٦٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن جناب قال: ثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "صلاة الوسطى: صلاة العصر" ⁽²⁶⁰⁾.

#968

968 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, (h)

dhe na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, nga Katadeja, nga El-Hasani, nga Semure, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁶¹⁾.

Këto janë transmetime që kanë arritur shkallën e tewaturit dhe kanë ardhur në formë të saktë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): se namazi i mesëm është namazi i ikindisë, dhe këtë e kanë thënë gjithashtu paria e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٩٦٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، عن قتادة، (ح)
وحدثنا علي بن معبد، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁶¹⁾.
فهذه آثار قد تواترت وجاءت مجيئا صحيحا عن رسول الله ﷺ: أن الصلاة الوسطى، هي صلاة العصر وقد قال بذلك أيضا جلة من أصحاب رسول الله ﷺ.

#969

969 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin Halidi, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Ubejj bin Ka'bi, i cili ka thënë: Namazi i mesëm është namazi i ikindisë ⁽²⁶²⁾.

٩٦٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان قال: ثنا وُهَيب بن خالد، عن أيوب، عن بي قلابة، عن أبي بن كعب، قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ⁽²⁶²⁾.

#970

970 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, nga Hemmami, nga Katade, nga el-Hasani, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.) ... të njëjtin (hadith) ⁽²⁶³⁾.

٩٧٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان عن همام، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي سعيد الخدري، ﵁ … مثله ⁽²⁶³⁾.

#971

971 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ebi Abad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Tahman, nga Ebu Is'haku, nga el-Harithi, nga Aliu (r.a.) ... të ngjashëm me të ⁽²⁶⁴⁾

٩٧١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا يعقوب بن أبي عباد، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁ … مثله ⁽²⁶⁴⁾

#972

972
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Khattab bin Uthman, i cili ka thënë: Na ka treguar Isma'il bin Ayyash, nga Abdullah bin Uthman bin Khuthaym, nga Abdurrahman bin Labibah al-Ta'ifi: Se ai e pyeti Ebu Hurejren për namazin e mesëm, e ai tha: Do të të lexoj Kuranin derisa ta njohësh atë. A nuk thotë Allahu i Madhëruar në
Librin e Tij: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ [Al-Isra: 78] Dreka, ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [Al-Isra: 78] Akshami, ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ [Al-Nur: 58] Jacia, dhe thotë: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [Al-Isra: 78] Sabahu, ai tha: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [Al-Baqarah: 238] ai është Asri, ai është Asri ⁽²⁶⁵⁾.

Ka thënë Ebu Xhafer: Nëse dikush thotë: Pse namazi i ikindisë u quajt namazi i mesëm? Atij i thuhet: Njerëzit kanë thënë dy mendime për këtë. Një grup ka thënë: U quajt kështu sepse është mes dy namazeve të natës dhe dy namazeve të ditës. Të tjerët kanë thënë për këtë.

٩٧٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن لبيبة الطائفي: أنه سأل أبا هريرة عن الصلاة الوسطى، فقال: سأقرأ عليك القرآن حتى تعرفها، أليس يقول الله ﷿ في
كتابه: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ [الإسراء: ٧٨] الظهر، ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [الإسراء: ٧٨] المغرب، ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ [النور: ٥٨] العتمة، ويقول: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨] الصبح، قال: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] هي العصر هي العصر ⁽²⁶⁵⁾.
قال أبو جعفر: فإن قال قائل: ولم سميت صلاة الوسطى صلاة العصر؟ قيل له: قد قال الناس في هذا قولين فقال قوم: سميت بذلك لأنها بين صلاتين من صلاة الليل، وبين صلاتين من صلاة النهار. وقال آخرون في ذلك.

#973

973 - Na ka treguar el-Kasim bin Xha'fer, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jahja bin el-Hakem el-Kejsani duke thënë: Kam dëgjuar Ebu Abdurrahman Ubejdullah bin Muhamed bin Aisha duke thënë: Kur Ademit (a.s.) iu pranua teubeja në agim, ai i fali dy rekate, kështu që u bë namazi i sabahut. Is'haku (a.s.) u shpërblye në kohën e drekës, kështu që Ibrahimi (a.s.) i fali katër rekate, dhe u bë namazi i drekës. Uzeiri (a.s.) u ringjall dhe iu tha: "Sa ke qëndruar?" Ai tha: "Një ditë", pastaj pa diellin dhe tha: "Kam qëndruar një ditë ose një pjesë të ditës", kështu që i fali katër rekate dhe u bë namazi i ikindisë. Është thënë se Uzeiri (a.s.) u fal ⁽²⁶⁶⁾ dhe Davudi (a.s.) u fal në kohën e akshamit, kështu që ai u ngrit dhe i fali katër rekate, por u lodh dhe u ul në të tretën, kështu që namazi i akshamit u bë tre rekate. Dhe i pari
që e fali namazin e jacisë së fundit ishte Pejgamberi ynë Muhamedi (s.a.v.s.), prandaj ata thanë: Namazi i mesëm është namazi i ikindisë ⁽²⁶⁷⁾.
Ka thënë Ebu Xha'fer: Kjo sipas nesh është një kuptim i saktë, sepse nëse namazi i parë është sabahu dhe i fundit është jacia, atëherë i mesmi midis të parit dhe të fundit është ikindia. Prandaj kemi thënë: Namazi i mesëm është namazi i ikindisë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٩٧٣ - ما قد حدثنا القاسم بن جعفر قال سمعت يحيى بن الحكم الكيساني يقول: سمعت أبا عبد الرحمن عبيد الله بن محمد بن عائشة يقول: إن آدم ﵇ لما تيب عليه عند الفجر، صلى ركعتين فصارت الصبح وفُدِّي إسحاق ﵇ عند الظهر فصلى إبراهيم ﵇ أربعا، فصارت الظهر، وبعث عزير ﵇ فقيل له كم لبثت؟ فقال: يوما، فرأى الشمس فقال: لبثت يوما أو بعض يوم، فصلى أربع ركعات فصارت العصر، وقد قيل غفر ⁽²⁶⁶⁾ لعزير ﵇ وغفر لداود ﵇ عند المغرب، فقام فصلى أربع ركعات، فجهد فجلس في الثالثة، فصارت المغرب ثلاثا. وأول
من صلى العشاء الآخرة نبينا محمد ﷺ، فلذلك قالوا: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ⁽²⁶⁷⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عندنا معنى صحيح، لأن أول الصلوات إن كانت الصبح وآخرها العشاء الآخرة، فالوسطى فيما بين الأولى والآخرة وهي العصر، فلذلك قلنا: إن الصلاة الوسطى صلاة العصر، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٠ - باب: الوقت الذي يصلي فيه الفجر أي وقت هو؟

Kapitulli 10: Koha në të cilën falet sabahu

10. Chapter 10: The Time for Fajr Prayer

#974

974 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga ez-Zuhriu, nga Urve, nga Aisha, e cila ka thënë:
Gratë besimtare falnin me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) namazin e sabahut të mbështjella me rrobat e tyre, pastaj ktheheshin te familjet e tyre dhe askush nuk i njihte ⁽²⁶⁸⁾.

٩٧٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنّ نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله ﷺ صلاة الصبح متلفعات بمروطهن، ثم يرجعن إلى أهلهن وما يعرفهن أحدٌ ⁽²⁶⁸⁾.

#975

975 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuajbi, nga ez-Zuhriu … dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽²⁶⁹⁾.

٩٧٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب، عن الزهري … فذكر مثله ⁽²⁶⁹⁾.

#976

976
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejmani, nga
Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha … ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: 'dhe nuk e njihnin
njëra-tjetrën prej errësirës (el-galas)' ⁽²⁷⁰⁾.

٩٧٦ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة … مثله غير أنه قال: وما يعرف بعضهن بعضا من الغلس ⁽²⁷⁰⁾.

#977

977 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi, nga Amre bint Abdurrahmani, nga Aisha (r.a.) ... ngjashëm me të, përveçse ai tha: 'dhe ato nuk njiheshin prej errësirës së agimit' ⁽²⁷¹⁾.

٩٧٧ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا، حدثه عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ … نحوه غير أنه قال: وما يعرفن من الغلس ⁽²⁷¹⁾.

#978

978
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullâh bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë:
Më ka treguar Jezid bin Ebi Habibi, nga Usama bin Zejdi, nga Ibn Shihabi, nga Urve bin ez-Zubejri,
i cili ka thënë: Më ka njoftuar Beshir bin Ebi Mes'udi, nga babai i tij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali namazin e sabahut (el-gada) në errësirë (gales)
me të, pastaj e fali atë kur u zbardh (esfer), pastaj nuk iu kthye më faljes në dritë (isfar) derisa Allahu i Madhëruar ia mori shpirtin ⁽²⁷²⁾.

٩٧٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، قال: أخبرني بشير بن أبي مسعود، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ صلى الغداة فغلس بها، ثم صلاها فأسفر، ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله ﷿ ⁽²⁷²⁾.

#979

979 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Evzaiu, (h)
Dhe na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë:
Më ka treguar Nehik bin Jerimi, nga Mugith bin Summi, se ai ka thënë: Fala namazin e sabahut me Ibn ez-Zubejrin në errësirë (gales), pastaj Abdullah bin Umeri u kthye nga unë, e unë i thashë: Çfarë është kjo? Ai tha: Ky ishte namazi ynë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)
dhe me Ebu Bekrin dhe me Umerin. Kur u vra Umeri (r.a.), Uthmani (r.a.) e fali atë kur filloi të zbardhej (isfar) ⁽²⁷³⁾.

٩٧٩ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، (ح) وحدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني نهيك بن يريم، عن مغيث بن سمي، أنه قال: صليت مع ابن الزبير الصبح بغلس فالتفت إلي عبد الله بن عمر فقلت: ما هذا؟ فقال: هذه صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومع أبي بكر ومع عمر، فلما قتل عمر ﵁ أسفر بها عثمان ﵁ ⁽²⁷³⁾.

#980

980 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdilah, nga Katadeja, nga Enes bin Maliku dhe Zejd bin Thabiti, të cilët kanë thënë: "Hëngrëm syfyr me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj dolëm për në namaz." Thashë: "Sa ishte koha ndërmjet tyre?" Tha: "Aq sa njeriu lexon pesëdhjetë ajete ⁽²⁷⁴⁾."

٩٨٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، قتادة، عن عن أنس بن مالك وزيد بن ثابت: قالا تسحرنا مع رسول الله ﷺ ثم خرجنا إلى الصلاة. قلت كم بين ذلك؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ⁽²⁷⁴⁾.

#981

981 - Na ka treguar Muhamed bin Sulejman el-Bagandi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Aun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushejmi, nga Mensur bin Zadheni, nga Katadeja, nga Enesi, nga Zejd bin Thabiti ... të njëjtën gjë ⁽²⁷⁵⁾.

٩٨١ - حدثنا محمد بن سليمان الباغندي، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أنا هُشَيم، عن منصور بن زاذان، عن قتادة عن أنس، عن زيد بن ثابت … مثله ⁽²⁷⁵⁾.

#982

982
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka treguar Sa'd bin Ibrahimi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Muhamed bin Amër bin Hasanin duke thënë: Kur erdhi Haxhaxhi dhe filloi ta vononte
namazin, e pyetëm Xhabir bin Abdullahun për këtë, dhe ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte sabahun - ose tha: - ata e falnin sabahun në errësirë (gales) ⁽²⁷⁶⁾.

٩٨٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عمرو بن حسن قال لما قدم الحجاج وجعل يؤخر
الصلاة، فسألنا جابر بن عبد الله عن ذلك، فقال: كان رسول الله ﷺ يصلي الصبح -أو قال-: كانوا يصلون الصبح بغلس ⁽²⁷⁶⁾.

#983

983 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sad bin Ibrahimi, nga Muhamed bin Amër bin Hasani, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "Ata e falnin sabahun në errësirën e fundit të natës (gales) ⁽²⁷⁷⁾."

٩٨٣ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب بن جرير: قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن حسن، عن جابر بن عبد الله، قال: كانوا يصلون الصبح بغلس ⁽²⁷⁷⁾.

#984

984
- Na ka treguar Ibn Marzuk, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'hak el-Hadrami, ka thënë: Na ka treguar Abdullah
bin Hassan el-Anberi, ka thënë: Më kanë treguar dy gjyshet e mia, Safije bint Ulejbe dhe Duhejbe bint Ulejbe, se ato
i ka njoftuar Kajle bint Mahreme: Se ajo erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai po falte me shokët e tij
namazin e sabahut, i cili kishte filluar kur sapo kishte zbardhur agimi dhe yjet ishin të ndërthurur në qiell, ndërsa burrat pothuajse
nuk njiheshin me njëri-tjetrin prej errësirës ⁽²⁷⁸⁾.

٩٨٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا عبد الله بن حسان العنبري، قال حدثتني جدتاي صفية بنت عليبة ودحيبة بنت عليبة، أنهما أخبرتهما قيلة بنت محرمة: أنها قدمت على رسول الله ﷺ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، وقد أقيمت حين شق الفجر والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد تعارف من الظلمة ⁽²⁷⁸⁾.

#985

985 - Na ka treguar Abu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade dhe el-Haxhaxh bin Nusajr, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Kurrah bin Halid es-Sedusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Dirgame bin Ulejbe bin Harmele el-Anberi, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga gjyshi im, i cili ka thënë: Erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me një grup kalorësish nga fisi, dhe ai na e fali namazin e mëngjesit, pastaj u largua, ndërsa unë pothuajse nuk i njihja fytyrat e njerëzve, domethënë sikur ishte ende errësirë ⁽²⁷⁹⁾.

٩٨٥ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا روح بن عبادة والحجاج بن نصير قالا: ثنا قرة بن خالد السدوسي، قال: ثنا ضرغامة غامة بن عليبة بن حرملة العنبري، قال: حدثني أبي، عن جدي، قال: أتيت رسول الله ﷺ في ركب من الحي فصلى بنا صلاة الغداة، فانصرف، وما أكاد أعرف وجوه القوم، أي كأنه بغلس ⁽²⁷⁹⁾.

#986

986 - Na ka treguar Ibn Merzuku: Ka thënë: Na ka treguar Harun bin Ismaili el-Khazzaz, ka thënë: Na ka treguar Kurreh, nga Dirgameh bin Ulejbeh, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽²⁸⁰⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁸¹⁾ kanë shkuar drejt këtyre transmetimeve dhe kanë thënë: Kështu veprohet në namazin e agimit, falet në errësirë (taglis), sepse kjo është më e vlefshme sesa falja në dritë (isfar).

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽²⁸²⁾, duke thënë: Përkundrazi, falja në dritë (isfar) është më e vlefshme sesa falja në errësirë (taglis). Dhe ata argumentuan për këtë me atë që

٩٨٦ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز، قال: ثنا قرة عن ضرغامة بن عليبة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁸⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁸¹⁾ إلى هذه الآثار، وقالوا: هكذا يفعل في صلاة الفجر يغلس بها، فإنها أفضل من الإسفار بها.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁸²⁾، فقالوا: بل الإسفار بها أفضل من التغليس. واحتجوا في ذلك بما

#987

987
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije,
قال: ثنا أبو إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: حج عبد الله،
فأمرني علقمة أن ألزمه فلما كانت ليلة مزدلفة، فطلع الفجر، قال أقم، فقلت:
ya Ebu Abdurrahman, kjo është një kohë në të cilën nuk të kam parë kurrë të falësh namaz. Ai tha: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) nuk e falte këtë namaz përveçse në këtë kohë, në këtë vend, në këtë ditë
Abdullahu tha: Janë dy namaze që zhvendosen nga koha e tyre: namazi i akshamit pasi njerëzit vijnë
nga Muzdelifeja, dhe namazi i sabahut kur sapo shfaqet agimi, dhe e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e bërë këtë ⁽²⁸⁴⁾

٩٨٨ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجت مع عبد الله بن مسعود ﵁ إلى مكة، فصلى الفجر يوم النحر حين سطع الفجر، ثم قال: إن رسول الله ﷺ قال: "إن هاتين الصلاتين تحولان عن وقتهما في هذا المكان المغرب، وصلاة الفجر في هذه الساعة" ⁽²⁸⁴⁾

#989

989
- Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Meini, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin es-Serri, i cili ka thënë: Na ka treguar Zekerija bin Is'haku, nga el-Velid bin Abdullahu bin Ebi Sumejra, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Tarifi se ai ishte dëshmitar me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në kështjellën e Taifit, dhe ai na e falte namazin e shikimit ⁽²⁸⁵⁾ aq herët saqë, nëse dikush do të gjuante me shigjetën e tij, do t'i shihte vendet ku binin shigjetat e tij ⁽²⁸⁶⁾.

٩٨٩ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا بشر بن السري، قال: ثنا زكريا بن إسحاق، عن الوليد بن عبد الله بن أبي سُميرة، قال: حدثني أبو طريف أنه كان شاهدا مع رسول الله ﷺ حصن الطائف، فكان يصلي بنا صلاة البصر ⁽²⁸⁵⁾ حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبله ⁽²⁸⁶⁾.

#990

990
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga
Abdullah bin Muhamed bin Akili, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Xhabir bin Abdullahun duke thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.)
e vononte (namazin e) sabahut ashtu siç është emri i tij ⁽²⁸⁷⁾.

٩٩٠ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: كان النبي ﷺ يؤخر الفجر كاسمها ⁽²⁸⁷⁾.

#991

991
- Na ka treguar Abu Bakra dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Sa'id bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Awf, nga Sayyar bin Salama, i cili ka thënë: Hyra me babanë tim te Abu Barza dhe babai im e pyeti atë për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e ai tha: Ai (s.a.v.s.) përfundonte namazin e sabahut kur njeriu mund të njihte fytyrën e shokut të tij që kishte pranë, dhe lexonte në të prej gjashtëdhjetë deri në njëqind (ajete) ⁽²⁸⁸⁾.
Thanë: Në këto transmetime ka diçka që tregon për vonimin e tij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe për faljen e tij kur zbardhej drita, dhe në hadithin e Abdullah bin Mes'udit thuhet se ai e falte namazin e sabahut në ditët e tjera në një kohë të ndryshme nga koha kur e falte në Muzdelife, dhe se ky namaz ndryshon nga koha e tij.
Abu Xha'fari ka thënë: Në asnjë prej këtyre transmetimeve dhe as në ato që u përmendën më parë, nuk ka argument se cila prej tyre është më e vlefshmja? Sepse mund të jetë që ai (s.a.v.s.) ka bërë diçka ndërkohë që diçka tjetër është më e vlefshme se ajo, si lehtësim për umetin e tij, ashtu siç mori abdest nga një herë, ndërkohë që marrja e abdestit nga tri herë ishte më e vlefshme se ajo.
Prandaj, dëshiruam të shohim në atë që është transmetuar prej tij përveç këtyre transmetimeve, a ka në to diçka që tregon për vlerën (pëlqyeshmërinë) e ndonjë prej tyre?

٩٩١ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا عوف، عن سيار بن سلامة، قال: دخلت مع أبي على أبي برزة فسأله أبي عن صلاة رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فقال: كان ينصرف من صلاة الصبح والرجل يعرف وجه جليسه، وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة ⁽²⁸⁸⁾.
قالوا: ففي هذه الآثار ما يدل على تأخير رسول الله ﷺ إياها، وعلى تنويره بها، وفي حديث عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي في سائر الأيام صلاة الصبح في خلاف الوقت الذي يصلي فيه بمزدلفة، وأن هذه الصلاة تحول عن وقتها.
قال أبو جعفر وليس في شيء من هذه الآثار ولا فيما تقدمها دليل على أن الأفضل من ذلك ما هو؟ لأنه قد يجوز أن يكون ﷺ فعل شيئا وغيره أفضل منه على التوسعة منه على أمته، كما توضأ مرة مرة، وكان وضوءه ثلاثا ثلاثا أفضل من ذلك.
فأردنا أن ننظر فيما روي عنه سوى هذه الآثار، هل فيها ما يدل على الفضل في شيء من ذلك؟

#992

992 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Muhamed bin Axhlani, nga Asim bin Omer bin Katade, nga Mahmud bin Lebidi, nga Rafi' bin Hadixhi
ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Faleni sabahun kur të zbardhet (kur të ketë dritë), sepse sa më shumë që të zbardhet, aq më i madh është shpërblimi" - ose ka thënë -: "për shpërblimet tuaja" ⁽²⁸⁹⁾.

٩٩٢ - فإذا علي بن شيبة قد حدثنا، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن عجلان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج
قال: قال رسول الله ﷺ أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر، -أو قال-: لأجوركم ⁽²⁸⁹⁾.

#993

993
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Abbad, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafs bin Mejsere, nga
ensarët, nga Zejd bin Eslemi, nga Asim bin Omer bin Katade, nga disa burra të popullit të tij prej shokëve të
të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilët kanë thënë: Ka thënë Pejgamberi (s.a.v.s.): "Faleni namazin e sabahut kur të zbardhet drita, sepse sa më shumë që të zbardhet drita me të, aq më
i madh është shpërblimi." ⁽²⁹⁰⁾

٩٩٣ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا زهير بن عباد قال: ثنا حفص بن ميسرة، عن الأنصار من زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: قال النبي ﷺ: أصبحوا بصلاة الصبح، فما أصبحتم بها فهو أعظم للأجر" ⁽²⁹⁰⁾

#994

994 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'haku, nga Asim bin Omer bin Katade, nga Mahmud bin Lebidi, nga Rafi' bin Hadixhi, ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Zbardheni (faleni kur të zbardhet) namazin e sabahut ⁽²⁹¹⁾, sepse kjo është me shpërblim më të madh" ⁽²⁹²⁾.

٩٩٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نوروا ⁽²⁹¹⁾ بالفجر فإنه أعظم للأجر" ⁽²⁹²⁾.

#995

995
- Na ka treguar Muhamed bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Lejth bin Sa'di,
i cili ka thënë: Më ka treguar Hisham bin Sa'di, nga Zejd bin Eslemi, nga Asim bin Umeri, nga disa burra prej popullit të tij
nga Ensarët, prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilët kanë thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Faleni namazin e sabahut kur të zbardhet drita,
sepse sa më shumë që ta falni atë në dritë, aq më i madh është shpërblimi" ⁽²⁹³⁾.

٩٩٥ - حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر، عن رجال من قومه من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: قال رسول الله ﷺ: "أصبحوا بالصبح، فكلما أصبحتم بها فهو أعظم للأجر" ⁽²⁹³⁾.

#996

996
- Na ka treguar Bekër bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Davudi, nga Zejd
bin Eslemi, nga Mahmud bin Lebidi, nga Rafi' bin Hadixhi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Zbardheni namazin
e sabahut, sepse kjo është me shpërblim më të madh" ⁽²⁹⁴⁾.

٩٩٦ - حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن أبي داود، عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ: "نوروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" ⁽²⁹⁴⁾.

#997

997 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubabe bin Suuar, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejjub bin Sejjar, nga Muhamed bin el-Munkedir, nga Xhabiri, nga Ebu Bekër es-Siddiku, nga Bilali, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁹⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime ka njoftim për vendin e vlerës (më të madhe), e që është ndriçimi (isfar) i agimit.

Ndërsa në transmetimet e para, të cilat janë në dy kapitujt e parë, ka njoftim për kohën në të cilën falej i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se cila kohë ishte ajo? Mund të jetë që ai ndonjëherë falej në errësirë (taglis) dhe ndonjëherë kur zbardhej (isfar) për lehtësim. Por më e vlefshmja nga kjo është ajo që është sqaruar në hadithin e Rafiut, në mënyrë që transmetimet të mos bien në kundërshtim me njëra-tjetrën në asgjë. Kjo është mënyra e asaj që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë kapitull.

Sa i përket asaj që është transmetuar nga ata pas tij në lidhje me këtë...

٩٩٧ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا شبابة بن سوار قال: ثنا أيوب بن سيار، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن أبي بكر الصديق عن بلال، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁹⁵⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار الإخبار عن موضع الفضل وأنه التنوير بالفجر.
وفي الآثار الأول التي في الفصلين الأولين الإخبار عن الوقت الذي كان يصلي فيه رسول الله ﷺ أي وقت هو؟ فقد يجوز أن يكون كان مرة يغلس، ومرة يسفر على التوسعة. والأفضل من ذلك ما بينه في حديث رافع حتى لا تتضاد الآثار في شيء من ذلك. فهذا وجه ما روي عن رسول الله ﷺ في هذا الباب.
وأما ما روي عمن بعده في ذلك

#998

998
- Muhammed bin Huzejme na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Mu'temir
bin Sulejman: ka thënë: E kam dëgjuar Mensur bin el-Mu'temir duke treguar nga Ibrahim en-Nehaiu, nga Hibban bin
el-Harith, i cili ka thënë: Hëngrëm syfyr me Ali bin Ebi Talibin (r.a.), dhe kur mbaroi syfyrin, e urdhëroi muezinin dhe ai e thirri ikametin për namaz ⁽²⁹⁶⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: Në këtë hadith thuhet se Aliu (r.a.) hyri në namaz me lindjen e agimit, por në
këtë nuk ka argument se në çfarë kohe doli prej tij, në çfarëdo kohe që të ketë qenë? Mund të jetë se ai e ka zgjatur
leximin në të, kështu që ka kapur edhe errësirën (teglis) edhe dritën (tenuir) së bashku, dhe kjo sipas nesh është e mirë. Prandaj, deshtëm të shohim nëse është
transmetuar prej tij diçka që tregon për këtë.

٩٩٨ - فإن محمد بن خزيمة قد حدثنا قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا معتمر بن سليمان: قال سمعت منصور بن المعتمر يحدث عن إبراهيم النخعي، عن حبان بن
الحارث، قال: تسحرنا مع علي بن أبي طالب ﵁، فلما فرغ من السحور أمر المؤذن، فأقام الصلاة ⁽²⁹⁶⁾.
قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن عليا ﵁ دخل في الصلاة عند طلوع الفجر، وليس في ذلك دليل على وقت خروجه منها أي وقت كان؟. فقد يحتمل أن يكون أطال فيها القراءة فأدرك التغليس والتنوير جميعا، وذلك عندنا حسن فأردنا أن ننظر هل روي عنه ما يدل على شيء من ذلك.

#999

999
- Ebu Bishr er-Rakki na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Davud bin Jezid
el-Evdi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Aliu bin Ebi Talib (r.a.) na e falte namazin e sabahut, ndërsa ne shikonim
diellin nga frika se mos kishte lindur ⁽²⁹⁷⁾.
Ky hadith njofton për përfundimin e tij të namazit se ishte në kohën e ndriçimit (tenwir), kështu që kjo dëshmon për atë që përmendëm, dhe është transmetuar prej tij gjithashtu urdhri për isfar (faljen kur zbardhet drita).

٩٩٩ - فإذا أبو بشر الرقي قد حدثنا، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن داود بن يزيد الأودي، عن أبيه قال: كان علي بن أبي طالب ﵁ يصلي بنا الفجر، ونحن نتراءى الشمس مخافة أن تكون قد طلعت ⁽²⁹⁷⁾.
فهذا الحديث يخبر عن انصرافه أنه كان في حال التنوير، فدل ذلك على ما ذكرنا وقد روي عنه أيضا في ذلك الأمر بالإسفار.

#1000

1000 - Ashtu siç na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Sa'id bin Ubejdi, nga Ali bin Rabia, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Aliun (r.a.) duke thënë: O Kanbar, fale (namazin e sabahut) kur të zbardhet, fale kur të zbardhet ⁽²⁹⁸⁾.

١٠٠٠ - كما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة، قال: سمعت عليا ﵁ يقول: يا قُنبَر أسفِر أسفِر ⁽²⁹⁸⁾.

#1001

1001
- Dhe ashtu siç na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sejf bin Harun el-Burxhemi, nga Abdulmelik bin Sel' el-Hemdani, nga Abdu Hajr, i cili ka thënë: Aliu (r.a.) e falte namazin e sabahut kur zbardhej drita ndonjëherë, dhe kur ishte ende errësirë ndonjëherë ⁽²⁹⁹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ka mundësi që falja e tij në errësirë të ketë qenë një errësirë e tillë që arrinte deri në zbardhjen e dritës.

Dhe është transmetuar diçka e ngjashme edhe nga Omer bin el-Hatabi (r.a.).

١٠٠١ - وكما حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: أنا سيف بن هارون البرجمي، عن عبد الملك بن سلع الهمداني، عن عبد خير قال: كان علي ﵁ ينور بالفجر أحيانا، ويغلس بها أحيانا ⁽²⁹⁹⁾.
قال أبو جعفر: فيحتمل تغليسه بها أن يكون تغليسا يدرك به الإسفار.
وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ مثل ذلك.

#1002

1002 - Ashtu siç na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka lajmëruar Ebu Bekr bin Ajjash, nga Ebu Husajn, nga Harasha bin el-Hurr, i cili ka thënë: Omer bin el-Hattabi e falte namazin e sabahut kur fillonte të zbardhej drita dhe kur ishte ende errësirë, dhe falej midis kësaj, dhe lexonte suren "Jusuf", "Junus", pjesët e shkurtra të "el-Methani"-t dhe "el-Mufassal"-in ⁽³⁰⁰⁾.
Janë transmetuar prej tij gjurmë të shumta (mutewatir) që tregojnë se ai e përfundonte namazin e tij kur drita ishte zbardhur mirë (musfiran).

١٠٠٢ - كما حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: أنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن خرشة بن الحر، قال كان عمر بن الخطاب ينور بالفجر ويغلس ويصلي فيما بين ذلك، ويقرأ بسورة "يوسف"، "ويونس"، وقصار "المثاني"، و"المفصل" ⁽³⁰⁰⁾.
وقد رويت عنه آثار متواترة تدل على أنه قد كان ينصرف من صلاته مسفرا.

#1003

1003 - Siç na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, se ai e ka dëgjuar Abdullah bin Amir bin Rebi'ah duke thënë: Kemi falur pas Omer bin el-Hatabit namazin e
sabahut dhe ai lexoi në të suren Jusuf dhe suren 'el-Haxh' me një lexim të ngadaltë. Unë thashë: 'Pasha Allahun, atëherë ai paska qenë duke u falur që kur ka lindur agimi ⁽³⁰¹⁾.' Ai tha: 'Po ⁽³⁰²⁾.'

١٠٠٣ - كما حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة، يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب صلاة
الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة "الحج" قراءة بطيئة، فقلت: والله إذًا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر ⁽³⁰¹⁾، قال: أجل ⁽³⁰²⁾.

#1004

1004 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Jusufi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Saib bin Jezidin duke thënë: Kam falur namazin e sabahut pas Omerit (r.a.), dhe ai lexoi në të suren el-Bekare. Kur përfunduan, njerëzit shikuan nga dielli dhe thanë: 'Ka lindur (dielli)'. Ai tha: 'Edhe po të kishte lindur, nuk do të na gjente të pakujdesshëm' ⁽³⁰³⁾.

١٠٠٤ - وحدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: ثنا محمد بن يوسف قال سمعت السائب بن يزيد قال صليت خلف عمر ﵁ الصبح، فقرأ فيها بالبقرة، فلما انصرفوا استشرفوا الشمس، فقالوا: "طلعت" فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين ⁽³⁰³⁾.

#1005

1005 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdulmelik bin Mejsere, nga Zejd bin Vehbi, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) na e fali namazin e sabahut dhe lexoi suren 'Beni Israil' dhe 'el-Kehf', derisa fillova të shikoja muret e xhamisë (për të parë) nëse kishte lindur dielli ⁽³⁰⁴⁾.

١٠٠٥ - وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، قال: صلى بنا عمر ﵁ صلاة الصبح، فقرأ "بني إسرائيل والكهف" حتى جعلت أنظر إلى جدر المسجد هل طلعت الشمس ⁽³⁰⁴⁾.

#1006

1006
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ari, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Abdulmelik bin Mejsereja, nga Zejd bin Vehbi, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) ka lexuar në namazin e sabahut (suren) el-Kehf
dhe Beni Israil ⁽³⁰⁵⁾.

١٠٠٦ - وحدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا مسعر، قال: أخبرني عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، قال: قرأ عمر ﵁ في صلاة الصبح بالكهف وبني إسرائيل ⁽³⁰⁵⁾.

#1007

1007 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amir, se Omer bin el-Hattabi (r.a.) ka lexuar në sabah suren "el-Kehf" dhe suren "Jusuf" ⁽³⁰⁶⁾.

١٠٠٧ - وحدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عامر أن عمر بن الخطاب ﵁ قرأ في الصبح بسورة "الكهف" وسورة "يوسف" ⁽³⁰⁶⁾.

#1008

1008
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejd, i cili ka thënë: Na ka treguar Budejl bin Mejsere, nga Abdullah bin Shekik, i cili ka thënë: El-Ahnef bin Kajsi na e fali namazin e sabahut në Akul ⁽³⁰⁷⁾ të Kufës, dhe lexoi në rekatin e parë suren 'El-Kehf', ndërsa në të dytin suren 'Jusuf'. Ai tha: Edhe Omeri (r.a.) na e fali namazin e sabahut dhe i lexoi këto të dyja në të ⁽³⁰⁸⁾.

١٠٠٨ - وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، قال صلى بنا الأحنف بن قيس صلاة الصبح بعاقول ⁽³⁰⁷⁾ الكوفة، فقرأ في الركعة الأولى "الكهف"، وفي الثانية بسورة "يوسف" قال: وصلى بنا عمر ﵁ صلاة الصبح فقرأ بهما فيهما ⁽³⁰⁸⁾.

#1009

1009
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Ebu Is'haku, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Omer bin el-Hattabi (r.a.) na priu në namazin e sabahut në Mekë. Ai lexoi në rekatin e parë suren Jusuf derisa arriti te:
﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [Jusuf: 84], pastaj ra në ruku. Pastaj u ngrit dhe lexoi në rekatin e dytë suren en-Nexhm, bëri sexhde, pastaj u ngrit dhe lexoi: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾. Ai e ngriti zërin gjatë leximit, aq sa po të ishte dikush në luginë, do ta dëgjonte ⁽³⁰⁹⁾.

١٠٠٩ - وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: صلى بنا عمر بن الخطاب ﵁ بمكة صلاة الفجر، فقرأ في الركعة الأولى بيوسف، حتى بلغ
﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف: ٨٤] ثم ركع، ثم قام فقرأ في الركعة الثانية بالنجم فسجد ثم قام فقرأ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ ورفع صوته بالقراءة، حتى لو كان في الوادي أحد لأسمعه ⁽³⁰⁹⁾.

#1010

1010
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga
Ibrahim et-Tejmi, nga babai i tij se ai është falur me Omerin (r.a.) në namazin e sabahut, ku ai (Omeri) ka lexuar në rekatin e parë
suren Jusuf, ndërsa në të dytin suren en-Nexhm dhe ka bërë sexhde ⁽³¹⁰⁾.

١٠١٠ - وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه أنه صلى مع عمر ﵁ الفجر، فقرأ في الركعة الأولى بيوسف، وفي الثانية بالنجم فسجد ⁽³¹⁰⁾.

#1011

1011
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehabi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: E kam dëgjuar el-A'meshin duke treguar nga Ibrahim et-Tejmiu, nga Husajn bin Sebreh, i cili ka thënë: Na priu në namaz Omeri (r.a.) … dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽³¹¹⁾.

Ka thënë Ebu Xhaferi: Pasi u transmetua ajo që përmendëm nga Omeri (r.a.) në hadithin e Abdullah bin Amirit se ai lexim i tij ishte një lexim i ngadaltë, nuk lejohet - e Allahu e di më mirë - që hyrja e tij në të të ketë qenë ndryshe përveçse në errësirë (geles), dhe as dalja e tij prej tij të mos ketë qenë ndryshe përveçse kur drita të ishte zbardhur mirë (isfar). Dhe kështu u shkruante ai edhe mëkëmbësve të tij.

١٠١١ - وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا، وهب قال: ثنا أبي، قال: سمعت الأعمش يحدث عن إبراهيم التيمي، عن حصين بن سبرة، قال: صلى بنا عمر ﵁ … فذكر مثله ⁽³¹¹⁾.
قال أبو جعفر: فلما روي ما ذكرنا عن عمر ﵁ في حديث عبد الله بن عامر أن قراءته تلك كانت قراءة بطيئة لم يجز - والله أعلم - أن يكون دخوله فيها كان إلا بغلس، ولا خروجه منها كان إلا وقد أسفر إسفارا شديدا وكذلك كان يكتب إلى عماله.

#1012

1012 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Omer na ka treguar Muhamed bin Sirini, nga el-Muhaxhiri: Se Omer bin el-Hatabi (r.a.) i ka shkruar Ebu Musa el-Esh'ariut që ta falë namazin e agimit (Fexhrin) në errësirë, ose ka thënë: në agim (gales) - dhe zgjate leximin ⁽³¹²⁾.

١٠١٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: عمر ثنا محمد بن سيرين، عن المهاجر: أن عمر بن الخطاب ﵁ كتب إلى أبي موسى الأشعري أن صل الفجر بسواد، أو قال: بغلس - وأطل القراءة ⁽³¹²⁾.

#1013

1013 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Auni, nga Muhamedi, nga el-Muhaxhiri, nga Omeri (r.a.) ... ngjashëm me të ⁽³¹³⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: A nuk e sheh se ai i urdhëron ata që hyrja e tyre në të (namaz) të jetë në errësirë (gales), dhe ta zgjasin leximin,
kjo sipas nesh është dëshirë e tij që ata të arrijnë zbardhjen (isfarin). Po ashtu, çdokush prej të cilëve kemi transmetuar rreth kësaj
diçka, përveç Omerit (r.a.), ka ndjekur gjithashtu këtë mendim.

١٠١٣ - وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا ابن عون، عن محمد، عن المهاجر، عن عمر ﵁ … مثله ⁽³¹³⁾.
قال أبو جعفر: أفلا تراه يأمرهم أن يكون دخولهم فيها بغلس، وأن يطيلوا القراءة فذلك عندنا إرادة منه أن يدركوا الإسفار وكذلك كل من روينا عنه في هذا شيئا سوي عمر ﵁ كان ذهب إلى هذا المذهب أيضا.

#1014

1014
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga
Katade, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Ebu Bekri (r.a.) na e fali namazin e sabahut, dhe lexoi suren Ali
Imran. Ata thanë: "Pothuajse po lindte dielli." Ai tha: "Edhe po të lindte, nuk do të na gjente të shkujdesur." ⁽³¹⁴⁾.

١٠١٤ - حدثنا سليمان بن، شعيب: قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: صلى بنا أبو بكر ﵁ صلاة الصبح، فقرأ بسورة آل عمران فقالوا: قد كادت الشمس تطلع فقال: "لو طلعت لم تجدنا غافلين" ⁽³¹⁴⁾.

#1015

1015
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin el-Mugireh, nga Abdullah bin el-Harith bin Xhez' el-Zubejdi, i cili ka thënë: Na priu në namaz Ebu Bekri (r.a.) në namazin e sabahut dhe lexoi suren el-Bekare në të dyja rekatet së bashku. Kur përfundoi, Omeri (r.a.) i tha atij: Dielli pothuajse lindi. Ai tha: "Sikur të lindte, nuk do të na gjente të shkujdesur" ⁽³¹⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Ky është Ebu Bekër es-Siddiku (r.a.) i cili ka hyrë në të (namaz) në një kohë që nuk ishte isfar (zbardhje), pastaj e zgjati leximin në të derisa u frikësua për lindjen e diellit. Kjo ishte në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe afër kohës së tyre me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), dhe me veprimin e tij, askush prej tyre nuk e kundërshtoi këtë, kjo është dëshmi për ndjekjen e tyre ndaj tij. Pastaj këtë e bëri Omeri (r.a.) pas tij dhe nuk e kundërshtoi atë kushdo që ishte i pranishëm prej tyre. Kështu u vërtetua se kështu veprohet në namazin e sabahut dhe se ajo që ata dinin nga vepra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk ishte në kundërshtim me këtë.
Nëse dikush thotë: Cili është kuptimi i fjalës së Ibn Omerit drejtuar Mugith bin Sumejit kur Ibn ez-Zubejri e fali sabahun në errësirë (galas): "Ky ishte namazi ynë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), me Ebu Bekrin dhe me Omerin, e kur u vra Omeri, Uthmani e fali atë në zbardhje (esfera)?". I thuhet atij: Mund të jetë që ai ka pasur për qëllim me këtë kohën e hyrjes në të, jo kohën e daljes prej saj, në mënyrë që kjo të përputhet me atë që kemi transmetuar më parë, dhe thënia e tij: "pastaj Uthmani e fali në zbardhje" do të thotë që dalja e tyre të ishte në një kohë kur ata ishin të sigurt dhe nuk kishin frikë se do të vriteshin pabesisht ashtu siç u vra Omeri (r.a.). Gjithashtu është transmetuar nga Uthmani (r.a.) ajo që tregon se ai hynte në të (namaz) në errësirë për shkak të zgjatjes së leximit në të.

١٠١٥ - وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا ابن لهيعة، قال: ثنا عبيد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزبيدي، قال: صلى بنا أبو بكر رضي
الله عنه صلاة الصبح، فقرأ بسورة البقرة في الركعتين جميعا، فلما انصرف قال له عمر ﵁: كادت الشمس تطلع فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين ⁽³¹⁵⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أبو بكر الصديق ﵁ قد دخل فيها في وقت غير الإسفار، ثم مد القراءة فيها حتى خيف عليه طلوع الشمس. وهذا بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ وبقرب عهدهم برسول الله ﷺ، وبفعله، لا ينكر ذلك عليه منهم منكر، فذلك دليل على متابعتهم له. ثم فعل ذلك عمر ﵁ من بعده، فلم ينكره عليه من حضره منهم. فثبت بذلك أن هكذا يفعل في صلاة الفجر، وأن ما علموا من فعل رسول الله ﷺ، فغير مخالف لذلك.
فإن قال قائل: فما معنى قول ابن عمر، لمغيث بن سمي لما غلس ابن الزبير بالفجر:: هذه صلاتنا مع رسول الله ﷺ، ومع أبي بكر، ومع عمر فلما قتل عمر أسفر بها عثمان؟. قيل له: قد يحتمل أن يكون أراد بذلك وقت الدخول فيها، لا وقت الخروج منها حتى يتفق ذلك وما روينا قبله، ويكون قوله: "ثم أسفر بها عثمان" أي ليكون خروجهم في وقت يأمنون فيه ولا يخافون فيه أن يغتالوا كما اغتيل عمر ﵁. وقد روي عن عثمان ﵁ أيضا ما يدل أنه كان يدخل فيها بسواد لإطالته القراءة فيها.

#1016

1016 - Siç na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi dhe Rabia bin Ebi Abdurrahmani, nga el-Kasim bin Muhamedi, se el-Farafisah bin Umejr el-Hanefi e ka njoftuar atë, duke thënë: Nuk e kam mësuar suren Jusuf përveçse nga leximi i Osman bin Afanit (r.a.) në namazin e sabahut, për shkak të shpeshtësisë me të cilën ai e përsëriste atë ⁽³¹⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo tregon gjithashtu se ai ndiqte shembullin e atyre që ishin para tij duke hyrë në të (namaz) në errësirë dhe duke dalë prej tij në kohën e dritës (isfar). Edhe Abdullah bin Mesudi po ashtu largohej prej tij kur zbardhej drita.

١٠١٦ - كما حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، أن الفرافصة بن عمير الحنفي أخبره، قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان ﵁ إياها في الصبح، من كثرة ما كان يرددها ⁽³¹⁶⁾.
قال أبو جعفر فهذا يدل أيضا أنه قد كان يحذو فيها حذو من كان قبله من الدخول فيها بسواد، والخروج منها في حال الإسفار وقد كان عبد الله بن مسعود أيضا ينصرف منها مسفرًا.

#1017

1017
- Gjithashtu na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga el-A'meshi, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ibrahim et-Tejmiu, nga el-Harith bin Suvejdi: se ai falej me imamin e tyre në et-Tejm ⁽³¹⁷⁾, i cili u lexonte atyre një sure nga el-Me'in (suret me rreth njëqind ajete), pastaj shkonte te Abdullahu dhe e gjente atë në namazin e sabahut ⁽³¹⁸⁾.

١٠١٧ - كما حدثنا فهد قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: حدثني إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد: أنه كان يصلي مع إمامهم في التيم ⁽³¹⁷⁾، فيقرأ بهم سورة من المئين، ثم يأتي عبد الله فيجده في صلاة الفجر ⁽³¹⁸⁾.

#1018

1018 - Dhe ashtu siç na ka treguar Ebu ed-Derda Hashim bin Muhammed el-Ensari, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin Jezidi, i cili ka thënë: Ne faleshim me Ibn Mes'udin (r.a.) dhe ai e falte namazin e sabahut kur zbardhej (isfer) ⁽³¹⁹⁾.
Me këtë kemi kuptuar se Abdullahu e falte atë kur zbardhej.
Kështu mësuam se dalja e tij prej tij (namazit) ishte në atë kohë, ndërsa nuk është përmendur në këto hadithe se në çfarë kohe hynte ai në të? Kjo sipas nesh - e Allahu e di më së miri - është ashtu siç është transmetuar nga shokët e tjerë të tij.
Dhe ai e bënte këtë gjithashtu në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

١٠١٨ - وكما حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنا نصلي مع ابن مسعود ﵁ فكان يسفر بصلاة الصبح ⁽³¹⁹⁾.
فقد عقلنا بهذا أن عبد الله كان يسفر.
فعلمنا بذلك أن خروجه منها كان حينئذ، ولم يُذكر في هذه الأحاديث دخوله فيها في أي وقت كان؟، فذلك عندنا والله أعلم - على مثل ما روي عن غيره من أصحابه.
وقد كان يفعل أيضا مثل هذا على عهد رسول الله ﷺ.

#1019

1019 - Ashtu siç na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris esh-Shafiu, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Ebi Sulejmani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Irak bin Malikun duke thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejren (r.a.) duke thënë: Erdha në Medine kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në Hajber, ndërsa një burrë nga Beni Gifar po u printe njerëzve në namaz. E dëgjova atë duke lexuar në namazin e sabahut, në rekatin e parë suren Merjem, ndërsa në të dytin suren "Uejlun lil-mutaffifin" ⁽³²⁰⁾.

١٠١٩ - كما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي قال: أنا سفيان قال: ثنا عثمان بن أبي سليمان قال سمعت عراك بن مالك يقول: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قدمت المدينة ورسول الله ﷺ بخيبر، ورجل من بني غفار يؤم الناس، فسمعته يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى بسورة مريم، وفي الثانية بويل للمطففين ⁽³²⁰⁾.

#1020

1020
- Dhe ashtu siç na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fudejl bin Sulejmani,
nga Huthejm bin Araku, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra … ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: Ai la zëvendës në Medine Siba' bin Arfata el-Gifariun, andaj u fala pas tij ⁽³²¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Siba' bin Arfata (r.a.), i cili në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), me emërimin e tij si zëvendës nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), u printe njerëzve në namazin e sabahut kështu, duke e zgjatur në të leximin derisa i përfshinte në të edhe errësirën (teglis) edhe dritën (isfar) së bashku.
Gjithashtu është transmetuar diçka e tillë edhe nga Ebu Derda.

١٠٢٠ - وكما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا فضيل بن سليمان، عن خثيم بن عراك، عن أبيه، عن أبي هريرة … مثله، غير أنه قال: فاستخلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري فصليت خلفه ⁽³²¹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا سباع بن عرفطة ﵁ قد كان في عهد رسول الله ﷺ باستخلاف رسول الله ﷺ إياه يصلي بالناس صلاة الصبح هكذا يطيل فيها القراءة حتى يصيب فيها التغليس والإسفار جميعا.
وقد روي أيضا عن أبي الدرداء من هذا شيء.

#1021

1021 - Ashtu siç na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Muthanna, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Salihu, nga Ebu ez-Zahirije, nga Xhubejr bin Nufejri, i cili ka thënë:
Muavijeja na e fali namazin e sabahut në errësirë (gales), kurse Ebu Derda tha: "Faleni këtë namaz në dritë (esfiru), sepse kjo është më e kuptueshme për ju; ju vetëm dëshironi t'u ktheheni nevojave tuaja" ⁽³²²⁾.
Kjo sipas nesh - e Allahu i Madhëruar e di më së miri - nga Ebu Derda është si kundërshtim i tij ndaj tyre për lënien e zgjatjes së leximit deri në kohën e dritës (isfar), e jo si kundërshtim i tij ndaj tyre për kohën e hyrjes në të. Pasi ajo që kemi transmetuar nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) është isfari (drita), që është përfundimi i namazit, së bashku me atë që kemi transmetuar prej tij për zgjatjen e leximit në atë namaz, u vërtetua se isfari në namazin e sabahut nuk duhet të lihet nga askush, dhe se teglisi (fillimi në errësirë) nuk bëhet vetëm se me isfarin (përfundimin në dritë), kështu që kjo është në fillim të namazit, ndërsa kjo është në fund të tij.
Ebu Xhaferi ka thënë: Nëse dikush thotë: Po cili është kuptimi i asaj që transmetohet nga Aisha: "Gratë e falnin sabahun me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj largoheshin dhe nuk njiheshin prej errësirës".
Atij i thuhet: Ka mundësi që kjo të ketë qenë para se ai të urdhërohej për zgjatjen e leximit në të.

١٠٢١ - كما حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا معاوية بن صالح عن أبي، الزاهرية عن جبير بن نفير، قال: صلى بنا معاوية الصبح بغلس، فقال أبو الدرداء: أسفروا بهذه الصلاة فإنه أفقه لكم، إنما تريدون أن تخلوا بحوائجكم" ⁽³²²⁾.
فهذا عندنا - والله تعالى أعلم - من أبي الدرداء على إنكاره عليهم ترك المد بالقراءة إلى وقت الإسفار، لا على إنكاره عليهم وقت الدخول فيها، فلما كان ما روينا عن أصحاب رسول الله ﷺ وهو الإسفار الذي يكون الانصراف من الصلاة فيه مع ما روينا عنه من إطالة القراءة في تلك الصلاة، ثبت أن الإسفار بصلاة الصبح لا ينبغي لأحد تركه، وأن التغليس لا يفعل إلا ومعه الإسفار، فيكون هذا في أول الصلاة، وهذا في آخرها.
قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فما معنى ما روي عن عائشة: "أن النساء كن يصلين الصبح مع رسول الله ﷺ ثم ينصرفن وما يعرفن من الغلس".
قيل له: يحتمل أن يكون هذا قبل أن يؤمر بإطالة القراءة فيها

#1022

1022
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Murxh-xha bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka treguar Davudi, nga esh-Sha'biu, nga Mesruku, nga Aisha, e cila ka thënë: Fillimisht namazi u obligua me nga dy rekate. Kur Pejgamberi (s.a.v.s.) erdhi në Medine, çdo namazi iu shtua edhe aq, përveç namazit të akshamit, sepse ai është tek (vitr), dhe namazit të sabahut për shkak të zgjatjes së leximit në të. Kur ai udhëtonte, i kthehej namazit të tij të parë ⁽³²³⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Aisha (r.a.) në këtë hadith ka njoftuar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej para se të plotësohej namazi (me shtimin e rekateve) ashtu siç falet kur është në udhëtim. Rregulli i udhëtarit është lehtësimi i namazit. Pastaj, pas kësaj, u vendos përfundimisht, kështu që u shtuan rekatet në disa namaze dhe u urdhërua zgjatja e disave prej tyre.
Është e mundur - e Allahu e di më mirë - që ajo që ai bënte duke e falur atë në errësirë (gasak), dhe largimi i grave prej tij pa u njohur nga errësira, të ketë qenë në kohën kur ai e falte atë ashtu siç e fal tani në udhëtim. Pastaj u urdhërua për zgjatjen e leximit në të, dhe që veprimi i tij kur është vendas (hadr) të jetë ndryshe nga ajo që bën në udhëtim sa i përket zgjatjes së këtij dhe lehtësimit të atij. Ai ka thënë: "Faline sabahun kur të zbardhet (esfiru bil-fexhr)", që do të thotë: zgjateni leximin në të. Kjo nuk do të thotë që të hyjnë në të në fund të kohës së zbardhjes, por të dalin prej tij në kohën e zbardhjes.
Me këtë vërtetohet shfuqizimi (neskh) i asaj që është transmetuar nga Aisha (r.a.) me atë që përmendëm, së bashku me atë që tregon gjithashtu vepra e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) pas tij në arritjen e zbardhjes (isfar) në kohën e përfundimit të tyre prej tij, dhe pajtimi i tyre për këtë zbardhje (tesfir).
Derisa Ibrahim en-Nehaiu ka thënë:

١٠٢٢ - فإنه قد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا مرجى بن رجاء، قال: ثنا، داود عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم النبي ﷺ المدينة وصل إلى كل صلاة مثلها، غير المغرب فإنها وتر، وصلاة الصبح لطول قراءتها وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى ⁽³²³⁾.
قال أبو جعفر: فأخبرت عائشة ﵂ في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ كان يصلي قبل أن يتم الصلاة على مثال ما يصلي إذا سافر، وحكم المسافر تخفيف الصلاة، ثم أحكم بعد ذلك، فزيد في بعض الصلوات، وأمر بإطالة بعضها.
فيجوز - والله أعلم - أن يكون ما كان يفعل من تغليسه بها، وانصراف النساء منها ولا يعرفن من الغلس كان ذلك في الوقت الذي كان يصليها فيه على مثل ما يصلي فيه الآن في السفر، ثم أمر بإطالة القراءة فيها، وأن يكون مفعوله في الحضر بخلاف ما يفعل في السفر من إطالة هذه وتخفيف هذه وقال: "أسفروا بالفجر" أي أطيلوا القراءة فيها. ليس ذلك على أن يدخلوا فيها في آخر وقت الإسفار، ولكن يخرجوا منها في وقت الإسفار.
فثبت بذلك نسخ ما روي عن عائشة ﵂ بما ذكرنا، مع ما قد دل على ذلك أيضا من فعل أصحاب رسول الله ﷺ من بعده في إصابتهم الإسفار في وقت انصرافهم منها، واتفاقهم على ذلك التسفير.
حتى لقد قال: إبراهيم النخعي

#1023

1023 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Junus, nga El-A'meshi, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: "Shokët e Muhamedit (s.a.v.s.) nuk janë pajtuar për asgjë ashtu siç janë pajtuar për 'et-tenuir' (faljen e sabahut kur zbardhet drita) ⁽³²⁴⁾."
Ebu Xhaferi ka thënë: Ai njoftoi se ata ishin pajtuar për këtë, andaj nuk lejohet - sipas nesh, e Allahu e di më së miri - pajtimi i tyre në kundërshtim me atë që ka bërë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), përveçse pas shfuqizimit (nes'h) të asaj dhe vërtetimit të së kundërtës. Pra, ajo që duhet është: hyrja në namazin e sabahut në kohën e 'taglis'-it (errësirës së fundit të natës) dhe dalja prej tij në kohën e 'isfar'-it (zbardhjes së dritës), në përputhje me atë që kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e tij.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë.

١٠٢٣ - ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا القعنبي قال: ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم قال: ما اجتمع أصحاب محمد ﷺ على شيء ما اجتمعوا على التنوير ⁽³²⁴⁾.
قال أبو جعفر فأخبر أنهم كانوا قد اجتمعوا على ذلك فلا يجوز، عندنا -والله أعلم- اجتماعهم على خلاف ما قد كان رسول الله ﷺ فعله إلا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه، فالذي ينبغي: الدخول في الفجر في وقت التغليس والخروج منها في وقت الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله ﷺ وأصحابه.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١١ - باب الوقت الذي يستحب أن تصلي صلاة الظهر فيه

Kapitulli 11: Koha kur pëlqehet të falet namazi i drekës

11. Chapter 11: The Recommended Time for Dhuhr Prayer

#1024

1024 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'bi, nga al-Zibriqani, nga Urwah, nga Usamah b. Zaydi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e drekës në vapën e madhe ⁽³²⁵⁾.

١٠٢٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزبرقان، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر بالهجير ⁽³²⁵⁾.

#1025

1025
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka treguar Sa'd bin
Ibrahimi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Muhamed bin Amër bin Hasanin duke thënë: E pyetëm Xhabir bin Abdullahun
e ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e drekës në vapën e madhe ose kur dielli fillonte të anonte (nga zeniti) ⁽³²⁶⁾.

١٠٢٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني سعد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عمرو بن حسن، يقول سألنا جابر بن عبد الله فقال: كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر بالهاجرة أو حين تزول الشمس ⁽³²⁶⁾.

#1026

1026 - Na ka treguar Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdeh bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Rebi' Amër bin Alkame el-Lejthi, nga Seid bin el-Harithi ⁽³²⁷⁾, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "Falnim me
Pejgamberin (s.a.v.s.) namazin e drekës dhe unë merrja një grusht guralecë ose dheu e i vendosja në pëllëmbën time, pastaj i kaloja ato nëpër pëllëmbë derisa të ftoheshin, e pastaj i vendosja në vendin e ballit tim (për sexhde) për shkak të nxehtësisë së madhe ⁽³²⁸⁾."

١٠٢٦ - حدثنا المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا عبدة بن سليمان، قال: ثنا محمد بن ربيع عمرو بن علقمة الليثي، عن سعيد بن الحارث ⁽³²⁷⁾، عن جابر بن عبد الله قال: كنا نصلي مع
النبي ﷺ الظهر فآخذ قبضة من الحصى أو من التراب فأجعلها في كفي، ثم أحولها في الكف حتى تبرد، ثم أضعها في موضع جبيني من شدة الحر ⁽³²⁸⁾.

#1027

1027 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abu Is'haku, nga Sa'id bin Vehbi, nga Habbabi, i cili ka thënë: Iu ankuam të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për nxehtësinë e rërës përvëluese në kohën e drekës, por ai nuk na e pranoi ankesën tonë ⁽³²⁹⁾.

١٠٢٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء بالهجير، فما أشكانا ⁽³²⁹⁾.

#1028

1028
- Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Zijad bin Hajtheme, nga Ebu
Is'haku, nga Seid bin Vehbi, nga Hababi, ngjashëm me të. Ebu Is'haku ka thënë: Ai e shpejtonte (faljen e) drekës, andaj vapa u rëndohej
atyre ⁽³³⁰⁾.

١٠٢٨ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب عن خباب مثله قال أبو إسحاق كان يعجل الظهر فيشتد عليهم الحر ⁽³³⁰⁾.

#1029

1029
- Na ka treguar Fehd-i, ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs-i, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, ka thënë:
Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Harithe bin Mudarrabi, ose dikush si ai prej shokëve të tij - ka thënë Hababi:
Iu ankuam të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për nxehtësinë e rërës së nxehtë, por ai nuk na e pranoi ankesën ⁽³³¹⁾.

١٠٢٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا أبو إسحاق، عن حارثة بن مضرب، أو من هو مثله من أصحابه - قال خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء فلم يُشْكِنا ⁽³³¹⁾.

#1030

1030 - Na ka treguar Ebu Umeje, ka thënë: Na ka treguar Kabisa, ka thënë: Na ka treguar Junus bin Ebi Is'haku, nga Ebu Is'haku, (h)
dhe na ka treguar Ebu Umeje, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi dhe Muhamed bin Saidi, kanë thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Ebu Is'haku, (h)
dhe na ka treguar Ebu Umeje, ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, ka thënë: Na ka treguar Wekiu, nga El-A'meshi, nga Ebu Is'haku, nga Harithe, nga Hababi ... të njëjtën gjë ⁽³³²⁾.

١٠٣٠ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا، قبيصة، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، (ح)
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، ومحمد بن سعيد، قالا: أنا شريك، عن أبي إسحاق، (ح)
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: ثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن خباب … مثله ⁽³³²⁾.

#1031

1031 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, (h)
dhe na ka treguar
Ibn Marzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hudhayfa, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hakim bin Xhubejr, nga
Ibrahimi, nga el-Asuadi, i cili ka thënë: Ka thënë Aishja (r.a.): Nuk kam parë askënd që e ka shpejtuar më shumë
faljen e namazit të drekës sesa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), duke mos përjashtuar as babanë e saj e as Omerin (r.anhuma) ⁽³³³⁾.

١٠٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم عن الأسود، قال: قالت عائشة ﵂: ما رأيت أحدا أشد تعجيلا
لصلاة الظهر من رسول الله ﷺ ما استثنت أباها ولا عمر ﵄ ⁽³³³⁾.

#1032

1032
- Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Auf el-A'rabi, nga Sejjar bin Selame, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Berzen duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e drekës (el-hexhir) - të cilin ju e quani dhuhr - kur dielli kalonte meridianin (fillonte të anonte) ⁽³³⁴⁾.

١٠٣٢ - حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا عوف الأعرابي، عن سيار بن سلامة، قال: سمعت أبا برزة، يقول: كان رسول الله ﷺ يصلي الهجير - الذي تدعونه الظهر - إذا دحضت الشمس ⁽³³⁴⁾.

#1033

1033
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Hamza el-Aidhi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enes bin Malikun duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur ndalonte në ndonjë vend, nuk largohej prej tij pa e falur namazin e drekës. Një burrë pyeti: "Edhe nëse është mesdita?" Ai u përgjigj: "Edhe nëse është mesdita ⁽³³⁵⁾."

١٠٣٣ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا شعبة، عن حمزة العائذي، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: كان رسول الله ﷺ إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي الظهر. فقال رجل: ولو كان نصف النهار؟ فقال: ولو كان نصف النهار ⁽³³⁵⁾.

#1034

1034
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, se Enes bin Maliku (r.a.) e ka njoftuar atë: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli kur dielli kaloi meridianin (zenitin) dhe ua fali atyre ⁽³³⁶⁾ namazin e drekës ⁽³³⁷⁾.

١٠٣٤ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن أنس بن مالك ﵁ أخبره: أن رسول الله ﷺ خرج حين زالت الشمس فصلى بهم ⁽³³⁶⁾ صلاة الظهر ⁽³³⁷⁾.

#1035

1035 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Sulejman bin Mehran, (h)
Dhe na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide, nga Sulejmani, nga Abdullah bin Murre, nga Mesruku, i cili ka thënë: Kam falur namazin e drekës pas Abdullah bin Mes'udit kur dielli kishte kaluar zenitin, dhe ai tha: Ky është -pasha Atë që nuk ka zot tjetër përveç Tij- koha e këtij namazi ⁽³³⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽³³⁹⁾ kanë ndjekur këtë mendim, andaj e kanë pëlqyer faljen e drekës herët në çdo kohë, në fillim të kohës së saj, dhe kanë argumentuar për këtë me atë që përmendëm.

Të tjerë ⁽³⁴⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Sa u përket ditëve të dimrit, ajo falet herët siç e përmendët, ndërsa në ditët e verës ajo shtyhet derisa të freskohet koha.

Dhe kanë argumentuar për këtë me atë që.

١٠٣٥ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران، (ح)
وحدثنا ابن خزيمة قال أنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال صليت خلف عبد الله بن مسعود الظهر حين زالت الشمس، فقال هذا، -والذي لا إله إلا هو-، وقت هذه الصلاة ⁽³³⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽³³⁹⁾ إلى هذا، فاستحبوا تعجيل الظهر في الزمان كله في أول وقتها، واحتجوا في ذلك بما ذكرنا.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁴⁰⁾، فقالوا: أما في أيام الشتاء فيعجل بها كما ذكرتم، وأما في أيام الصيف فتؤخر حتى يبرد بها.
واحتجوا في ذلك بما.

#1036

1036 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Muhaxhir Ebu el-Haseni, nga Zejd bin Vehbi, nga Ebu Dherri, i cili ka thënë:
Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një vendbanim, dhe Bilalli thirri ezanin. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Prit, o Bilal!" Pastaj ai deshi të thërriste ezanin përsëri, e ai tha: "Prit, o Bilal!", derisa pamë hijen e kodrinave. Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Vërtet, nxehtësia e madhe është nga afshi i Xhehenemit, prandaj faleni namazin kur të ftohet koha, kur nxehtësia është e madhe." ⁽³⁴¹⁾.

١٠٣٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن مهاجر أبي الحسن عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال، كنا مع رسول الله ﷺ في منزل، فأذن بلال فقال رسول الله ﷺ: "مه يا بلال" ثم أراد أن يؤذن فقال: "مه يا بلال"، حتى رأينا فيء التلول، ثم قال رسول الله ﷺ: "إن شدة الحر من فيح جهنم، فأبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر" ⁽³⁴¹⁾.

#1037

1037 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga el-A'meshi, nga Ebu Salihu, nga Ebu Saidi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Flladitni me namaz ⁽³⁴²⁾ sepse nxehtësia e madhe është prej frymës së Xhehenemit" ⁽³⁴³⁾.

١٠٣٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: "أبردوا بالصلاة ⁽³⁴²⁾ فإن شدة الحر من فيح جهنم" ⁽³⁴³⁾.

#1038

1038 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, nga Ebu Saidi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽³⁴⁴⁾.

١٠٣٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا أبو صالح، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ … مثله ⁽³⁴⁴⁾.

#1039

1039 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Usame bin Zejd el-Lejthi, nga Ibn Shihabi, i cili e ka njoftuar atë, nga Ebu Seleme dhe Seid bin el-Musejjibi, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽³⁴⁵⁾.

١٠٣٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب أخبره، عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽³⁴⁵⁾.

#1040

1040 - Na ka treguar Rabi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar En-Nadr bin Abdil-Xhebbar, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Nafi' bin Jezid, nga Ibn el-Had, nga Muhamed bin Ibrahim, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin (hadith) ⁽³⁴⁶⁾.

١٠٤٠ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا النضر بن عبد الجبار، قال: أنا نافع بن يزيد، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽³⁴⁶⁾.

#1041

1041
- Na ka treguar Ibn Huzajme dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: më ka treguar El-Lejthi
i cili ka thënë: më ka treguar Ibn el-Had, nga Muhamed bin Ibrahimi, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽³⁴⁷⁾.

١٠٤١ - حدثنا ابن خزيمة، وفهد قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽³⁴⁷⁾.

#1042

1042 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Jezidi, i çliruari i El-Esved bin Sufjanit, nga Ebu Selemeja dhe nga Muhamed bin Abdurrahman bin Theubani, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽³⁴⁸⁾.

١٠٤٢ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة، وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽³⁴⁸⁾.

#1043

1043 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽³⁴⁹⁾.

١٠٤٣ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽³⁴⁹⁾.

#1044

1044 - Na ka treguar Rabi' el-Muëdhin el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Xha'fer bin Rabia, nga Abdurrahman bin Hurmuzi, i cili ka thënë: Ebu Hurejra tregonte nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽³⁵⁰⁾.

١٠٤٤ - حدثنا ربيع المؤذن الجيزي، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، قال كان أبو هريرة يحدث، عن رسول الله ﷺ … فذكر نحوه ⁽³⁵⁰⁾.

#1045

1045 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai i tij, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin el-Harith, nga Bukejr bin Abdullah bin el-Eshexh, nga Busër bin Seid dhe Selman el-Egar, nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur dita është e nxehtë, shtyjeni namazin derisa të freskohet, sepse ashpërsia e nxehtësisë është nga afshi i Xhehenemit" ⁽³⁵¹⁾.

١٠٤٥ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي، قال: ثنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، وسلمان الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" ⁽³⁵¹⁾.

#1046

1046
- Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid b. Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Hisham b. Hassan, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejra, dhe nga Aufi, nga el-Hasani, nga Ebu Hurejra
se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, vapa e madhe është nga afshi i Xhehenemit, andaj freskohuni (duke e shtyrë) namazin." ⁽³⁵²⁾.

١٠٤٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، وعن عوف، عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة" ⁽³⁵²⁾.

#1047

1047 - Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijath, ka thënë: Na ka treguar babai im, nga El-Hasan bin Ubejdullah, nga Ibrahim, nga Jezid bin Evs, nga Thabit bin Kajs, nga Ebu Musa, nga Profeti (s.a.v.s.) (h)
Dhe nga Ebu Zur'ah, nga Thabit bin Kajs, nga Ebu Musa, duke e ngritur atë (tek Profeti), ka thënë: "Faleni namazin e drekës kur të freskohet koha, sepse nxehtësia që ndjeni është nga afshi i Xhehenemit" ⁽³⁵³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime ka urdhër për freskimin e drekës (shtyrjen e saj) në nxehtësi të madhe, dhe kjo ndodh vetëm në verë. Kjo bie në kundërshtim me atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për shpejtimin e drekës në nxehtësi, sipas asaj që kemi përmendur në transmetimet e para.
Nëse dikush thotë: Çfarë tregon se njëra nga këto dy çështje është më parësore se tjetra? I thuhet atij: Sepse është transmetuar se shpejtimi i drekës në nxehtësi veprohej e pastaj u shfuqizua.

١٠٤٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن يزيد بن أوس، عن ثابت بن قيس، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ (ح)
وعن أبي زرعةـ عن ثابت بن قيس عن أبي موسى، يرفعه قال: "أبردوا بالظهر فإن الذي تجدون من الحر من فيح جهنم" ⁽³⁵³⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار الأمر بالإبراد بالظهر من شدة الحر، وذلك لا يكون إلا في الصيف فقد خالف في ذلك ما روي عن رسول الله ﷺ من تعجيل الظهر في الحر على ما ذكرنا من الآثار الأول.
فإن قال قائل: فما دل على أن أحد الأمرين أولى من الآخر؟. قيل له: لأنه قد روي أن تعجيل الظهر في الحر قد كان يفعل ثم نُسخ.

#1048

1048 - Ashtu siç na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Mein dhe Temim bin el-Muntesir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Is'hak bin Jusuf, i cili ka thënë: Na ka treguar Sherik, nga Bejani, nga Kajs bin Ebi Hazim, nga Mugire bin Shu'be, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e fali namazin e drekës në vapë të madhe, pastaj tha: "Vërtet, vapa e madhe është nga afshi i Xhehenemit, andaj ftojeni (shtyjeni) namazin." ⁽³⁵⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Mugireja në këtë hadith të tij njoftoi se urdhri i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për ftohjen (shtyrjen) e drekës erdhi pasi ai e falte atë në vapë. Me këtë u vërtetua shfuqizimi (neskh) i nxitimit të drekës në vapë të madhe dhe u bë i detyrueshëm zbatimi i ftohjes (shtyrjes) në vapë të madhe.
Është transmetuar nga Enes bin Malik dhe Ebu Mes'udi se: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e shpejtonte atë (drekën) në dimër dhe e vononte në verë."

١٠٤٨ - كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن معين، وتميم بن المنتصر قالا: ثنا إسحاق بن يوسف، قال: ثنا شريك، عن بيان عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الظهر بالهجير، ثم قال: "إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة" ⁽³⁵⁴⁾.
قال أبو جعفر: فأخبر المغيرة في حديثه هذا أن أمر رسول الله ﷺ بالإبراد بالظهر بعد أن كان يصليها في الحر. فثبت بذلك نسخ تعجيل الظهر في شدة الحر، ووجب استعمال الإبراد في شدة الحر.
وقد روي عن أنس بن مالك وأبي مسعود "أن رسول الله ﷺ كان يعجلها في الشتاء ويؤخرها في الصيف".

#1049

1049 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Jezid bin Ebi Habibi, nga Usame bin Zejdi, nga Muhamed bin Shihabi, nga Urve bin Ez-Zubejri, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Beshir bin Ebi Mes'udi, nga Ebi Mes'udi: Se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke falur namazin e drekës kur dielli fillonte të anonte, dhe ndonjëherë e shtynte atë në vapë të madhe ⁽³⁵⁵⁾.
Dhe me të njëjtin zinxhir transmetimi nga Ebi ⁽³⁵⁶⁾ Mes'udi: Se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e shpejtuar atë në dimër dhe duke e shtyrë atë në verë.

١٠٤٩ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد، عن محمد بن شهاب، عن عروة بن الزبير، قال: أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبي مسعود: أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي الظهر حين تزيغ الشمس، وربما أخرها في شدة الحر ⁽³⁵⁵⁾.
وبإسناده عن أبي ⁽³⁵⁶⁾ مسعود: أنه رأى رسول الله ﷺ يعجلها في الشتاء، ويؤخرها في الصيف.

#1050

1050 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Haremi bin Umare, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Halde, i cili ka thënë: Na ka treguar Enes bin Maliku, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur i ftohti ishte i madh, e falte namazin herët, ndërsa kur nxehtësia ishte e madhe, e shtynte namazin derisa të freskohej ⁽³⁵⁷⁾.

١٠٥٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا حرمي بن عمارة، قال: ثنا أبو خلدة قال: ثنا أنس بن مالك قال كان رسول الله ﷺ إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة ⁽³⁵⁷⁾.

#1051

1051 - Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Thabit, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Halde, nga Enesi, i cili ka thënë: Profeti i Allahut (s.a.v.s.), kur ishte dimër, e falte namazin e drekës herët, ndërsa kur ishte verë, e falte atë kur freskohej ⁽³⁵⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kështu është suneti tek ne për namazin e drekës, sipas asaj që kanë përmendur Ebu Mes'udi dhe Enesi nga namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Dhe nuk ka në atë që kemi përmendur më parë në kapitullin e parë asgjë që e bën të domosdoshme kundërshtimin e kësaj; sepse hadithet e Usames, Aishes, Hababit dhe Ebu Berzes (r.a.) të gjitha tek ne janë të shfuqizuara me hadithin e Mugires, të cilin e kemi transmetuar në kapitullin e fundit.
Sa i përket hadithit të Ibn Mes'udit për faljen e namazit të drekës kur dielli kalon meridianin dhe betimit të tij se kjo është koha e tij, në atë hadith nuk thuhet se kjo ka qenë prej tij në verë apo në dimër, dhe nuk ka në të asnjë argument që bie ndesh me të tjerët.
Dhe ky Enes bin Maliku, ka transmetuar prej tij Ez-Zuhriu: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka falur drekën kur dielli ka kaluar meridianin, pastaj erdhi Ebu Halde dhe e shpjegoi prej tij se ai e falte atë në dimër herët dhe në verë vonë, kështu që ka mundësi që edhe ajo që ka transmetuar Ibn Mes'udi (r.a.) të jetë po ashtu.
Nëse dikush argumenton për nxitimin e drekës me atë që.

١٠٥١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن ثابت، قال: ثنا أبو خلدة، عن أنس قال: كان نبي الله ﷺ إذا كان الشتاء بكر بالظهر وإذا كان الصيف أبرد بها ⁽³⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهكذا السنة عندنا في صلاة الظهر على ما ذكر أبو مسعود وأنس من صلاة رسول الله ﷺ. وليس فيما قدمنا ذكره في الفصل الأول ما يجب به خلاف شيء من هذا؛ لأن حديث أسامة، وعائشة، وخباب، وأبي برزة ﵃ كلها عندنا منسوخة بحديث المغيرة الذي رويناه في الفصل الأخير.
وأما حديث ابن مسعود في صلاة الظهر حين زالت الشمس وحلفه أن ذلك وقتها، فليس في ذلك الحديث أن ذلك كان منه في الصيف ولا أنه كان منه في الشتاء، ولا دلالة في ذلك على خلاف غيره.
وهذا أنس بن مالك قد روى عنه الزهري: أن رسول الله ﷺ صلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاء أبو خلدة ففسر عنه أنه كان يصليها في الشتاء معجلا وفي الصيف مؤخرا، فاحتمل أن يكون ما روى ابن مسعود ﵁، وهو كذلك أيضا.
فإن احتج محتج في تعجيل الظهر بما قد.

#1052

1052
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Bekr bin Ajjashi, nga Ebu Husajni, nga Suvejd bin Gafele, i cili ka thënë: El-Haxhaxhi e dëgjoi ezanin e tij për namazin e drekës ndërsa ai ishte në varreza (el-Xhebbanah), kështu që dërgoi pas tij dhe i tha: "Çfarë është ky namaz?" Ai tha: "Kam falur namazin me Ebu Bekrin, Omerin dhe Osmanin (r.anhum) kur dielli kaloi meridianin (zeval)." Ai (el-Haxhaxhi) e largoi atë dhe i tha: "Mos thirr më ezan dhe mos pri në namaz." ⁽³⁵⁹⁾.
Iu tha atij: Nuk ka në këtë hadith dëshmi se koha në të cilën Suvejdi i ka parë ata ishte në verë. Mund të ketë qenë në dimër, ndërsa rregulli për verën tek ata mund të ishte ndryshe nga kjo. Dhe prova për këtë është.

١٠٥٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني قال: أنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن سويد بن غفلة قال: سمع الحجاج أذانه بالظهر وهو في الجبانة، فأرسل إليه، فقال: ما هذه الصلاة؟ قال صليت مع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان ﵃ حين زالت الشمس قال: فصرفه وقال لا تؤذن ولا تؤم ⁽³⁵⁹⁾.
قيل له: ليس في هذا الحديث أن الوقت الذي رآهم فيه سويد كان في الصيف، فقد يجوز أن يكون كان في الشتاء ويكون حكم الصيف عندهم بخلاف ذلك. والدليل على ذلك.

#1053

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٠٥٣ - أن يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر أن عمر ﵁ قال لأبي محذورة بمكة: أنت بأرض حارة شديدة الحر فأبرد ثم أبرد بالأذان للصلاة ⁽³⁶⁰⁾.
قال أبو جعفر: أفلا ترى أن عمر ﵁ قد أمر أبا محذورة في هذا الحديث بالإبراد لشدة الحر. وأولى الأشياء بنا أن نحمل ما رواه عنه سويد على خلاف ذلك، فيكون ذلك كان منه في وقت لا حر فيه.
فإن قال قائل: إن حكم الظهر أن يعجل في سائر الزمان، ولا يؤخر، كما روي عن رسول الله ﷺ في حديث خباب وعائشة وجابر وأبي برزة ﵃ وإنما كان من رسول الله ﷺ، من أمره إياهم بالإبراد رخصة منه لهم لشدة الحر، لأن مسجدهم لم يكن له ظلال، وذَكَر في ذلك ما روي عن ميمون بن مهران فيه كما قد.

#1054

1054
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Melih, nga Mejmuni bin Mehran, i cili ka thënë: Nuk ka asgjë të keqe me faljen e namazit në mesditë. Ata e urrenin faljen e namazit në mesditë vetëm sepse faleshin në Mekë, ku vapa ishte e madhe dhe nuk kishin hije, andaj ai tha: "Faleni atë kur të freskohet koha" ⁽³⁶¹⁾.
Iu tha atij: Kjo fjalë është e pamundur, sepse po të ishte ashtu siç përmende, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk do ta shtynte atë kur ishte në udhëtim, ku nuk kishte as strehë e as hije, sipas asaj që gjendet në hadithin e Ebu Dherrit, dhe do ta falte atë në fillim të kohës së saj, pa strehë e pa hije. Lënia e namazit prej tij në atë kohë është dëshmi se urdhri i tij për freskim nuk ishte që ata të ishin në vapë të madhe nën strehë, e pastaj të dilnin e të falnin drekën kur të ikte vapa.
Sepse po të ishte ashtu, ai do ta falte atë aty ku nuk kishte strehë në fillim të kohës së saj, por ajo që erdhi prej tij (s.a.v.s.) në këtë thënie sipas nesh - e Allahu e di më së miri - është përcaktim prej tij se kjo është suneti i tij, qoftë streha e pranishme apo e munguar. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

١٠٥٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو المليح، عن ميمون بن مهران، قال: لا بأس بالصلاة نصف النهار وإنما كانوا يكرهون الصلاة نصف النهار، لأنهم كانوا يصلون بمكة وكانت شديدة الحر ولم يكن لهم ظلال، فقال: أبردوا بها ⁽³⁶¹⁾.
قيل له: هذا كلام يستحيل، لأن هذا لو كان كما ذكرت لما أخرها رسول الله ﷺ وهو في السفر، حيث لا كنّ ولا ظلّ على ما في حديث أبي ذر، ويصليها حينئذ في أول وقتها، من غير كنّ ولا ظلّ. فتركه الصلاة حينئذ دليل على أن ما كان منه من الأمر بالإبراد ليس لأن يكونوا في شدة الحر في الكنّ، ثم يخرجون فيصلون الظهر في حال ذهاب الحر.
لأنه لو كان ذلك كذلك لصلاها حيث لا كنّ في أول وقتها ولكن ما كان منه ﷺ في هذا القول عندنا - والله أعلم - إيجاب منه أن ذلك هو سنتها كان الكن موجودًا أو معدوما، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٢ - باب صلاة العصر هل تعجل أو تؤخر؟

Kapitulli 12: Namazi i ikindisë: A duhet të shpejtohet apo të vonohet?

12. Chapter 12: Asr Prayer: Should it be Hastened or Delayed?

#1055

1055
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim bin Sa'd, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga
Ibn Is'haku, nga Asim bin Omer bin Katade el-Ensari pastaj edh-Dhaferi, nga Enes bin Maliku
ka thënë: E kam dëgjuar atë duke thënë: Nuk kishte askush që e shpejtonte faljen e namazit të ikindisë më shumë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Vërtet,
dy burrat nga ensarët që i kishin shtëpitë më larg xhamisë së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishin Ebu Lubabe bin Abdil-Mundhir,
një nga bijtë e Amër bin Aufit, dhe Ebu Abs bin Xhebr, një nga bijtë e Harithes. Shtëpia e Ebu Lubabes ishte në Kuba,
ndërsa shtëpia e Ebu Absit ishte te bijtë e Harithes. Pastaj ata të dy e falnin ikindinë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj
shkonin te populli i tyre dhe ata ende nuk e kishin falur atë, për shkak të faljes së hershme të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽³⁶²⁾.

١٠٥٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري ثم الظفري، عن أنس بن مالك قال: سمعته يقول: ما كان أحد أشد تعجيلا لصلاة العصر من رسول الله ﷺ إن كان أبعد رجلين من الأنصار دارا من مسجد رسول الله ﷺ لأبو لبابة بن عبد المنذر أحد بني عمرو بن عوف وأبو عبس بن جبر أحد بني حارثة، دار أبي لبابة بقباء، ودار أبي عبس في بني حارثة، ثم إن كانا ليصليان مع رسول الله ﷺ العصر، ثم يأتيان قومهما وما صلوها لتبكير رسول الله ﷺ بها ⁽³⁶²⁾.

#1056

1056
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, ka thënë: Na ka njoftuar Maliku, nga Is'haku
bin Abdullah bin Ebi Talha, nga Enes bin Maliku, ka thënë: Ne e falnim ikindinë, pastaj njeriu shkonte
te Beni Amr bin Aufi, dhe i gjente ata duke e falur ikindinë ⁽³⁶³⁾.

١٠٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: أنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف، فيجدهم يصلون العصر ⁽³⁶³⁾.

#1057

1057
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Ibnul Mubareku, ka thënë: Na ka njoftuar
Malik bin Enesi, ka thënë: Më ka treguar Ez-Zuhriu dhe Is'hak bin Abdullah nga Enes bin Maliku: Se
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë, pastaj shkonte dikush në Kuba. Tha njëri prej tyre: "ndërsa ata ishin duke u falur",
dhe tha tjetri: "ndërsa dielli ishte lart" ⁽³⁶⁴⁾.

١٠٥٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا مالك بن أنس، قال: حدثني الزهري، وإسحاق بن عبد الله عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء قال أحدهما وهم يصلون، وقال الآخر: والشمس مرتفعة ⁽³⁶⁴⁾.

#1058

1058 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullahu bin Jusufi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku, nga ez-Zuhriu, nga Enesi, (h)
ndërsa na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Enesi, i cili ka thënë: Ne e falnim namazin e ikindisë, pastaj dikush shkonte në Kuba dhe arrinte tek ata ndërkohë që dielli ishte ende lart ⁽³⁶⁵⁾.

١٠٥٨ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: أنا مالك، عن الزهري، عن أنس، (ح)
وحدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب، عن أنس قال: كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة ⁽³⁶⁵⁾.

#1059

1059
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi: Ka thënë: Na ka treguar Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Ibnul Mubareku, ka thënë: Na ka njoftuar
Ma'meri, nga Ez-Zuhriu, nga Enesi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë, pastaj dikush shkonte në
El-Avali ndërkohë që dielli ishte lart. Ez-Zuhriu ka thënë: El-Avali ishin në një distancë prej dy ose tri miljesh - dhe mendoj se
ka thënë edhe katër - ⁽³⁶⁶⁾.

١٠٥٩ - حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا نعيم، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن أنس: أن رسول الله ﷺ كان يصلي العصر، فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس، مرتفعة قال الزهري والعوالي على الميلين والثلاثة -وأحسبه قال والأربعة- ⁽³⁶⁶⁾.

#1060

1060
- Na ka treguar Junus b. Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuejb b. el-Lejth, nga babai i tij, nga Ibn
Shihabi, nga Enes b. Maliku: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë ndërsa dielli ishte ende lart dhe i nxehtë, pastaj dikush
shkonte në el-Avali dhe arrinte në el-Avali ndërsa dielli ishte ende lart ⁽³⁶⁷⁾.

١٠٦٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك: أن النبي ﷺ كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي، فيأتي العوالي والشمس مرتفعة ⁽³⁶⁷⁾.

#1061

1061 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, ka thënë: Na ka njoftuar Za'ide, nga Mensuri, nga Rib'ij, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Abjad, ka thënë: Na ka treguar Enes bin Malik, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e falte namazin e ikindisë kur dielli ishte i bardhë, pastaj unë kthehesha te populli im ndërsa ata ishin ulur në një anë të Medines, e u thosha: Çohuni dhe faluni, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tashmë e ka falur ⁽³⁶⁸⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Ka pasur mospajtime në transmetimet nga Enes bin Maliku në këtë hadith. Ajo që kanë transmetuar Asim bin Omer bin Katade, Is'hak bin Abdullah dhe Ebu el-Abjad nga Enes bin Maliku, tregon për
nxitimin (faljen herët) e tij, sepse në hadithin e tyre thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte atë, pastaj shkuesi shkonte në vendin që ata përmendën dhe i gjente ata që nuk e kishin falur ende ikindinë.

Ne e dimë se ata nuk e falnin atë përveçse para zverdhjes së diellit, kështu që kjo është dëshmi për nxitimin (faljen herët).

Ndërsa ajo që ka transmetuar Zuhriu nga Enesi, ai ka thënë: Ne e falnim atë me Profetin (s.a.v.s.), pastaj shkonim në El-Avali ndërsa dielli ishte i lartë, kështu që mund të jetë që ai ishte i lartë por tashmë ishte zverdhur.

Pra, ky hadith i Enesit ka pasur luhatje (idhtirab), sepse kuptimi i asaj që ka transmetuar Zuhriu prej tij është në kundërshtim me atë që kanë transmetuar Is'hak bin Abdullah, Asim bin Omer dhe Ebu el-Abjad nga Enesi.

Ka pasur transmetime për këtë edhe nga të tjerë përveç Enesit, e prej tyre është ajo që...

١٠٦١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن منصور، عن ربعي، قال: ثنا أبو الأبيض، قال: ثنا أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يصلي بنا العصر والشمس بيضاء، ثم أرجع إلى قومي وهم جلوس في ناحية المدينة، فأقول لهم قوموا فصلوا، فإن رسول الله ﷺ قد صلى ⁽³⁶⁸⁾.
قال أبو جعفر: فقد اختلف عن أنس بن مالك في هذا الحديث، فكان ما روى عاصم بن عمر بن قتادة وإسحاق بن عبد الله وأبو الأبيض عن أنس بن مالك، يدل على
التعجيل بها، لأن في حديثهم أن رسول الله ﷺ كان يصليها، ثم يذهب الذاهب إلى المكان الذي ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر.
ونحن نعلم أن أولئك لم يكونوا يصلونها إلا قبل اصفرار الشمس، فهذا دليل التعجيل.
وأما ما روى الزهري عن أنس، فإنه قال كنا نصليها مع النبي ﷺ، ثم نأتي العوالي والشمس مرتفعة فقد يجوز أن تكون مرتفعة قد اصفرت.
فقد اضطرب حديث أنس هذا، لأن معنى ما روى الزهري منه بخلاف ما روى إسحاق بن عبد الله وعاصم بن عمر، وأبو الأبيض عن أنس.
وقد روي في ذلك أيضا عن غير أنس، فمن ذلك ما

#1062

1062
- Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin
Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Vakid el-Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Erva: Ka thënë: Falesha me
Profetin (s.a.v.s.) namazin e ikindisë në Medine, pastaj shkoja te pema në Dhu-l-Hulejfe para se të perëndonte dielli, e ajo është
dy farsahë larg ⁽³⁶⁹⁾.
Në këtë hadith thuhet se ai udhëtonte dy farsahë pas ikindisë para se të perëndonte dielli.
Kjo mund të ketë qenë ecje në këmbë, ose mund të ketë qenë udhëtim me deve apo kafshë të tjera. Ne e shqyrtuam këtë dhe, ja...

١٠٦٢ - حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا وهيب بن خالد، قال: ثنا أبو واقد الليثي، قال: ثنا أبو أروى: قال كنت أصلي مع النبي ﷺ العصر بالمدينة ثم أتي الشجرة ذا الحليفة قبل أن تغرب الشمس، وهي على فرسخين ⁽³⁶⁹⁾.
ففي هذا الحديث أنه كان يسير بعد العصر فرسخين قبل أن تغيب الشمس.
فقد يجوز أن يكون ذلك سيرا على الأقدام، وقد يجوز أن يكون سيرا على الإبل والدواب. فنظرنا في ذلك، فإذا

#1063

1063 - Muhamed bin Ismail bin Salim es-Saig na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Muala dhe Ahmed bin Is'hak el-Hadremi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga Ebu Vakidi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Erva, i cili ka thënë: Isha duke falur namazin e ikindisë me Pejgamberin (s.a.v.s.), pastaj ecja deri në Dhu-l-Hulejfe dhe arrija tek ata para se të perëndonte dielli ⁽³⁷⁰⁾.

Në këtë hadith thuhet se ai shkonte atje duke ecur.
Ndërsa sa i përket thënies së tij "para se të perëndonte dielli", kjo mund të ketë ndodhur kur dielli ishte zverdhur dhe nuk kishte mbetur prej tij veçse pak.
Dhe është transmetuar diçka e ngjashme me këtë edhe nga Ebu Mes'udi.

١٠٦٣ - محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قد حدثنا، قال: ثنا معلى وأحمد بن إسحاق الحضرمي، قالا ثنا وهيب، عن أبي واقد قال: حدثني أبو أروى، قال: كنت أصلي العصر مع النبي ﷺ، ثم أمشي إلى ذي الحليفة، فآتيهم قبل أن تغيب الشمس ⁽³⁷⁰⁾.
ففي هذا الحديث أنه كان يأتيها ماشيا.
وأما قوله "قبل أن تغرب الشمس" فقد يجوز أن يكون ذلك وقد اصفرت الشمس ولم يبق منها إلا أقل قليل.
وقد روي عن أبي مسعود نحوًا من ذلك.

#1064

1064 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Jezid bin Ebi Habibi, nga Usame bin Zejdi, nga Muhamed bin Shihabi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Urve bin Ez-Zubejrin duke thënë: Më ka njoftuar Beshir bin Ebi Mes'udi, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë kur dielli ishte i bardhë dhe lart, saqë njeriu, kur largohej prej tij, shkonte deri në Dhu-l-Hulejfe, gjashtë milje, para perëndimit të diellit ⁽³⁷¹⁾.

Ky hadith përputhet gjithashtu me hadithin e Ebu Arvas dhe shton në të: "se ai e falte atë kur dielli ishte lart", e kjo është dëshmi se ai e kishte zakon ta vononte atë.

Gjithashtu është transmetuar nga Enes bin Maliku diçka që tregon për këtë...

١٠٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن شهاب، قال: سمعت عروة بن الزبير يقول: أخبرني بشير بن أبي مسعود، عن أبيه، قال: كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس ⁽³⁷¹⁾.
فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي أروى، وزاد فيه "أنه كان يصليها والشمس مرتفعة" فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها.
وقد روي عن أنس بن مالك أيضا ما يدل على هذا ما

#1065

1065
- Na ka treguar Nasar bin Harb el-Misme'i el-Basri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tajalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Mensuri, nga Rib'ij, nga Ebu el-Abjadi, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë kur dielli ishte i bardhë dhe i lartë ⁽³⁷²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë:
Enesi në këtë hadith ka njoftuar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte atë (ikindinë) kur dielli ishte i bardhë dhe i lartë, dhe kjo është dëshmi se ai e vononte atë, e pastaj ndërmjet kohës kur e falte atë dhe perëndimit të tij ishte aq sa koha që i duhej njeriut për të udhëtuar deri në Dhul-Hulejfe dhe deri në vendet e përmendura në këto transmetime.
Gjithashtu është transmetuar nga Enes bin Maliku, gjithashtu lidhur me këtë, ajo që...

١٠٦٥ - حدثنا نصار بن حرب المسمعي البصري، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن أبي الأبيض، عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء محلقة ⁽³⁷²⁾.
قال أبو جعفر: فقد أخبر أنس في هذا الحديث عن رسول الله ﷺ أنه كان يصليها والشمس بيضاء محلقة فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها، ثم يكون بين الوقت الذي كان يصليها فيه وبين غروبها مقدار ما كان يسير الرجل إلى ذي الحليفة، وإلى ما ذكر في هذه الآثار من الأماكن.
وقد روي عن أنس بن مالك، أيضا في ذلك، ما قد

#1066

1066 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Sadaka, skllavi i liruar i Enesit, nga Enesi, se ai është pyetur për kohët e namazit dhe ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë mes këtyre dy namazeve tuaja ⁽³⁷³⁾."

Kjo mund të nënkuptojë se ai me fjalën e tij: "mes këtyre dy namazeve tuaja" ka pasur për qëllim mes namazit të drekës dhe namazit të akshamit, e kjo është dëshmi për shtyrjen e ikindisë.

Gjithashtu mund të nënkuptojë se ai ka pasur për qëllim mes nxitimit tuaj dhe shtyrjes suaj, e kjo është dëshmi gjithashtu për shtyrjen, por jo për një shtyrje të madhe.

Pasi që kjo mbart mundësinë e asaj që përmendëm, dhe në hadithin e Ebu el-Ebjedit nga Enesi thuhet: "Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte atë (ikindinë) kur dielli ishte i bardhë dhe i lartë", kjo tregon se ai e shtynte atë.

Nëse dikush thotë: Si mund të jetë kështu, kur është transmetuar nga Enesi qortimi i atij që e shtyn ikindinë? Lidhur me këtë ai përmendi atë që...

١٠٦٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن أبي صدقة مولى أنس، عن أنس، أنه سئل عن مواقيت الصلاة فقال: كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة العصر، ما بين صلاتيكم هاتين ⁽³⁷³⁾.
فذلك يحتمل أن يكون أراد بقوله: "فيما بين صلاتيكم هاتين" ما بين صلاة الظهر وصلاة المغرب، فذلك دليل على تأخير العصر.
ويحتمل أن يكون أراد فيما بين تعجيلكم وتأخيركم، فذلك دليل على التأخير أيضا، وليس بالتأخير الشديد.
فلما احتمل ذلك ما ذكرنا، وكان في حديث أبي الأبيض، عن أنس: أن رسول الله ﷺ كان يصليها والشمس بيضاء محلقة"، دل ذلك على أنه قد كان يؤخرها. فإن قال قائل: وكيف يجوز ذلك كذلك، وقد روي عن أنس في ذم من كان يؤخر العصر؟. فذكر في ذلك ما

#1067

1067 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la: Ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga El-Ala' bin Abdirrahman, i cili ka thënë: Hyra te Enes bin Maliku pas drekës, dhe ai u ngrit për të falur ikindinë. Kur e përfundoi namazin e tij, përmendëm nxitimin e namazit - ose e përmendi ai - dhe tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Ky është namazi i hipokritëve - e tha këtë tri herë - rri ndonjëri prej tyre derisa të zverdhet dielli dhe të jetë mes dy brirëve të shejtanit [ose mbi dy brirët e shejtanit] ⁽³⁷⁴⁾ u ngrit dhe i çukiti katër (rekatë), në të cilat nuk e përmend Allahun përveçse pak" ⁽³⁷⁵⁾.

Iu tha atij: Enesi ka sqaruar në këtë hadith se çfarë është vonesa e urryer, dhe ajo është vonesa pas së cilës nuk është e mundur të falet ikindia përveçse katër (rekatë) ku nuk përmendet Allahu në to përveçse pak.

Sa i përket namazit që falet me qetësi dhe ku përmendet Allahu i Madhëruar në të me qetësi para ndryshimit të diellit, kjo nuk bën pjesë fare në të parën.

Dhe është më parësore për ne në këto transmetime, kur vijnë në këtë formë, që t'i mbartim dhe t'i nxjerrim aspektet e tyre drejt pajtimit, jo drejt kundërshtimit dhe kontradiktës. Kështu, vonesën e urryer në to e bëjmë atë që e ka sqaruar El-Ala', El-Ala', nga Enesi, ndërsa kohën e pëlqyeshme prej kohës së saj për t'u falur e bëjmë atë që e ka sqaruar Ebu el-Abjad nga Enesi, dhe me këtë është pajtuar Ebu Mes'udi. Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga Aisha (r.a.) ajo që tregon për nxitimin e saj, atëherë përmendi atë që

١٠٦٧ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى: قال: أنا عبد الله بن وهب، أن مالكا حدثه، عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال: دخلت على أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من صلاته، ذكرنا تعجيل الصلاة أو ذكرها - فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا - يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان [أو على قرني الشيطان] ⁽³⁷⁴⁾ قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيهن إلا قليلا" ⁽³⁷⁵⁾.
قيل له: فقد بين أنس في هذا الحديث التأخير المكروه ما هو، وإنما هو التأخير الذي لا يمكن بعده أن يصلي العصر إلا أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا.
فأما صلاة يصليها متمكنا ويذكر الله تعالى فيها متمكّنا قبل تغير الشمس، فليس ذلك من الأول في شيء.
وأولى بنا في هذه الآثار لما جاءت هذا المجيء أن نحملها ونخرج وجوهها على الاتفاق، لا على الخلاف والتضاد. فنجعل التأخير المكروه فيها هو ما بينه العلاء، العلاء، عن أنس، ونجعل الوقت المستحب من وقتها أن تصلي فيه هو ما بينه أبو الأبيض، عن أنس، ووافقه على ذلك أبو مسعود. فإن قال قائل: فقد روي عن عائشة ﵂ ما يدل على التعجيل بها، فذكر ما قد

#1068

1068
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Urve, i cili ka thënë: Më ka treguar Aishja: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë ndërkohë që dielli ishte ende në dhomën e saj, para se ai të ngjitej lart ⁽³⁷⁶⁾.

١٠٦٨ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب، عن عروة، قال: حدثتني عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ⁽³⁷⁶⁾.

#1069

1069
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ez-Zuhriu, i cili e ka dëgjuar Urven duke treguar, nga Aisheja: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë ndërsa dielli ishte ende në dhomën e saj, pa u zhvendosur ende hija ⁽³⁷⁷⁾.

١٠٦٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، سمع عروة يحدث، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي صلاة العصر والشمس في حجرتها لم يفئ الفيء بعد ⁽³⁷⁷⁾.

#1070

1070 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha, se ajo ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) e falte namazin e ikindisë kur dielli ishte ende i pranishëm në dhomën time ⁽³⁷⁸⁾.
Iu tha atij: Mund të jetë që kjo të jetë kështu, dhe ai mund ta ketë vonuar ikindinë për shkak të vogëlsisë së dhomës së saj, kështu që dielli nuk largohej prej saj përveçse kur i afrohej perëndimit, prandaj nuk ka argument në këtë hadith për nxitimin (faljen e hershme) e ikindisë. Dhe ata përmendën në lidhje me këtë atë që.

١٠٧٠ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت كان النبي ﷺ يصلي صلاة العصر، والشمس طالعة في حجرتي ⁽³⁷⁸⁾.
قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك كذلك، وقد أخر العصر لقصر حجرتها، فلم تكن الشمس تنقطع منها إلا بقرب غروبها، فلا دلالة في هذا الحديث على تعجيل العصر. وذكروا في ذلك ما.

#1071

1071 - Na ka treguar Abd el-Gani bin Ebi Akil, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sejar bin Selame, i cili ka thënë: Hyra me babanë tim te Ebu Berze, e ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte ikindinë, pastaj njeriu kthehej në skajin më të largët të Medines ndërsa dielli ishte ende i nxehtë (i gjallë) ⁽³⁷⁹⁾.
Iu tha atij: Përgjigjja jonë për këtë ka kaluar në atë që u shtjellua më parë në këtë kapitull. Nuk kemi gjetur në këto transmetime, kur ato saktësohen dhe mblidhen, asgjë që tregon tjetër veçse për vonimin e ikindisë. Dhe nuk kemi gjetur asgjë prej tyre që tregon për nxitimin e saj, përveç asaj që është kundërshtuar nga diçka tjetër. Prandaj, ne e kemi pëlqyer me këtë vonimin e ikindisë, me kusht që ajo të falet kur dielli është ende i bardhë, në një kohë pas së cilës mbetet ende një kohëzgjatje nga koha e saj para se të ndryshojë dielli.\nSikur ta linim anash këtë dhe të shikonim vetëm nga ana e arsyes, nxitimi i të gjitha namazeve në fillim të kohëve të tyre do të ishte më i mirë, por ndjekja e asaj që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), për të cilën transmetimet janë të shumta (mutavatir), është më parësore.\nGjithashtu, është transmetuar edhe nga shokët e tij pas tij ajo që tregon për këtë."

١٠٧١ - حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن سيار بن سلامة، قال: دخلت مع أبي على أبي برزة فقال: كان رسول الله ﷺ يصلي العصر فيرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية ⁽³⁷⁹⁾.
قيل له: قد مضى جوابنا في هذا فيما تقدم من هذا الباب، فلم نجد في هذه الآثار لما صُحِّحَت وجمعت ما يدل إلا على تأخير العصر، ولم نجد شيئا منها يدل على تعجيلها إلا ما قد عارضه غيره فاستحببنا بذلك تأخير العصر إلا أنها تصلى والشمس بيضاء في وقت يبقى بعده هو من وقتها مدة قبل أن تغير الشمس.
ولو خلينا والنظر لكان تعجيل الصلوات كلها في أوائل أوقاتها أفضل، ولكن اتباع ما روي عن رسول الله ﷺ مما تواترت به الآثار أولى.
وقد روي عن أصحابه من بعده، ما يدل على ذلك أيضا

#1072

1072
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: Se Omeri (r.a.) u shkroi
guvernatorëve të tij: "Vërtet, çështja juaj më e rëndësishme për mua është namazi. Kush e ruan atë dhe kujdeset për të, e ka ruajtur fenë e tij, ndërsa
kush e lë pas dore atë, ai do t'i lërë pas dore edhe më shumë gjërat e tjera. Faleni ikindinë ndërsa dielli është ende lart, i bardhë dhe i pastër, aq sa
kalorësi mund të përshkojë dy ose tri fersehë ⁽³⁸⁰⁾."

١٠٧٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عمر ﵁ كتب إلى عماله: إنّ أهم أمركم عندي الصلاة، من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع صلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة ⁽³⁸⁰⁾.

#1073

1073 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi Hakimi, nga El-Hekem bin Ebani, nga Ikrimja, i cili ka thënë: Ishim me Ebu Hurejrën (r.a.) në një xhenaze dhe ai nuk e fali
ikindinë, dhe heshti derisa e pyetëm disa herë, dhe nuk e fali ikindinë derisa e pamë diellin mbi majën e malit më të lartë në Medinë ⁽³⁸¹⁾.

١٠٧٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد قال: ثنا يزيد بن أبي حكيم، عن الحكم بن أبان عن عكرمة، قال: كنا مع أبي هريرة ﵁ في جنازة فلم يصل
العصر، وسكت حتى راجعناه مرارا، فلم يصل العصر حتى رأينا الشمس على رأس أطول جبل بالمدينة ⁽³⁸¹⁾.

#1074

1074 - Na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Ata që ishin para jush e shpejtonin më shumë namazin e drekës dhe e vononin më shumë namazin e ikindisë sesa ju ⁽³⁸²⁾.
Ky është Omer bin el-Hattabi (r.a.) i cili u shkruante mëkëmbësve të tij, e ata ishin shokët e Profetit (s.a.v.s.), duke i urdhëruar që ta falnin ikindinë kur dielli ishte ende i bardhë dhe lart.

Pastaj Ebu Hurejre e vonoi atë derisa Ikrimah e pa atë në majën e malit më të lartë në Medine, pastaj Ibrahimi njofton për ata që ishin para tij, domethënë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e Abdullahut, se ata ishin më të prirur për ta vonuar ikindinë sesa ata që erdhën pas tyre. Kur kjo erdhi nga veprat dhe thëniet e tyre në përputhje me atë që përmendëm, dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai e falte atë kur dielli ishte lart, dhe në disa transmetime: "i qartë", u bë e obligueshme t'u përmbahemi këtyre transmetimeve dhe të lëmë atë që bie ndesh me to, dhe që ta vonojë ikindinë deri në atë pikë sa vonesa e saj të mos e fusë atë që e fal në kohën për të cilën Enes bin Maliku njoftoi në hadithin e El-Ala' - se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Ky është namazi i hipokritëve", sepse ajo kohë është koha e urryer për ta vonuar namazin e ikindisë deri në të. Sa i përket asaj që është para kësaj kohe nga
koha e saj, kur dielli nuk ka marrë ende ngjyrë të verdhë, dhe njeriu mund ta falë namazin e ikindisë në të, ta përmendë Allahun në të me përqendrim dhe të dalë nga namazi ndërkohë që dielli është ende i tillë, atëherë nuk ka asgjë të keqe në vonimin e ikindisë deri në atë kohë. Kjo është më e vlefshme për shkak të asaj që është transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e tij pas tij. Dhe është transmetuar nga Ebu Kilabeh se ai ka thënë: "Ajo u quajt 'Asr' sepse ajo shtrydhet."

١٠٧٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان من كان قبلكم أشد تعجيلا للظهر، وأشد تأخيرًا للعصر منكم ⁽³⁸²⁾.
فهذا عمر بن الخطاب ﵁ يكتب إلى عماله، وهم أصحاب النبي ﷺ يأمرهم أن يصلوا العصر والشمس بيضاء مرتفعة.
ثم أبو هريرة أخرها حتى رآها عكرمة على رأس أطول جبل بالمدينة، ثم إبراهيم يخبر عمن كان قبله يعني من أصحاب رسول الله ﷺ، وأصحاب عبد الله، أنهم كانوا أشد تأخيرا للعصر ممن بعدهم. فلما جاء هذا من أفعالهم، ومن أقوالهم مؤتلفا على ما ذكرناه، وروي عن رسول الله ﷺ أنه كان يصليها والشمس مرتفعة، وفي بعض الآثار: "محلقة"، وجب التمسك بهذه الآثار، وترك خلافها، وأن يؤخر العصر حتى لا يكون تأخيرها يدخل مؤخرها في الوقت الذي أخبر أنس بن مالك في حديث العلاء - أن رسول الله ﷺ قال: "تلك صلاة المنافقين" فإن ذلك الوقت هو الوقت المكروه تأخير صلاة العصر إليه، فأما ما قبله من
وقتها، مما لم تدخل الشمس فيه صفرة، وكان الرجل يمكنه أن يصلي فيه صلاة العصر، ويذكر الله فيها متمكنا، ويخرج من الصلاة والشمس كذلك فلا بأس بتأخير العصر إلى ذلك الوقت، وذلك أفضل لما قد تواترت به الآثار عن رسول الله ﷺ وأصحابه من بعده. ولقد روي عن أبي قلابة أنه قال: إنما سميت العصر لتعصر.

#1075

1075 - Na ka treguar për këtë Salih bin Abdurrahman bin Amër bin el-Harith el-Ensari, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Halidi, nga Ebu Kilabe, i cili ka thënë: "Ajo u quajt Asr sepse ajo shtrydhet (vonon)." ⁽³⁸³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ebu Kilabe njoftoi se ky emër i saj është vetëm sepse rruga e saj është të shtrydhet (të vonohet). Dhe kjo është ajo që ne e kemi pëlqyer nga vonimi i ikindisë pa qenë kjo deri në kohën kur dielli ka ndryshuar ose ka hyrë në të zverdhja, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë, dhe këtë ne e marrim.
Nëse dikush argumenton për nxitimin e saj gjithashtu me atë që

١٠٧٥ - حدثنا بذلك صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري، قال: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هشيم قال: أنا خالد، عن أبي قلابة، قال: "إنما سميت العصر لتعصر" ⁽³⁸³⁾.
قال أبو جعفر فأخبر أبو قلابة أن اسمها هذا إنما هو لأن سبيلها أن تعصر. وهذا الذي استحببناه من تأخير العصر من غير أن يكون ذلك إلى وقت قد تغيرت فيه الشمس أو دخلتها صفرة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى، وبه نأخذ.
فإن احتج محتج بالتبكير لها أيضا بما

#1076

1076
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ebu En-Nexhashiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Rafi' bin Hadixhi, i cili ka thënë: Ne e falnim namazin e ikindisë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj therrnim devenë dhe e ndanim në dhjetë pjesë, pastaj e gatuanim dhe hanim mish të pjekur mirë para
se të perëndonte dielli ⁽³⁸⁴⁾.
Iu tha atij: Mund të jetë që ata e bënin këtë me shpejtësi pune, ndërkohë që ikindia ishte vonuar, kështu që në këtë hadith nuk ka argument sipas nesh kundër atij që mendon vonimin e ikindisë. Ne kemi përmendur në kapitullin e kohëve të namazit, në hadithin e Burejdes, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur u pyet për kohët e namazit, e fali ikindinë në ditën e parë kur dielli ishte i bardhë, i lartë dhe i pastër, pastaj e fali atë në ditën e dytë kur dielli ishte i lartë, duke e vonuar atë më shumë se sa e kishte vonuar në të dyja ditët së bashku, dhe nuk e shpejtoi atë në fillim të kohës së saj, ashtu siç bëri me të tjerat.
Me këtë u vërtetua se koha e ikindisë në të cilën duhet të falet është ajo që kanë menduar ata që shkojnë drejt vonimit të saj ⁽³⁸⁵⁾, e jo ajo që kanë menduar të tjerët ⁽³⁸⁶⁾.
Fundi i librit të ezanit dhe kohëve të namazit.

١٠٧٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو النجاشي، قال: حدثني رافع بن خديج، قال: كنا نصلي العصر مع رسول الله ﷺ ثم ننحر الجزور فنقسمه عشر قسم، ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل
أن تغيب الشمس ⁽³⁸⁴⁾.
قيل له: قد يجوز أن يكونوا كانوا يفعلون ذلك بسرعة عمل، وقد أخرت العصر، فليس في هذا الحديث عندنا حجة على من يرى تأخير العصر، وقد ذكرنا في باب مواقيت الصلاة في حديث بريدة أن رسول الله ﷺ لما سئل عن مواقيت الصلاة، صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة نقية، ثم صلاها في اليوم الثاني والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان أخرها في اليومين جميعا، ولم يعجلها في أول وقتها، كما فعل في غيرها.
فثبت بذلك أن وقت العصر الذي ينبغي أن يصلى فيه هو ما ذهب إليه من ذهب إلى تأخيرها ⁽³⁸⁵⁾، لا ما ذهب إليه الآخرون ⁽³⁸⁶⁾.
آخر كتاب الأذان والمواقيت.

CHAPTER

١٣ - باب: رفع اليدين في افتتاح الصلاة إلى أين يبلغ بهما؟

Kapitulli 13: Ngritja e duarve në fillim të namazit: Deri ku duhet të arrijnë?

13. Chapter 13: Raising the Hands at the Start of Prayer: How High?

#1077

1077
- Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga Seid bin Sem'an, i çliruari i Zurkijinëve, i cili ka thënë: Hyri tek ne Ebu Hurejra (r.a.) dhe tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ngrihej për namaz, i ngrinte duart e tij të shtrira ⁽³⁸⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽³⁸⁸⁾ ka menduar se njeriu i ngre duart e tij kur fillon namazin duke i shtrirë ato, dhe nuk kanë caktuar ndonjë kufi për këtë, duke u argumentuar me këtë hadith.
Të tjerë ⁽³⁸⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Ai duhet t'i ngrejë duart e tij derisa ato të jenë në nivel me supet e tij, dhe janë argumentuar për këtë me atë që

١٠٧٧ - حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان مولى الزرقيين، قال: دخل علينا أبو هريرة ﵁ فقال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدًّا ⁽³⁸⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽³⁸⁸⁾ إلى أن الرجل يرفع يديه إذا افتتح الصلاة مدًّا، ولم يوقتوا في ذلك شيئا واحتجوا بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁸⁹⁾ فقالوا ينبغي له أن يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واحتجوا في ذلك بما

#1078

1078 - Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Mu'edhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Ebi ez-Zinad, nga Musa bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadl, nga Abdurrahman
el-A'rexh, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Aliu bin Ebi Talib (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai, kur ngrihej për namazin farz, merrte tekbir dhe i ngrinte duart e tij deri në lartësinë e shpatullave ⁽³⁹⁰⁾.

١٠٧٨ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن
الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ⁽³⁹⁰⁾.

#1079

1079 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) kur fillonte namazin, i ngrinte duart e tij derisa t'i barazonte ato me supet e tij ⁽³⁹¹⁾.

١٠٧٩ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ⁽³⁹¹⁾.

#1080

1080 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Ibn Shihabi (h)
Dhe na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, nga Maliku, nga Ibn Shihabi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽³⁹²⁾.

١٠٨٠ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن ابن شهاب (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، عن مالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽³⁹²⁾.

#1081

1081
- Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: na ka treguar Ubejdullah bin Amri,
nga Zejd bin Ebi Enise, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Pashë Salim bin Abdullahun kur filloi
namazin se i ngriti duart e tij deri në nivelin e shpatullave, e pyeta për këtë dhe ai tha: Pashë Ibn Omerin duke e bërë këtë,
dhe Ibn Omeri ka thënë: Pashë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e bërë këtë ⁽³⁹³⁾.

١٠٨١ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن جابر، قال: رأيت سالم بن عبد الله حين افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، فسألته عن ذلك فقال: رأيت ابن عمر يفعل ذلك، وقال ابن عمر: رأيت رسول الله ﷺ يفعل ذلك ⁽³⁹³⁾.

#1082

1082 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin Xhafer, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Amër Muhamed bin Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abu Humajd es-Sa'idiun në mesin e dhjetë shokëve të Profetit (s.a.v.s.), njëri prej të cilëve ishte Abu Katade, duke thënë: Abu Humajdi tha: Unë jam ai që e njeh më mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) mes jush. Ata i thanë: Përse? Për Allahun, ti nuk ishe ai që e ndiqje më shumë atë, as nuk ishe më i hershmi prej nesh në shoqërimin e tij? Ai tha: Po. Ata i thanë: Atëherë na e trego. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur fillonte namazin, i ngrinte duart e tij derisa t'i barazonte ato me supet e tij. Ai tha: Të gjithë thanë: Ke thënë të vërtetën, kështu falej ai ⁽³⁹⁴⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽³⁹⁵⁾ ka shkuar drejt kësaj, duke thënë: Ngritja e duarve gjatë tekbirit në fillim të namazit arrin deri te supet dhe nuk i kalon ato, dhe ata argumentuan për këtë me këto transmetime.
Ajo që gjendet në hadithin e Abu Hurejrës, sipas nesh, nuk bie ndesh me këtë; sepse në të përmendet vetëm se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur ngrihej për namaz, i ngrinte duart e tij duke i shtrirë, por në të nuk përmendet se deri në cilin vend arrinte fundi i asaj shtrirjeje?.
Mund të jetë që ai t'i ketë çuar ato deri në nivelin e supeve, dhe gjithashtu ekziston mundësia që ajo ngritje të ketë qenë para namazit për lutje, pastaj të ketë marrë tekbirin për namaz pas kësaj, duke i ngritur duart në nivelin e supeve të tij.
Kështu, hadithi i Abu Hurejrës do të ishte për ngritjen gjatë qëndrimit për namaz për lutje, ndërsa hadithi i Aliut dhe Ibn Omerit për ngritjen pas kësaj gjatë fillimit të namazit, fillimit të namazit, në mënyrë që këto transmetime të mos bien ndesh me njëra-tjetrën.
Të tjerë ⁽³⁹⁶⁾ e kanë kundërshtuar këtë dhe kanë thënë: Duart ngrihen në fillim të namazit derisa të barazohen me veshët.
Dhe ata argumentuan për këtë me atë që

١٠٨٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا بن عمرو محمد بن عطاء، قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي ﷺ أحدهم أبو قتادة قال: قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ قالوا: لم؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة؟ فقال: بلى قالوا فاعرض، فقال: كان رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، قال: فقالوا جميعا صدقت هكذا كان يصلي ⁽³⁹⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽³⁹⁵⁾ إلى هذا، فقالوا: الرفع في التكبير في افتتاح الصلاة يَبْلُغ به المنكبان ولا يجاوزان، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وكان ما في حديث أبي هريرة عندنا غير مخالف لهذا؛ لأنه إنما ذكر فيه أن رسول الله ﷺ كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدّا، فليس في ذلك ذكر المنتهى بذلك المد إليه أيّ موضع هو؟.
قد يجوز أن يكون يبلغ بهما حذاء المنكبين وقد يحتمل أن يكون أيضا ذلك الرفع قبل الصلاة للدعاء، ثم يكبر للصلاة بعد ذلك، ويرفع يديه حذاء منكبيه.
فيكون حديث أبي هريرة على الرفع عند القيام للصلاة للدعاء، وحديث علي وابن عمر على الرفع بعد ذلك عند افتتاح الصلاة، افتتاح الصلاة، حتى لا تتضاد هذه الآثار.
وخالف في ذلك آخرون ⁽³⁹⁶⁾، فقالوا: ترفع الأيدي في افتتاح الصلاة حتى يحاذى بها الأذنان.
واحتجوا في ذلك بما

#1083

1083
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi Zijadi, nga Ibn Ebi Lejla, nga El-Bera bin Azibi, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.), kur merrte tekbirin për fillimin e namazit, i ngrinte duart e tij derisa dy gishtat e tij të mëdhenj të ishin afër lapave të veshëve të tij ⁽³⁹⁷⁾.

١٠٨٣ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: كان النبي ﷺ إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ⁽³⁹⁷⁾.

#1084

1084
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asim bin Kulejbi, nga babai i tij,
nga Vail bin Huxhri, i cili ka thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) kur merrte tekbirin për namaz, i ngrinte duart e tij deri në nivel me veshët e tij
⁽³⁹⁸⁾.

١٠٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت النبي ﷺ حين يكبر للصلاة، يرفع يديه حيال أذنيه ⁽³⁹⁸⁾.

#1085

1085 - Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf b. Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Asim b. Kulejbi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽³⁹⁹⁾.

١٠٨٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عاصم بن كليب … فذكر بإسناده مثله ⁽³⁹⁹⁾.

#1086

1086
- Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus es-Susi el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejr,
nga Seid bin Ebi Arube, nga Katade, nga Nasr bin Asim, nga Malik bin el-Huvejrith, nga
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "derisa t'i barazojë ato mbi veshët e tij" ⁽⁴⁰⁰⁾.

١٠٨٦ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي الكوفي، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث، عن رسول الله ﷺ … مثله، إلا أنه قال: "حتى يحاذي بهما فوق أذنيه" ⁽⁴⁰⁰⁾.

#1087

1087 - Më ka treguar Ebu el-Husejn Muhamed bin Abdullah bin Mahled el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ammar, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ajjash, i cili ka thënë: Na ka treguar Utbe bin Ebi Hakim, nga Isa bin Abdurrahman el-Aduvijj, nga el-Abbas bin Sehl, nga Ebu Humejd es-Sa'idij, se ai u thoshte shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Unë jam ai që e njeh më mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) mes jush. Kur ai ngrihej për namaz, merrte tekbir ⁽⁴⁰¹⁾ dhe i ngrinte duart e tij përballë fytyrës së tij ⁽⁴⁰²⁾."
Ebu Xhaferi ka thënë: "Pasi këto transmetime nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndryshojnë në sqarimin se deri në cilin pozicion bëhet ngritja (e duarve), dhe hadithi i Ebu Hurejres që e përmendëm në fillim doli të ishte në kundërshtim me to, ne dëshiruam të shohim se cili prej këtyre dy kuptimeve është më parësor për t'u ndjekur?"

١٠٨٧ - حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا إسماعيل بن عياش قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي، عن العباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله ﷺ: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ كان إذا قام إلى الصلاة كبَّر ⁽⁴⁰¹⁾ ورفع يديه حذاء وجهه ⁽⁴⁰²⁾.
قال أبو جعفر: فلما اختلفت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ التي فيها بيان الرفع إلى أي موضع هو في الموضع الذي انتهى به، وخرج حديث أبي هريرة الذي بدأنا بذكره أن يكون مضادا لها، أردنا أن ننظر أي هذين المعنيين أولى أن يقال: به؟

#1088

1088
- Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë:
Na njoftoi Sheriku, nga Asim bin Kulejbi, nga babai i tij, nga Vail bin Huxhri, i cili ka thënë: Erdha te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe e pashë atë duke i ngritur duart deri në nivel të veshëve të tij kur merrte tekbir, kur ngrihej dhe kur binte në sexhde, dhe përmendi nga kjo çfarë deshi Allahu.
Ai tha: Pastaj erdha tek ai vitin e ardhshëm dhe ata kishin veshur mantele dhe guna (burnuse), kështu që i ngrinin duart brenda tyre, dhe Sheriku tregoi drejt gjoksit të tij ⁽⁴⁰³⁾.
Vail bin Huxhri njoftoi në këtë hadith të tij se ngritja e tyre deri te krahët ishte vetëm sepse duart e tyre në atë kohë ishin brenda rrobave të tyre, dhe njoftoi se ata i ngrinin ato deri në nivel të veshëve kur duart e tyre nuk ishin brenda rrobave.
Kështu, ne i morëm parasysh të gjitha transmetimet e tij, dhe e bëmë ngritjen kur duart janë në rroba për shkak të të ftohtit deri në kufirin ku mund të arrihet ngritja, që janë krahët.
Ndërsa kur ato janë të zbuluara, i ngre ato deri te veshët ashtu siç bëri Pejgamberi (s.a.v.s.). Nuk lejohet që hadithi i Ibn Omerit dhe të ngjashmit me të, në të cilët përmendet ngritja e duarve deri te krahët, të konsiderohet se kjo ka ndodhur kur duart ishin të zbuluara.
Pasi është e mundur që ato të kenë qenë brenda rrobave, kështu që kjo do të ishte në kundërshtim me atë që ka transmetuar Vail bin Huxhri, dhe dy hadithet do të binin në kundërshtim.
Por ne i pajtojmë ato, kështu që hadithin e Ibn Omerit e konsiderojmë se kjo ka qenë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur duart e tij ishin në rrobën e tij, sipas asaj që tregoi Vaili në hadithin e tij.
Dhe atë që transmetoi Vaili nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai e ka bërë në raste të tjera përveç të ftohtit, duke i ngritur duart deri te veshët, e bëjmë mendim të pëlqyeshëm dhe lëmë atë që është ndryshe nga kjo.
Sa i përket asaj që kemi transmetuar nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me këtë, ajo është gabim, dhe do ta sqarojmë këtë në 'Kapitullin e ngritjes së duarve në ruku', në dashtë Allahu i Madhëruar.
Kështu, me saktësimin e këtyre gjurmëve (ethereve), u vërtetua ajo që transmetoi Vaili nga Pejgamberi (s.a.v.s.) sipas asaj që detajuam për atë që është bërë në gjendje të ftohti dhe në gjendje tjetër. Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٠٨٨ - فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: أتيت النبي ﷺ، فرأيته يرفع حذاء أذنيه إذا كبر، وإذا رفع وإذا سجد، فذكر من هذا ما شاء
الله. قال: ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم فيها وأشار شريك إلى صدره ⁽⁴⁰³⁾.
فأخبر وائل بن حجر في حديثه هذا أن رفعهم إلى مناكبهم إنما كان لأن أيديهم كانت حينئذ في ثيابهم، وأخبر أنهم كانوا يرفعون إذا كانت أيديهم ليست في ثيابهم إلى حذو آذانهم.
فأعملنا روايته كلها، فجعلنا الرفع إذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد إلى منتهى ما يستطاع الرفع إليه، وهو المنكبان.
وإذا كانتا باديتين رفعهما إلى الأذنين كما فعل النبي ﷺ. ولم يجز أن يجعل حديث ابن عمر وما أشبهه الذي فيه ذكر رفع اليدين إلى المنكبين كان ذلك واليدان باديتان.
إذ كان قد يجوز أن تكونا كانتا في الثياب، فيكون ذلك مخالفا لما روى وائل بن حجر، فيتضاد الحديثان.
ولكنا نحملهما على الاتفاق فنجعل حديث ابن عمر على أن ذلك كان من رسول الله ﷺ ويداه في ثوبه على ما حكى وائل في حديثه -.
ونجعل ما روى وائل عن رسول الله ﷺ أنه فعله في غير حال البرد من رفعه يديه إلى أذنيه فيستحب القول به وترك خلافه.
وأما ما رويناه عن علي ﵁، عن النبي ﷺ في ذلك، فهو خطأ، وسنبين ذلك في" باب رفع اليدين في الركوع إن شاء الله تعالى.
فثبت بتصحيح هذه الآثار ما روى وائل عن النبي ﷺ على ما فصلنا مما فعل في حال البرد وفي غير حال البرد. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٤ - باب ما يقال في الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح

Kapitulli 14: Çfarë thuhet në namaz pas tekbirit fillestar

14. Chapter 14: What is Said in Prayer After the Opening Takbir

#1089

1089 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zafer Abdus-Selam bin Mutahher, i cili ka thënë:
Na ka treguar Xhafer bin Sulejman ed-Duba'i, nga Ali bin Ali er-Rifa'i, nga Ebu el-Mutevekkil en-Naxhi,
nga Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur ngrihej natën, merrte tekbir, pastaj thoshte:
"Subhanekellahumme ve bihamdike, ve tebarekesmuke, ve teala xhedduke, ve la ilahe gajruke", pastaj thoshte:
"La ilahe il-lallah" tri herë, pastaj thoshte: "Allahu ekber kebira" tri herë, pastaj thoshte:
"Eudhu bil-lahis-semiil-alimi minesh-shejtanir-raxhim, min hemzihi ve nefkhihi ve nefthihi" pastaj lexonte
⁽⁴⁰⁴⁾.

١٠٨٩ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أبو ظفر عبد السلام بن مطهر، قال: ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك"، ثم يقول: "لا إله إلا الله ثلاثا، ثم يقول: "الله أكبر كبيرا" ثلاثا، ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" ثم يقرأ ⁽⁴⁰⁴⁾.

#1090

1090 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin er-Rebi'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhafer bin Sulejmani ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit, përveç se ai nuk ka thënë: "pastaj lexon" ⁽⁴⁰⁵⁾.

١٠٩٠ - وحدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا جعفر بن سليمان … فذكر مثله بإسناده غير أنه لم يقل: "ثم يقرأ" ⁽⁴⁰⁵⁾.

#1091

1091
- Na ka treguar Malik bin Abdullah bin Sejf el-Tuxhibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar
Ebu Muavije, nga Harithe bin Muhamed bin Abdurrahman, nga Amre, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) kur fillonte namazin i ngrinte duart e tij deri në lartësinë e shpatullave, pastaj merrte tekbir, e pastaj thoshte: "Subhanekall-llahumme ve bihamdike, ve tebarekesmuke ve teala xhedduke, ve la ilahe gajruke" ⁽⁴⁰⁶⁾.

١٠٩١ - حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو معاوية، عن حارثة بن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله
ﷺ إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه، ثم يكبر، ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك" ⁽⁴⁰⁶⁾.

#1092

1092 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Er-Rebi'i, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muaviu... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁴⁰⁷⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Është transmetuar nga Omer bin el-Hatabi (r.a.) se ai e thoshte këtë gjithashtu kur e fillonte namazin.

١٠٩٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو معاوية … فذكر مثله بإسناده ⁽⁴⁰⁷⁾.
قال أبو جعفر: وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه كان يقول هذا أيضا إذا افتتح الصلاة.

#1093

1093
- Ashtu siç na ka treguar Ibrahim bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga
El-Hakemi, nga Amr bin Mejmuni, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) na priu në namaz në Dhul-Hulejfe dhe tha: Allahu Ekber,
Subhanekellahumme ve bihamdike, ve tebarekesmuke, ve teala xhedduke ⁽⁴⁰⁸⁾.

١٠٩٣ - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن عمرو بن ميمون قال: صلى بنا عمر ﵁ بذي الحليفة، فقال: الله أكبر، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ⁽⁴⁰⁸⁾.

#1094

1094 - Dhe ashtu siç na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Davudi dhe Vehbi, të cilët kanë thënë: na ka treguar Shube nga El-Hakemi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë dhe shtoi: "Dhe nuk ka zot tjetër përveç Teje" ⁽⁴⁰⁹⁾.

١٠٩٤ - وكما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب قالا: ثنا شعبة عن الحكم … فذكر بإسناده مثله وزاد: "ولا إله غيرك" ⁽⁴⁰⁹⁾.

#1095

1095
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed Muhamed bin Abdullah bin ez-Zubejr, i cili ka thënë:
Na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga El-Esvedi, nga Omari ... ngjashëm me të, përveçse ai nuk ka thënë: në Dhu-l-Hulejfe ⁽⁴¹⁰⁾.

١٠٩٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر … مثله، غير أنه لم يقل: بذي الحليفة ⁽⁴¹⁰⁾.

#1096

1096
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Bekr el-Bursani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Seid
bin Ebi Arube, nga Ebu Ma'sher, nga Ibrahimi, nga Alkame dhe el-Esved, nga Omeri... të njëjtën gjë,
dhe shtoi: e dëgjonte ai që ishte pranë tij ⁽⁴¹¹⁾.

١٠٩٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا محمد بن بكر البرساني، قال: أنا سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عمر … مثله، وزاد: يُسمع من يليه ⁽⁴¹¹⁾.

#1097

1097 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hakemi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Omeri ... ngjashëm me të ⁽⁴¹²⁾.

١٠٩٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر … مثله ⁽⁴¹²⁾.

#1098

1098 - Dhe ashtu siç na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijath, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar El-A'mesh, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahim, nga Alkame dhe El-Esved: Se ata të dy e kanë dëgjuar Omerin (r.a.): Ai mori tekbirin, ngriti zërin e tij dhe tha të njëjtën gjë që ata ta mësonin atë ⁽⁴¹³⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽⁴¹⁴⁾ ka shkuar drejt këtij mendimi dhe kanë thënë: Kështu duhet të thotë falësi kur fillon namazin, dhe nuk shton asgjë tjetër mbi këtë përveç kërkimit të mbrojtjes (teaudhit), qoftë imam apo duke u falur vetëm. Prej atyre që e kanë thënë këtë është: Ebu Hanife (r.h.).

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁴¹⁵⁾, dhe kanë thënë: Përkundrazi, ai duhet të shtojë pas kësaj [ose të thotë para saj] ⁽⁴¹⁶⁾ atë që është transmetuar nga Aliu (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.), dhe ata përmendën atë që

١٠٩٨ - وكما حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم، عن علقمة والأسود: أنهما سمعا عمر رضي عمر ﵁: كبر فرفع صوته وقال مثل ذلك ليتعلموها ⁽⁴¹³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁴¹⁴⁾ إلى هذا، فقالوا: هكذا ينبغي للمصلي إذا افتتح الصلاة أن يقول، ولا يزيد على هذا شيئا غير التعوذ، إن كان إماما أو مصليا لنفسه، وممن قال ذلك: أبو حنيفة ﵀.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁴¹⁵⁾، فقالوا: بل ينبغي له أن يزيد بعد هذا [أو يقول قبله] ⁽⁴¹⁶⁾ ما قد روي عن علي ﵁ عن النبي ﷺ فذكروا ما

#1099

1099
- Na ka treguar El-Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Seleme el-Maxhishun, nga xhaxhai i tij, nga El-A'rexh, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Aliu bin Ebi Talib (r.a.): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur e fillonte namazin, thoshte: "Drejtoj fytyrën time drejt Atij që krijoi qiejt dhe tokën, si besimtar i pastër (hanif) dhe musliman, dhe unë nuk jam nga idhujtarët. Vërtet, namazi im, kurbani im, jeta ime dhe vdekja ime janë për Allahun, Zotin e botëve. Ai nuk ka asnjë ortak, me këtë jam urdhëruar dhe unë jam i pari i muslimanëve" ⁽⁴¹⁷⁾.

١٠٩٩ - حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب ﵁: أن رسول الله ﷺ كان إذا افتتح الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" ⁽⁴¹⁷⁾.

#1100

1100
- Na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Rexha', i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdulaziz b. el-Maxhishun; dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed b. Halid el-Vehbi dhe Abdullah b. Salihu, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdulaziz b. el-Maxhishun, nga el-Maxhishuni dhe Abdullah b. el-Fadli, nga el-A'rexhi … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽⁴¹⁸⁾.

١١٠٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا عبد العزيز بن الماجشون وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، وعبد الله بن صالح قالا: ثنا عبد العزيز بن الماجشون، عن الماجشون، وعبد الله بن الفضل، عن الأعرج … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴¹⁸⁾.

#1101

1101
- Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Mu'edhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdur
rahman bin Ebi ez-Zinadi, nga Musa bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadli, nga el-A'rexh …
dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁴¹⁹⁾.
Ata thanë: Pasi erdhi transmetimi me këtë dhe me atë që ishte para tij, ne e pëlqyem që falësi t'i thotë të gjitha ato, dhe prej atyre që e kanë thënë këtë është Ebu Jusufi (r.h.).

١١٠١ - حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴¹⁹⁾.
قالوا: فلما جاءت الرواية بهذا وبما قبله استحببنا أن يقولها المصلي جميعا، وممن قال بهذا أبو يوسف ﵀.

CHAPTER

١٥ - باب: قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة

Kapitulli 15: Leximi i "Bismil-lahirr-Rrahmanirr-Rrahim" në namaz

15. Chapter 15: Reciting "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" in Prayer

#1102

1102
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar El-Lejth bin Sa'd, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Halid bin Jezid, nga Said bin Ebi Hilal, nga Nuajm bin el-Muxhmir, i cili ka thënë: Fala namazin pas Ebu Hurejrës, dhe ai lexoi: 'Bismil-lahi r-Rahmani r-Rahim'. Kur arriti te 'Bismil-lahi r-Rahmani r-Rahim', dhe kur arriti te: '...gajril-magdubi 'alejhim ue led-dal-lin' [El-Fatiha: 7], tha: 'Amin', dhe njerëzit thanë: 'Amin'. Pastaj, kur dha selam, tha: 'Pasha Atë në dorën e të Cilit është shpirti im, unë jam ai që i ngjan më shumë prej jush në namaz me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)' ⁽⁴²⁰⁾.

١١٠٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا الليث بن سعد، قال: أخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم بن المجمر، قال: صليت وراء أبي هريرة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فلما بلغ الله الرحمن الرحيم، فلما بلغ ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الفاتحة: ٧] قال: آمين فقال الناس، آمين ثم يقول إذا سلم: "أما والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ" ⁽⁴²⁰⁾.

#1103

1103
- Na ka treguar Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijath, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, nga Ibn Ebi Mulejke, nga Ummu Seleme: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) falej në shtëpinë e saj dhe lexonte: ﴿Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit (1) Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve ⁽⁴²¹⁾ të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit (3) Sunduesit të Ditës së Gjykimit (4) Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë (5) Na udhëzo në rrugën e drejtë (6) Në rrugën e atyre që i begatove, e jo në të atyre që kundër veti tërhoqën hidhërimin, e as në të atyre që janë të humbur﴾ (2).
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁴²²⁾ kanë menduar se Bismil-lahirr-rrahmanirr-rrahim është pjesë e Fatihasë së Librit, dhe se falësi i namazit duhet ta lexojë atë ashtu siç lexon Fatihanë e Librit.
Ata argumentuan për këtë gjithashtu me atë që është transmetuar nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.).

١١٠٣ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، قال: ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة: أن النبي ﷺ كان يصلي في بيتها: فيقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ⁽⁴²¹⁾ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (^٢).
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁴²²⁾ إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب، وأنه ينبغي للمصلي أن يقرأ بها كما يقرأ بفاتحة الكتاب.
واحتجوا في ذلك أيضا، بما روي عن أصحاب النبي ﷺ

#1104

1104
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad, i cili ka thënë: Na ka treguar Umar bin Dharr, nga babai i tij, nga
Sa'id bin Abdurrahman bin Abza, nga babai i tij, i cili ka thënë: Fala namazin pas Omerit (r.a.) dhe ai e lexoi me zë: ﴿Bismil-lahir-Rrahmanir-Rrahim (1)﴾ dhe babai im e lexonte me zë Bismil-lahir-Rrahmanir-Rrahim ⁽⁴²³⁾.

١١٠٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: صليت خلف عمر ﵁ فجهر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ وكان أبي يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ⁽⁴²³⁾.

#1105

1105 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Asimi, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi: "se ai e ka lexuar atë me zë" ⁽⁴²⁴⁾.

١١٠٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا شريك، عن عاصم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أنه جهر بها" ⁽⁴²⁴⁾.

#1106

1106 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga Nafiu, nga Ibn Umeri: Se ai nuk e linte pa thënë ﴿Bismil-lahirr-rrahmanirr-rrahim﴾ para sures dhe pas saj, kur lexonte një sure tjetër në namaz ⁽⁴²⁵⁾.

١١٠٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: أنا ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يدع ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قبل السورة وبعدها، إذا قرأ بسورة أخرى في الصلاة ⁽⁴²⁵⁾.

#1107

1107 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër en-Nehsheli, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid el-Fekiri, nga Ibn Omeri, se ai e fillonte leximin me: ﴿Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm﴾ ⁽⁴²⁶⁾.

١١٠٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو بكر النهشلي، قال: ثنا يزيد الفقير، عن ابن عمر أنه كان يفتتح القراءة بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴²⁶⁾.

#1108

1108
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zejd el-Heraui, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga
El-Ezrak bin Kajs, i cili ka thënë: "Fala namazin pas Ibn ez-Zubejrit dhe e dëgjova atë duke lexuar ﴿Bismil-lāhir
Rrahmānir-Rrahīm﴾: ﴿Gajril-magdūbi 'alejhim ve
led-dāllīn﴾ El-Fatiha: 7] ﴿Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm﴾ ⁽⁴²⁷⁾.
Dhe ata argumentuan për këtë gjithashtu me atë që

١١٠٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو زيد الهروي، قال: ثنا شعبة، عن الأزرق بن قيس قال صليت خلف ابن الزبير فسمعته يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الفاتحة: ٧] ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴²⁷⁾.
واحتجوا في ذلك أيضا بما

#1109

1109 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga babai i tij, nga Said bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi: "Dhe Ne të kemi dhënë ty shtatë (ajete) nga të përsëriturat" [El-Hixhr: 87], ai tha: (Ato janë) Fatiha e Librit,

pastaj Ibn Abbasi lexoi: "Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm" dhe tha: Ajo është ajeti i shtatë. Ai tha: Dhe Said bin Xhubejri ma lexoi mua ashtu siç ia kishte lexuar atij Ibn Abbasi ⁽⁴²⁸⁾.

Të tjerët i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁴²⁹⁾, dhe thanë: Ne nuk e shohim (të arsyeshme) leximin e saj me zë në namaz, dhe pas kësaj ata u ndanë në mendime.

Disa prej tyre thanë: E thotë atë në fshehtësi, ndërsa disa të tjerë thanë: Nuk e thotë fare, as në fshehtësi e as haptazi. Dhe ata sollën argumente kundër ithtarëve të mendimit të parë për këtë.

١١٠٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: أنا ابن جريج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ [الحجر: ٨٧] قال: فاتحة الكتاب،
ثم قرأ ابن عباس: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وقال: هي الآية السابعة، قال: وقرأ علي سعيد بن جبير كما قرأ عليه ابن عباس ⁽⁴²⁸⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁴²⁹⁾، فقالوا: لا نرى الجهر بها في الصلاة، واختلفوا بعد ذلك.
فقال بعضهم: يقولها سرًّا، وقال بعضهم: لا يقولها ألبتة، لا في السر ولا في العلانية. واحتجوا على أهل المقالة الأولى في ذلك.

#1110

1110
- Sipas asaj që na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul-Vahid bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Umarah bin al-Ka'ka', i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Zur'ah bin Amr bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hurejra, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ngrihej në rekatin e dytë, e fillonte me ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ dhe nuk heshtte ⁽⁴³⁰⁾.

Abu Xhafer ka thënë: Në këtë ka argument se ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ nuk është pjesë e Fatihasë së Librit. Sikur të ishte pjesë e Fatihasë së Librit, ai do ta lexonte atë në rekatin e dytë ashtu siç lexoi Fatihanë e Librit.

Dhe ata që e pëlqyen leximin e saj me zë në rekatin e parë, sepse sipas tyre ajo është pjesë e Fatihasë së Librit, e pëlqyen këtë gjithashtu edhe në rekatin e dytë. Kur u mohua me këtë hadith të Abu Hurejrës që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ta ketë lexuar atë në rekatin e dytë, u mohua me të gjithashtu që ai ta ketë lexuar atë në rekatin e parë. Kështu, ky hadith bie në kundërshtim me hadithin e Na'im bin al-Mujmir, dhe ky ishte më parësor se ai për shkak të rregullsisë së rrugës së tij dhe vlerës së saktësisë së transmetimit të tij mbi transmetimin e hadithit të Na'imit.

Dhe ata thanë: Sa i përket hadithit të Umm Salama-s, të cilin e ka transmetuar Ibn Abi Mulajka, ata që e kanë transmetuar atë kanë pasur mospajtime në tekstin e tij.

Disa prej tyre e kanë transmetuar ashtu siç e kemi përmendur, ndërsa të tjerë e kanë transmetuar ndryshe nga kjo.

١١١٠ - بما قد حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يحيى بن حسان: قال ثنا عبد الواحد زياد قال: ثنا عمارة بن القعقاع، قال: ثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: ثنا أبو هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا نهض في الثانية استفتح بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ولم يسكت ⁽⁴³⁰⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا دليل أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ليست من فاتحة الكتاب، ولو كانت من فاتحة الكتاب لقرأ بها في الثانية كما قرأ فاتحة الكتاب.
والذين استحبوا الجهر بها في الركعة الأولى لأنها عندهم من فاتحة الكتاب استحبوا ذلك أيضا في الثانية، فلما انتفى بحديث أبي هريرة هذا أن يكون رسول الله ﷺ قرأ بها في الثانية انتفى به أيضا أن يكون قرأ بها في الأولى فعارض هذا الحديث حديث نعيم بن المجمر، وكان هذا أولى منه لاستقامة طريقه، وفضل صحة مجيئه على مجيء حديث نعيم.
وقالوا: وأما حديث أم سلمة، الذي رواه ابن أبي مليكة، فقد اختلف الذين روَوْه في لفظه.
فرواه بعضهم على ما ذكرناه، ورواه آخرون على غير ذلك.

#1111

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١١١١ - كما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن يعلى: أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله ﷺ فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا ⁽⁴³¹⁾.
فقالوا: ففي هذا أن ذكر قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ من أم سلمة تنعت بذلك قراءة رسول الله ﷺ لسائر القرآن كيف كانت؟ وليس في ذلك دليل أن رسول الله ﷺ كان يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فمعنى هذا غير معنى حديث ابن جريج.
وقد يجوز أيضا أن يكون تقطيع فاتحة الكتاب الذي في حديث ابن جريج كان من ابن جريج أيضا حكاية منه للقراءة المفسرة حرفا حرفا التي حكاها الليث، عن ابن أبي مليكة.
فانتفى بذلك أن يكون في حديث أم سلمة ذلك حجة لأحد.
وقالوا لهم أيضا فيما رووه عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ [الحجر: ٨٧] أما ما ذكرتموه من أنها هي السبع المثاني فإنا لا ننازعكم في ذلك.
وأما ما ذكرتموه من أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ منها، فقد روي هذا عن ابن عباس، كما ذكرتم، وقد روي عن غيره ممن روينا عنه في هذا الباب أنه لم يجهر بها ما يدل على خلاف ذلك، ولم يختلفوا جميعا أن فاتحة الكتاب سبع آيات.
فمن جعل ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ منها عدها آية، ومن لم يجعلها منها عد ﴿أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧] آية.
فلما اختلفوا في ذلك وجب النظر، وسنبين ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقد روي عن عثمان بن عفان ﵁

#1112

1112
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Heudhe bin Halife, nga Aufi, nga Jezid el-Rekashi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I thashë Uthman bin Affanit (r.a.): Çfarë ju shtyu që t'i merrni El-Enfal-in, e cila është nga shtatë (suret) e gjata, dhe Teube-n (Bera'eh), e cila është nga ato me qindra (ajete), t'i bashkoni ato dhe t'i vendosni në shtatë (suret) e gjata, duke mos shkruar mes tyre rreshtin ﴿Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm﴾? Uthmani tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur i zbriste ndonjë ajet, thoshte: "Vendoseni këtë në suren ku përmendet kjo dhe kjo", dhe historia e saj ishte e ngjashme me historinë e saj. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërroi jetë dhe unë nuk e pyeta për këtë, kështu që u frikësova se ajo mund të ishte pjesë e saj, prandaj i bashkova ato dhe nuk shkrova mes tyre rreshtin ﴿Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm﴾ dhe i vendosa ato në shtatë (suret) e gjata ⁽⁴³²⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Uthmani, i cili njofton në këtë hadith se ﴿Bismil-lāhir-Rrahmānir-Rrahīm﴾ sipas tij nuk ishte pjesë e sures, dhe se ai e shkruante atë vetëm për të ndarë suret, dhe ajo është tjetër gjë prej tyre. Kjo është në kundërshtim me atë që mendonte Ibn Abbasi për këtë. Kanë ardhur transmetime të shumta (mutewatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), nga Ebu Bekri, Omari dhe Uthmani (r.anhum) se ata nuk e lexonin atë me zë në namaz.

١١١٢ - ما قد حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا هوذة بن خليفة، عن عوف، عن يزيد الرقاشي، عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان ﵁: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من السبع الطول وإلى براءة وهي من المئين؟ فقرنتم بينهما، وجعلتموهما في السبع الطول، ولم تكتبوا بينهما سطر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فقال عثمان: إن رسول الله ﷺ كان ينزل عليه الآية فيقول: اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت قصتها شبيهة بقصتها. فتوفي رسول الله ﷺ، ولم أسأله عن ذلك، فخفت أن تكون منها فقرنت بينهما، ولم أكتب بينها سطر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وجعلتهما في السبع الطول ⁽⁴³²⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عثمان، يخبر في هذا الحديث أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ لم تكن عنده من السورة، وأنه إنما كان يكتبها في فصل السور، وهي غيرهن فهذا خلاف ما ذهب إليه ابن عباس من ذلك. وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله ﷺ، وعن أبي بكر وعمر وعثمان ﵃ أنهم كانوا لا يجهرون بها في الصلاة

#1113

1113 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail ibn Ulejje, nga el-Xhurejri, nga Kajs bin Abaje, i cili ka thënë: Më ka treguar i biri i Abdullah bin Mugaffelit, nga babai i tij - e rrallëherë kam parë ndonjë njeri për të cilin risitë në Islam të ishin më të rënda se për të - i cili më dëgjoi duke lexuar: 'Bismil-lahi rrahmani rrahim', e më tha: 'O biri im, ruhu nga risitë në Islam, sepse unë jam falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), me Ebu Bekrin, Omerin dhe Osmanin (r.a.), dhe nuk e kam dëgjuar këtë nga asnjëri prej tyre. Por, kur të lexosh, thuaj: 'El-hamdu lil-lahi rabbil-alemin'.' ⁽⁴³³⁾.

١١١٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا إسماعيل ابن علية، عن الجريري، عن قيس بن عباية قال: حدثني ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيه وقلما رأيت رجلا أشد عليه حدثا في الإسلام، منه، فسمعني وأنا أقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فقال: أي بني إياك والحدث في الإسلام، فإني قد صليت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃، فلم أسمعها من أحد منهم، ولكن إذا قرأت فقل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ⁽⁴³³⁾.

#1114

1114 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim dhe Seid bin Amir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, nga Katade, nga Enes bin Maliku: Se Pejgamberi (s.a.v.s.), Ebu Bekri, Omari dhe Osmani (r.a.) e fillonin leximin me: {El-hamdu lillahi Rabbil-alamin} ⁽⁴³⁴⁾.

١١١٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، وسعيد بن عامر، قالا: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك: أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان ﵃ كانوا يستفتحون القراءة ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ⁽⁴³⁴⁾.

#1115

1115
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajb el-Kejsani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar
Shube, nga Katade, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enes bin Malikun duke thënë: Kam falur namaz pas Pejgamberit (s.a.v.s.), Ebu Bekrit,
Omerit dhe Osmanit, dhe nuk kam dëgjuar asnjërin prej tyre ta lexojë me zë: ﴿Bismil-lahir-Rrahmanir-
Rrahim﴾ ⁽⁴³⁵⁾.

١١١٥ - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴³⁵⁾.

#1116

1116 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Humajd et-Tavili, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë:
Kam falur (namaz) pas Ebu Bekrit, Omerit dhe Uthman bin Afanit, dhe asnjëri prej tyre nuk e lexonte ﴿Bismil-lahi r-Rahmani r-Rahim﴾ kur e fillonte namazin ⁽⁴³⁶⁾.

١١١٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أنه قال: قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان بن عفان، فكلهم كان لا يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ إذا افتتح الصلاة ⁽⁴³⁶⁾.

#1117

1117 - Na tregoi Fehd-i, i cili ka thënë: Na tregoi Ebu Gassan-i, i cili ka thënë: Na tregoi Zuhejr b. Muavije, nga Humejdi, nga Enesi: Se Ebu Bekri dhe Omeri - dhe Humejdi mendon ⁽⁴³⁷⁾ se ai e ka përmendur Pejgamberin (s.a.v.s.) - pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽⁴³⁸⁾.

١١١٧ - حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير بن معاوية، عن حميد، عن أنس: أن أبا بكر وعمر ويُرى ⁽⁴³⁷⁾ حميد أنه قد ذكر النبي ﷺ، ثم ذكر نحوه ⁽⁴³⁸⁾.

#1118

1118 - Na ka treguar Ibn Ebi Imran dhe Ali bin Abdurrahman - ai është Ibn Muhamed bin el-Mugira - të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'd, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shejbani, nga Katadeja, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enesin duke thënë:
Kam falur namaz pas Pejgamberit (s.a.v.s.), Ebu Bekrit, Omerit dhe Osmanit (r.a.) dhe nuk kam dëgjuar asnjërin prej tyre ta lexonte me zë: "Bismil-lahir-Rrahmanir-Rrahim" ⁽⁴³⁹⁾.

١١١٨ - حدثنا ابن أبي عمران وعلي بن عبد الرحمن هو ابن محمد بن المغيرة، قالا: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شيبان عن قتادة، قال: سمعت أنسا يقول: صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ فلم أسمع أحدا منهم يجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴³⁹⁾.

#1119

1119
- Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar al-Ahwas b. Jawab, i cili ka thënë: Na ka treguar Ammar b. Ruzayq, nga al-A'mash, nga Shu'ba, nga Thabit, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), as Ebu Bekri e as Omari nuk e thonin me zë: ﴿Bismil-lahi r-Rahmani r-Rahim﴾ ⁽⁴⁴⁰⁾.

١١١٩ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا الأحوص بن جوّاب، قال: ثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن شعبة، عن ثابت عن أنس قال: لم يكن رسول الله ﷺ، ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴⁴⁰⁾.

#1120

1120
- Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Duhejm bin el-Jetimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Suvejd bin
Abdilaziz, nga Imran el-Kasiri, nga el-Hasani, nga Enesi: Se Pejgamberi (s.a.v.s.), Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.)
e lexonin në heshtje «Bismil-lahir-Rrahmanir-Rrahim» ⁽⁴⁴¹⁾.

١١٢٠ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا دحيم بن اليتيم، قال: ثنا سويد بن عبد العزيز، عن عمران القصير عن الحسن عن أنس: أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر ﵄ كانوا يسرون بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴⁴¹⁾.

#1121

1121
- Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Ubejdullah er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Mahled bin el-Husejn, nga Hisham bin Hassan, nga Ibn Sirini dhe el-Hasani, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri, Omeri dhe Osmani (r.a.) e fillonin (namazin) me: «El-hamdu lillahi Rabbil-alemin» ⁽⁴⁴²⁾.

١١٢١ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سليمان بن عبيد الله الرقي، قال: ثنا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان عن ابن سيرين والحسن، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃ يستفتحون بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ⁽⁴⁴²⁾.

#1122

1122 - Na ka treguar Ahmed bin Mes'ud el-Hajjat el-Makdisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Kethiri, nga el-Evzaiu, nga Is'hak bin Abdullah bin Ebi Talha, nga Enes bin Maliku, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁴⁴³⁾.

١١٢٢ - حدثنا أحمد بن مسعود الخياط المقدسي، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁴⁴³⁾.

#1123

1123 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, nga Ibn Lehia, nga Jezid bin

Ebi Habib, se Muhamed bin Nuh, vëllai i Beni Sa'd bin Bekr, i ka treguar atij, nga Enes bin Malik, i cili ka thënë:

E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekrin dhe Omerin duke e filluar leximin me: {El-hamdu lillahi Rabbil-alemin} ⁽⁴⁴⁴⁾.

١١٢٣ - حدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة، عن يزيد بن
أبي حبيب، أن محمد بن نوح أخا بني سعد بن بكر حدثه، عن أنس بن مالك قال:
سمعت رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يستفتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ⁽⁴⁴⁴⁾.

#1124

1124
- Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Më ka treguar Asbat bin Muhamed, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Arube, nga Budajli, nga Ebu el-Xhevza, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fillonte namazin me tekbir dhe e fillonte leximin me ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ dhe e përfundonte atë me teslim ⁽⁴⁴⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kur u bënë të shumta (teuatur) këto transmetime nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri, Omari dhe Othmani (r.a.) për atë që përmendëm, dhe në disa prej tyre thuhej se ata e fillonin leximin me ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾, kjo nuk është dëshmi se ata nuk e përmendnin ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ para saj, sepse me lexim këtu është pasur parasysh leximi i Kuranit.
Ekziston mundësia që ata të mos e kenë konsideruar ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ si Kuran, por e kanë konsideruar si dhikër, ashtu si 'Subhanekellahumme ue bihamdike' dhe ato që thuhen në fillim të namazit.
Kështu, ajo që lexohej nga Kurani pas kësaj fillonte me ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. Në disa transmetime thuhet se ata nuk e thoshin me zë ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾, dhe kjo është dëshmi se ata e thoshin atë pa zë, sepse përndryshe përmendja e mohimit të zërit nuk do të kishte kuptim.
Pra, me saktësimin e këtyre transmetimeve vërtetohet lënia e leximit me zë të ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ dhe thënia e saj në heshtje. Kjo është transmetuar gjithashtu nga Ali bin Ebi Talibi dhe të tjerë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

١١٢٤ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: حدثني أسباط بن محمد، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن بديل عن أبي الجوزاء، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يفتتح الصلاة بالتكبير، ويفتتح القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ويختمها بالتسليم ⁽⁴⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ، وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ بما ذكرنا وكان في بعضها أنهم كانوا يستفتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وليس في ذلك دليل علي أنهم كانوا لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قبلها، لأنه إنما عنى بالقراءة هاهنا قراءة القرآن.
فاحتمل أنهم لم يعدوا ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قرآنا وعدوها ذكرا مثل سبحانك اللهم وبحمدك وما يقال عند افتتاح الصلاة.
فكان ما يقرأ من القرآن بعد ذلك ويستفتح بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وفي بعضها: أنهم كانوا لا يجهرون بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ففي ذلك دليل أنهم كانوا يقولونها من غير طريق الجهر، ولولا ذلك لما كان لذكرهم نفي الجهر معنى.
فثبت بتصحيح هذه الآثار ترك الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. وذكرها سرا، وقد روي ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب وغيره من أصحاب رسول الله ﷺ.

#1125

1125
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajb el-Kejsani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr
bin Ajjash, nga Ebu Sa'di, nga Ebu Vaili, i cili ka thënë: Omeri dhe Aliu nuk e thonin me zë ﴿Bismil-lahi
rrahmani rrahim﴾, as teaudhin, e as Aminin ⁽⁴⁴⁶⁾.

١١٢٥ - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي سعد عن أبي وائل، قال: كان عمر وعلي لا يجهران بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ولا بالتعوذ، ولا بآمين ⁽⁴⁴⁶⁾.

#1126

1126
- Na ka treguar Sulejman b. Shuajbi, i cili ka thënë: na ka treguar Abdurrahman b. Zijadi, i cili ka thënë: na ka treguar Zuhejr b.
Muavije, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Asimin, dhe nga Abdulmelik b. Ebi Beshiri, nga Ikrime, nga Ibn
Abbasi: lidhur me leximin me zë të ﴿Bismil-lahir-Rrahmanir-Rrahim﴾ ka thënë: "Ajo është vepër
e beduinëve" ⁽⁴⁴⁷⁾.

١١٢٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: سمعت عاصما، وعن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس: في الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال: "ذلك فعل الأعراب" ⁽⁴⁴⁷⁾.

#1127

1127 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid bin el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Abdylmelik bin Ebi Beshir, nga Ikrimja, nga Ibn Abbasi ... ngjashëm me të ⁽⁴⁴⁸⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Kjo është në kundërshtim me atë që kemi transmetuar nga Ibn Abbasi në kapitullin para këtij.

١١٢٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس … مثله ⁽⁴⁴⁸⁾.
قال أبو جعفر فهذا خلاف ما روينا عن ابن عباس في الفصل الذي قبل هذا.

#1128

1128
- Na ka treguar Ibrahim bin Munqidh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, nga Ibn Lehi'ah, se Sinan
bin Abdurrahman es-Sadafi i ka treguar atij, nga Abdurrahman el-A'rexh, i cili ka thënë: I kam arritur imamët dhe ata
nuk e fillonin leximin përveçse me: {El-hamdu lil-lahi Rabbil-alemin} ⁽⁴⁴⁹⁾.

١١٢٨ - حدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، أن سنان بن عبد الرحمن الصدفي حدثه، عن عبد الرحمن الأعرج قال: أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ⁽⁴⁴⁹⁾.

#1129

1129 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, nga Ibn Lehi'ah, nga Ebu el-Esved, nga Urve bin ez-Zubejr, ngjashëm me të ⁽⁴⁵⁰⁾

١١٢٩ - حدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير مثله ⁽⁴⁵⁰⁾

#1130

1130 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Kethir bin Afir, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejub, nga Jahja bin Seid, i cili ka thënë: "Vërtet kam arritur burra prej dijetarëve tanë, të cilët nuk e pranonin atë" ⁽⁴⁵¹⁾.

١١٣٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، قال: "لقد أدركت رجالا من علمائنا، ما يقرون بها" ⁽⁴⁵¹⁾.

#1131

1131 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja, nga Jahja bin Seidi, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, i cili ka thënë: Nuk e kam dëgjuar el-Kasimin të lexojë ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴⁵²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Pasi u vërtetua nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe nga ata që përmendëm pas tij, lënia e leximit me zë të ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾, u vërtetua se ajo nuk është pjesë e Kuranit. Sikur të ishte pjesë e Kuranit, do të ishte obligim të lexohej me zë ashtu siç lexohet me zë pjesa tjetër e Kuranit.
A nuk e sheh se ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ e cila është në suren en-Neml lexohet me zë ashtu siç lexohet pjesa tjetër e Kuranit, sepse ajo është pjesë e Kuranit.
Pasi u vërtetua se ajo që është para Fatihasë lexohet në heshtje, ndërsa pjesa tjetër e Kuranit lexohet me zë, u vërtetua se ajo nuk është pjesë e Kuranit dhe u vërtetua se ajo lexohet në heshtje dhe fshehurazi ashtu siç lexohet fshehurazi kërkimi i mbrojtjes (teaudhi), duaja fillestare (iftitahu) dhe të ngjashme me to. Ne e kemi parë atë gjithashtu të shkruar në fillimet e sureve në Mus'haf, në Fatiha dhe në të tjerat, dhe meqenëse në suret e tjera përveç Fatihasë nuk ishte ajet, u vërtetua gjithashtu se as në Fatiha nuk është ajet.
Kjo që sqaruam lidhur me mohimin e ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ si pjesë e Fatihasë dhe mohimin e leximit të saj me zë në namaz, është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١١٣١ - حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا سعيد قال: ثنا يحيى، عن يحيى بن سعيد، عر
عبد الرحمن بن القاسم قال: ما سمعت القاسم يقرأ بـ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ ⁽⁴⁵²⁾.
قال أبو جعفر: فلما ثبت عن رسول الله ﷺ، وعمن ذكرنا بعده، ترك الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثبت أنها ليست من القرآن. ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها كما يجهر بالقرآن سواها.
ألا ترى أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ التي في النمل يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن، لأنها من القرآن.
فلما ثبت أن التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها ويجهر بما سواها من القرآن ثبت أنها ليست من القرآن وثبت أن يخافت بها وأن يسر كما يسر التعوذ والافتتاح، وما أشبههما. وقد رأيناها أيضا مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب، وفي غيرها، وكانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت أيضا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية.
وهذا الذي بينا من نفي ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ أن تكون من فاتحة الكتاب، ومن نفي الجهر بها في الصلاة قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

١٦ - باب القراءة في الظهر والعصر

Kapitulli 16: Leximi në namazin e drekës dhe të ikindisë

16. Chapter 16: Recitation in Dhuhr and Asr Prayers

#1132

1132 - Na ka treguar Rabi' el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na kanë treguar Seidi dhe Hammadi, bijtë e Zejdit, nga Ebu Xhehdem Musa bin Salimi, nga Abdullah bin Ubejdullah bin Abbasi, i cili ka thënë: Ishim ulur me disa të rinj nga Beni Hashimi te Ibn Abbasi, kur një burrë e pyeti atë: "A lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e drekës dhe të iqindisë?" Ai tha: "Jo." Ai tha: "Ndoshta ai lexonte me vete (në heshtje)?"

Në hadithin e Seidit thuhet: Ai tha: "Jo." Ndërsa në hadithin e Hammadit: "Kjo është më e keqe se e para." Pastaj tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte rob i Allahut; Allahu e urdhëroi atë dhe, pasha Allahun, ai e kumtoi atë me të cilën u urdhërua." ⁽⁴⁵³⁾.

١١٣٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا سعيد وحماد ابنا زيد، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: كنا جلوسا في فتيان من بني هاشم إلى ابن عباس فقال له رجل: أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: لا، قال: فلعله كان يقرأ فيما بينه وبين نفسه؟ وفي حديث سعيد: قال: لا. وفي حديث حماد هي شر من - الأولى ثم قال: كان رسول الله ﷺ عبدا الله أمره الله ﷿ فبلغ والله ما أمره به ⁽⁴⁵³⁾.

#1133

1133
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir bin Hazimi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë:
E kam dëgjuar Ebu Jezid el-Medeniun duke treguar nga Ikrimja, e ky nga Ibn Abbasi, se i është thënë atij: "Disa njerëz lexojnë (Kuran) në namazin e drekës dhe të iqindisë." Ai tha: "Sikur të kisha pushtet mbi ta, do t'ua shkulja gjuhët! I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka lexuar, andaj leximi i tij ishte lexim për ne dhe heshtja e tij ishte heshtje për ne ⁽⁴⁵⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁴⁵⁵⁾ kanë ndjekur këto transmetime që kemi përmendur, i kanë pasuar ato dhe kanë thënë: "Nuk mendojmë se dikush duhet të lexojë fare në namazin e drekës dhe të iqindisë." Këtë e kanë transmetuar gjithashtu edhe nga Suvejd bin Gafleja.

١١٣٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: ثنا أبي، قال: سمعت أبا يزيد المدني يحدث عن عكرمة عن ابن عباس أنه قيل له: إن ناسا يقرءون في الظهر والعصر، فقال: لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم، إن رسول الله ﷺ قرأ، فكانت قراءته لنا قراءةً وسكوته لنا سكوتا ⁽⁴⁵⁴⁾.
فذهب قوم ⁽⁴⁵⁵⁾ إلى هذه الآثار التي رويناها، فقلدوها، وقالوا: لا نرى أن يقرأ أحد في الظهر والعصر البتة. ورووا ذلك أيضا عن سويد بن غفلة.

#1134

1134 - Ashtu siç na ka treguar Abu Bishr Abd al-Malik bin Marwan al-Raqqi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuja' bin al-Walid, nga Zuhayr bin Mu'awiyah, nga al-Walid bin Qays, i cili ka thënë: E pyeta Suwayd bin Ghaflah: "A lexohet (Kur'an) në namazin e drekës dhe të iqindisë?" Ai u përgjigj: "Jo" ⁽⁴⁵⁶⁾.
U është thënë atyre: Nuk keni argument në atë që kemi transmetuar nga Ibn Abbasi, sepse nga Ibn Abbasi është transmetuar e kundërta e kësaj.

١١٣٤ - كما حدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن زهير بن معاوية عن الوليد بن قيس قال: سألت سويد بن غفلة أيقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: "لا" ⁽⁴⁵⁶⁾.
فقيل لهم ما لكم فيما روينا عن ابن عباس حجة، وذلك أن ابن عباس قد روي عنه خلاف ذلك.

#1135

1135 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman el-Ensari, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejm, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Husajn, nga Ikrimja, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: E kam ruajtur (mësuar) Sunetin, përveçse nuk e di nëse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në namazin e drekës dhe të iqindisë apo jo ⁽⁴⁵⁷⁾.
Ky është Ibn Abbasi që njofton në këtë hadith se nuk ishte e vërtetuar tek ai nëse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk lexonte në to, por ai urdhëroi për lënien e leximit - sipas asaj që kemi transmetuar më parë prej tij - sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk lexonte në to.
Nëse mohohet të jetë vërtetuar kjo tek ai nga Profeti (s.a.v.s.), atëherë mohohet ajo që ai ka thënë për këtë; sepse të tjerët kanë vërtetuar leximin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në to, gjë të cilën do ta përmendim në vendin e duhur të këtij kapitulli, në dashtë Allahu i Madhëruar, megjithëse është transmetuar nga Ibn Abbasi mendimi i tij që tregon të kundërtën e kësaj.

١١٣٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لقد حفظت السنة غير أني لا أدري أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر أم لا ⁽⁴⁵⁷⁾.
فهذا ابن عباس يخبر في هذا الحديث أنه لم يتحقق عنده أن رسول الله ﷺ لم يكن يقرأ فيهما، وإنما أمر بترك القراءة - فيما تقدمت روايتنا له عنه -، لأن رسول الله ﷺ لم يكن يقرأ في ذلك.
فإذا انتفى أن يكون قد تحقق ذلك عنده عن النبي ﷺ انتفى ما قال من ذلك؛ لأن غيره قد تحقق قراءة رسول الله ﷺ فيهما مما سنذكره في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى مع أنه قد روي عن ابن عباس من رأيه ما يدل على خلاف ذلك.

#1136

1136
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ismail bin Ebi
Halid, nga El-Ajzar bin Hurejth, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Lexo pas imamit Fatihanë e Librit në
drekë dhe iqindi ⁽⁴⁵⁸⁾.

١١٣٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد العيزار بن حريث، عن ابن عباس قال: اقرأ خلف الإمام بفاتحة الكتاب في الظهر عن والعصر ⁽⁴⁵⁸⁾.

#1137

1137
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Ebi Is'haku, nga El-Ajzar bin Hurejthi, i cili ka thënë: Isha dëshmitar te Ibn Abbasi dhe e dëgjova atë duke thënë: Mos fal asnjë namaz pa lexuar në të, qoftë edhe vetëm Fatihanë e Librit ⁽⁴⁵⁹⁾.

١١٣٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث قال: شهدت ابن عباس فسمعته يقول: لا تصل صلاة إلا قرأت فيها ولو بفاتحة الكتاب ⁽⁴⁵⁹⁾.

#1138

1138 - Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhammed et-Tejmi dhe Musa bin Ismail, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ejjubi, nga Ebu el-Alije el-Berra, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin, ose ai u pyet, rreth leximit (të Kuranit) në namazin e drekës dhe të iqindisë, e ai tha: "Ai është imami yt, prandaj lexo prej tij pak apo shumë, sepse asgjë nga Kurani nuk është pak" ⁽⁴⁶⁰⁾.

١١٣٨ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا حماد بن سلمة عن أيوب، عن أبي العالية البراء، قال: سألت ابن عباس، أو سئل عن القراءة في الظهر والعصر فقال: هو إمامك فاقرأ منه ما قل وما كثر، وليس من القرآن شيء قليل ⁽⁴⁶⁰⁾.

#1139

1139 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Seid bin Ebi Arube, nga Ebu el-Alije, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abasin... dhe përmendi të njëjtën gjë. Ai tha: Dhe e pyeta Ibn Omerin, e ai tha: "Vërtet, unë turpërohem të fal një namaz në të cilin nuk lexoj Nënn e Kuranit (el-Fatihanë) ose atë që është e lehtë (nga Kurani)" ⁽⁴⁶¹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ibn Abasi, nga i cili është transmetuar mendimi i tij se miamumi (ai që falet pas imamit) lexon pas imamit në namazin e drekës dhe të ikindisë. Ne kemi parë që imami mbart (përgjegjësinë e leximit) për miamumin, por nuk kemi parë që miamumi të mbartë asgjë për imamin.

Pra, nëse miamumi lexon, atëherë imami ka më shumë përparësi të lexojë, krahas asaj që kemi transmetuar prej tij gjithashtu lidhur me urdhrin e tij për të lexuar në to (në këto dy namaze).

Sa i përket asaj që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në kundërshtim me atë që ka transmetuar Ibn Abasi rreth kësaj

١١٣٩ - حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا سعيد بن أبي عروبة، عن أبي العالية قال: سألت ابن عباس … فذكر مثله قال: وسألت ابن عمر فقال: إني لأستحي أن أصلي صلاة لا أقرأ فيها بأم القرآن أو ما تيسر ⁽⁴⁶¹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا ابن عباس قد روي عنه من رأيه أن المأموم يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر، وقد رأينا الإمام يحمل عن المأموم، ولم نر المأموم يحمل عن الإمام شيئا.
فإذا كان المأموم يقرأ فالإمام أحرى أن يقرأ مع ما قد روينا عنه أيضا من أمره بالقراءة فيهما.
فأما ما روي عن النبي ﷺ خلاف ما رواه ابن عباس من ذلك

#1140

1140
- Na ka treguar Abu Bakrah Bakkar bin Kutajbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham
bin Ebi Abdullahu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Abdullah bin Ebi Katadeja, se babai i tij
e ka njoftuar atë: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në namazin e drekës dhe të iqindisë, dhe ndonjëherë na e bënte të dëgjueshëm ndonjë ajet ⁽⁴⁶²⁾.

١١٤٠ - فإن أبا بكرة بكار بن قتيبة قد حدثنا، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الظهر والعصر، فيسمعنا الآية أحيانا ⁽⁴⁶²⁾.

#1141

1141 - Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Abdullah bin Ebi Katade, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁴⁶³⁾.

١١٤١ - وأن أبا بكرة قد حدثنا قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽⁴⁶³⁾.

#1142

1142
- Dhe se Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Hatab bin Uthmani, ka thënë: Na ka treguar Ismail
bin Ajashi, nga Muslim bin Halidi, nga Xhafer bin Muhamedi, nga ez-Zuhriu, nga Ubejdullah bin Ebi
Rafi',
nga Aliu (r.a.): se ai lexonte në dy rekatet e para të drekës me Nënen
e Kuranit dhe një sure, dhe në ikindi po ashtu, ndërsa në dy të fundit prej tyre me Nënen e Kuranit. Në
aksham, në dy të parat me Nënen e Kuranit dhe një sure, ndërsa në të tretën me Nënen e Kuranit. Ubejdullahu ka thënë
dhe mendoj se ai e ka ngritur këtë deri te Profeti (s.a.v.s.) ⁽⁴⁶⁴⁾.

١١٤٢ - وأن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن مسلم بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن الزهري، عن عبيد الله بن أبي رافع،
عن علي ﵁: أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر بأم القرآن وقرآن، وفي العصر مثل ذلك، وفي الأخريين منهما بأم القرآن وفي المغرب في الأوليين بأم القرآن وقرآن وفي الثالثة بأم القرآن قال عبيد الله وأراه قد رفعه إلى النبي ﷺ ⁽⁴⁶⁴⁾.

#1143

1143
- Dhe Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni el-Bagdadi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar el-Velid bin
Muslimi, nga el-Evzaiu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Ebi
Katade, nga babai i tij, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) lexonte 'Nënën e Kuranit' (el-Fatihanë) dhe dy sure bashkë me të në dy rekatet e para
të namazit të drekës dhe të ikindisë, dhe ndonjëherë na e bënte të dëgjueshëm ndonjë ajet ⁽⁴⁶⁵⁾.

١١٤٣ - وأن محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قد حدثنا، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كان النبي ﷺ يقرأ بأم القرآن وسورتين معها في الأوليين من صلاة الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانا ⁽⁴⁶⁵⁾.

#1144

1144
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi, nga Zejd
el-Ammi, nga Ebu Nadre, nga Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: U mblodhën tridhjetë nga shokët e Profetit
(s.a.v.s.) dhe thanë: "Ejani të masim leximin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në namazet ku nuk lexohet me zë."
Nuk pati mospajtim mes asnjërit prej tyre. Ata e vlerësuan leximin e tij në dy rekatet e para të drekës sa leximi i
tridhjetë ajeteve, ndërsa në dy rekatet e fundit sa gjysma e kësaj. Në namazin e
ikindisë
në dy rekatet e para sa gjysma e dy rekateve të para të drekës, ndërsa në dy rekatet
e fundit sa gjysma e dy rekateve të fundit të drekës ⁽⁴⁶⁶⁾.

١١٤٤ - وأن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن زيد العمي عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي ﷺ، فقالوا: تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله ﷺ فيما لم يجهر فيه من الصلوات فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعتين الأوليين من الظهر بقدر قراءة ثلاثين، آية وفي الركعتين الأخريين على النصف من ذلك وفي صلاة
العصر في الركعتين الأوليين على قدر النصف من الأوليين في الظهر، وفي الركعتين الأخريين على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر ⁽⁴⁶⁶⁾.

#1145

1145
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibban bin Hilal, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu
Awanah, nga Mensur bin Zadhan, nga el-Velid Abu Bishr, nga Abu el-Siddik el-Naxhi, nga Abu
Said el-Hudriu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) qëndronte në këmbë në namazin e drekës (dhuhr), në dy rekatet e para, në çdo rekat sa leximi i tridhjetë ajeteve, ndërsa në dy të fundit sa gjysma e kësaj. Ai qëndronte në këmbë në namazin e ikindisë (asr), në dy rekatet e para sa pesëmbëdhjetë ajete, ndërsa në dy të fundit sa gjysma e kësaj ⁽⁴⁶⁷⁾.

١١٤٥ - وأن إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا أبو عوانة، عن منصور بن زاذان عن الوليد أبي بشر، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله ﷺ يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الأخريين نصف ذلك، وكان يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك ⁽⁴⁶⁷⁾.

#1146

1146
- Ahmed bin Shu'ajb na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim ed-Devraki, ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë: Na ka treguar Mensur bin Zadhen, nga el-Velid bin Muslim, nga Ebu es-Siddik en-Naxhi, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), i cili ka thënë: Ne e vlerësonim qëndrimin në këmbë të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në namazin e drekës dhe të ikindisë. Vlerësuam qëndrimin e tij në drekë sa tridhjetë ajete, sa gjatësia e sures es-Sexhde në dy rekatet
e para, ndërsa në dy rekatet e fundit sa gjysma e kësaj. Gjithashtu vlerësuam qëndrimin e tij në dy rekatet e para të ikindisë sa dy rekatet e fundit të drekës, ndërsa në dy rekatet e fundit të ikindisë sa gjysma e kësaj ⁽⁴⁶⁸⁾.

١١٤٦ - وأن أحمد بن شعيب قد حدثنا، قال: أنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري ﵁، قال: كنا نحزر قيام رسول الله ﷺ في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين آية قدر سورة السجدة في الركعتين
الأوليين، وفي الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين من العصر على النصف من ذلك ⁽⁴⁶⁸⁾.

#1147

1147
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Muhamed el-Mu'eddibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad
bin Seleme, nga Simaku, nga Xhabir bin Semure: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në namazin e drekës
dhe të iqindisë: {Pasha qiellin dhe atë që vjen natën} (et-Tarik) dhe {Pasha qiellin me yjësi} (el-Buruxh).
Dhe sure të ngjashme me to ⁽⁴⁶⁹⁾.

١١٤٧ - وإن علي بن معبد قد حدثنا، قال: ثنا يونس بن محمد المؤدب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن جابر بن سمرة: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الظهر والعصر بـ ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾. وبنحوهما من السور ⁽⁴⁶⁹⁾.

#1148

1148
- Dhe na ka treguar Abd Allah bin Muhamed bin Khushajsh el-Basriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Arimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Katade, nga Zurare bin Evfa, nga Imran bin Husajni, i cili ka thënë: Një burrë lexoi pas
Pejgamberit (s.a.v.s.) në namazin e drekës ose të ikindisë. Kur përfundoi, ai tha: "Kush prej jush lexoi: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾?" Një burrë tha: "Unë." Ai tha: "E dita se dikush prej jush po ma merrte (po më ndërhynte në të)." ⁽⁴⁷⁰⁾.

١١٤٨ - وأن عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا، قال: ثنا عارم، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين، قال: قرأ رجل خلف
النبي ﷺ في الظهر أو العصر، فلما انصرف قال: أيكم قرأ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾؟ " قال رجل: أنا. قال: "لقد علمت أن بعضكم قد خالجنيها" ⁽⁴⁷⁰⁾.

#1149

1149
- Dhe se Muhamed bin Huzejme na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Ensari, nga Seid bin Ebi Arube, nga Katade, se Zurare u ka treguar atyre, nga Imrani, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … si ai ⁽⁴⁷¹⁾.

١١٤٩ - وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، أن زرارة حدثهم عن عمران، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁴⁷¹⁾.

#1150

1150 - Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Katade, nga Zurara, nga Imrani, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁴⁷²⁾.

١١٥٠ - وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا، قال: ثنا حجاج بن منهال، قال: ثنا حماد، عن قتادة عن زرارة، عن عمران، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁴⁷²⁾.

#1151

1151 - Dhe na ka treguar Muhamed bin Bahr bin Matar el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sulejman et-Tejmi, nga Ebu Mixhlezi, nga Ibn Umari, i cili ka thënë - por nuk e kam dëgjuar prej tij: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) bëri sexhde në namazin e drekës. Tha: Shokët e tij menduan se ai kishte lexuar suren 'es-Sexhde' ⁽⁴⁷³⁾.

١١٥١ - وأن محمد بن بحر بن مطر البغدادي قد حدثنا، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سليمان التيمي، عن أبي، مجلز، عن ابن عمر قال: ولم أسمعه منه: أن النبي ﷺ سجد في صلاة الظهر، قال: فرآه أصحابه أنه قرأ بتنزيل السجدة ⁽⁴⁷³⁾.

#1152

1152
- Dhe Abdurrahman bin el-Xharudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, ka thënë:
Na ka njoftuar Ibn Ebi Lejla, nga Ata, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) na printe në namaz, duke lexuar me zë
dhe në heshtje. Ne lexonim me zë aty ku ai lexonte me zë dhe në heshtje aty ku ai lexonte në heshtje. Dhe e kam dëgjuar atë duke thënë: "Nuk ka namaz pa
lexim" ⁽⁴⁷⁴⁾.

١١٥٢ - وأن عبد الرحمن بن الجارود قد حدثنا، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنا ابن أبي ليلى عن عطاء، عن أبي هريرة قال: كان النبي ﷺ يؤمنا فيجهر ويخافت فجهرنا فيما جهر وخافتنا فيما خافت وسمعته يقول: "لا صلاة إلا بقراءة" ⁽⁴⁷⁴⁾.

#1153

1153
- Dhe se Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekkar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane,
nga Rakabe, nga Ata, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Në çdo namaz ka lexim, atë që na e ka bërë të dëgjueshme i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.), ne ua bëjmë të dëgjueshme juve, ndërsa atë që e ka fshehur prej nesh, ne e fshehim prej jush ⁽⁴⁷⁵⁾.

١١٥٣ - وأن ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا سهل بن، بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن رقبة، عن عطاء عن أبي هريرة قال: في كل الصلاة قراءة، فما أسمعنا رسول الله ﷺ أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفيناه عليكم ⁽⁴⁷⁵⁾.

#1154

1154 - Dhe na ka treguar Muhamed bin en-Nu'man es-Sekati, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, nga Habib el-Mualimi, nga Ata'i, nga Ebu Hurejra... ngjashëm me të ⁽⁴⁷⁶⁾.

١١٥٤ - وأن محمد بن النعمان السقطي قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن أبي هريرة … مثله ⁽⁴⁷⁶⁾.

#1155

1155 - Dhe se Junus bin Abdil-A'la na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga Ata'i, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën (r.a.) duke thënë... dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽⁴⁷⁷⁾.

١١٥٥ - وأن يونس بن عبد الأعلى قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول … فذكر نحوه ⁽⁴⁷⁷⁾.

#1156

1156 - Dhe se Muhamed bin Bahr bin Matar na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab bin Ata, ka thënë: Më ka njoftuar Habib el-Mualim, nga Ata, nga Ebu Hurejra ... ngjashëm me të ⁽⁴⁷⁸⁾.

١١٥٦ - وأن محمد بن بحر بن مطر قد حدثنا، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا حبيب المعلم، عن عطاء عن أبي هريرة … مثله ⁽⁴⁷⁸⁾.

#1157

1157 - Dhe na ka treguar Muhammed bin el-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejren... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴⁷⁹⁾.

١١٥٧ - وأن محمد بن النعمان قد حدثنا قال: ثنا الحميدي قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة … ثم ذكر مثله ⁽⁴⁷⁹⁾.

#1158

1158
- Dhe se Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, ka thënë: Na ka treguar
Abbad bin el-Avvam, nga Sufjan bin Husejni, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Ubejde - ai është Humejd et-Tavili,
nga Enesi: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) lexonte në namazin e drekës me ﴿Lartëso emrin e Zotit tënd,
më të Lartit﴾ ⁽⁴⁸⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽⁴⁸¹⁾ kanë argumentuar gjithashtu për këtë, krahas asaj që përmendëm, me atë që transmetohet nga Habbab bin el-Eretti.

١١٥٨ - وأن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال أخبرني أبو عبيدة - وهو حميد الطويل، عن أنس: أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ⁽⁴⁸⁰⁾.
قال أبو جعفر: وقد احتج قوم ⁽⁴⁸¹⁾ في ذلك أيضا، مع ما ذكرنا، بما روي عن خباب بن الأرت.

#1159

1159 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-A'meshi, nga Amara bin Umejr, nga Ebu Me'meri, i cili ka thënë: I thashë Hababit: "A lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e drekës dhe të iqindisë?" Ai tha: "Po." I thashë: "Nga se e dinit këtë?" Ai tha: "Nga lëvizja e mjekrës së tij ⁽⁴⁸²⁾."

١١٥٩ - حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر قال: قلت لخباب أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلت بأي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته ⁽⁴⁸²⁾.

#1160

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١١٦٠ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، وأبو معاوية، ووكيع عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁸³⁾.
قال أبو جعفر: فلم يكن في هذا دليل عندنا على أنه قد كان يقرأ فيهما، لأنه قد يجوز أن تضطرب لحيته بتسبيح يسبحه، أو دعاء، أو غيره.
ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا فلما ثبت بما ذكرنا من رسول الله ﷺ تحقيق القراءة في الظهر والعصر، وانتفى ما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك، رجعنا إلى النظر بعد ذلك، هل نجد فيه ما يدل على صحة أحد القولين اللذين ذكرنا. فاعتبرنا ذلك، فرأينا القيام في الصلاة فرضا، وكذلك الركوع وكذلك السجود، وهذا كله من فرض الصلاة، وهي به مضمنة لا تجزئ الصلاة إذا ترك شيء من ذلك، وكان ذلك في سائر الصلوات سواء، ورأينا القعود الأول سنة لا اختلاف فيه، فهو في كل الصلوات سواء، ورأينا القعود الأخير فيه اختلاف بين الناس.
فمنهم ⁽⁴⁸⁴⁾ من يقول: هو فرض، ومنهم ⁽⁴⁸⁵⁾ من يقول: إنه سنة، وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء، فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضًا في صلاة فهو فرض في كل الصلوات كذلك، وكان الجهر بالقراءة في صلاة الليل ليس بفرض ولكنه سنة. وليست الصلاة به مضمنة كما كانت مضمنة بالركوع والسجود والقيام، فذلك قد ينتفي من بعض الصلوات ويثبت في بعضها، والذي هو فرض والصلاة به مضمنة، لا تجزئ إلا بإصابته إذا كان في بعض الصلوات فرضا كان في سائرها كذلك.
فلما رأينا القراءة في المغرب والعشاء والصبح واجبة في قول هذا المخالف لا بد منها، ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها كان كذلك هي في الظهر والعصر، فهذه حجة قاطعة على من ينفي القراءة من الظهر والعصر ممن يراها فرضا في غيرهما.
وأما من لا يرى القراءة من صلب الصلاة، فإن الحجة عليه في ذلك أنا رأينا المغرب والعشاء يقرأ في كليهما في قوله، ويجهر في الركعتين الأوليين منهما، ويخافت فيما سوى ذلك.
فلما كانت سنة ما بعد الركعتين الأوليين هي القراءة، ولم تسقط بسقوط الجهر، كان النظر على ذلك: أن تكون كذلك السنة في الظهر والعصر لما سقط الجهر فيهما بالقراءة أن لا تسقط القراءة قياسا على ما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
وقد روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ.

#1161

1161
- Ashtu siç na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamedi dhe Musa bin Ismaili,
të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ali bin Zejdi, nga Ebu Uthman en-Nehdi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar nga
Omer bin el-Hattabi (r.a.) duke lexuar në namazin e drekës dhe të iqindisë: {Kaf. Pasha Kuranin e lavdishëm!} ⁽⁴⁸⁶⁾.

١١٦١ - كما حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد، وموسى بن إسماعيل، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي، قال: سمعت من عمر بن الخطاب ﵁ يقرأ في الظهر والعصر: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ ⁽⁴⁸⁶⁾.

#1162

1162 - Na ka treguar Bekër bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Husejn, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ez-Zuhriun duke treguar nga Ibn Ebi Rafi', nga babai i tij, nga Aliu bin Ebi Talib (r.a.)
se ai urdhëronte ose dëshironte që të lexohej pas imamit në namazin e drekës dhe të ikindisë, në dy rekatet e para Fatiha e Librit dhe një sure, ndërsa në dy të fundit vetëm Fatiha e Librit ⁽⁴⁸⁷⁾.

١١٦٢ - حدثنا بكر بن إدريس قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا سفيان بن حسين، قال: سمعت الزهري، يحدث عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه: أنه كان يأمر أو يحب أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ⁽⁴⁸⁷⁾.

#1163

1163
- Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Esh'ath
bin Ebi esh-Sha'tha, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Merjem el-Esediun duke thënë: "E kam dëgjuar Ibn Mes'udin (r.a.) duke lexuar
në namazin e drekës" ⁽⁴⁸⁸⁾.

١١٦٣ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق قالا: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: سمعت أبا مريم الأسدي يقول: "سمعت ابن مسعود ﵁ يقرأ في الظهر" ⁽⁴⁸⁸⁾.

#1164

1164
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassani, nga Xhemil
bin Murra dhe Hakimi, se ata të dy hynë te Muverrik el-Axheliu, i cili ua fali atyre namazin e drekës, dhe lexoi suren "Kaf"
dhe "edh-Dharijat", duke ua bërë të dëgjueshme një pjesë të leximit të tij. Kur përfundoi, ai tha: "Kam falur namaz pas Ibn Omerit (r.a.)
dhe ai lexoi suren 'Kaf' dhe 'edh-Dharijat', dhe na bëri të dëgjojmë përafërsisht ashtu siç ju bëmë ne të dëgjoni juve" ⁽⁴⁸⁹⁾.

١١٦٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن حسان عن جميل بن مرة وحكيم أنهما دخلا على مورق العجلي فصلى بهم الظهر، فقرأ بـ ﴿ق﴾ ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾ أسمعهم بعض قراءته. فلما انصرف قال صليت خلف ابن عمر ﵄ فقرأ بقاف والذاريات، وأسمعنا نحو ما أسمعناكم ⁽⁴⁸⁹⁾.

#1165

1165
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukri' nga Hajve dhe Ibn Lehi'ah, të cilët kanë thënë: Na njoftoi
Bekr bin Amër, se Ubejdullah bin Miksem e ka njoftuar atë, se Ibn bin Miksem e ka njoftuar atë se Ibn
Omeri i ka thënë atij: Kur të falesh vetëm, lexo në
dy rekatet e para të drekës dhe të ikindisë
me Nënën e Kuranit dhe nga një sure, ndërsa në dy rekatet e fundit me Nënën e Kuranit. Ai tha: Pastaj takova Zejd
bin Thabitin dhe Xhabir bin Abdullahun (r.anhuma), dhe ata thanë të njëjtën gjë siç tha Ibn Omeri (r.anhuma) ⁽⁴⁹⁰⁾.

١١٦٥ - وحدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا المقرئ عن حيوة، وابن لهيعة، قالا: أنا بكر بن عمرو، أن عبيد الله بن مقسم أخبره، أن ابن بن مقسم أخبره أن ابن عمر قال له: إذا صليت وحدك فاقرأ في
الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بأم القرآن وسورة سورة، وفي الركعتين الأخريين بأم القرآن قال: فلقيت زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله ﵄، فقالا: مثل ما قال ابن عمر ﵄ ⁽⁴⁹⁰⁾.

#1166

1166
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ejub bin
Musa, nga Ubejdullah bin Miksemi, i cili ka thënë: E pyeta Xhabir bin Abdullahun rreth leximit në
namazin e drekës dhe të iqindisë, e ai tha: "Sa më përket mua, unë lexoj në dy rekatet e para Fatihanë e Librit dhe nga një sure,
ndërsa në dy të fundit (lexoj vetëm) Fatihanë e Librit ⁽⁴⁹¹⁾."

١١٦٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن عبيد الله بن مقسم، قال: سألت جابر بن عبد الله عن القراءة في الظهر والعصر، فقال: أما أنا فأقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ⁽⁴⁹¹⁾.

#1167

1167
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Usame bin Zejdi, nga Ubejdullah bin Miksemi, nga Xhabir bin Abdullahu: se ai e pyeti atë: "Si veproni në namazet tuaja në të cilat nuk lexoni me zë kur jeni në shtëpitë tuaja?" Ai tha: "Lexojmë në dy rekatet e para të drekës dhe të ikindisë, në çdo rekat, Fatihanë e Librit dhe një sure, ndërsa në dy rekatet e fundit lexojmë Nëna e Kuranit dhe bëjmë dua ⁽⁴⁹²⁾."

١١٦٧ - حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث، قال: حدثني أسامة بن زيد عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله: أنه سأله كيف تصنعون في صلاتكم التي لا تجهرون فيها بالقراءة إذا كنتم في بيوتكم؟ فقال: نقرأ في الأوليين من الظهر والعصر في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ونقرأ في الأخريين بأم القرآن وندعو ⁽⁴⁹²⁾.

#1168

1168
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Muhrema, nga babai i tij, nga Ubejdullah
bin Miksemi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Xhabir bin Abdullahun duke thënë: Nëse falesh vetëm ndonjë prej
namazeve, lexo në dy rekatet e para një sure bashkë me Nënen e Kuranit, ndërsa në dy të tjerat me Nënen
e Kuranit ⁽⁴⁹³⁾.

١١٦٨ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني محرمة، عن أبيه، عن عبيد الله بن مقسم، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: إذا صليت وحدك شيئا من الصلوات، فاقرأ في الركعتين الأوليين بسورة مع أم القرآن، وفي الأخريين بأم القرآن ⁽⁴⁹³⁾.

#1169

1169
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar bin Kidami, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid el-Fekiri, nga Xhabir bin Abdullahu: e kam dëgjuar atë duke thënë: Lexohet në dy rekatet e para me Fatihanë e Librit dhe një sure, ndërsa në dy të fundit me Fatihanë e Librit. Ai tha: Ne flisnim se nuk ka namaz pa leximin e Fatihasë së Librit dhe çfarë është mbi të, ose çfarë është më shumë se ajo ⁽⁴⁹⁴⁾.

١١٦٩ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا مسعر بن كدام، قال: حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله: سمعته يقول: يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب، وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب قال وكنا نتحدث أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما فوق ذلك، أو فما أكثر من ذلك ⁽⁴⁹⁴⁾.

#1170

1170
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Zekerija, nga Abdullah
bin Hababi, nga Halid bin Arfata, ka thënë: E kam dëgjuar Hababin duke lexuar në namazin e drekës dhe të iqindisë suren
'Idha zulzilet' ⁽⁴⁹⁵⁾.

١١٧٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن زكريا، عن عبد الله بن خباب عن خالد بن عرفطة، قال: سمعت خبابا يقرأ في الظهر والعصر إذا زلزلت ⁽⁴⁹⁵⁾.

#1171

1171
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shaddadi, nga Yahya bin
Abi Kathiri, nga Muhammad bin Ibrahimi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Hisham bin Ismailin te minberi i të Dërguarit të
Allahut (s.a.v.s.)
duke thënë: Ka thënë Abu al-Darda: Lexoni në dy rekatet e para të drekës dhe të ikindisë Fatihanë e Librit dhe dy sure, ndërsa në dy të fundit Fatihanë e Librit ⁽⁴⁹⁶⁾.

١١٧١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود: قال ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم قال: سمعت هشام بن إسماعيل عند منبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: قال أبو الدرداء: اقرءوا في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ⁽⁴⁹⁶⁾.

CHAPTER

١٧ - باب القراءة في صلاة المغرب

Kapitulli 17: Leximi në namazin e akshamit

17. Chapter 17: Recitation in Maghrib Prayer

#1172

1172 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Ibn Shihabi, nga Muhamed bin Xhubejr bin Mut'imi, nga babai i tij, (h)
dhe na ka treguar
Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattani, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
ez-Zuhriu, nga Ibn Xhubejr bin Mut'imi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke lexuar në aksham
me suren et-Tur ⁽⁴⁹⁷⁾.

١١٧٢ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، (ح)
وحدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا مالك، قال: أخبرني الزهري، عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بالطور ⁽⁴⁹⁷⁾.

#1173

1173 - Na ka treguar Isma'il bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idrisi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Maliku dhe Sufjani, nga Ibn Shihabi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁴⁹⁸⁾.

١١٧٣ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أنا مالك، وسفيان عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁹⁸⁾.

#1174

1174
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Sad b. Ibrahimi, i cili ka thënë:
Më ka treguar njëri nga vëllezërit e mi, nga babai i tij, nga Xhubejr b. Mut'imi, se ai erdhi te Profeti (s.a.v.s.) në
Bedër. Tha: Arrita tek ai ndërsa ai po falte namazin e akshamit dhe po lexonte suren et-Tur. Sikur m'u ça zemra kur dëgjova Kuranin, dhe kjo ishte para se të pranonte Islamin ⁽⁴⁹⁹⁾.

١١٧٤ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم، قال: حدثني بعض إخوتي، عن أبيه، عن جبير بن مطعم، أنه أتى النبي ﷺ في
بدر، قال: فانتهيت إليه وهو يصلي المغرب فقرأ بالطور، فكأنها صدع قلبي حين سمعت القرآن، وذلك قبل أن يسلم ⁽⁴⁹⁹⁾.

#1175

1175
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Abdullah ibn Abdullah ibn Utbe, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Se Ummul Fadl bint el-Harith e ka dëgjuar atë duke lexuar: "Pasha ata që dërgohen njëri pas tjetrit (el-Murselat)", dhe ajo i tha: "O biri im, leximi yt i kësaj sureje ma kujtoi se kjo ishte e fundit që kam dëgjuar të lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e akshamit ⁽⁵⁰⁰⁾.

١١٧٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن عبد الله ابن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه قال: إن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾، فقالت: يا بني، لقد ذكرتني قراءتك هذه السورة أنها لآخر ما سمعت رسول الله ﷺ يقرأ بها في صلاة المغرب ⁽⁵⁰⁰⁾.

#1176

1176 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, nga Junusi, nga ez-Zuhriu... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁵⁰¹⁾.

١١٧٦ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا عثمان بن عمر عن يونس، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده ⁽⁵⁰¹⁾.

#1177

1177
- Na ka treguar Rabi' bin Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hajveh, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu el-Esved, se ai e ka dëgjuar Urveh bin ez-Zubejrin duke thënë: Më ka njoftuar Zejd bin Thabiti, se ai i ka thënë Mervan bin el-Hakemit:
O Ebu Abdilmelik, çfarë të shtyn të lexosh në namazin e akshamit ﴿Kul huvallahu ehad﴾ dhe një sure tjetër të shkurtër? Zejdi tha: Pasha Allahun, unë e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke lexuar në namazin e akshamit më të gjatën prej dy më të gjatave, e ajo është ﴿Elif, Lam, Mim, Sad﴾ ⁽⁵⁰²⁾.

١١٧٧ - حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة قال: أنا حيوة، قال: أنا أبو الأسود، أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: أخبرني زيد بن ثابت، أنه قال لمروان بن الحكم:
يا أبا عبد الملك، ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وسورة أخرى صغيرة؟ قال زيد: فوالله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في صلاة المغرب بأطول الطول وهي ﴿المص﴾ ⁽⁵⁰²⁾.

#1178

1178 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ufejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ebu el-Esuad ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁵⁰³⁾.

١١٧٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي .. الأسود … فذكر مثله بإسناده ⁽⁵⁰³⁾.

#1179

1179 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Hishami, nga babai i tij:
Se Meruani lexonte në namazin e akshamit suren "Jasin". Urveja ka thënë: Zejd bin Thabiti - ose Ebu Zejd el-Ensariu, Hishami ishte në dyshim - i tha Meruanit: "Pse e shkurton namazin e akshamit?" ndërkohë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në të më të gjatën e dy më të gjatave, suren El-A'raf ⁽⁵⁰⁴⁾.

١١٧٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن هشام، عن أبيه: أن مروإن كان يقرأ في المغرب بسورة ﴿يس﴾ قال عروة: قال زيد بن ثابت -أو أبو زيد الأنصاري شك هشام - لمروان: "لم تقصر صلاة المغرب" وكان رسول الله ﷺ يقرأ فيها بأطول الطوليين الأعراف ⁽⁵⁰⁴⁾.

#1180

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١١٨٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن حميد، عن أنس، عن أم الفضل بنت الحارث قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم في بيته المغرب في ثوب واحد متوشحا، به فقرأ والمرسلات، ما صلى بعدها صلاة حتى قبض ⁽⁵⁰⁵⁾.
فزعم قوم ⁽⁵⁰⁶⁾ أنهم يأخذون بهذه الآثار، ويقلدونها.
وخالفهم آخرون ⁽⁵⁰⁷⁾ في قولهم فقالوا لا ينبغي أن يقرأ في المغرب إلا بقصار المفصل.
وقالوا: قد يجوز أن يكون يريد بقوله "قرأ بالطور": قرأ ببعضها، وذلك جائز في اللغة يقال: هذا فلان يقرأ القرآن إذا كان يقرأ شيئا منه ويحتمل "قرأ بالطور" قرأ بكلها.
فنظرنا في ذلك هل روي فيه شيء يدل على أحد التأويلين؟

#1181

1181
- Dhe ja, Salih bin Abdurrahman dhe Ibn Ebi Davudi na kanë treguar, kanë thënë: Na ka treguar Said bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga ez-Zuhriu, nga Muhammed bin Xhubejr bin Mut'imi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Erdha në Medine në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për të biseduar me të rreth robërve të Bedrit. Arrita tek ai ndërsa ai
po falte me shokët e tij namazin e akshamit dhe e dëgjova të thoshte: "Vërtet, dënimi i Zotit tënd do të ndodhë patjetër" [et-Tur: 7]. Sikur më pëlcliti zemra. Kur mbaroi, i fola për ata, e ai tha: "Sikur ky plak të më kishte ardhur mua, do t'ia kisha falur ata", duke pasur parasysh babanë e tij, Mut'im bin Adiun ⁽⁵⁰⁸⁾.
Ky është Hushajmi që e ka transmetuar këtë hadith nga ez-Zuhriu, duke e sqaruar ngjarjen ashtu siç ishte, dhe njoftoi se ajo që dëgjoi nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte thënia e Tij: "Vërtet, dënimi i Zotit tënd do të ndodhë patjetër" [et-Tur: 7]. Kjo sqaron se thënia e tij në hadithin e parë: "lexoi suren et-Tur", do të thotë atë që dëgjoi prej saj.
Fjalët e Xhubejrit nuk janë tjetër veçse ato që transmetoi Hushajmi, sepse ai e tregoi ngjarjen ashtu siç ishte. Kështu, ajo që ai tregoi nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte leximi i tij: "Vërtet, dënimi i Zotit tënd do të ndodhë patjetër" [et-Tur: 7] në veçanti.
Sa i përket hadithit të Malikut, ai është i shkurtuar nga ky, po ashtu edhe thënia e Zejd bin Thabitit drejtuar Mevranit: "E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke lexuar në të (namaz) më të gjatën e dy të gjatave: {Elif, Lam, Mim, Sad}", është e mundur që kjo të ketë qenë leximi i një pjese të saj.
Dhe kjo tregon gjithashtu saktësinë e këtij interpretimi.

١١٨١ - فإذا صالح بن عبد الرحمن، وابن أبي داود قد حدثانا، قالا: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قدمت المدينة على عهد رسول الله ﷺ لأكلمه في أسارى بدر، فانتهيت إليه وهو
يصلي بأصحابه صلاة المغرب، فسمعته يقول ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ [الطور: ٧] فكأنما صدع قلبي، فلما فرغ كلمته فيهم، فقال شيخ لو كان أتاني لشفعته فيهم يعني أباه مطعم بن عدي ⁽⁵⁰⁸⁾.
فهذا هشيم قد روى هذا الحديث عن الزهري، فبين القصة على وجهها، وأخبر أن الذي سمعه من النبي ﷺ هو قوله ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ [الطور: ٧] فبين هذا أن قوله في الحديث الأول: قرأ بالطور إنما هو ما سمعه يقرأ منها.
وليس لفظ جبير إلا ما روى هشيم لأنه ساق القصة على وجهها. فصار ما حكى فيها عن النبي ﷺ هو قراءته ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ [الطور: ٧] خاصة.
وأما حديث مالك فمختصر من هذا، وكذلك قول زيد بن ثابت في قوله لمروان لقد سمعت رسول الله ﷺ يقرأ فيها بأطول الطول: ﴿المص﴾ يجوز أن يكون ذلك على قراءته ببعضها.
ومما يدل أيضا على صحة هذا التأويل.

#1182

1182 - Se Muhammed b. Huzajme na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: na ka treguar Hammadi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabir b. Abdullah el-Ensariu: se ata e falnin namazin e akshamit, pastaj bënin gara në gjuajtje me hark ⁽⁵⁰⁹⁾.

١١٨٢ - أن محمد بن خزيمة حدثنا، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أنهم كانوا يصلون المغرب ثم ينتضلون ⁽⁵⁰⁹⁾.

#1183

1183 - Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhammed dhe Musa bin Ismail, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hammad, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Thabiti, nga Enesi, i cili ka thënë: Kemi falur namazin e akshamit me Pejgamberin (s.a.v.s.), pastaj dikush prej nesh gjuante (me hark) dhe e shihte vendin ku binte shigjeta e tij ⁽⁵¹⁰⁾.

١١٨٣ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا عبيد الله بن محمد، وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا حماد قال: أنا ثابت، عن أنس قال: كنا نصلي المغرب مع النبي ﷺ، ثم يرمي أحدنا فيرى موقع نبله ⁽⁵¹⁰⁾.

#1184

1184 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁵¹¹⁾.

١١٨٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵¹¹⁾.

#1185

1185 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekkari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri, (h)

Dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi nga Ebu Avane dhe Hushejmi, nga Ebu Bishri, nga Ali bin Bilali, i cili ka thënë: Kam falur namaz me një grup nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) prej

ensarëve

andaj më treguan se ata e falnin namazin e akshamit me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), pastaj niseshin për të gjuajtur me hark dhe nuk
u fshihej atyre vendi i rënies së shigjetave të tyre, derisa arrinin në shtëpitë e tyre, ndërsa ata ishin në skajin e Medines, te fisi
Beni Seleme ⁽⁵¹²⁾.

١١٨٥ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود عن أبي عوانة، وهشيم، عن أبي بشر، عن علي بن بلال قال صليت مع نفر من أصحاب رسول الله ﷺ من
الأنصار فحدثوني أنهم كانوا يصلون مع رسول الله ﷺ المغرب، ثم ينطلقون يرتمون لا يخفى عليهم موقع سهامهم، حتى يأتوا ديارهم، وهم في أقصى المدينة في بني سلمة ⁽⁵¹²⁾.

#1186

1186
- Na ka treguar Ahmed bin Mes'udi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, nga el-Evzaiu, nga ez-Zuhriu, nga
disa prej Beni Selemes se ata falnin namazin e akshamit me Profetin (s.a.v.s.), pastaj ktheheshin te familjet e tyre
ndërkohë që mund të shihnin vendin ku binte shigjeta në një distancë prej dy të tretave të miljes ⁽⁵¹³⁾.

١١٨٦ - حدثنا أحمد بن مسعود قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن بعض بني سلمة أنهم كانوا يصلون مع النبي ﷺ المغرب، ثم ينصرفون إلى أهلهيم وهم يبصرون موقع النبل على قدر ثلثي ميل ⁽⁵¹³⁾.

#1187

1187
- Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga el-Makburi, nga el-Kaka' bin Hakim, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "Falnim namazin e akshamit me Pejgamberin (s.a.v.s.), pastaj shkonim te fisi Beni Seleme dhe ne mund t'i shihnim vendet ku binin shigjetat ⁽⁵¹⁴⁾.
Ata (dijetarët) thanë: Përderisa kjo ishte koha e përfundimit të namazit të akshamit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), është e pamundur që kjo të ketë ndodhur nëse ai do të kishte lexuar në të suren el-A'raf apo gjysmën e saj."

١١٨٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي ﷺ المغرب، ثم نأتي بني سلمة وإنا لنبصر مواقع النبل ⁽⁵¹⁴⁾.
قالوا: فلما كان هذا وقت انصراف رسول الله ﷺ من صلاة المغرب استحال أن يكون ذلك وقد قرأ فيها الأعراف ولا نصفها.

#1188

1188
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed b. Abdul-Varithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be
nga Muharib b. Dithari, nga Xhabir b. Abdullahu, i cili ka thënë: Muadhi (r.a.) fali me shokët e tij namazin e akshamit,
filloi suren el-Bekare ose en-Nisa. Një burrë u fal (vetë) dhe pastaj u largua. Kjo i arriti Muadhit, i cili tha:
"Ai është munafik (hipokrit)." Kjo i arriti atij burri, kështu që ai erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe ia përmendi këtë. Atëherë i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) tha: "A mos je sprovues (fitne-bërës), o Muadh?" - e tha këtë dy herë - "Sikur të lexoje 'Sebbihisme Rabbikel-A'la'
dhe 'Vesh-shemsi ve duhaha', sepse pas teje falet ai që ka nevojë, i dobëti,
i vogli dhe i moshuari." ⁽⁵¹⁵⁾.

١١٨٨ - وقد حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله قال صلى معاذ ﵁ بأصحابه المغرب، فافتتح سورة البقرة أو النساء، فصلى رجل ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا، فقال: إنه منافق، فبلغ ذلك الرجل، فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال رسول الله ﷺ: "أفاتن أنت يا معاذ؟ قالها مرتين "لو قرأت ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، فإنه يصلي خلفك ذو الحاجة والضعيف والصغير والكبير" ⁽⁵¹⁵⁾.

#1189

1189 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Seid bin Mesruku, nga Muharib bin Dithari, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁵¹⁶⁾.

١١٨٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن محارب بن دثار، عن جابر عن النبي ﷺ نحوه ⁽⁵¹⁶⁾.

#1190

1190 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Amër bin Dinari, i cili ka thënë: Ajo është el-ateme (namazi i jacisë) ⁽⁵¹⁷⁾.

١١٩٠ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار قال: هي العتمة ⁽⁵¹⁷⁾.

#1191

1191
- Na ka treguar Ebu Bekra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amr bin Dinari, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Muadh bin Xhebeli falej me Pejgamberin (s.a.v.s.), pastaj kthehej dhe na printe ne. Një natë, Pejgamberi (s.a.v.s.) e vonoi namazin e jacisë, kështu që Muadh bin Xhebeli u fal me të, pastaj erdhi të na printe ne dhe filloi suren el-Bekare. Kur një burrë nga njerëzit e pa këtë, u largua mënjanë dhe u fal vetëm. Ne i thamë: "Çfarë ke, o filan? A u bëre munafik?" Ai tha: "Nuk jam bërë munafik dhe do të shkoj te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e do ta njoftoj." Ai erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe i tha: "O i Dërguari i Allahut, Muadhi falet me ty, pastaj kthehet dhe na prin ne. Ti e vonove jacinë mbrëmë, ai u fal me ty, pastaj erdhi, doli para nesh dhe filloi suren el-Bekare. Kur e pashë këtë, u largova dhe u fala vetëm, o i Dërguari i Allahut. Ne jemi njerëz që punojmë me devetë tona ujitëse dhe punojmë me krahët tanë." Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "A je sprovues, o Muadh?" - dy herë - "Lexo këtë sure, lexo këtë sure, sure të shkurtra nga Mufassali, nuk po i kujtoj dot ⁽⁵¹⁸⁾." I thamë Amrit: Ebu Zubejri na ka treguar nga Xhabiri se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka thënë atij:
"Lexo suren ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾, ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾, ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾, ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾." Amr bin Dinari tha: "Është diçka e ngjashme me këtë ⁽⁵¹⁹⁾."
Ata thanë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e qortoi Muadhin për leximin e sures el-Bekare para tyre dhe i tha: "A je sprovues, o Muadh?" dhe e urdhëroi me suret që përmendëm nga Mufassali. Nëse ai namaz ka qenë namazi i akshamit, atëherë ky hadith bie ndesh me hadithin e Zejd bin Thabitit dhe atë që përmendëm bashkë me të në fillim të këtij kapitulli.
E nëse ka qenë namazi i jacisë, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urrejti që të lexohej në të atë që përmendëm, pavarësisht gjerësisë së kohës së saj. Atëherë namazi i akshamit, me ngushtësinë e kohës së tij, është edhe më parësor që ai lexim në të të jetë i urryer.
Është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) diçka e ngjashme me këtë lidhur me atë që lexonte në namazin e jacisë.

١١٩١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي ﷺ، ثم يرجع فيؤمنا، فأخر النبي ﷺ العشاء ذات ليلة فصلى معه معاذ بن جبل ثم جاء ليؤمنا، فافتتح سورة البقرة، فلما رأى ذلك رجل من القوم تنحى ناحية فصلى وحده، فقلنا ما لك يا فلان أنافقت؟ قال: ما نافقت ولآتين رسول الله ﷺ فلأخبرنه فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: إن معاذا يصلي معك ثم يرجع فيؤمنا، وإنك أخرت العشاء البارحة فصلى معك، ثم جاء فتقدم ليؤمنا فافتتح سورة البقرة، فلما رأيت ذلك تنحيت فصليت وحدي يا رسول الله، إنما نحن أصحاب نواضح، إنما نعمل بأجزائنا، فقال رسول الله ﷺ: "أفتان أنت يا معاذ - مرتين اقرأ سورة كذا اقرأ سورة، كذا لسورة قصار من المفصل لا أجدها ⁽⁵¹⁸⁾ " فقلنا لعمرو: إن أبا الزبير ثنا عن جابر أن رسول الله ﷺ قال
له: "اقرأ بسورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ " فقال عمرو بن دينار: هو نحو هذا ⁽⁵¹⁹⁾.
قالوا: فقد أنكر رسول الله ﷺ على معاذ، قراءته بهم سورة البقرة، فقال له أفتان أنت يا معاذ؟ وأمره بالسور التي ذكرناها من المفصل، فإن كانت تلك الصلاة هي صلاة المغرب فقد ضاد هذا الحديث حديث زيد بن ثابت وما ذكرناه معه في أول هذا الباب.
وإن كانت هي صلاة العشاء الآخرة فكره رسول الله ﷺ أن يقرأ فيها بما ذكرنا مع سعة وقتها، فإن صلاة المغرب مع ضيق وقتها أحرى أن تكون تلك القراءة فيها مكروهة.
وقد روي عن رسول الله ﷺ فيما كان يقرأ به في صلاة العشاء الآخرة نحو من هذا

#1192

1192 - Na ka treguar Ahmed bin Abdyl Mumin el-Hurasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Hasan bin Shekik, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Husejn bin Vakid, nga Abdullah bin Burejde, nga babai i tij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në namazin e jacisë (suret) "Vesh-shemsi ve duhaha" dhe suret e ngjashme me të ⁽⁵²⁰⁾.
Nëse dikush thotë: A është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka lexuar në aksham suret e shkurtra të Mufassal-it? I thuhet: Po.

١١٩٢ - حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الخراساني، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: ثنا الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة بـ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾. وأشباهها من السور ⁽⁵²⁰⁾.
فإن قال قائل: فهل روي عن النبي ﷺ أنه قرأ في المغرب بقصار المفصل؟ قيل له: نعم.

#1193

1193 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vakiu, nga Israili, nga Xhabiri, nga Amiri, nga Abdullah bin Omeri: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka lexuar në namazin e akshamit suren 'Et-Tin' (At-Tin ve-z-Zejtun) ⁽⁵²¹⁾.

١١٩٣ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر، عن عامر، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله ﷺ قرأ في المغرب بالتين والزيتون ⁽⁵²¹⁾.

#1194

1194 - Na ka treguar Jahja bin Ismail Ebu Zekerija el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Zejd bin el-Hubab, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Dahak bin Uthman, i cili ka thënë: Më ka treguar Bukejr bin el-Eshexh, nga Sulejman bin Jesar, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në namazin e akshamit suret e shkurtra të Mufassal-it ⁽⁵²²⁾.

١١٩٤ - حدثنا يحيى بن إسماعيل أبو زكريا البغدادي، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا زيد بن الحباب، قال: ثنا الضحاك بن عثمان، قال: حدثني بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بقصار المفصل ⁽⁵²²⁾.

#1195

1195
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'abi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Mugire bin Abdurrahman
el-Mahzumi, nga ed-Dahhaku, nga Bukejri, nga Sulejmani, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Nuk kam parë askënd
që i ngjan më shumë namazi i tij me namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) sesa filani. Bukejri tha: E pyeta Sulejmanin, - i cili e kishte
arritur atë burrë - dhe ai tha: Ai lexonte në namazin e akshamit suret e shkurtra të Mufassal-it ⁽⁵²³⁾.

١١٩٥ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، عن الضحاك عن بكير، عن سليمان، عن أبي هريرة قال: ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله ﷺ من فلان قال بكير: فسألت سليمان، - وقد كان أدرك ذلك الرجل - فقال: كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل ⁽⁵²³⁾.

#1196

1196 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Uthman bin Mekttel, nga ed-Dahaku... pastaj e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁵²⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ebu Hurejra (r.a.) i cili ka njoftuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai lexonte në namazin e akshamit suret e shkurtra të Mufassal-it.
Nëse e bartim hadithin e Xhubejrit dhe transmetimet që kemi treguar bashkë me të në atë që i ka bartur kundërshtari ynë, ato transmetime do të ishin në kundërshtim me këtë hadith të Ebu Hurejrës. Por, nëse i bartim ato në atë që kemi përmendur ne, atëherë ato dhe ky hadith përputhen.
Është më parësore për ne që t'i interpretojmë transmetimet në përputhje dhe jo në kundërshtim. Kështu, u vërtetua me atë që përmendëm se ajo që duhet të lexohet në namazin e akshamit janë suret e shkurtra të Mufassal-it. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë, dhe diçka e tillë është transmetuar edhe nga Omer bin el-Hatabi (r.a.).

١١٩٦ - حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا عثمان بن مكتل، عن الضحاك … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽⁵²⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أبو هريرة ﵁ قد أخبر عن النبي ﷺ أنه كان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل.
فإن حملنا حديث جبير وما روينا معه من الآثار على ما حمله عليه المخالف لنا، تضادت تلك الآثار وحديث أبي هريرة هذا، وإن حملناها على ما ذكرنا اتفقت هي وهذا الحديث.
وأولى بنا أن نحمل الآثار على الاتفاق لا على التضاد. فثبت بما ذكرنا أن ما ينبغي أن يقرأ به في صلاة المغرب هو قصار المفصل وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى، وقد روي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب ﵁.

#1197

1197
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Ali bin Zejd bin
Xhud'ani, nga Zurare bin Aufa, i cili ka thënë: Ebu Musa ma lexoi letrën e Omerit drejtuar atij: Lexo në
aksham nga fundi i Mufassal-it ⁽⁵²⁵⁾.

١١٩٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: أخبرنا شريك، عن علي بن زيد بن جدعان، عن زرارة بن أوفى، قال: أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه: اقرأ في المغرب بآخر المفصل ⁽⁵²⁵⁾.

CHAPTER

١٨ - باب: القراءة خلف الإمام

Kapitulli 18: Leximi pas imamit

18. Chapter 18: Recitation Behind the Imam

#1198

1198
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin duke thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'haku,
nga Mekhuli, nga Mahmud bin er-Rebi'a nga Ubade bin es-Samiti, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
na e fali namazin e sabahut dhe leximi (i Kuranit) iu rëndua atij. Kur dha selam, tha: "A po lexoni pas meje?" Ne thamë: "Po
o i Dërguari i Allahut", ai tha: "Mos e bëni këtë, përveçse me Fatihanë e Librit, sepse nuk ka namaz për atë që nuk
e lexon atë" ⁽⁵²⁶⁾.

١١٩٨ - حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الفجر فتعايت عليه القراءة، فلما سلم قال: "أتقرءون خلفي؟ قلنا: نعم يا رسول الله، قال: "فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" ⁽⁵²⁶⁾.

#1199

1199
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezidin duke thënë: Na ka lajmëruar Muhamed bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja
bin Abbad bin Abdullah bin ez-Zubejri, nga babai i tij Abbadi, nga Aishja, e cila ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut
(s.a.v.s.) duke thënë: "Çdo namaz në të cilin nuk lexohet Nëna e Kuranit (el-Fatiha), ai është i mangët." ⁽⁵²⁷⁾.

١١٩٩ - حدثنا حسين بن نصر قال: سمعت يزيد قال أنا محمد بن إسحاق قال: ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" ⁽⁵²⁷⁾.

#1200

1200 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibban bin Hilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'haku ... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit diçka të ngjashme me të ⁽⁵²⁸⁾.

١٢٠٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: أنا محمد بن إسحاق … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵²⁸⁾.

#1201

1201
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ala bin Abdurrahmani, se ai
e ka dëgjuar Ebu Saibin, lirimtarin e Hisham bin Zuhres, duke thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejren duke thënë: Ka thënë i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.): Kush fal një namaz në të cilin nuk e lexon 'Nënën e Kuranit' (Fatihanë), ai namaz është i mangët, është i mangët, është i mangët"
i paplotësuar. Atëherë i thashë: "O Ebu Hurejre, unë ndonjëherë jam pas imamit." Ai tha: "Lexoje atë
në veten tënde, o persian!" ⁽⁵²⁹⁾.

١٢٠١ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله ﷺ: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج" غير تمام فقلت يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام قال: اقرأها يا فارسي في نفسك ⁽⁵²⁹⁾.

#1202

1202 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi dhe Seid b. Amiri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga El-Ala b. Abdurrahmani, nga babai i tij, nga Ebu Hurejre, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin (hadith) ⁽⁵³⁰⁾.

١٢٠٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب وسعيد بن عامر، قالا: ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵³⁰⁾.

#1203

1203 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ala'i, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽⁵³¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁵³²⁾ janë mbështetur në këto transmetime dhe e kanë bërë të detyrueshëm leximin e Fatihasë pas imamit në të gjitha namazet.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁵³³⁾, duke thënë: Ne nuk mendojmë se duhet lexuar pas imamit në asnjë namaz, as Fatihaja e as ndonjë gjë tjetër.

Argumenti i tyre kundër atyre në këtë çështje ishte se dy hadithet e Ebu Hurejrës dhe Aishes (r.anhuma), të cilët i kanë transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.): "Çdo namaz në të cilin nuk lexohet Nëna e Kuranit (Fatihaja) është i mangët", nuk përmbajnë dëshmi se ai ka pasur për qëllim namazin që falet pas imamit.

Mund të jetë që ai ka pasur për qëllim namazin në të cilin falësi nuk ka imam, ndërsa e ka përjashtuar miamumin me thënien e tij (s.a.v.s.): "Kushdo që ka një imam, leximi i imamit është lexim edhe për të."

Kështu, ai e ka vendosur miamumin në gjykimin e atij që ka lexuar përmes leximit të imamit të tij, dhe me këtë miamumi mbetet jashtë thënies së tij: "Kushdo që fal një namaz dhe nuk lexon në të Fatihanë e Librit, namazi i tij është i mangët". Ne kemi parë se Ebu Derda ka dëgjuar nga Profeti (s.a.v.s.) diçka të ngjashme me këtë, dhe kjo sipas tij nuk vlente për miamumin.

١٢٠٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا أبو غسان، قال: ثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵³¹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب إلى هذه الآثار قوم ⁽⁵³²⁾، وأوجبوا بها القراءة خلف الإمام في سائر الصلوات بفاتحة الكتاب.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵³³⁾، فقالوا: لا نرى أن يقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات بفاتحة الكتاب ولا بغيرها.
وكان من الحجة لهم عليهم في ذلك أن حديثي أبي هريرة وعائشة ﵄ اللذين رووهما عن النبي ﷺ "كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" ليس في ذلك دليل على أنه أراد بذلك الصلاة التي تكون وراء الإمام.
وقد يجوز أن يكون عنى بذلك أن تكون الصلاة التي لا إمام فيها للمصلي وأخرج من ذلك المأموم بقوله ﷺ من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.
فجعل المأموم في حكم من قرأ بقراءة إمامه، وكان المأموم بذلك خارجا من قوله "كل من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصلاته خداج" وقد رأينا أبا الدرداء قد سمع من النبي ﷺ في ذلك مثل هذا، فلم يكن ذلك عنده على المأموم.

#1204

1204 - Ashtu siç na ka treguar Bahr bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka treguar Muavije bin Salih, (h)
dhe ashtu siç na ka treguar Ahmed bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Muthanna, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Salih, nga Ebu ez-Zahirije, nga Kethir bin Murrah, nga Ebu ed-Derda:
Nga Ensarët: Një burrë tha: O i Dërguari i Allahut, a ka në namaz lexim Kur'ani? Ai tha: "Po". Atëherë një burrë nga Ensarët tha: U bë obligim. Ebu ed-Derda tha: Unë mendoj se kur imami i udhëheq njerëzit, ai u mjafton atyre ⁽⁵³⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ebu ed-Derda, i cili ka dëgjuar nga Profeti (s.a.v.s.) se në çdo namaz ka lexim Kur'ani, dhe një burrë nga Ensarët tha: "U bë obligim", dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e kundërshtoi atë që tha Ansari. Pastaj Ebu ed-Derda tha mendimin e tij pas kësaj, dhe kjo sipas tij vlente për atë që falet vetëm dhe për imamin, por jo për ata që falen pas imamit (mëmumët).
Kjo bie ndesh me mendimin e Ebu Hurejres (r.a.), i cili mendonte se kjo vlen edhe për mëmumin bashkë me imamin, dhe me këtë u eliminua mundësia që kjo të jetë argument për njërën palë kundër tjetrës.
Sa i përket hadithit të Ubadah, ai e ka sqaruar çështjen dhe ka njoftuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai i ka urdhëruar mëmumët të lexojnë pas tij Fatihanë e Librit.
Ne dëshiruam të shohim nëse kjo bie ndesh me diçka tjetër apo jo.

١٢٠٤ - كما حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني معاوية بن صالح، (ح)
وكما حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة، عن أبي الدرداء: الأنصار: أن رجلا قال يا رسول الله في الصلاة قرآن؟ قال: "نعم" فقال رجل من وجبت قال: وقال أبو الدرداء: أرى أن الإمام إذا أم القوم فقد كفاهم ⁽⁵³⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أبو الدرداء قد سمع من النبي ﷺ في كل الصلاة قرآن، فقال رجل من الأنصار: وجبت، فلم ينكر ذلك رسول الله ﷺ من قول الأنصاري. ثم قال أبو الدرداء: بعدُ من رأيه ما قال، وكان ذلك عنده على من يصلي وحده، وعلى الإمام لا على المأمومين.
فقد خالف ذلك رأي أبي هريرة ﵁ أن ذلك على المأموم مع الإمام، وانتفى بذلك أن يكون في ذلك حجة لأحد الفريقين على صاحبه.
وأما حديث عبادة فقد بين الأمر، وأخبر عن رسول الله ﷺ أنه أمر المأمومين بالقراءة خلفه بفاتحة الكتاب.
فأردنا أن ننظر هل ضاد ذلك غيره أم لا؟.

#1205

1205
- Atëherë Junusi na ka treguar, ka thënë: Më ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Ibn Akime el-Lejthi, nga Ebu Hurejra se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u kthye nga një namaz në të cilin kishte lexuar me zë, dhe tha: "A lexoi ndonjëri prej jush bashkë me mua pak më parë?" Një burrë tha: "Po, o i Dërguari i Allahut."

Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Unë po thosha: Pse po më ngatërrohet Kur'ani?" Ai tha: Njerëzit pushuan së lexuari bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në ato namaze ku i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte me zë, kur e dëgjuan këtë prej tij ⁽⁵³⁵⁾.

١٢٠٥ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: "هل قرأ منكم معي أحد آنفا" فقال رجل: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: إني أقول: ما لي أنازع القرآن؟ " قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله ﷺ فيما جهر فيه رسول الله ﷺ بالقراءة، من الصلوات حين سمعوا ذلك منه ⁽⁵³⁵⁾.

#1206

1206
- Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, nga El-Evza'i, i cili ka thënë: Më ka treguar Ez-Zuhri,
nga Se'idi, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të, përveç se ai ka thënë: "Muslimanët morën mësim
nga kjo, kështu që ata nuk lexonin" ⁽⁵³⁶⁾.

١٢٠٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ نحوه، غير أنه قال: "فاتعظ المسلمون بذلك، فلم يكونوا يقرءون" ⁽⁵³⁶⁾.

#1207

1207
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Husejn bin Abdil-Evvel el-Ahvel, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu
Halid Sulejman bin Hajjan, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Axhlani, nga Zejd bin Eslemi, nga Ebu Salihu, nga
Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Imami është caktuar vetëm që të ndiqet, prandaj kur ai të lexojë
ju heshtni" ⁽⁵³⁷⁾.

١٢٠٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الحسين بن عبد الأول الأحول، قال: ثنا أبو خالد سليمان بن حيان، قال: ثنا ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا قرأ فأنصتوا" ⁽⁵³⁷⁾.

#1208

1208 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad Muhammad bin Abdullah bin al-Zubayr, i cili ka thënë: Na ka treguar Yunus bin Abi Ishaq, nga Abi Ishaq ⁽⁵³⁸⁾, nga Abi al-Ahwas, nga Abdullah, i cili ka thënë: Ata lexonin pas Pejgamberit (s.a.v.s.), e ai tha: "Më keni ngatërruar në lexim." ⁽⁵³⁹⁾.

١٢٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق ⁽⁵³⁸⁾، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كانوا يقرءون خلف النبي ﷺ فقال: خلطتم علي القراءة" ⁽⁵³⁹⁾.

#1209

1209 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar axha im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar El-Lejth, nga Jakubi, nga En-Nu'man, nga Musa bin Ebi Aishe, nga Abdullah bin
Sheddad, nga Xhabir bin Abdullah: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush ka imam, leximi i imamit është lexim edhe për të" ⁽⁵⁴⁰⁾.

١٢٠٩ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد عبد الله بن وهب، قال: أخبرني الليث، عن يعقوب، عن النعمان عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر بن عبد الله: أن النبي ﷺ قال: من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" ⁽⁵⁴⁰⁾.

#1210

1210 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Musa bin Ebi Aisha, nga Abdullah bin Shedadi, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të, dhe nuk e ka përmendur Xhabirin ⁽⁵⁴¹⁾.

١٢١٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد عن النبي ﷺ نحوه، ولم يذكر جابرا ⁽⁵⁴¹⁾.

#1211

1211 - Dhe kur na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: na ka treguar Ebu Ahmedi, ka thënë: na ka treguar Israili, nga Musa bin Ebi Aisha, nga Abdullah bin Shedadi, nga një burrë prej banorëve të Basrës, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁵⁴²⁾.

١٢١١ - وإذا أبو بكرة حدثنا، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد عن رجل من أهل البصرة، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽⁵⁴²⁾.

#1212

1212
- Na ka treguar Abu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ishak bin Mensur es-Seluli, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasan bin
Salih, nga Xhabiri, dhe Lejthi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽⁵⁴³⁾.

١٢١٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا إسحاق بن منصور السلولي، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن جابر، وليث عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁵⁴³⁾.

#1213

1213 - Na ka treguar Ibn Daudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasan bin Salih, nga Xhabiri - d.m.th. El-Xhu'fiu - nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁵⁴⁴⁾.

١٢١٣ - حدثنا ابن داود، وفهد، قالا: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن جابر -يعني الجعفي- عن أبي الزبير عن جابر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁵⁴⁴⁾.

#1214

1214 - Dhe na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: na ka treguar Ahmedi, i cili ka thënë: na ka treguar Ibn Hajji, nga Xhabiri, nga Nafiu, nga Ibn Umeri ... të njëjtën gjë ⁽⁵⁴⁵⁾.

١٢١٤ - وحدثنا فهد قال: ثنا أحمد قال: ثنا ابن حي عن جابر، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽⁵⁴⁵⁾.

#1215

1215 - Na ka treguar Bahr bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Selami, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Vehb bin Kejsani, nga Xhabir bin Abdullahu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kush fal një rekat dhe nuk lexon në të Nënën e Kuranit (Suren el-Fatiha), ai nuk ka falur namaz, përveç nëse është pas imamit" ⁽⁵⁴⁶⁾.

١٢١٥ - حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا يحيى بن سلام قال: ثنا مالك، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ أنه قال: "من صلى ركعة فلم يقرأ فيها بأم القرآن، فلم يصل إلا وراء الإمام" ⁽⁵⁴⁶⁾.

#1216

1216 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Vehb bin Kejsani, nga Xhabiri, ngjashëm me të, por nuk e ka përmendur Pejgamberin (s.a.v.s.) ⁽⁵⁴⁷⁾.

١٢١٦ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن وهب بن كيسان، عن جابر، مثله، ولم يذكر النبي ﷺ ⁽⁵⁴⁷⁾.

#1217

1217 - Na ka treguar [Muhammed bin Ali bin Davud] ⁽⁵⁴⁸⁾, dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ismail bin Musa bin Ibnetu es-Suddi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit. Ai tha: I thashë Malikut: "Ngrije atë (deri te Profeti)", ndërsa ai tha: "Kapeni për këmbe" ⁽⁵⁴⁹⁾.

١٢١٧ - حدثنا [محمد بن علي بن داود] ⁽⁵⁴⁸⁾، وفهد، قالا: ثنا إسماعيل بن موسى بن ابنة السدي، قال: ثنا مالك … فذكر مثله بإسناده قال: فقلت لمالك ارفعه فقال: خذوا برجله" ⁽⁵⁴⁹⁾.

#1218

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٢١٨ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال صلى رسول الله ﷺ، ثم أقبل بوجهه، فقال: "أتقرءون والإمام يقرأ؟ " فسكتوا، فسألهم ثلاثا، فقالوا: إنا لنفعل هذا، قال: فلا تفعلوا" ⁽⁵⁵⁰⁾.
قال أبو جعفر: فقد بينا بما ذكرنا عن النبي ﷺ خلاف ما روى عبادة. فلما اختلفت هذه الآثار المروية في ذلك التمسنا حكمه من طريق النظر، فرأيناهم جميعا لا يختلفون في الرجل يأتي الإمام وهو راكع أنه يكبر ويركع معه ويعتد بتلك الركعة، وإن لم يقرأ فيها شيئا.
فلما أجزاه ذلك في حال خوفه فوت الركعة احتمل أن يكون إنما أجزاء ذلك لمكان الضرورة، واحتمل أن يكون إنما أجزاه ذلك لأن القراءة خلف الإمام ليست عليه فرضا.
فاعتبرنا ذلك، فرأيناهم لا يختلفون أن من جاء إلى الإمام وهو راكع فركع قبل أن يدخل في الصلاة بتكبير كان منه، أن ذلك لا يجزئه، وإن كان إنما تركه لحال الضرورة، وخوف فوات الركعة، وكان لا بد له من قومة في حال الضرورة، وغير حال الضرورة.
فهذه صفات الفرائض التي لا بد منها في الصلاة، ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها. فلما كانت القراءة مخالفة لذلك، وساقطة في حال الضرورة كانت من غير جنس ذلك.
فكانت في النظر أنها أيضا ساقطة في غير حال الضرورة. فهذا هو النظر في هذا، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
فإن قال قائل: فقد روي عن نفر من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم كانوا يقرءون خلف الإمام ويأمرون بذلك فذكر ما.

#1219

1219
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Ebu Is'hak esh-Shejbani, nga Xheuab bin Ubejdullah et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin
Sherik Ebu Ibrahim et-Tejmi, se ai ka thënë: E pyeta Omer bin el-Hatabin (r.a.) për leximin pas
imamit, e ai më tha: "Lexo". I thashë: "Edhe nëse jam pas teje?" Ai tha: "Edhe nëse je pas meje". I thashë: "Edhe nëse
ti lexon?" Ai tha: "Edhe nëse unë lexoj" ⁽⁵⁵¹⁾.

١٢١٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أنا أبو إسحاق الشيباني، عن جواب بن عبيد الله التيمي، قال: ثنا يزيد بن شريك أبو إبراهيم التيمي أنه قال: سألت عمر بن الخطاب ﵁ عن القراءة خلف الإمام فقال لي: "اقرأ" فقلت: وإن كنت خلفك؟ قال: "وإن كنت خلفي" قلت وإن قرأت؟ قال: "وإن قرأت" ⁽⁵⁵¹⁾.

#1220

1220
- Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Bishri, nga Muxhahidi,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdullah bin Amrin duke lexuar pas imamit në namazin e drekës nga surja Merjem ⁽⁵⁵²⁾.

١٢٢٠ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا أبو بشر، عن مجاهد، قال: سمعت عبد الله بن عمرو: يقرأ خلف الإمام في صلاة الظهر من سورة مريم ⁽⁵⁵²⁾.

#1221

1221 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Husajni, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Muxhahidin duke thënë: Kam falur me Abdullah bin Amrin namazin e drekës ose të iqindisë, dhe ai lexonte pas imamit ⁽⁵⁵³⁾.

Iu tha atij: Kjo është transmetuar nga ata që përmende, por është transmetuar edhe nga të tjerë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e kundërta e kësaj.

١٢٢١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن حصين، قال: سمعت مجاهدا يقول: صليت مع عبد الله بن عمرو الظهر أو العصر، فكان يقرأ خلف الإمام ⁽⁵⁵³⁾.
قيل له: قد هذا روي عمن ذكرت، وقد روي عن غيرهم من أصحاب رسول الله ﷺ خلاف ذلك.

#1222

1222
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Muhamed bin Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili kaloi pranë shtëpisë së Ibn el-Asbehanit dhe tha: Më ka treguar pronari i kësaj shtëpie - i cili kishte lexuar para Ebu Abdurrahmanit - nga el-Muhtar bin Abdullah bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Aliu (r.a.) ka thënë: Kush lexon pas imamit, nuk është në natyrshmërinë e pastër (fitrah) ⁽⁵⁵⁴⁾.

١٢٢٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومر على دار ابن الأصبهاني قال: حدثني صاحب هذه الدار، -وكان قد قرأ على أبي عبد الرحمن-، عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى قال: قال علي ﵁: من قرأ خلف الإمام فليس على الفطرة ⁽⁵⁵⁴⁾.

#1223

1223 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin Halid, nga Mensur bin el-Mu'temir, nga Ebu Vail, nga Ibn Mes'udi, i cili ka thënë: "Dëgjo me vëmendje leximin, sepse në namaz ka angazhim, dhe imami do të të mjaftojë për këtë." ⁽⁵⁵⁵⁾.

١٢٢٣ - حدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: "أنصت للقراءة، فإن في الصلاة شغلا، وسيكفيك ذلك الإمام" ⁽⁵⁵⁵⁾.

#1224

1224 - Na ka treguar Mubeshir bin el-Haseni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, ose Ebu Xhabir, ka thënë Ebu Xhaferi: Unë dyshoj -, nga Shube, nga Mensuri, nga Ebu Vaili, nga Abdullah ... si ai ⁽⁵⁵⁶⁾.

١٢٢٤ - حدثنا مبشر بن الحسن قال: ثنا أبو عامر، أو أبو جابر، قال أبو جعفر: أنا أشك -، عن شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله … مثله ⁽⁵⁵⁶⁾.

#1225

1225 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mensuri, nga Ebu Vaili, nga Ibn Mes'udi ... ngjashëm me të ⁽⁵⁵⁷⁾.

١٢٢٥ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن، منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود … نحوه ⁽⁵⁵⁷⁾.

#1226

1226 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hudajxh bin Muavije, nga Abu Is'haku, nga Alkama, nga Ibn Mes'udi, i cili ka thënë: "U mbushtë me dhe goja e atij që lexon pas imamit!" ⁽⁵⁵⁸⁾.

١٢٢٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: ليت الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا ⁽⁵⁵⁸⁾.

#1227

1227 - Na ka treguar Husejn b. Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ez-Zubejri, nga Ibrahimi, nga Alkameja ... ngjashëm me të ⁽⁵⁵⁹⁾.

١٢٢٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان عن الزبير عن إبراهيم، عن علقمة … نحوه ⁽⁵⁵⁹⁾.

#1228

1228
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Hajve bin Shurejh, nga Bekër bin Amri, nga Ubejdullah bin Miksemi: Se ai i ka pyetur Abdullah bin Omerin, Zejd bin Thabitin dhe Xhabir bin Abdullahun, e ata i kanë thënë: Mos lexo pas imamit në asnjë prej namazeve ⁽⁵⁶⁰⁾.

١٢٢٨ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن عبيد الله بن مقسم: أنه سأل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله، فقالوا: لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات ⁽⁵⁶⁰⁾.

#1229

1229 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Mahremi, nga babai i tij, nga Ubejdullah bin Miksemi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Xhabir bin Abdullahun... pastaj e përmendi hadithin si ai ⁽⁵⁶¹⁾.

١٢٢٩ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن عبيد الله بن مقسم قال: سمعت جابر بن عبد الله … ثم ذكر الحديث مثل ذلك ⁽⁵⁶¹⁾.

#1230

1230 - Na ka treguar Junus b. Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah b. Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Mahreme b. Bukejri, nga babai i tij, nga Ata b. Jesari, nga Zejd b. Thabiti, të cilin e ka dëgjuar duke thënë: Mos lexo pas imamit në asnjë prej namazeve ⁽⁵⁶²⁾.

١٢٣٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت سمعه يقول: لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات ⁽⁵⁶²⁾.

#1231

1231
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethiri, -ka thënë Ebu Xhaferi: Ai është Ismail bin Xhafer bin Ebi Kethiri-, nga Jezid bin Kusajti, nga Ata bin Jesari, nga Zejdi … ngjashëm me të ⁽⁵⁶³⁾.

١٢٣١ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير، -قال أبو جعفر: وهو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير-، عن يزيد بن قسيط، عن عطاء بن يسار عن زيد … مثله ⁽⁵⁶³⁾.

#1232

1232
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salih el-Harrani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme,
nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë: I thashë Ibn Abbasit: "A të lexoj ndërkohë që imamin e kam përpara?" Ai u përgjigj: "Jo." ⁽⁵⁶⁴⁾.

١٢٣٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح الحراني قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي جمرة، قال: قلت لابن عباس أقرأ والإمام بين يدي؟ فقال: لا ⁽⁵⁶⁴⁾.

#1233

1233
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: se Abdullah bin
Omeri, kur pyetej: "A duhet të lexojë dikush pas imamit?", thoshte: "Kur ndonjëri prej jush falet pas imamit,
atëherë leximi i imamit i mjafton atij." (Transmetuesi) tha: Dhe ishte Abd... dhe ishte Abdullah bin Omeri që nuk lexonte pas
imamit ⁽⁵⁶⁵⁾.

١٢٣٣ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ يقول: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام، قال: وكان عبد وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام ⁽⁵⁶⁵⁾.

#1234

1234 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Abdullah bin Dinari, nga Abdullah bin Omeri, i cili ka thënë: "Të mjafton leximi i imamit" ⁽⁵⁶⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta janë një grup nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët janë pajtuar për lënien e leximit pas imamit.
Këtë e mbështet edhe ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nga ajo që kemi përmendur më parë, dhe këtë e dëshmon edhe analogjia (arsyeja) që kemi përmendur. Prandaj, kjo është më parësore se ajo që e kundërshton atë, e Allahu e di më së miri.

١٢٣٤ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: تكفيك قراءة الإمام ⁽⁵⁶⁶⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ قد أجمعوا على ترك القراءة خلف الإمام.
وقد وافقهم على ذلك ما قد روي عن رسول الله ﷺ مما قدمنا ذكره، وشهد لهم النظر بما قد ذكرنا، فذلك أولى مما قد خالفه، والله أعلم.

CHAPTER

١٩ - باب الخفض في الصلاة هل فيه تكبير؟

Kapitulli 19: Përkulja në namaz: A ka tekbir në të?

19. Chapter 19: Lowering in Prayer: Is There Takbir?

#1235

1235 - Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hejtheme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammad, nga Shube, nga El-Hasan bin Imran, nga Ibn Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij: Se ai u fal me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe ai nuk e plotësonte tekbirin ⁽⁵⁶⁷⁾.

١٢٣٥ - حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا يحيى بن حماد، عن شعبة، عن الحسن بن عمران، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أنه صلى مع رسول الله ﷺ، فكان لا يتم التكبير ⁽⁵⁶⁷⁾.

#1236

1236 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube ... dhe e përmendi të njëjtën me isnadin e tij ⁽⁵⁶⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁵⁶⁹⁾ kanë ndjekur këtë mendim, kështu që ata nuk merrnin tekbir në namaz kur uleshin, por merrnin tekbir kur ngriheshin. Kështu vepronin edhe Benu Umeje.
Të tjerët ⁽⁵⁷⁰⁾ i kundërshtuan ata në këtë çështje dhe morën tekbir si gjatë uljes, ashtu edhe gjatë ngritjes, duke u mbështetur në atë që është transmetuar në mënyrë të vazhdueshme (mutavatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).

١٢٣٦ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن مرزوق قال: ثنا شعبة … فذكر مثله بإسناده ⁽⁵⁶⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁵⁶⁹⁾ إلى هذا، فكانوا لا يكبرون في الصلاة إذا خفضوا، ويكبرون إذا رفعوا، وكذلك كانت بنو أمية تفعل ذلك.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵⁷⁰⁾ فكبروا في الخفض والرفع جميعا، وذهبوا في ذلك إلى ما تواترت به الآثار عن رسول الله ﷺ.

#1237

1237 - Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, i cili ka thënë:
Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga babai i tij dhe Alkameja, nga Abdullahu, i cili ka thënë:
"E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke marrë tekbir në çdo ulje dhe ngritje ⁽⁵⁷¹⁾."

١٢٣٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة عن عبد الله، قال: أنا رأيت رسول الله ﷺ يكبر في كل وضع ورفع ⁽⁵⁷¹⁾.

#1238

1238 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha'i, nga Zuhejri ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij, (dhe) tha: "I kam parë Ebu Bekrin dhe Omerin (r.a.) duke e bërë këtë." ⁽⁵⁷²⁾.

١٢٣٨ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن زهير … فذكر مثله بإسناده، قال: ورأيت أبا بكر وعمر ﵄ يفعلان ذلك ⁽⁵⁷²⁾.

#1239

1239 - Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë: Na ka treguar Ata bin es-Saibi, i cili ka thënë: Më ka treguar Salim el-Berradi - i cili tek unë ishte më i besueshëm se vetja ime - se ka thënë: Ebu Mes'ud el-Bedriu ka thënë: "A t'ju fal namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)?" Atëherë ai na i fali katër rekate
duke marrë tekbir në to sa herë që ulej dhe ngrihej, dhe tha: "Kështu e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur ⁽⁵⁷³⁾."

١٢٣٩ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عفان قال: ثنا همام، قال: ثنا عطاء بن السائب، قال: حدثني سالم البراد، قال: وكان عندي أوثق من نفسي - قال: قال أبو مسعود البدري: ألا أصلي لكم صلاة رسول الله ﷺ؟ فصلى بنا أربع ركعات
يكبر فيهن كلما خفض ورفع، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ صلى ⁽⁵⁷³⁾.

#1240

1240
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Musaddadi, ka thënë: Na ka treguar Abdylaziz bin el-Muhtari,
ka thënë: Na ka treguar Abdullah ed-Danaxhi, ka thënë: Na ka treguar Ikrimja, ka thënë: Na priu në namaz Ebu Hurejra, e ai
merrte tekbir kur ngrihej dhe kur ulej. Shkova te Ibn Abbasi dhe e njoftova për këtë, e ai tha: A nuk është kjo suneti
i Ebu el-Kasimit (s.a.v.s.)? ⁽⁵⁷⁴⁾.

١٢٤٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا عبد العزيز بن المختار، قال: ثنا عبد الله الداناج، قال: ثنا عكرمة، قال صلى بنا أبو هريرة، فكان يكبر إذا رفع وإذا وضع. فأتيت ابن عباس فأخبرته بذلك، فقال: أو ليس ذلك سنة أبي القاسم ﷺ؟ ⁽⁵⁷⁴⁾.

#1241

1241 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Bishri, nga Ikrime... të njëjtën gjë, por nuk e ka përmendur Ebu Hurejrën ⁽⁵⁷⁵⁾.

١٢٤١ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا أبو بشر، عن عكرمة … مثله، ولم يذكر أبا هريرة ⁽⁵⁷⁵⁾.

#1242

1242 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Esved bin Jezidi, i cili ka thënë: Ka thënë Ebu Musa el-Esh'ariu: Aliu (r.a.) na e kujtoi një namaz që e falnim me Pejgamberin (s.a.v.s.), të cilin ose e kishim harruar, ose e kishim lënë qëllimisht; ai merrte tekbir sa herë që ulej, sa herë që ngrihej dhe sa herë që binte në sexhde ⁽⁵⁷⁶⁾.

١٢٤٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، قال: قال أبو موسى الأشعري: ذكرنا علي ﵁ صلاة كنا نصليها مع النبي ﷺ إما نسيناها وإما تركناها عمدا، يكبر كلما خفض، وكلما رفع وكلما سجد ⁽⁵⁷⁶⁾.

#1243

1243 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, (h).
Dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katadeja, nga Junus bin Xhubejri, nga Hittan bin Abdullah er-Rakashiu, nga Ebu Musa, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kur imami të marrë tekbir dhe të bëjë sexhde, edhe ju merrni tekbir dhe bëni sexhde." ⁽⁵⁷⁷⁾.

١٢٤٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، (ح).
وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال: ثنا همام عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "إذا كبر الإمام وسجد فكبروا واسجدوا" ⁽⁵⁷⁷⁾.

#1244

1244 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Omer el-Kavariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin
Seidi
nga Sufjani, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdurrahman el-Asam, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enesin duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
dhe Ebu Bekri e Omeri (r.a.) e plotësonin tekbirin; merrnin tekbir kur bënin sexhde, kur ngriheshin, dhe kur ngriheshin
nga rekati ⁽⁵⁷⁸⁾.

١٢٤٤ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: ثنا يحيى بن
سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن الأصم قال: سمعت أنسا يقول: كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄ يتمون التكبير، يكبرون إذا سجدوا وإذا رفعوا، وإذا قاموا من الركعة ⁽⁵⁷⁸⁾.

#1245

1245 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi dhe Ebu Hudhejfe, nga Sufjani, nga Abdurrahman el-Asam ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁵⁷⁹⁾.

١٢٤٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، وأبو حذيفة، عن سفيان، عن عبد الرحمن الأصم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵⁷⁹⁾.

#1246

1246 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Seleme, se Ebu Hurejra u printe atyre në namazet e obliguara, duke marrë tekbir sa herë që ulej dhe ngrihej. Kur përfundonte, thoshte: "Pasha Allahun, unë jam ai që i ngjan më shumë prej jush në namaz të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁵⁸⁰⁾."

١٢٤٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة أن أبا هريرة كان يصلي لهم المكتوبة، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ ⁽⁵⁸⁰⁾.

#1247

1247 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Nu'manin duke treguar nga Ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme dhe Ebu Bekr bin Abdurrahmani, se Ebu Hurejreja u falte atyre namazin farz... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁵⁸¹⁾.

١٢٤٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا أبي قال: سمعت النعمان، يحدث عن الزهري، عن أبي سلمة، وأبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يصلي بهم المكتوبة … فذكر مثله ⁽⁵⁸¹⁾.

#1248

1248 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga el-Makburi, nga Ebu Hurejra... ngjashëm me të ⁽⁵⁸²⁾.

١٢٤٨ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة … نحوه ⁽⁵⁸²⁾.

#1249

1249 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga Seid bin Sem'an, nga Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thoshte 'Allahu Ekber' sa herë që binte në sexhde dhe sa herë që ngrihej ⁽⁵⁸³⁾.

١٢٤٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يكبر كلما سجد ورفع ⁽⁵⁸³⁾.

#1250

1250 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja, se Ebu Seleme ka thënë: E pashë Ebu Hurejren duke marrë tekbir në namaz sa herë që ulej dhe ngrihej, e i thashë: O Ebu Hurejre, çfarë është ky namaz? Ai tha: Ky është namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁵⁸⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këto transmetime të përcjella nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth tekbirit në çdo ulje dhe ngritje janë më të qarta se hadithi i Abdurrahman bin Ebzas dhe më të shpeshta në transmetim (teuatur).
Pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), me këtë kanë vepruar Ebu Bekri, Omeri dhe Aliu (r.a.), dhe ky veprim ka vazhduar në mënyrë të pandërprerë deri në ditët tona; askush nuk e mohon këtë dhe askush nuk e kundërshton.
Më tej, edhe analogjia dëshmon për këtë, sepse ne shohim që hyrja në namaz bëhet me tekbir, pastaj dalja nga rukuja dhe sexhdeja bëhen gjithashtu me tekbir.
Po ashtu, ngritja nga ulja bëhet gjithashtu me tekbir. Pra, për të gjitha këto ndryshime të gjendjeve nga njëra në tjetrën që përmendëm, ka pajtim se në to ka tekbir.
Rrjedhimisht, analogjia kërkon që edhe ndryshimi i gjendjeve nga qëndrimi në këmbë në ruku dhe në sexhde të ketë gjithashtu tekbir, si analogji me atë që përmendëm.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

١٢٥٠ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى، أن أبا سلمة قال: رأيت أبا هريرة يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع، فقلت يا أبا هريرة: ما هذه الصلاة؟ فقال: إنها لصلاة رسول الله ﷺ ⁽⁵⁸⁴⁾.
قال أبو جعفر فكانت هذه الآثار المروية عن رسول الله ﷺ في التكبير في كل خفض ورفع أظهر من حديث عبد الرحمن بن أبزى، وأكثر تواترا.
وقد عمل بها من بعد رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعلي ﵃ وتواتر بها العمل إلى يومنا هذا، لا ينكر ذلك منكر، ولا يدفعه دافع.
ثم النظر يشهد له أيضا، وذلك أنا رأينا الدخول في الصلاة يكون بالتكبير، ثم الخروج من الركوع والسجود، يكونان أيضا بتكبير.
وكذلك القيام من القعود يكون أيضا بالتكبير، فكان ما ذكرنا من تغير الأحوال من حال إلى حال قد أجمع أن فيه تكبيرا.
فكان النظر على ذلك أن يكون تغير الأحوال أيضا من القيام إلى الركوع وإلى السجود فيه أيضا تكبير، قياسا على ما ذكرنا من ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٠ - باب التكبير للركوع والتكبير للسجود والرفع من الركوع هل مع ذلك رفع أم لا؟

Kapitulli 20: Tekbiri për ruku, sexhde dhe ngritja nga rukuja: A ka ngritje të duarve me to apo jo?

20. Chapter 20: Takbir for Ruku, Sujud, and Rising from Ruku: Is There Raising of Hands?

#1251

1251
- Na ka treguar Rabi' el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Ebi ez-Zinadi, nga Musa bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadli, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Se ai, kur ngrihej për namazin farz, merrte tekbirin dhe i ngrinte duart e tij deri në nivelin e shpatullave; vepronte njësoj kur përfundonte leximin e tij dhe dëshironte të binte në ruku'; vepronte kështu edhe kur mbaronte dhe ngrihej nga rukuja; nuk i ngrinte duart në asnjë pjesë të namazit të tij ndërsa ishte ulur; dhe kur ngrihej pas dy sexhdeve, i ngrinte duart po ashtu dhe merrte tekbirin ⁽⁵⁸⁵⁾.

١٢٥١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ﵁، عن رسول الله ﷺ: أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ⁽⁵⁸⁵⁾.

#1252

1252 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) kur e fillonte namazin, i ngrinte duart e tij derisa i barazonte me supet e tij, dhe kur dëshironte të bënte ruku dhe pasi ngrihej [nga rukuja], ndërsa nuk i ngrinte ato mes dy sexhdeve. ⁽⁵⁸⁶⁾

١٢٥٢ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري عن سالم عن أبيه، قال: رأيت النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين ⁽⁵⁸⁶⁾

#1253

1253
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku e ka njoftuar atë nga Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij:
se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur fillonte namazin, i ngrinte duart deri në lartësinë e supeve të tij; po ashtu kur merrte tekbir për ruku dhe kur ngrihej nga rukuja, i ngrinte ato në të njëjtën mënyrë dhe thoshte: "Semiallahu limen hamideh, Rabbena lekel-hamd" (Allahu e dëgjon atë që e lavdëron Atë, Zoti ynë, Ty të takon falënderimi). Ai nuk e bënte këtë midis dy sexhdeve ⁽⁵⁸⁷⁾.

١٢٥٣ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع من الركوع، رفعهما كذلك، وقال: "سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد" وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين ⁽⁵⁸⁷⁾.

#1254

1254 - Na tregoi Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na tregoi Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na tregoi Maliku ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽⁵⁸⁸⁾.

١٢٥٤ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا بشر بن، عمر قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵⁸⁸⁾.

#1255

1255
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Zejdi, nga Xhabiri, i cili ka thënë: E kam parë Salim bin Abdullahun duke i ngritur duart e tij deri në nivelin e supeve në namaz tri herë: kur e fillonte namazin, kur binte në ruku dhe kur e ngrinte kokën e tij. Xhabiri tha: E pyeta Salimin për këtë, dhe Salimi tha:
E kam parë Ibn Omerin duke e bërë këtë, dhe Ibn Omeri ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke e bërë këtë ⁽⁵⁸⁹⁾.

١٢٥٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد عن جابر، قال: رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرات حين افتتح الصلاة، وحين ركع، وحين رفع رأسه، قال جابر فسألت سالما عن ذلك، فقال
سالم: رأيت ابن عمر يفعل ذلك وقال ابن عمر رأيت رسول الله ﷺ يفعل ذلك ⁽⁵⁸⁹⁾.

#1256

1256
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylhamid bin Xhaferi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Humejd es-Sa'idiun në mesin e dhjetë shokëve të
Pejgamberit (s.a.v.s.), njëri prej të cilëve ishte Ebu Katadeja, duke thënë: Ebu Humejdi tha: "Unë jam ai që e njeh më së miri namazin e Pejgamberit (s.a.v.s.)." Ata i thanë:
"Pse? Për Allahun, ti nuk ishe ai që e ndiqje më shumë se ne, as nuk ishe më i hershmi prej nesh në shoqërimin e tij?" Ai tha: "Përkundrazi." Ata i thanë:
"Atëherë na e trego." Ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur ngrihej për namaz, i ngrinte duart e tij derisa t'i barazonte me
supet e tij, pastaj merrte tekbir, pastaj lexonte, pastaj merrte tekbir dhe i ngrinte duart derisa t'i barazonte me supet e tij, pastaj
binte në ruku, pastaj ngrinte kokën e tij dhe thoshte: "Semi'allahu limen hamideh", pastaj i ngrinte duart derisa t'i barazonte
me supet e tij, pastaj thoshte: "Allahu ekber", pastaj binte në tokë, e kur ngrihej pas dy rekateve,
merrte tekbir dhe i ngrinte duart derisa t'i barazonte me supet e tij, pastaj vepronte kështu në pjesën e mbetur të namazit të tij.
Ai tha: Të gjithë thanë: "E ke thënë të vërtetën, kështu falej ai (s.a.v.s.)" ⁽⁵⁹⁰⁾.

١٢٥٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عمرو بن عطاء، قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي ﷺ أحدهم أبو قتادة قال: قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي ﷺ قالوا لم؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة؟ فقال: بلى، فقالوا: فاعرض قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبر، ثم يقرأ، ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع، ثم يرفع رأسه فيقول: "سمع الله لمن حمده" ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول: "الله أكبر" ثم يهوي إلى الأرض، فإذا قام من الركعتين كبر، ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته. قال: فقالوا جميعا صدقت هكذا كان يصلي ⁽⁵⁹⁰⁾.

#1257

1257
- Na ka treguar Ibn Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejman,
nga Abas bin Sehl, ka thënë: Janë mbledhur Ebu Humejdi, Ebu Usejdi dhe Sehl bin Sa'di dhe e kanë përmendur namazin e
të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Ebu Humejdi ka thënë: Unë jam ai që e njeh më së miri prej jush namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
kur ngrihej (për namaz), i ngrinte duart e tij, pastaj i ngrinte duart kur merrte tekbir për ruku, dhe kur e ngrinte kokën nga
rukuja, i ngrinte duart ⁽⁵⁹¹⁾.

١٢٥٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله ﷺ فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، إن رسول الله ﷺ كان إذا قام رفع يديه، ثم رفع يديه حين يكبر للركوع، فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه ⁽⁵⁹¹⁾.

#1258

1258
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Muemmil bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asim bin
Kulejbi, nga babai i tij, nga Vail bin Huxhri, i cili ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur merrte tekbir për namaz
dhe kur binte në ruku, dhe kur ngrinte kokën nga rukuja, i ngrinte duart deri në lartësinë e veshëve të tij ⁽⁵⁹²⁾.

١٢٥٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت رسول الله ﷺ حين يكبر للصلاة وحين يركع، وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه ⁽⁵⁹²⁾.

#1259

1259 - Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf b. Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Asimi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁵⁹³⁾.

١٢٥٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن عاصم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁵⁹³⁾.

#1260

1260
- Na ka treguar Muhamed bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejr, nga Seid bin Ebi Arube, nga
Katade, nga Nasr bin Asim, nga Malik bin El-Huvejrith, i cili ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur bënte ruku
dhe kur ngrinte kokën nga rukuja, i ngrinte duart e tij derisa t'i barazonte ato mbi veshët e tij ⁽⁵⁹⁴⁾.

١٢٦٠ - حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه يرفع يديه حتى يحاذي بهما فوق أذنيه ⁽⁵⁹⁴⁾.

#1261

1261 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ajjashi, nga Salih bin Kejsani, nga el-A'rexhi, nga Ebu Hurejreja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ngrinte duart e tij kur fillonte namazin, kur binte në ruku dhe kur binte në sexhde ⁽⁵⁹⁵⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁵⁹⁶⁾ kanë ndjekur këto transmetime dhe e kanë bërë të detyrueshme ngritjen e duarve gjatë rukusë, gjatë ngritjes nga rukuja dhe gjatë ngritjes për në këmbë nga ulja në të gjithë namazin.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁵⁹⁷⁾ dhe kanë thënë: Ne nuk shohim ngritje të duarve përveçse në tekbirin e parë.
Dhe ata argumentuan për këtë me atë që...

١٢٦١ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد ⁽⁵⁹⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁵⁹⁶⁾ إلى هذه الآثار، فأوجبوا الرفع عند الركوع، وعند الرفع من الركوع، وعند النهوض إلى القيام من القعود في الصلاة كلها.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁵⁹⁷⁾ فقالوا: لا نرى الرفع إلا في التكبيرة الأولى.
واحتجوا في ذلك بما قد.

#1262

1262
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi
Zijadi, nga Ibn Ebi Lejla, nga El-Bera bin Azibi, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.), kur merrte tekbirin për fillimin e
namazit, i ngrinte duart e tij derisa gishtat e tij të mëdhenj të ishin afër laprave të veshëve të tij, pastaj nuk e përsëriste më këtë veprim ⁽⁵⁹⁸⁾.

١٢٦٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: كان النبي ﷺ إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه، ثم لا يعود ⁽⁵⁹⁸⁾.

#1263

1263 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Avni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Halidi, nga Ibn Ebi Lejla, nga Isa bin Abdurrahmani, nga babai i tij, nga El-Bera bin Azibi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁵⁹⁹⁾.

١٢٦٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون قال أنا خالد، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن البراء بن عازب، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽⁵⁹⁹⁾.

#1264

1264 - Na tregoi Muhamed b. en-Nu'man, i cili ka thënë: Na tregoi Jahja b. Jahja, i cili ka thënë: Na tregoi Wekiu, nga Ibn Ebi Lejla, nga vëllai i tij, dhe nga el-Hakemi, nga Ibn Ebi Lejla, nga el-Berai, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁶⁰⁰⁾.

١٢٦٤ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى عن أخيه، وعن الحكم عن ابن أبي ليلى عن البراء، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽⁶⁰⁰⁾.

#1265

1265 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vakiu, nga Sufjani, nga Asim bin Kulejbi, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga Alkameja, nga Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.):
se ai i ngrinte duart në tekbirin e parë, pastaj nuk e përsëriste më këtë veprim ⁽⁶⁰¹⁾.

١٢٦٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا وكيع عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة عن عبد الله، عن النبي ﷺ: أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود ⁽⁶⁰¹⁾.

#1266

1266 - Na ka treguar Muhamed bin en-Nu'mani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Uekiu, nga Sufjani... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁶⁰²⁾.

١٢٦٦ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا وكيع عن سفيان … فذكر مثله بإسناده ⁽⁶⁰²⁾.

#1267

1267 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mugira, i cili ka thënë: I thashë Ibrahimit për hadithin e Vailit: se ai e ka parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i ngritur duart kur e fillonte namazin, kur shkonte në ruku dhe kur e ngrinte kokën nga rukuja?

Ai tha: "Nëse Vaili e ka parë atë duke e bërë këtë një herë, Abdullah (ibn Mes'udi) e ka parë atë pesëdhjetë herë duke mos e bërë këtë ⁽⁶⁰³⁾."

١٢٦٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن المغيرة، قال: قلت لإبراهيم حديث وائل: أنه رأى النبي ﷺ يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع؟ فقال: إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك، فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك ⁽⁶⁰³⁾.

#1268

1268
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajni, nga Amër bin Murra, i cili ka thënë: Hyra në xhaminë e Hadramautit dhe pashë Alkama bin Vailin duke treguar,
nga babai i tij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ngrinte duart para rukuasë dhe pas saj. Ia përmenda këtë Ibrahimit, e ai u zemërua dhe tha: "Ai e paska parë atë, ndërsa Ibn Mesudi dhe shokët e tij nuk e paskan parë?" ⁽⁶⁰⁴⁾.
Kjo ishte prej asaj me të cilën argumentuan ithtarët e këtij mendimi për qëndrimin e tyre nga ajo që kemi transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.).
Ndërsa argumenti i kundërshtarëve të tyre ndaj tyre në këtë çështje ishte se ai tha: Bashkë me atë që kemi transmetuar ne me transmetime të shumta (teuatur), me saktësinë e zinxhirëve të tyre dhe rregullsinë e tyre, mendimi ynë është më parësor se mendimi juaj.
Argumenti kundër tyre në këtë do të jetë ai që do ta sqarojmë, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Sa i përket asaj që është transmetuar në këtë lidhje nga Aliu (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.) në hadithin e Ibn Ebi Zinadit, të cilin filluam ta përmendim në fillim të këtij kapitulli.

١٢٦٨ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد بن عبد الله، قال: ثنا حصين، عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضر موت، فإذا علقمة بن وائل يحدث،
عن أبيه: أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده، فذكرت ذلك لإبراهيم، فغضب وقال رآه هو ولم يره ابن مسعود ولا أصحابه؟ ⁽⁶⁰⁴⁾.
فكان هذا مما احتج به أهل هذا القول لقولهم مما رويناه عن النبي ﷺ.
فكان من حجة مخالفهم عليهم في ذلك أنه قال: مع ما رويناه نحن بتواتر الآثار وصحة أسانيدها واستقامتها، فقولنا أولى من قولكم.
فكان من الحجة عليهم في ذلك ما سنبينه إن شاء الله تعالى.
أما ما روي في ذلك عن علي ﵁ عن النبي ﷺ في حديث ابن أبي الزناد الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب.

#1269

1269
- Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmedi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër en-Nehsheli, ka thënë: Na ka treguar Asim bin Kulejbi nga babai i tij: se Aliu (a.s.) i ngrinte duart e tij në tekbirin e parë të namazit, pastaj nuk i ngrinte më pas ⁽⁶⁰⁵⁾.

١٢٦٩ - فإن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو بكر النهشلي، قال: ثنا عاصم بن كليب عن أبيه: أن عليا ﵁ كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعد ⁽⁶⁰⁵⁾.

#1270

1270 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr en-Nehsheli, nga Asimi, nga babai i tij - i cili ishte nga shokët e Aliut (r.a.) - nga Aliu ... ngjashëm me të ⁽⁶⁰⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith i Asim bin Kulejbit ka treguar se hadithi i Ibn Ebi ez-Zinadit është në njërën nga dy mënyrat.
Ose të jetë në vetvete i dobët dhe të mos ketë fare përmendje të ngritjes (er-ref'), ashtu siç e kanë transmetuar të tjerët,

١٢٧٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر النهشلي، عن عاصم، عن أبيه - وكان من أصحاب علي ﵁ عن علي … مثله ⁽⁶⁰⁶⁾.
قال أبو جعفر: فحديث عاصم بن كليب هذا قد دل على أن حديث ابن أبي الزناد على أحد وجهين.
إما أن يكون في نفسه سقيما ولا يكون فيه ذكر الرفع أصلا، كما قد رواه غيره،

#1271

1271 - Ibn Huzajme na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha (h)
dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu dhe El-Vehbiu, kanë thënë: Na ka njoftuar Abdulaziz bin Ebi Seleme, nga Abdullah bin el-Fadli ... dhe ata përmendën të njëjtën gjë si hadithi i Ibn Ebi ez-Zinadit në isnadin dhe tekstin e tij, por nuk e përmendën ngritjen (e duarve) në asgjë prej kësaj ⁽⁶⁰⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Nëse kjo është ajo që është e ruajtur (e saktë), dhe hadithi i Ibn Ebi ez-Zinadit është gabim, atëherë me këtë bie mundësia që një hadith i gabuar të jetë argument për ju.\nE nëse ajo që ka transmetuar Ibn Ebi ez-Zinadi është e saktë sepse ai ka shtuar diçka mbi atë që kanë transmetuar të tjerët, atëherë Aliu nuk do ta shihte Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i ngritur (duart) e pastaj ai vetë ta linte ngritjen pas tij, përveçse nëse tek ai ishte vërtetuar
shfuqizimi i ngritjes.\nHadithi i Aliut (r.a.), nëse është i saktë, në të ka argumentin më të madh për fjalën e atij që nuk e sheh ngritjen.\nNdërsa sa i përket hadithit të Ibn Omerit (r.a.), prej tij është transmetuar ajo që kemi përmendur nga ai, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), pastaj është transmetuar nga vepra e tij pas Pejgamberit (s.a.v.s.) e kundërta e kësaj.

١٢٧١ - فإن ابن خزيمة، حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن رجاء (ح)
وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن صالح والوهبي، قالوا: أنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل … فذكروا مثل حديث ابن أبي الزناد في إسناده ومتنه، ولم يذكروا الرفع في شيء من ذلك ⁽⁶⁰⁷⁾.
قال أبو جعفر: فإن كان هذا هو المحفوظ، وحديث ابن أبي الزناد خطأ، فقد ارتفع بذلك أن يجب لكم بحديث خطأ حجة.
وإن كان ما روى ابن أبي الزناد صحيحا لأنه زاد على ما روى غيره فإن عليا لم يكن ليرى النبي ﷺ يرفع ثم يترك هو الرفع بعده، إلا وقد ثبت عنده
نسخ الرفع.
فحديث علي ﵁ إذا صح، ففيه أكبر الحجة لقول من لا يرى الرفع.
وأما حديث ابن عمر ﵄، فإنه قد روى عنه ما ذكرنا عنه، عن النبي ﷺ ثم روي عنه من فعله بعد النبي ﷺ خلاف ذلك.

#1272

1272
- Siç na ka treguar Ibn Abi Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmad bin Yunus, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Bakr bin 'Ayyash, nga Husayn, nga Mujahid, i cili ka thënë: Kam falur namaz pas Ibn Umar-it dhe ai nuk i ngrinte duart e tij përveçse në tekbirin e parë të namazit ⁽⁶⁰⁸⁾.
Abu Ja'far ka thënë: Ky është Ibn Umar-i, i cili e ka parë Profetin (s.a.v.s.) duke i ngritur (duart), pastaj ai vetë e la ngritjen pas Profetit (s.a.v.s.). Kjo nuk mund të jetë ndryshe, përveçse se tek ai është vërtetuar shfuqizimi (naskh) i asaj që kishte parë Profetin (s.a.v.s.) duke bërë, dhe argumenti u ngrit mbi të me këtë.
Nëse dikush thotë: Ky është hadith munkar, i thuhet atij: Dhe çfarë të udhëzoi ty drejt kësaj? Nuk do të gjesh rrugë drejt kësaj.
Nëse thotë: Tawusi ka përmendur se ai e ka parë Ibn Umar-in duke vepruar në përputhje me atë që është transmetuar prej tij, nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë.
U thuhet atyre: Këtë e ka përmendur Tawusi, por Mujahidi e ka kundërshtuar atë. Është e mundur që Ibn Umar-i të ketë bërë atë që Tawusi e pa duke bërë para se të ngrihej argumenti tek ai për shfuqizimin e saj, pastaj u ngrit argumenti tek ai për shfuqizimin e saj, kështu që ai e la atë dhe veproi sipas asaj që Mujahidi përmendi prej tij. Kështu duhet të barten transmetimet që vijnë prej tyre dhe të mohohet prej tyre përfytyrimi i gabuar (wahm) derisa kjo të vërtetohet, përndryshe shumica e transmetimeve do të binin.
Sa i përket hadithit të Wail-it, Ibrahimi e ka kundërshtuar atë me atë që ka përmendur nga Abdullah se ai nuk e kishte parë Profetin (s.a.v.s.) të bënte atë që u përmend. Abdullahu ka qenë shoqërues më i hershëm i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe më i kuptueshëm ndaj veprimeve të tij sesa Wail-i. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dëshironte që pas tij të qëndronin Muhaxhirët që të mësonin përmendësh prej tij.

١٢٧٢ - كما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن حصين، عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة ⁽⁶⁰⁸⁾.
قال أبو جعفر فهذا ابن عمر قد رأى النبي ﷺ يرفع، ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي ﷺ فلا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخ ما قد رأى النبي ﷺ فعله، وقامت الحجة عليه بذلك.
فإن قال قائل: هذا حديث منكر، قيل له وما دَلك على ذلك؟ فلن تجد إلى ذلك سبيلا.
فإن قال: فإن طاوسا قد ذكر أنه رأى ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه، عن النبي ﷺ من ذلك.
قيل لهم فقد ذكر ذلك طاووس، وقد خالفه مجاهد فقد يجوز أن يكون ابن عمر فعل ما رآه طاووس يفعله قبل أن تقوم عنده الحجة بنسخه، ثم قامت عنده الحجة
بنسخه فتركه وفعل ما ذكره عنه مجاهد وهكذا ينبغي أن يحمل ما روي عنهم وينفى عنهم الوهم حتى يتحقق ذلك، وإلا سقط أكثر الروايات.
وأما حديث وائل، فقد ضاده إبراهيم بما ذكر عن عبد الله أنه لم يكن رأى النبي ﷺ فعل ما ذكر، فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله ﷺ، وأفهم بأفعاله من وائل، وقد كان رسول الله ﷺ يحب أن يليه المهاجرون ليحفظوا عنه.

#1273

1273
- Ashtu siç na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: na ka treguar Abdullah bin Bekri, i cili ka thënë: na ka treguar Humajdi, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dëshironte që pas tij të qëndronin Muhaxhirët dhe Ensarët, që të mësonin (përmendsh) prej tij ⁽⁶⁰⁹⁾.

١٢٧٣ - كما حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس، قال: كان رسول الله ﷺ يحب أن يليه المهاجرون والأنصار، ليحفظوا عنه ⁽⁶⁰⁹⁾.

#1274

1274 - Dhe ashtu siç na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të ⁽⁶¹⁰⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Dhe ka thënë (s.a.v.s.): "Le të qëndrojnë pas meje ata që janë të pjekur dhe të mençur prej jush".

١٢٧٤ - وكما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶¹⁰⁾.
قال أبو جعفر وقال ﷺ: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى".

#1275

1275
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Sulejmani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Umare bin Umejrin duke treguar, nga Ebu Me'meri, nga Ebu Mes'ud
el-Ensariu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thoshte: "Le të qëndrojnë pas meje ata që janë të pjekur dhe me mendje (të mençurit), pastaj ata që vijnë pas tyre, pastaj ata që vijnë pas tyre" ⁽⁶¹¹⁾.

١٢٧٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سليمان قال: سمعت عمارة بن عمير يحدث، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ⁽⁶¹¹⁾.

#1276

1276 - Na ka treguar Abu Bakrah dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Wahb bin Xharir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Abu Xhamrah, nga Iyas bin Qatadah, nga Qays bin 'Abbad, i cili ka thënë: Më ka thënë Ubayy bin Ka'b: Na ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Bëhuni në rreshtin që është pas meje" ⁽⁶¹²⁾.
Ka thënë Abu Xha'far: Abdullahu ishte nga ata që qëndronin afër Profetit (s.a.v.s.), që të mësonin veprimet e tij në namaz se si ishin? Që t'ua mësonin njerëzve këtë.
Ajo që ata kanë treguar nga kjo është më parësore sesa ajo që ka ardhur nga ata që ishin më larg tij në namaz.
Nëse thonë: Ajo që keni përmendur nga Ibrahimi, nga Abdullahu nuk është e lidhur (mutasil).
U thuhet atyre: Ibrahimi, kur transmetonte në mënyrë të shkëputur (mursal) nga Abdullahu, nuk e bënte këtë përveçse pasi vërtetohej tek ai dhe pasi transmetimi nga Abdullahu ishte i shpeshtë (mutavatir). El-A'mashi i ka thënë atij: "Kur më tregon, m'i trego zinxhirët (isnadet)." Ai tha: "Kur të them: 'Ka thënë Abdullahu', nuk e them këtë derisa të ma kenë treguar një grup njerëzish nga Abdullahu. Ndërsa kur them: 'Më ka treguar filani nga Abdullahu', ai është ai që ma ka treguar."

١٢٧٦ - حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، عن إياس بن قتادة، عن قيس بن عباد قال: قال لي أبي بن كعب: قال لنا رسول الله ﷺ: "كونوا في الصف الذي يليني" ⁽⁶¹²⁾.
قال أبو جعفر فعبد الله من أولئك الذين كانوا يقربون من النبي ﷺ، ليعلموا أفعاله في الصلاة كيف هي؟ ليعلموا الناس بذلك.
فما حكوا من ذلك فهو أولى مما جاء به من كان أبعد منه منهم في الصلاة.
فإن قالوا: ما ذكرتموه عن إبراهيم، عن عبد الله غير متصل.
قيل لهم كان إبراهيم، إذا أرسل عن عبد الله، لم يرسله إلا بعد صحته عنده، وتواتر الرواية عن عبد الله، قد قال له الأعمش: إذا حدثتني فأسند. فقال: إذا قلت لك قال: "عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عن عبد الله، وإذا قلت "حدثني فلان عن عبد الله" فهو الذي حدثني.

#1277

1277 - Na ka treguar për këtë Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi ose Bishr bin Omer - Ebu Xhaferi ka dyshuar - nga Shube, nga el-Amash... me këtë ⁽⁶¹³⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ai njoftoi se ajo që ai transmeton si mursel nga Abdullahu, burimi i saj tek ai është më i saktë sesa burimi i asaj që ai përmend nga një njeri i caktuar nga Abdullahu.
Po ashtu, këtë që ai e transmetoi si mursel nga Abdullahu, nuk e ka transmetuar kështu përveçse sepse burimi i saj tek ai është më i saktë sesa burimi i asaj që ai transmeton nga një njeri i caktuar nga Abdullahu.
Përveç kësaj, ne e kemi transmetuar atë të lidhur (mutasil) në hadithin e Abdurrahman bin el-Esvedit, dhe kështu vepronte Abdullahu në të gjitha namazet e tij.

١٢٧٧ - حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب أو بشر بن عمر، شك أبو جعفر عن شعبة، عن الأعمش … بذلك ⁽⁶¹³⁾.
قال أبو جعفر: فأخبر أن ما أرسله عن عبد الله، فمخرجه عنده أصح من مخرج ما ذكره عن رجل بعينه عن عبد الله.
فكذلك هذا الذي أرسله عن عبد الله لم يرسله إلا ومخرجه عنده أصح من مخرج ما يرويه عن رجل بعينه عن عبد الله.
ومع ذلك فقد رويناه متصلا في حديث عبد الرحمن بن الأسود، وكذلك كان عبد الله يفعل في سائر صلواته.

#1278

1278
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga
Husajni, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Abdullahu nuk i ngrinte duart në asgjë nga namazi, përveçse në
fillim ⁽⁶¹⁴⁾.
Dhe është transmetuar diçka e tillë gjithashtu edhe nga Omer bin el-Hatabi (r.a.).

١٢٧٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يرفع يديه في شيء من الصلاة إلا في الافتتاح ⁽⁶¹⁴⁾.
وقد روي مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب ﵁.

#1279

1279 - Na ka treguar Ibn Abi Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Al-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Yahya bin Adam, nga Al-Hasan bin Ayyash, nga Abd al-Malik bin Abjar, nga Al-Zubayr bin Adi, nga Ibrahim, nga Al-Aswad, i cili ka thënë: E kam parë Omer bin el-Hatabin (r.a.) duke i ngritur duart në tekbirin e parë, pastaj nuk e përsëriste më. Ai tha: Dhe i kam parë Ibrahimin dhe esh-Sha'biun duke vepruar kështu ⁽⁶¹⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Omeri (r.a.), i cili gjithashtu nuk i ngrinte duart përveçse në tekbirin e parë në këtë hadith, dhe ky është hadith i saktë (sahih), sepse Al-Hasan bin Ayyash, edhe pse ky hadith sillet rreth tij, ai është i besueshëm (thiqah) dhe argument (huxhet); këtë e ka përmendur Yahya bin Ma'in dhe të tjerë.
Ebu Xhaferi ka thënë: A mendoni se Omer bin el-Hatabit (r.a.) i ishte fshehur fakti që Profeti ﷺ i ngrinte duart në ruku dhe sexhde, ndërsa këtë ta dinte dikush që ishte nën gradën e tij, ose dikush që ishte me të ta shihte atë duke vepruar ndryshe nga ajo që kishte parë të bënte i Dërguari i Allahut ﷺ dhe pastaj të mos ia mohonte këtë? Kjo për ne është e pamundur.
Veprimi i Omerit (r.a.) dhe lënia e tij në këtë veprim nga shokët e të Dërguarit të Allahut ﷺ është një dëshmi e saktë se kjo është e vërteta, të cilën askush nuk duhet ta kundërshtojë.
Sa i përket asaj që kanë transmetuar nga Ebu Hurejra për këtë, ajo është vetëm nga hadithi i Ismail bin Ayyash nga Salih bin Kejsan.
Dhe ata nuk e konsiderojnë Ismailin si argument në atë që transmeton nga të tjerët përveç banorëve të Shamit. Atëherë, si mund të argumentojnë kundër kundërshtarit të tyre me diçka që, po t'u sillej si argument atyre, nuk do ta pranonin?
Sa i përket hadithit të Enes bin Malikut, ata pretendojnë se është gabim dhe se askush nuk e ka ngritur atë (tek Profeti) përveç Abd al-Wahhab al-Thaqafi-t në veçanti, ndërsa hafizët e hadithit e lënë atë si fjalë të Enesit (r.a.). Sa i përket hadithit të Abd al-Hamid bin Xhaferit, ata e konsiderojnë Abd al-Hamidin të dobët, kështu që nuk e marrin si argument. Atëherë, si mund të argumentojnë me të në një çështje si kjo? Përveç kësaj, Muhamed bin Amr bin Ata nuk e ka dëgjuar atë hadith nga Ebu Humejdi, as nga ata që janë përmendur bashkë me të në atë hadith; mes tyre ka një burrë të panjohur (mexhul). Këtë e ka përmendur Al-Attaf bin Khalid prej tij, nga një burrë, dhe unë do ta përmend këtë në kapitullin e uljes në namaz, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Dhe hadithi i Ebu Asimit nga ky Abd al-Hamid përmban: "Të gjithë thanë: Ke thënë të vërtetën", por këtë nuk e thotë askush tjetër përveç Ebu Asimit.

١٢٧٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني قال: ثنا يحيى بن آدم، عن الحسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي عن إبراهيم، عن الأسود، قال: رأيت عمر بن الخطاب ﵁ يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود، قال: ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك ⁽⁶¹⁵⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عمر ﵁ الله عنه لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث، وهو حديث صحيح لأن الحسن بن عياش وإن كان هذا الحديث إنها دار عليه فإنه ثقة حجة، قد ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره.
قال أبو جعفر: أفترى عمر بن الخطاب ﵁ خفي عليه أن النبي ﷺ كان يرفع يديه في الركوع والسجود، وعلم ذلك من هو دونه، أو من هو معه يراه يفعل غير ما رأى رسول الله ﷺ يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه، هذا عندنا محال.
وفعل عمر ﵁ هذا وترك أصحاب رسول الله ﷺ إياه على ذلك دليل صحيح أن ذلك هو الحق الذي لا ينبغي الحق الذي لا ينبغي لأحد خلافه.
وأما ما رووه عن أبي هريرة من ذلك فإنما هو من حديث إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان.
وهم لا يجعلون إسماعيل فيما روي عن غير الشاميين حجة، فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه.
وأما حديث أنس بن مالك فهم يزعمون أنه خطأ، وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي خاصة، والحفاظ يوقفونه على أنس ﵁. وأما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد الحميد فلا يقيمون به حجة، فكيف يحتجون به في مثل هذا؟ ومع ذلك فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد، ولا ممن ذكر معه في ذلك الحديث بينهما رجل مجهول، قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه، عن رجل، وأنا ذاكر ذلك في باب الجلوس في الصلاة إن شاء الله تعالى.
وحديث أبي عاصم، عن عبد الحميد هذا ففيه: "فقالوا جميعا: صدقت" فليس يقول ذلك أحد غير أبي عاصم.

#1280

1280 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm (h)
Dhe na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kauariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid, të dy kanë thënë: Na ka treguar Abdulhamidi... dhe e përmendën atë me isnadin e tij, por nuk thanë: "Të gjithë thanë: Ke thënë të vërtetën", dhe kështu e ka transmetuar edhe dikush tjetër përveç Abdulhamidit ⁽⁶¹⁶⁾.
Dhe tashmë e kemi përmendur në kapitullin: Qëndrimi ulur në namaz. Ne nuk shohim që shqyrtimi i këtyre transmetimeve (ethar) të detyrojë atë që i njeh realitetet e tyre dhe i ka zbuluar burimet e tyre, përveçse lënien e ngritjes së duarve në ruku, kështu që kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.

Ebu Xhaferi ka thënë: Me asgjë nga kjo nuk kam pasur për qëllim të dobësoj ndonjë nga njerëzit e dijes, dhe kjo nuk është metoda ime, por kam dashur të sqaroj padrejtësinë e kundërshtarit ndaj nesh.

Ndërsa ana e këtij kapitulli nga rruga e arsyes (analogjisë): Ata janë pajtuar njëzëri se tekbiri i parë shoqërohet me ngritje të duarve, ndërsa tekbiri mes dy sexhdeve nuk shoqërohet me ngritje.

Dhe kanë mospajtime rreth tekbirit të ngritjes dhe tekbirit të rukusë. Një grup ka thënë ⁽⁶¹⁷⁾: Gjykimi i tyre është si gjykimi i tekbirit fillestar (iftitah), dhe në to ka ngritje të duarve ashtu siç ka ngritje në të.

Të tjerë kanë thënë ⁽⁶¹⁸⁾: Gjykimi i tyre është si gjykimi i tekbirit mes dy sexhdeve, dhe nuk ka ngritje në to, ashtu siç nuk ka ngritje në të.

Ne kemi parë se tekbiri fillestar është pjesë thelbësore e namazit, namazi nuk është i vlefshëm pa të, ndërsa kemi parë se tekbiri mes dy sexhdeve nuk është i tillë, sepse nëse dikush e lë atë, namazi i tij nuk prishet. Gjithashtu kemi parë se tekbiri i rukusë dhe tekbiri i ngritjes nuk janë pjesë thelbësore të namazit, sepse nëse dikush i lë ato, namazi i tij nuk prishet, dhe ato janë prej suneteve të tij.

Meqenëse ato janë prej suneteve të namazit, ashtu siç tekbiri mes dy sexhdeve është prej suneteve të namazit, ato janë si ai, në atë që nuk ka ngritje të duarve në to, ashtu siç nuk ka ngritje në të.

Kjo është arsyeja (analogjia) në këtë kapitull, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٢٨٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم (ح)
وحدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا: ثنا عبد الحميد … فذكراه بإسناده، ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت، وهكذا رواه غير عبد الحميد ⁽⁶¹⁶⁾.
وقد ذكرنا في باب: الجلوس في الصلاة. فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم، وما هذا بمذهبي، ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا.
وأما وجه هذا الباب من طريق النظر: فإنهم قد أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع معها.
واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم ⁽⁶¹⁷⁾: حكمها حكم تكبيرة الافتتاح، وفيهما الرفع كما فيها الرفع.
وقال آخرون ⁽⁶¹⁸⁾: حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين، ولا رفع فيهما، كما لا رفع فيها.
وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها، ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك، لأنه لو تركها تارك، لم تفسد عليه صلاته. ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض، ليستا من صلب الصلاة، لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من سننها.
فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة كانتا كهي، في أن لا رفع فيهما كما لا رفع فيها.
فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

#1281

1281 - Dhe më ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi, i cili ka thënë: Nuk kam parë kurrë ndonjë fekih (jurist) ta bëjë këtë, t'i ngrejë duart në ndonjë tekbir tjetër përveç tekbirit të parë ⁽⁶¹⁹⁾.

١٢٨١ - ولقد حدثني ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش قال: ما رأيت فقيها قط يفعله، يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى ⁽⁶¹⁹⁾.

CHAPTER

٢١ - باب التطبيق في الركوع

Kapitulli 21: Tatbiku (bashkimi i duarve mes gjunjëve) në ruku

21. Chapter 21: Tatbiq (Placing Palms Between Knees) in Ruku

#1282

1282 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Alkame dhe Esvedi, se ata të dy hynë te Abdullah (bin Mesudi), e ai tha: "A u falën ata pas jush?" Ata thanë: "Po." Atëherë ai u ngrit mes tyre dhe e vendosi njërin në të djathtë të tij e tjetrin në të majtë të tij. Pastaj ramë në ruku dhe i vendosëm duart tona mbi gjunjë, por ai na i goditi duart tona dhe i bashkoi (i gërshetoi), pastaj i bashkoi duart e tij dhe i vendosi ato mes kofshëve të tij. Kur mbaroi namazin, tha: "Kështu ka vepruar Pejgamberi (s.a.v.s.)" ⁽⁶²⁰⁾.

١٢٨٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقالا: نعم، فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا فطبق، ثم طبق بيديه، فجعلها بين فخذيه، فلما صلى قال: هكذا فعل النبي ﷺ ⁽⁶²⁰⁾.

#1283

1283 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga Alkameja dhe el-Esvedi: Se ata të dy ishin me Abdullahun... pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽⁶²¹⁾.

١٢٨٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، والأسود: أنهما كانا مع عبد الله … ثم ذكر نحوه ⁽⁶²¹⁾.

#1284

1284 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahimi nga El-Esvedi, i cili ka thënë: Hyra unë dhe Alkame te Abdullahu, e ai tha: "A u falën këta pas jush?" Ne thamë: Po. Ai tha: "Atëherë faluni." Ai u fal me ne, por nuk na urdhëroi as për ezan e as për ikamet. Ne u rreshtuam pas tij, pastaj na afroi dhe njëri prej nesh qëndroi në të djathtë të tij e tjetri në të majtë të tij. Kur ra në ruku, i vendosi duart e tij mes këmbëve të tij dhe u përkul ⁽⁶²²⁾. Ai tha: Dhe mi goditi duart mbi gjunjët e mi dhe tha: Kështu, dhe bëri shenjë me dorën e tij. Kur mbaroi namazin, tha: "Kur të jeni tre vetë, faluni të gjithë bashkë, e nëse jeni më shumë se aq, atëherë nxirrni njërin prej jush përpara. Kur ndonjëri prej jush të bjerë në ruku, le të veprojë kështu - dhe i bashkoi duart - pastaj le t'i shtrijë parakrahët e tij mes kofshëve të tij, sikur po i shoh gishtat e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" ⁽⁶²³⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁶²⁴⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi dhe kanë argumentuar me këtë hadith.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁶²⁵⁾ dhe kanë thënë: Përkundrazi, kur ai bie në ruku, duhet t'i vendosë duart e tij mbi gjunjët e tij, sikur i kap ato, dhe t'i hapë gishtat e tij. Dhe ata kanë argumentuar për këtë.

١٢٨٤ - حدثنا فهد قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم عن الأسود، قال: دخلت أنا وعلقمة على عبد الله، فقال: "أصلى هؤلاء خلفكم؟ " فقلنا: نعم، قال: فصلوا، فصلى بنا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، فقمنا خلفه، فقدمنا فقام أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنى ⁽⁶²²⁾، قال: وضرب يدي على ركبتي وقال: هكذا، وأشار بيده، فلما صلى قال: "إذا
كنتم ثلاثة، فصلوا جميعا، وإذا كنتم أكثر من ذلك فقدموا أحدكم، فإذا ركع أحدكم فليفعل هكذا وطبق يديه، ثم ليفرش ذراعيه بين فخذيه فكأني أنظر إلى أصابع رسول الله ﷺ" ⁽⁶²³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁶²⁴⁾ إلى هذا، واحتجوا بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶²⁵⁾ فقالوا: بل ينبغي له إذا ركع أن يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين أصابعه. واحتجوا في ذلك.

#1285

1285
- Sipas asaj që na tregoi Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na treguan Bishr bin Omeri dhe Habban bin Hilali, të cilët kanë thënë: Na tregoi Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Husajni, nga Ebu Abdurrahmani, i cili ka thënë: Ka thënë Omeri: Hyni në kohën e mbrëmjes, sepse tashmë ju është bërë sunet (traditë) kalërimi ⁽⁶²⁶⁾.

١٢٨٥ - بما حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا بشر بن عمر، وحبان بن هلال، قالا: ثنا شعبة قال: أخبرني أبو حصين عن أبي عبد الرحمن قال: قال عمر: أمسوا فقد سنت لكم الركب ⁽⁶²⁶⁾.

#1286

1286
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë: Na ka treguar Ata bin es-Saibi,
i cili ka thënë: Na ka treguar Salim el-Berradi - i cili ka thënë: Ai ishte tek unë më i besueshëm se vetja ime - ai ka thënë: Na ka thënë Ebu
Mes'ud el-Bedriu: 'A t'ju tregoj namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)?' Pastaj përmendi një hadith të gjatë, ku tha: 'Pastaj u rrukua
dhe i vendosi shuplakat e tij mbi gjunjët e tij, ndërsa gishtat e tij i hapi mbi kërcinjtë e tij ⁽⁶²⁷⁾.'

١٢٨٦ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عفان قال: ثنا همام، قال: ثنا عطاء بن السائب، قال: ثنا سالم البراد، قال: وكان عندي أوثق من نفسي - قال: قال لنا أبو مسعود البدري: ألا أريكم صلاة رسول الله ﷺ؟ فذكر حديثا طويلا، قال: ثم ركع فوضع كفيه على ركبتيه، وفصلت أصابعه على ساقيه ⁽⁶²⁷⁾.

#1287

1287
- Na ka treguar Ibn Marzuk-u, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir al-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulajh bin Sulejman,
nga Abbas bin Sehli, i cili ka thënë: Janë mbledhur Abu Humejdi, Abu Usejdi, Sehl bin Sa'di dhe Muhamed bin
Meslemeja - sipas asaj që mendon Ibn Marzuk-u - dhe e përmendën namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Atëherë Abu Humejdi tha: "Unë jam
më i dituri prej jush për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Kur ai binte në ruku', i vendoste duart e tij mbi gjunjët e tij, sikur t'i mbërthente
ato ⁽⁶²⁸⁾."

١٢٨٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة فيما يظن ابن مرزوق - فذكروا صلاة رسول الله ﷺ فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ⁽⁶²⁸⁾.

#1288

1288 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin Xhafer, i cili ka thënë:
Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abu Humajd es-Sa'idin në mesin e dhjetë shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), njëri prej të cilëve ishte Abu Katade... dhe përmendi të njëjtën gjë. Ai tha: Të gjithë thanë: "Ke thënë të vërtetën" ⁽⁶²⁹⁾.

١٢٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ أحدهم أبو قتادة … فذكر مثله قال: فقالوا جميعا: "صدقت" ⁽⁶²⁹⁾.

#1289

1289 - Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf b. Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Asim b. Kulejb, nga babai i tij, nga Vail b. Huxhr, i cili ka thënë: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) që kur binte në ruku, i vendoste duart e tij mbi gjunjët e tij ⁽⁶³⁰⁾."

١٢٨٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا ركع وضع يديه على ركبتيه ⁽⁶³⁰⁾.

#1290

1290
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Hajve, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ibn Axhlānin duke treguar nga Sumejji, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.) se ai ka thënë: Njerëzit u ankuan te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për lodhjen (hapjen e krahëve) gjatë namazit, prandaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Ndihmohuni me gjunjë" ⁽⁶³¹⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Këto transmetime ishin në kundërshtim me transmetimin e parë, dhe ato kanë një shkallë të tregimit të vazhdueshëm (teuatur) që ai nuk e ka. Prandaj, ne deshëm të shohim nëse në ndonjë prej këtyre transmetimeve ka diçka që tregon për shfuqizimin (neskh) e njërës prej dy çështjeve nga tjetra? Dhe ne e shqyrtuam këtë.

١٢٩٠ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: أنا حيوة، قال: سمعت ابن عجلان، يحدث عن سمي، عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: اشتكى الناس إلى رسول الله ﷺ التفرج في الصلاة، فقال رسول الله ﷺ: "استعينوا بالركب" ⁽⁶³¹⁾.
قال أبو جعفر: فكانت هذه الآثار معارضة للآثر الأول ومعها من التواتر ما ليس معه، فأردنا أن ننظر هل في شيء من هذه الآثار ما يدل على نسخ أحد الأمرين بصاحبه؟ فاعتبرنا ذلك.

#1291

1291
- Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid et-Tajalisi, ka thënë: Na ka treguar Shu'be,
nga Ebu Jafuri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Mus'ab bin Sa'din duke thënë: Fala namaz pranë babait tim, dhe i vendosa duart
mes gjunjëve të mi. Ai mi goditi duart dhe tha: "O biri im, ne e bënim këtë, por pastaj u urdhëruam që t'i vendosim shuplakat
mbi gjunjë" ⁽⁶³²⁾.

١٢٩١ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن أبي يعفور، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: صليت إلى جنب أبي، فجعلت يدي بين ركبتي فضرب يدي وقال يا بني إنا كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب ⁽⁶³²⁾.

#1292

1292 - Na ka treguar Rebi el-Muedh-dhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Jafuri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁶³³⁾.

١٢٩٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي يعفور … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶³³⁾.

#1293

1293 - Na ka treguar Abu Bakra, ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, ka thënë: Na ka treguar Zuhayr bin Mu'awiya, ka thënë: Na ka treguar Abu Ishaqu, nga Mus'ab bin Sa'di, i cili ka thënë: U fala me Sa'din, dhe kur desha të bëja rukunë, i bashkova duart (tatbiq), por ai ma ndaloi këtë dhe tha: "Ne e bënim këtë derisa u ndalua" ⁽⁶³⁴⁾.
Me atë që përmendëm, u vërtetua shfuqizimi i tatbiq-ut, dhe se kjo i paraprinte asaj që bëri i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) duke i vendosur duart mbi gjunjë.
Pastaj kërkuam gjykimin e kësaj përmes rrugës së arsyes (analogjisë): Pamë se tatbiq-u përfshin bashkimin e duarve, ndërsa vendosja e duarve mbi gjunjë përfshin ndarjen e tyre.
Deshëm të shohim gjykimin e formave të tilla në namaz se si është.
Pamë se Suneti ka ardhur nga Profeti (s.a.v.s.) me largimin e gjymtyrëve (tejafi) gjatë rukusë dhe sexhdesë, dhe muslimanët janë pajtuar për këtë. Kjo ishte pjesë e ndarjes së gjymtyrëve. Gjithashtu, ai që qëndron në namaz është urdhëruar të mbajë hapësirë mes këmbëve të tij, dhe kjo është transmetuar nga Ibn Mes'udi, i cili është ai që ka transmetuar tatbiq-un.
Kur pamë se ndarja e gjymtyrëve nga njëra-tjetra në këtë rast është më parësore sesa ngjitja e tyre, dhe ata ranë në kundërshtim për ngjitjen apo ndarjen e tyre në ruku, analogjia ishte kjo: që ajo për të cilën ranë në kundërshtim të lidhet me atë për të cilën ranë në pajtim. Kështu, ashtu siç ndarja në atë që përmendëm ishte më e mirë, ashtu duhet të jetë edhe në gjymtyrët e tjera.
Dhe është transmetuar gjithashtu për largimin e gjymtyrëve (tejafi) në sexhde.

١٢٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد، قال صليت مع سعد، فلما أردت الركوع طبقت، فنهاني عنه وقال: كنا نفعله حتى نهي عنه ⁽⁶³⁴⁾.
فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق، وأنه كان متقدما لما فعله رسول الله ﷺ من وضع اليدين على الركبتين.
ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو؟ فرأينا التطبيق فيه التقاء اليدين، ورأينا وضع اليدين على الركبتين فيه تفريقهما.
فأردنا أن ننظر في حكم أشكال ذلك في الصلاة كيف هو.
فرأينا السنة جاءت عن النبي ﷺ بالتجافي في الركوع والسجود، وأجمع المسلمون على ذلك، فكان ذلك من تفريق الأعضاء، وكان من قام في الصلاة أمر أن يراوح بين قدميه، وقد روي ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روى التطبيق.
فلما رأينا تفريق الأعضاء في هذا بعضها من بعض أولى من إلصاق بعضها ببعض واختلفوا في إلصاقها وتفريقها في الركوع، كان النظر على ذلك: أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه منه، فيكون كما كان التفريق فيما ذكرنا أفضل يكون في سائر الأعضاء كذلك.
وقد روي في التجافي في السجود.

#1294

1294 - Na ka treguar Ibn Marzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Ebu Is'haku, nga et-Temimi, nga Ibn Abbasi (r.anhuma): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, i shihej bardhësia e sqetullave të tij ⁽⁶³⁵⁾.

١٢٩٤ - ما قد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان قال: ثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس ﵄: أن رسول الله ﷺ كان إذا سجد يرى بياض إبطيه ⁽⁶³⁵⁾.

#1295

1295
- Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na kanë treguar Kethir bin Hisham dhe Ebu Nuajm, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Xhafer bin
Burkan, i cili ka thënë: Më ka treguar Jezid bin el-Asam, nga Mejmuneja, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), e cila ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.)
kur binte në sexhde, i mbante krahët aq larg [nga trupi] saqë ai që ishte pas tij mund të shihte bardhësinë e sqetullave të tij ⁽⁶³⁶⁾.

١٢٩٥ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا كثير بن هشام وأبو نعيم، قالا: ثنا جعفر بن برقان، قال: حدثني يزيد بن الأصم عن ميمونة زوج النبي ﷺ قالت: كان النبي ﷺ إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضح إبطيه ⁽⁶³⁶⁾.

#1296

1296 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin es-Sabbah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Zekerija, nga Xhafer bin Burkan dhe Abdullah bin Abdullah bin el-Asam, nga Jezid bin el-Asam, nga Mejmune ... ngjashëm me të ⁽⁶³⁷⁾.

١٢٩٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن الصباح قال: ثنا إسماعيل بن زكريا، عن جعفر بن برقان، وعبد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة … بنحوه ⁽⁶³⁷⁾.

#1297

1297
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Bahri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Jusufi, nga Ma'meri, nga Mensuri, nga Salim bin Ebi el-Xha'di, nga Xhabir bin Abdullahu: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, i mbante krahët aq larg (trupit) saqë i shihej bardhësia e sqetullave të tij, ose (transmetuesi tha): derisa e pashë bardhësinë e sqetullave të tij - ⁽⁶³⁸⁾.

١٢٩٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي بن، بحر، قال: ثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ كان إذا سجد جافى حتى يُرى بياض إبطيه، أو حتى أرى بياض إبطيه - ⁽⁶³⁸⁾.

#1298

1298
- Na ka treguar Ebu Umeje, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Is'hak, ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ubejd
ullah bin el-Mugira, ka thënë: Më ka treguar Ebu el-Hejthem, ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Seidin duke thënë: Sikur po
e shoh bardhësinë e ijeve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte në sexhde ⁽⁶³⁹⁾.

١٢٩٨ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يحيى بن إسحاق قال: ثنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة، قال: حدثني أبو الهيثم قال: سمعت أبا سعيد، يقول: كأني أنظر إلى بياض كشحي رسول الله ﷺ وهو ساجد ⁽⁶³⁹⁾.

#1299

1299 - Na ka treguar Ebu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja el-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Ebu Is'haku,
i cili ka thënë: E kam parë El-Beraun se kur bënte sexhde, i mbante krahët larg anëve të trupit (khau-wa) dhe e ngrinte pjesën e pasme të trupit, dhe thoshte: "Kështu e kam parë të vepronte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽⁶⁴⁰⁾.

١٢٩٩ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يحيى الحماني، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: رأيت البراء إذا سجد خَوَّى ورفع عجيزته، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل ⁽⁶⁴⁰⁾.

#1300

1300 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejubi, nga Xhafer bin Rabia, nga Abdurrahman bin Hormuzi, nga Abdullah bin Buhajne, se ai i ka treguar atij se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, i hapte krahët e tij larg anëve të tij, aq sa i shihej bardhësia e sqetullave të tij ⁽⁶⁴¹⁾.

١٣٠٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو صالح قال حدثني يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبد الله بن بحينة أنه حدثه أن رسول الله ﷺ كان إذا سجد فرج بين ذراعيه وبين جنبيه حتى يُرى بياض إبطيه ⁽⁶⁴¹⁾.

#1301

1301
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdullah bin Nafiu, nga Davud bin Kajsi, nga Ubejdullah
bin Abdullah bin Akrem el-Ke'bi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur,
dhe pashë bardhësinë e sqetullave të tij - domethënë bardhësinë e sqetullave të tij - ndërsa ishte në sexhde ⁽⁶⁴²⁾.

١٣٠١ - حدثنا يونس قال: أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الكعبي، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله ﷺ وهو يصلي، فنظرت إلى عفرة إبطيه يعني بياض إبطيه وهو ساجد ⁽⁶⁴²⁾.

#1302

1302 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Nafi' bin Jezid, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Halid bin Jezid, nga Ubejdullah bin el-Mugire, nga Ebu el-Hejthem, nga Ebu Hurejre, se ai ka thënë: "Sikur po shoh bardhësinë e ijeve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte në sexhde" ⁽⁶⁴³⁾.

١٣٠٢ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني نافع بن يزيد، قال: أخبرني خالد بن يزيد، عن عبيد الله بن المغيرة، عن أبي الهيثم، عن أبي هريرة أنه قال: كأني أنظر إلى بياض كشحي رسول الله ﷺ وهو ساجد ⁽⁶⁴³⁾.

#1303

1303
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davudi, i cili ka thënë: Na kanë treguar Ebu Nuajmi dhe Affani, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abbad bin
Rashidi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasani, i cili ka thënë: Më ka treguar Ahmeri, shok i Pejgamberit (s.a.v.s.), i cili ka thënë: Ne ndjenim dhembshuri
për të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për shkak të largimit të duarve të tij nga anët e trupit kur binte në sexhde ⁽⁶⁴⁴⁾.

١٣٠٣ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا أبو نعيم وعفان، قالا: ثنا عباد بن راشد، قال: ثنا الحسن قال: حدثني أحمر صاحب النبي ﷺ قال: إن كنا لنأوي لرسول الله ﷺ مما يجافي يديه عن جنبيه إذا سجد ⁽⁶⁴⁴⁾.

#1304

1304 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi dhe Ebu Amiri, nga Abbad bin Mejsereh, nga El-Hasani, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ahmeri, shoku i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁶⁴⁵⁾.

Ka thënë Ebu Xhaferi: Pasi që suneti në atë që përmendëm është ndarja e gjymtyrëve dhe jo bashkimi i tyre, edhe në këtë që përmendëm është po ashtu, kështu që u vërtetua me vërtetimin e abrogimit që përmendëm, dhe me abrogimin që përshkruam, pushimi i praktikimit të tatbik-ut dhe detyrueshmëria e vendosjes së duarve mbi gjunjë.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٣٠٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم وأبو عامر، عن عباد بن ميسرة، عن الحسن قال أخبرني أحمر صاحب رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁶⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: فلما كانت السنة فيما ذكرنا تفريق الأعضاء لا إلصاقها كانت فيما ذكرنا أيضا كذلك، فثبت بثبوت النسخ الذي ذكرنا، وبالنسخ الذي وصفنا انتفاء التطبيق، ووجوب وضع اليدين على الركبتين.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٢ - باب مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزئ أقل

Kapitulli 22: Masa e rukusë dhe sexhdesë, më pak se e cila nuk mjafton

22. Chapter 22: The Minimum Duration of Ruku and Sujud

#1305

1305 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga Is'hak bin Jezidi, nga Aun bin Abdullahu, nga Ibn Mesudi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë:
Kur ndonjëri prej jush thotë në rukunë e tij: 'Subhane Rabbijel-Adhim' tri herë, rukuja e tij është e plotësuar, dhe kjo është masa minimale. Dhe kur thotë në sexhden e tij: 'Subhane Rabbijel-Ala' tri herë, sexhdja e tij është e plotësuar, dhe kjo është masa minimale ⁽⁶⁴⁶⁾.

١٣٠٥ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: إذا قال أحدكم في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، فقد تم ركوعه وذلك أدناه، وإذا قال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه ⁽⁶⁴⁶⁾.

#1306

1306 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'b ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm ⁽⁶⁴⁷⁾.
Ka thënë Abu Xha'fari: Një grup njerëzish ⁽⁶⁴⁸⁾ kanë anuar nga kjo dhe kanë thënë: Masa e rukuut dhe sexhdes, më pak se e cila nuk mjafton, është kjo, dhe për këtë kanë argumentuar me këtë hadith.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁶⁴⁹⁾
dhe kanë thënë: Masa e rukuut është që të bëjë ruku derisa të drejtohet në ruku, dhe masa e sexhdes është që të bëjë sexhde derisa
të qetësohet në sexhde; kjo është masa e rukuut dhe sexhdes që është e domosdoshme. Dhe kanë argumentuar për këtë.

١٣٠٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁴⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁶⁴⁸⁾ إلى هذا فقالوا: مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزئ أقل من هذا واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁴⁹⁾ فقالوا: مقدار الركوع أن يركع حتى يستوي راكعا ومقدار السجود أن يسجد حتى يطمئن ساجدا، فهذا مقدار الركوع والسجود الذي لا بد منه. واحتجوا في ذلك.

#1307

1307 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Vuhaidhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Më ka treguar Sherik bin Ebi Nemir, nga Ali bin Jahja, nga xhaxhai i tij Rifa'ah bin Rafi': Se Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte i ulur në xhami, kur hyri një burrë dhe u fal, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po e shikonte atë. Ai i tha: "Kur të ngrihesh për falje, merr tekbir, pastaj lexo nëse di diçka nga Kurani, e nëse nuk di asgjë nga Kurani, atëherë falëndero Allahun, madhëroje Atë dhe bëj tehlil. Pastaj bëj ruku' derisa të qetësohesh në ruku', pastaj ngrihu derisa të drejtohesh në këmbë, pastaj bëj sexhde derisa të qetësohesh në sexhde, pastaj ulu derisa të qetësohesh i ulur. Nëse e bën këtë, namazi yt është i plotësuar, e çfarëdo që pakëson nga kjo, ajo pakëson nga namazi yt." ⁽⁶⁵⁰⁾.

١٣٠٧ - بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني شريك بن أبي نمر، عن علي بن يحيى، عن عمه رفاعة بن رافع: أن النبي ﷺ كان جالسا في المسجد، فدخل رجل فصلى ورسول الله ﷺ ينظر إليه، فقال له: إذا قمت في صلاتك فكبر ثم اقرأ إن كان معك قرآن فإن لم يكن معك قرآن فاحمد الله وكبر وهلل، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم قم حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا، فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وما أنقصت من ذلك فإنها تنقص من صلاتك" ⁽⁶⁵⁰⁾.

#1308

1308
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethir el-Ensariu, nga Jahja bin Ali bin Halad ez-Zurakiu, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, Rifa'ah bin Rafi', nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁶⁵¹⁾.

١٣٠٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن يحيى بن علي بن خلاد الزرقي، عن أبيه، عن جده، رفاعة بن رافع، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽⁶⁵¹⁾.

#1309

1309
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, nga Ubejdullah bin Umeri, i cili ka thënë: Më ka treguar Said bin Ebi Said el-Makburi, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽⁶⁵²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këto dy hadithe ka njoftuar për obligimin (farzin) i cili është i domosdoshëm dhe pa të cilin namazi nuk është i plotë. Kështu, ne mësuam se çdo gjë tjetër përveç kësaj ka për qëllim të jetë minimumi me të cilin kërkohet vlera (fadileti), edhe nëse ai hadith - në të cilin përmendet kjo si i ndërprerë (munkati) - nuk është i barabartë me këto dy hadithe sa i përket zinxhirit të tyre të transmetimit (isnadit).
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٣٠٩ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه ⁽⁶⁵²⁾.
قال أبو جعفر فأخبر رسول الله ﷺ في هذين الحديثين بالفرض الذي لا بد منه، ولا تتم الصلاة إلا به فعلمنا أن ما سوى ذلك إنما أريد به أنه أدنى ما يبتغى به الفضل، وإن كان ذلك الحديث - الذي ذلك فيه منقطعا - عنه غير مكافئ لهذين الحديثين في إسنادهما.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٣ - باب ما ينبغي أن يقال في الركوع والسجود

23 - Kapitulli: Çfarë duhet thënë gjatë rukuasë dhe sexhdes

23. 23 - Chapter: What should be said during bowing and prostration

#1310

1310
- Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi ez-Zinadi, nga Musa bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadl, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Aliu bin Ebi Talibi (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thoshte kur ishte në ruku:
"O Allah, për Ty u përula, me Ty besova, Ty të jam dorëzuar dhe Ti je Zoti im. Për Ty është përulur dëgjimi im, shikimi im, truri im, kockat e mia dhe nervat e mia, Allahu, Zoti i botëve." Dhe thoshte në sexhden e tij: "O Allah, për Ty rashë në sexhde, Ty të jam dorëzuar dhe Ti je Zoti im. Fytyra ime i ka rënë në sexhde Atij që e krijoi dhe ia hapi dëgjimin e shikimin. I Bekuar qoftë Allahu, Krijuesi më i mirë." ⁽⁶⁵³⁾.

١٣١٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقول وهو راكع: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وأنت ربي، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي الله رب العالمين، ويقول في سجوده: "اللهم لك سجدت، ولك أسلمت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين" ⁽⁶⁵³⁾.

#1311

1311 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha (h)
dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu dhe Abdullah bin Salihu, kanë thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin el-Maxhishun nga El-Maxhishuni, dhe Abdullah bin el-Fadli nga El-A'rexhi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashmin me të ⁽⁶⁵⁴⁾.

١٣١١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي وعبد الله بن صالح، قالوا: ثنا عبد العزيز بن الماجشون عن الماجشون، وعبد الله بن الفضل عن الأعرج … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁵⁴⁾.

#1312

1312
- Na ka treguar Abu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Musa
bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadl, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ubejdullah bin Ebi
Rafi', nga
Aliu (r.a.): se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur binte në ruku thoshte: "O Allah, për Ty u përula, te Ti
besova dhe Ty të jam dorëzuar, Ti je Zoti im; për Ty është përulur dëgjimi im, shikimi im, palca ime, kockat e mia, nervat e mia dhe çfarëdo që mbajnë
këmbët e mia, Allahu, Zoti i botëve" ⁽⁶⁵⁵⁾.

١٣١٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا روح بن عبادة، عن ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن
علي ﵁: أن رسول الله ﷺ كان إذا ركع قال: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربي، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي الله رب العالمين" ⁽⁶⁵⁵⁾.

#1313

1313
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abd
ulvahid bin Zijadi, nga Abdurrahman bin Is'haku, nga Nu'man bin Sa'di, nga Aliu (r.a.),
i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Jam ndaluar të lexoj (Kuran) ndërsa jam në ruku ose në sexhde. Sa i përket rukusë, madhëroni në të Zotin, ndërsa në sexhde përpiquni në dua, sepse ka shumë gjasa që t'ju pranohet (lutja)." ⁽⁶⁵⁶⁾.

١٣١٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: نهيت أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقَمِنٌ أن يستجاب لكم" ⁽⁶⁵⁶⁾.

#1314

1314 - Na ka treguar Ahmed bin el-Hasan el-Kufi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Ujejnen duke thënë: Na ka treguar Sulejman bin Suhejmi, nga Ibrahim bin Abdullah bin Ma'bedi, nga babai i tij, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e hapi perden ndërsa njerëzit ishin në rreshta pas Ebu Bekrit... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁶⁵⁷⁾.

١٣١٤ - حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي، قال: سمعت ابن عيينة يقول: حدثنا سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه عن ابن عباس قال: كشف رسول الله ﷺ الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر … ثم ذكر مثله ⁽⁶⁵⁷⁾.

#1315

1315
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammil bin Isma'ili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mansuri, nga
Abu ed-Duha, nga Masruku, nga Aishja (r.a.), e cila ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) thoshte shpesh në
rukunë e tij: "I lartësuar qofsh, o Allah, dhe Ty të takon falënderimi. Kërkoj falje prej Teje dhe te Ti pendohem, andaj më fal mua, vërtet Ti je Pendimpranuesi"
⁽⁶⁵⁸⁾.

١٣١٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه: "سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك، فاغفر لي إنك أنت التواب" ⁽⁶⁵⁸⁾.

#1316

1316 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir dhe Bishr bin Omer (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Mensuri ... dhe e përmendën me zinxhirin e tij të ngjashëm ⁽⁶⁵⁹⁾.

١٣١٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، وبشر بن عمر (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قالوا حدثنا شعبة، عن منصور … فذكروا بإسناده مثله ⁽⁶⁵⁹⁾.

#1317

1317 - Na ka treguar Ali b. Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed b. Abdullah el-Kinasi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensuri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁶⁶⁰⁾.

١٣١٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الكناسي، قال: ثنا سفيان، عن منصور … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁶⁰⁾.

#1318

1318
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Arube,
nga Katadeja, nga Mutarrifi, nga Aisheja: se Pejgamberi (s.a.v.s.) thoshte gjatë rukuasë dhe sexhdesë së tij: "Subbuhun,
Kuddusun, Rabbu-l-melaiketi ve-r-ruh" (I Pastër, i Shenjtë, Zot i engjëjve dhe i Shpirtit) ⁽⁶⁶¹⁾.

١٣١٨ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن مطرف عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح" ⁽⁶⁶¹⁾.

#1319

1319 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Katade ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁶⁶²⁾.

١٣١٩ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁶²⁾.

#1320

1320 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferexh bin Fedale, nga Jahja bin Saidi, nga Amreja, nga Aishja, e cila ka thënë: E kërkova Profetin (s.a.v.s.) një natë, dhe mendova
se kishte shkuar te ndonjëra prej robëreshave të tij, kështu që e kërkova me dorën time, dhe dora ime ra mbi shputat e këmbëve të tij, ndërsa ai ishte në sexhde duke thënë: "O Allah, kërkoj mbrojtje me kënaqësinë Tënde nga zemërimi Yt, kërkoj mbrojtje me faljen Tënde nga ndëshkimi Yt dhe kërkoj mbrojtje me Ty prej Teje. Unë nuk mund t'i numëroj lëvdatat për Ty; Ti je ashtu siç e ke lëvduar Veten Tënde" ⁽⁶⁶³⁾.

١٣٢٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا الفرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة قالت: فقدت النبي ﷺ ذات ليلة، فظننت
أنه أتى جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي على صدور قدميه، وهو ساجد يقول: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" ⁽⁶⁶³⁾.

#1321

1321 - Na ka treguar Junus b. Abdël-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja b. Saidi, nga Muhamed b. Ibrahim b. el-Harith et-Tejmi, se Aishja (r.a.) ka thënë... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁶⁶⁴⁾.

١٣٢١ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة ﵂ قالت … ثم ذكر مثله ⁽⁶⁶⁴⁾.

#1322

1322
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejjubi,
i cili ka thënë: Më ka treguar Umareh bin Gazijeh, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu en-Nadrin duke thënë: E kam dëgjuar Urven duke thënë: Ka thënë
Aisha... dhe përmendi të njëjtën gjë, përveçse ai nuk e përmendi thënien e tij: "Nuk mund t'i numëroj lëvdatat ndaj Teje" dhe shtoi: "Të lëvdoj Ty, nuk e arrij dot ashtu siç ⁽⁶⁶⁵⁾ është në Ty ⁽⁶⁶⁶⁾."

١٣٢٢ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عمارة بن غزية قال: سمعت أبا النضر يقول: سمعت عروة يقول: قالت عائشة … فذكر مثله إلا أنه لم يذكر قوله: "لا أحصي ثناء عليك" وزاد أثني عليك لا أبلغ كما ⁽⁶⁶⁵⁾ فيك ⁽⁶⁶⁶⁾.

#1323

1323
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Ejubi, nga Amara Gazije,
nga Sumeji, skllavi i çliruar i Ebu Bekrit, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
thoshte në sexhden e tij: "O Allah, mi fal të gjitha gjynahet e mia, ato të voglat dhe të mëdhatë, të parat dhe të fundit,
ato që bëhen haptazi dhe ato që bëhen fshehurazi" ⁽⁶⁶⁷⁾.

١٣٢٣ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن عمارة غزية، عن سمي بن مولى أبي بكر، عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره، وعلانيته وسره" ⁽⁶⁶⁷⁾.

#1324

1324 - Na ka treguar Muhammed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu ⁽⁶⁶⁸⁾, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejubi, nga Amara bin Gazije, nga Sumej, i çliruari i Ebu Bekrit, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Më së afërmi që robi është me Allahun e Madhëruar është kur ai është në sexhde, andaj shtoni lutjet" ⁽⁶⁶⁹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽⁶⁷⁰⁾ ka marrë mendimin se nuk ka asgjë të keqe që njeriu të lutet në rukunë dhe sexhden e tij me çfarë të dëshirojë, dhe sipas tyre nuk ka diçka të caktuar në këtë, dhe për këtë argumentuan me këto transmetime.

Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁶⁷¹⁾, dhe thanë: Nuk i takon atij që në rukunë e tij të shtojë më shumë se "Subhane Rabbijel-Adhim", duke e përsëritur atë sa të dojë, dhe nuk i takon që të pakësojë në këtë më pak se tri herë, dhe nuk i takon që të shtojë në sexhden e tij më shumë se "Subhane Rabbijel-Ala", duke e përsëritur atë sa të dojë, dhe nuk i takon që të pakësojë në këtë më pak se tri herë.

Dhe ata argumentuan për këtë

١٣٢٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو صالح ⁽⁶⁶⁸⁾، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أقرب ما يكون العبد إلى الله ﷿ وهو ساجد فأكثروا الدعاء" ⁽⁶⁶⁹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁶⁷⁰⁾ إلى أنه لا بأس أن يدعو الرجل في ركوعه وسجوده بما أحب، وليس في ذلك عندهم شيء موقت، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁷¹⁾، فقالوا: لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على "سبحان ربي العظيم" يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات، ولا ينبغي له أن يزيد في سجوده على "سبحان ربي الأعلى" يرددها ما أحب، ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات.
واحتجوا في ذلك

#1325

1325
- Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, i cili ka thënë:
Na ka treguar Musa bin Ejubi, nga xhaxhai i tij Ijas bin Amir el-Gafiki, nga Ukbe bin Amir el-Xhuheni
i cili ka thënë: Kur u shpall: ﴿Lartësoje me lavdi emrin e Zotit tënd të Madhërishëm!﴾ [el-Vakia: 74], Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Bëjeni këtë në rukunë tuaj." Dhe kur u shpall: ﴿Lartësoje emrin e Zotit tënd, më të Lartit!﴾
[el-Ala: 1], Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Bëjeni këtë në sexhden tuaj." ⁽⁶⁷²⁾.

١٣٢٥ - بما حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر الغافقي، عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤] قال النبي ﷺ: اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] قال النبي ﷺ: "اجعلوها في سجودكم" ⁽⁶⁷²⁾.

#1326

1326 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im, i cili ka thënë: Më ka treguar Musa bin Ejubi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁶⁷³⁾.

١٣٢٦ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي، قال: حدثني موسى بن أيوب … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁷³⁾.

#1327

1327 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ejubi, nga Ijas bin Amiri, nga Ali bin Ebi Talibi ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁶⁷⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Argument për ta ishte gjithashtu se mund të jetë që ajo që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në transmetimet e para, të ketë qenë para zbritjes së dy ajeteve që përmendëm në hadithin e Ukbes.
Kur ato zbritën, Profeti (s.a.v.s.) i urdhëroi ata me atë që i urdhëroi, kështu që urdhri i tij ishte shfuqizues (nasih) për atë që kishte vepruar më parë.
Është transmetuar gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai thoshte në rukunë dhe sexhden e tij atë që urdhëroi në hadithin e Ukbes.

١٣٢٧ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي بن أبي طالب … فذكر مثله ⁽⁶⁷⁴⁾.
قال أبو جعفر: وكان من الحجة لهم أيضا أنه قد يجوز أن يكون ما كان من النبي ﷺ في الآثار الأول إنما كان قبل نزول الآيتين اللتين ذكرنا في حديث عقبة.
فلما نزلتا أمرهم النبي ﷺ بما أمرهم به من ذلك، فكان أمره ناسخا لما تقدم من فعله.
وقد روي عن رسول الله ﷺ أيضا أنه قد كان يقول في ركوعه وسجوده ما أمر به في حديث عقبة.

#1328

1328 - Ashtu siç na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir dhe Bishr bin Umer, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Sulejman el-Amash, nga Sad bin Ubejde, nga el-Mustevrid, nga Sileh bin Zufer, nga Hudhejfe:
Se ai u fal me Pejgamberin (s.a.v.s.) një natë, dhe ai thoshte në rukunë e tij: "Subhane Rabbijel-Adhim" (I pastër nga çdo e metë është Zoti im i Madhërishëm) dhe në sexhden e tij: "Subhane Rabbijel-Ala" (I pastër nga çdo e metë është Zoti im i Lartësuar) ⁽⁶⁷⁵⁾.

١٣٢٨ - كما حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر، وبشر بن عمر قالا: ثنا شعبة عن سليمان الأعمش، عن سعد بن عبيدة عن المستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفة:
أنه صلى مع النبي ﷺ ذات ليلة، فكان يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم وفي سجوده: "سبحان ربي الأعلى" ⁽⁶⁷⁵⁾.

#1329

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٣٢٩ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا سحيم الحراني، قال: ثنا حفص بن غياث عن مجالد، عن الشعبي عن صلة عن حذيفة، قال: كان رسول الله ﷺ يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم" ثلاثا، وفي سجوده: "سبحان ربي الأعلى ثلاثا" ⁽⁶⁷⁶⁾.
فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من وقوفه على دعاء بعينه في الركوع والسجود.
وقال آخرون ⁽⁶⁷⁷⁾: أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب ﷿، وأما السجود فيجتهد فيه في الدعاء.
واحتجوا في ذلك بحديثي علي وابن عباس اللذين ذكرناهما في الفصل الأول.
فكان من الحجة عليهم في ذلك أنهم قد جعلوا قول النبي ﷺ: "أما الركوع فعظموا فيه الرب" ناسخا لما تقدم من أفعاله قبل ذلك في الأحاديث الأول، فيحتمل أن يكون أمره بالتعظيم في الركوع قبل أن ينزل عليه ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤] ويجهدهم بالدعاء في السجود بما أحبوا قبل أن ينزل عليه ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] فلما نزل ذلك عليه أمرهم بأن ينتهوا إليه في سجودهم على ما في حديث عقبة، ولا يزيدون عليه، فصار ذلك ناسخا لما قد تقدم منه قبل ذلك، كما كان الذي أمرهم به في الركوع عند نزول ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤] ناسخا لما قد كان منه قبل ذلك.
فإن قال قائل: إنما كان ذلك من النبي ﷺ بقرب وفاته، لأن في حديث ابن عباس ﵄: كشف رسول الله ﷺ الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر.
قيل له: فهل في هذا الحديث أن تلك الصلاة هي الصلاة التي توفي رسول الله ﷺ بعقبها، أو أن تلك المرضة هي مرضته التي توفي فيها، ليس في الحديث من هذا شيء. وقد يجوز أن تكون هي الصلاة التي توفي بعقبها، ويجوز أن تكون صلاة غيرها فقد صح بعدها. فإن كانت تلك هي الصلاة التي توفي بعدها، فقد يجوز أن تكون ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] نزلت عليه بعد ذلك قبل وفاته.
وإن كانت تلك الصلاة متقدمة لذلك، فهي أحرى أن يجوز أن تكون بعدها ما ذكرنا.
فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإنا قد رأينا مواضع في الصلاة فيها ذكر. فمن ذلك التكبير للدخول في الصلاة ومن ذلك التكبير للركوع والسجود والقيام من القعود.
فكان ذلك التكبير تكبيرا قد وقف العباد عليه وعلموه، ولم يجعل لهم أن يجاوزوه إلى غيره.
ومن ذلك ما يتشهدون به في القعود، فقد علموه ووقفوا عليه ولم يجعل لهم أن يأتوا مكانه بذكر غيره لأن رجلا لو قال: مكان قوله الله أكبر الله أعظم أو الله أجل كان في ذلك مسيئا.
ولو تشهد رجل بلفظ يخالف لفظ التشهد الذي جاءت به الآثار عن رسول الله ﷺ وأصحابه كان في ذلك مسيئا، وكان بعد فراغه من التشهد الأخير قد أبيح له من الدعاء ما أحب، فقيل له فيما روى ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ "ثم ليختر من الدعاء ما أحب" فكان قد وقف في كل ذكر على ذكر بعينه، ولم يجعل مجاوزته إلى ما أحب إلا ما قد وقف عليه من ذلك، وإن استوى ذلك في المعنى، فلما كان في الركوع والسجود قد أجمع على أن فيهما ذكرا، ولم يجمع على أنه أبيح له فيهما كل الذكر، كان النظر على ذلك أن يكون ذلك الذكر كسائر الذكر في صلاته من
تكبيره وتشهده، وقوله: "سمع الله لمن حمده" وقول المأموم: "ربنا ولك الحمد فيكون ذلك قولا خاصا لا ينبغي لأحد مجاوزته إلى غيره، كما لا ينبغي له في سائر الذكر الذي في الصلاة ولا يكون له مجاوزة ذلك إلى غيره إلا بتوقيف من الرسول ﷺ له على ذلك.
فثبت بذلك قول الذين وقتوا في ذلك ذكرا خاصا وهم الذين ذهبوا إلى حديث عقبة ﵁، على ما فصل فيه من القول في الركوع والسجود.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
فإن قال قائل: وأين جعل للمصلي أن يقول بعد التشهد ما أحب؟.
قيل له في حديث ابن مسعود.

#1330

1330 - Na ka treguar për këtë Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hamadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Sulejmani, nga Shekiku, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Kur uleshim në namaz pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), thonim: "Paqja qoftë mbi Allahun dhe mbi robërit e Tij, paqja qoftë mbi Xhibrilin dhe Mikailin, paqja qoftë mbi filanin dhe filanin." Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Vërtet, Allahu është Es-Selam (Paqja), prandaj mos thoni kështu, por thoni..." - pastaj e përmendi Teshehudin ashtu siç e kemi përmendur në një vend tjetër, nga Ibn Mes'udi (r.a.) i cili ka thënë: "Pastaj, secili prej jush le të zgjedhë pas kësaj fjalët më të mira ose çfarë të dëshirojë prej fjalëve." ⁽⁶⁷⁸⁾.

١٣٣٠ - حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله قال: كنا نقول خلف رسول الله ﷺ إذا جلسنا في الصلاة: السلام على الله وعلى عباده، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان، فقال رسول الله ﷺ: "إن الله هو السلام، فلا تقولوا هكذا، ولكن قولوا … فذكر التشهد على ما ذكرناه في غير هذا الموضع، عن ابن مسعود ﵁ قال: "ثم ليختر أحدكم بعد ذلك أطيب الكلام أو ما أحب من الكلام" ⁽⁶⁷⁸⁾.

#1331

1331
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Abu Ishaku, nga Abu al-Ahwas, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Ne nuk dinim se çfarë të thoshim mes çdo dy rekateve, përveçse bënim tesbih, tekbir dhe e lavdëronim Zotin tonë. Ndërsa Muhamedit (s.a.v.s.) i janë dhënë fillimet e fjalëve dhe përmbledhjet e tyre - ose ka thënë: përfundimet e tyre - dhe ai tha: "Kur të uleni në dy rekate, thoni..." - pastaj përmendi teshahudin - "pastaj secili prej jush le të zgjedhë nga lutjet atë që i pëlqen më shumë dhe me të le t'i lutet Zotit të tij" ⁽⁶⁷⁹⁾.

١٣٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين غير أنا نسبح ونكبر ونحمد ربنا، وإن محمدا ﷺ أوتي فواتح الكلم وجوامعه، أو قال: خواتمه فقال: "إذا قعدتم في الركعتين فقولوا فذكر التشهد "ثم يتخير أحدكم من الدعاء ما أعجبه إليه، فيدعو به ربه" ⁽⁶⁷⁹⁾.

#1332

1332
- Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fudejl bin Ijadi, nga Mensur bin
el-Mu'temiri, nga Shekiku, nga Abdullahu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "Pastaj
le të zgjedhë nga fjalët pas kësaj çfarë të dëshirojë" ⁽⁶⁸⁰⁾.
Këtu
i është lejuar atij që të zgjedhë nga lutja atë që dëshiron, sepse pjesët e tjera të namazit janë ndryshe. Kjo është ajo që përmendëm rreth tekbirit në vendet e tij, teshehudit në vendin e tij, istiftahut në vendin e tij dhe selamit në vendin e tij. Kështu, ai e bëri këtë një dhikër të veçantë që nuk kalon te tjetri. Prandaj, analiza
mbi këtë - e Allahu e di më së miri - është që ashtu edhe dhikri në ruku dhe sexhde të jetë dhikër i veçantë që nuk kalon te tjetri.

١٣٣٢ - حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا الفضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن شقيق عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ … مثله غير أنه قال: ثم ليتخير من الكلام بعد ما شاء" ⁽⁶⁸⁰⁾.
فأبيح له هاهنا أن يختار من الدعاء ما أحب، لأن ما سواه من الصلاة بخلافه. ذلك ما ذكرنا من التكبير في مواضعه ومن التشهد في موضعه، ومن الاستفتاح في موضعه، ومن التسليم في موضعه فجعل ذلك ذكرا خاصا غير متعد إلى غيره فالنظر
على ذلك -والله أعلم- أن يكون كذلك الذكر في الركوع والسجود ذكرا خاصا لا يتعدى إلى غيره.

CHAPTER

٢٤ - باب الإمام يقول سمع الله لمن حمده هل ينبغي له أن يقول بعدها ربنا ولك الحمد أم لا؟

24 - Kapitulli: Kur imami thotë 'Sami' Allahu liman hamideh', a duhet të thotë pas saj 'Rabbena ue lekel-hamd' apo jo?

24. 24 - Chapter: When the Imam says 'Sami' Allahu liman hamidah', should he say 'Rabbana wa lakal-hamd' after it or not?

#1333

1333 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmam, Ebu Avane dhe Eban, nga Katade, nga Junus bin Xhubejr, nga Hittan bin Abdullah, nga Ebu Musa el-Esh'ari, i cili ka thënë:
Na ka mësuar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) namazin e ka thënë: "Kur imami të marrë tekbir, merrni edhe ju tekbir; kur ai të bjerë në ruku, bini edhe ju në ruku; kur ai të bjerë në sexhde, bini edhe ju në sexhde; dhe kur ai të thotë: 'Semiallahu limen hamideh' (Allahu e dëgjon atë që e lavdëron Atë), ju thoni: 'Allahumme Rabbena ve lekel-hamd' (O Allah, Zoti ynë, Ty të takon falënderimi), Allahu do t'ju dëgjojë juve, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë përmes gjuhës së Pejgamberit të Tij (s.a.v.s.): 'Semiallahu limen hamideh' ⁽⁶⁸¹⁾."

١٣٣٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا همام وأبو عوانة وأبان، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري، قال: علمنا رسول الله ﷺ الصلاة فقال: إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم، فإن الله ﷿ قال على لسان نبيه ﷺ: سمع الله لمن حمده ⁽⁶⁸¹⁾.

#1334

1334 - Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, nga Katade … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽⁶⁸²⁾.

١٣٣٤ - حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله ⁽⁶⁸²⁾.

#1335

1335
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ja'la bin Ata,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Alkamën duke treguar, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të, përveçse ai nuk
e ka përmendur thënien e tij: "Allahu ju dëgjon juve ..." deri në fund të hadithit ⁽⁶⁸³⁾.

١٣٣٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة يحدث، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ … نحوه، غير أنه لم يذكر قوله: يسمع الله لكم … " إلى آخر الحديث ⁽⁶⁸³⁾.

#1336

1336 - Na ka treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁶⁸⁴⁾.

١٣٣٦ - حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁶⁸⁴⁾.

#1337

1337 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, nga Mus'ab bin Muhamed el-Kureshiu, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁶⁸⁵⁾.

١٣٣٧ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب عن مصعب بن محمد القرشي، عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁶⁸⁵⁾.

#1338

1338
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Sumej, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur të thotë imami: Semi'allahu limen
hamideh, ju thoni: Allahumme Rabbena lekel-hamd, sepse ai që thënia e tij përkon me thënien e engjëjve, i falen mëkatet e kaluara" ⁽⁶⁸⁶⁾.
Një grup ⁽⁶⁸⁷⁾ ka menduar se këto transmetime u kanë treguar atyre se çfarë thonë imami dhe mami së bashku, dhe se thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur ka thënë: Kur të thotë: Semi'allahu limen hamideh, ju thoni: Allahumme Rabbena lekel-hamd "argument se" Allahu për atë që e falënderon e thotë imami pa mamin, dhe se Rabbena lekel-hamd dëgjohet duke u thënë nga mami pa imamin.
Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim është Ebu Hanifja (r.a.)
Të tjerë ⁽⁶⁸⁸⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Përkundrazi, imami thotë: Semi'allahu limen hamideh, Rabbena ve lekel-hamd, pastaj mami thotë veçanërisht: Rabbena ve lekel-hamd.
Dhe kanë thënë: Nuk ka në thënien e Profetit (s.a.v.s.): "Dhe kur të thotë imami Semi'allahu limen hamideh, ju thoni: Rabbena ve lekel-hamd, argument se këtë e thotë mami pa dikë tjetër.
Sikur të ishte kështu, do të ishte e pamundur që ta thoshte atë ai që nuk është mami.
Ne kemi parë që ju pajtoheni se ai që falet vetëm e thotë atë bashkë me thënien e tij" Semi'allahu limen hamideh, ashtu siç e thotë ai që falet vetëm, ndonëse nuk është mami, dhe kjo nuk e mohon atë që përmendëm nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ashtu edhe imami e thotë atë gjithashtu, dhe kjo nuk e mohon atë që përmendëm nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).
Dhe kanë argumentuar për këtë me atë që

١٣٣٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن
حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" ⁽⁶⁸⁶⁾.
فذهب قوم ⁽⁶⁸⁷⁾ إلى أن هذه الآثار قد دلتهم على ما يقول الإمام والمأموم جميعا، وأن قول رسول الله ﷺ إذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد "دليل على أن" الله لمن حمده يقولها الإمام دون المأموم، وأن ربنا لك الحمد سمع يقولها المأموم دون الإمام.
وممن ذهب إلى هذا القول، أبو حنيفة ﵀
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁸⁸⁾، فقالوا: بل يقول الإمام: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ثم يقول المأموم: ربنا ولك الحمد خاصة.
وقالوا: ليس في قول النبي ﷺ: "وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، دليل على أن ذلك يقوله المأموم دون غيره.
ولو كان ذلك كذلك لاستحال أن يقولها من ليس بمأموم.
فقد رأيناكم تجمعون على أن المصلي وحده يقولها مع قوله" سمع الله لمن حمده فكما كان من يصلي وحده يقولها وليس بمأموم، ولم ينف ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله ﷺ كان الإمام أيضا يقولها كذلك، ولا ينفي ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله ﷺ.
واحتجوا في ذلك بما

#1339

1339
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Ebi
ez-Zinadi, nga Musa bin Ukbe, nga Abdullah bin el-Fadli, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga
Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Aliu bin Ebi Talibi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ai, kur ngrinte
kokën nga rukuja, thoshte: "O Allah, Zoti ynë, Ty të takon falënderimi, aq sa mbushin qiejt, aq sa mbush toka dhe aq sa
mbush çdo gjë tjetër që Ti dëshiron pas tyre" ⁽⁶⁸⁹⁾.

١٣٣٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب ﵁، عن النبي ﷺ أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد" ⁽⁶⁸⁹⁾.

#1340

1340 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hisham bin Hassan, nga Kajs bin Sa'd, nga Ata', nga Ibn Abbasi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin. ⁽⁶⁹⁰⁾

١٣٤٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أنا هشام بن حسان عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁶⁹⁰⁾.

#1341

1341
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ubejdi - ai është: Ibn Hasani, Ebu el-Hasani - i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Ebi Aufën duke treguar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ...
të njëjtin si ai ⁽⁶⁹¹⁾.

١٣٤١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد -هو: ابن حسن أبو الحسن - قال سمعت ابن أبي أوفى يحدث عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁶⁹¹⁾.

#1342

1342 - Na ka treguar Malik bin Abdullah bin Sejf, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusuf ed-Dimashki, i cili ka thënë:
Said bin Abdul Aziz et-Tanukhi, nga Atije bin Kajs el-Kilai, nga Kaza'ah bin Jahja, nga Ebu Said el-Hudriu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, dhe shtoi: "O Ti që meriton lavdinë dhe madhështinë, kjo është gjëja më e vërtetë që thotë robi, e të gjithë ne jemi robërit e Tu: nuk ka kush ta pengojë atë që Ti e jep, dhe të pasurit nuk i bën dobi pasuria e tij para Teje" ⁽⁶⁹²⁾.

١٣٤٢ - حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف قال: ثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي، قال: سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن عطية بن قيس الكلاعي، عن قزعة بن يحيى، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ … مثله، وزاد: "أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا نازع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" ⁽⁶⁹²⁾.

#1343

1343 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Sulejmani nga Sheriku, nga Ebu Umeri - ai është El-Munbehiu - nga Ebu Xhuhejfe, i cili ka thënë: U përmendën pasuritë (fati) tek i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), dhe disa njerëz thanë: Pasuria e filanit është në deve, e disa të tjerë thanë: në kuaj. Pejgamberi (s.a.v.s.) heshti, e kur u ngrit për t'u falur dhe ngriti kokën nga rukuja, tha: "O Allah, Zoti ynë, Ty të takon falënderimi sa qiejt, sa toka dhe sa çdo gjë tjetër që Ti dëshiron pas tyre. Nuk ka pengues për atë që Ti e jep, as dhënës për atë që Ti e ndalon, dhe nuk i bën dobi të pasurit pasuria e tij para Teje" ⁽⁶⁹³⁾.

Në këto transmetime nuk thuhet se ai e thoshte këtë duke qenë imam, e as nuk ka në to diçka që tregon për këtë. Megjithatë, me to është vërtetuar se ai që falet vetëm thotë: "Semi'allahu limen hamideh, Rabbena ve lekel-hamd".

Prandaj, dëshiruam të shohim nëse është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) diçka që tregon për rregullin e imamit në këtë çështje, se si është ai? Dhe a thotë ai atë që thotë ai që falet vetëm, apo jo?

١٣٤٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان عن شريك، عن أبي عمر هو المنبهي، عن أبي جحيفة، قال: ذكرت الجدود عند رسول الله ﷺ، فقال بعض القوم: جد فلان في الإبل، وقال بعضهم: في الخيل، فسكت النبي صلى الله عليه
وسلم فلما قام يصلي، فرفع رأسه من الركوع، فقال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" ⁽⁶⁹³⁾.
فليس في هذه الآثار أنه قد كان يقول ذلك وهو إمام، ولا فيها ما يدل على شيء من ذلك. غير أنه قد ثبت بها أن من صلى وحده يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد".
فأردنا أن ننظر هل روي عن النبي ﷺ ما يدل على حكم الإمام في ذلك كيف هو؟ وهل يقول من ذلك ما يقول من يصلي وحده أم لا؟

#1344

1344 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, nga Seid bin el-Musaijibi dhe Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, se ata të dy e kanë dëgjuar atë duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur përfundonte leximin në namazin e sabahut, merrte tekbir dhe ngrinte kokën nga rukuja, thoshte: "Semiallahu limen hamideh, Rabbena ve lekel-hamd. Allahumme enxhil-Velid bin el-Velid..." Pastaj e përmendi hadithin ⁽⁶⁹⁴⁾.
Mund të jetë që ai e ka thënë këtë sepse ishte pjesë e kunutit, pastaj e la atë kur e la kunutin. Kështu që u kthyem te një hadith tjetër për të parë nëse ka në të ndonjë argument për atë që përmendëm?

١٣٤٤ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، أنهما سمعاه يقول: كان رسول الله ﷺ حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد … " ثم ذكر الحديث ⁽⁶⁹⁴⁾.
فقد يجوز أن يكون قال ذلك لأنه من القنوت، ثم تركه بعد لما ترك القنوت، فرجعنا إلى غير هذا الحديث هل فيه دلالة على شيء مما ذكرنا؟

#1345

1345 - Rabi' el-Muedhini ⁽⁶⁹⁵⁾ na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Esedi, ka thënë: na ka treguar Ibn Ebi Dhi'bi, nga el-Makburi, nga Ebu Hurejreja, se ai ka thënë: "Unë jam ai që falet më ngjashëm me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) prej jush. Kur ai thoshte: 'Semi'allahu limen hamideh', thoshte: 'Allahumme Rabbena lekel-hamd' ⁽⁶⁹⁶⁾."

١٣٤٥ - فإذا ربيع ⁽⁶⁹⁵⁾ المؤذن قد حدثنا، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة أنه قال: أنا أشبهكم صلاة برسول الله ﷺ، كان إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قال: "اللهم ربنا لك الحمد" ⁽⁶⁹⁶⁾.

#1346

1346
- Dhe kur Junusi më njoftoi, tha: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili tha: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi,
nga Urve, nga Aishja, e cila ka thënë: Dielli u errësua gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai u priu njerëzve në namaz,
kur e ngriti kokën nga rukuja, tha: "Allahu e dëgjon atë që e lavdëron Atë, Zoti ynë, Ty të takon falënderimi" ⁽⁶⁹⁷⁾.

١٣٤٦ - وإذا يونس قد أخبرني، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله ﷺ، فصلى بالناس، فلما رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" ⁽⁶⁹⁷⁾.

#1347

1347 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Abi al-Wazir, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Anas, nga al-Zuhri, nga Salim, nga babai i tij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ngrihej nga rukuja thoshte atë ⁽⁶⁹⁸⁾.
Në këto transmetime ka dëshmi se imami thotë të njëjtën gjë si ai që falet vetëm, sepse në hadithin e Aishes (r.a.) thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka thënë këtë ndërsa po u printe njerëzve në namaz.

Dhe në hadithin e Abu Hurajrës (r.a.): "Unë jam ai që i ngjan më shumë namazit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)..." pastaj e përmendi këtë.
Ai njoftoi se ajo që bëri ishte ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte në namazin e tij dhe nuk bënte tjetër gjë.
Dhe në hadithin e Ibn Umar-it është ajo që përmendëm prej tij, e cila është gjithashtu një njoftim për përshkrimin e namazit të tij se si ishte.
Pasi u vërtetua prej tij se ai thoshte - ndërsa ishte imam - kur ngrinte kokën nga rukuja: "Semi'allahu limen hamideh, Rabbena we lekel-hamd", u vërtetua se kështu duhet të thotë imami, duke ndjekur atë që është vërtetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë çështje, kështu që ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e transmetimeve.
Sa i përket anës së arsyes (analogjisë), ata kanë rënë dakord për atë që falet vetëm se ai e thotë këtë.

Ne dëshiruam të shohim nëse gjykimi për imamin në këtë çështje është si gjykimi për atë që falet vetëm apo jo? Gjetëm se imami bën në çdo namaz tekbirin, leximin, qëndrimin në këmbë, uljen dhe teshehudin, ashtu siç bën ai që falet vetëm.

Dhe gjetëm se rregullat e tij për ato që i ndodhin në namaz janë si rregullat e atij që falet vetëm sa i përket gjërave që e prishin namazin, atyre që kërkojnë sexhden e harresës (sehwi-sexhde) e të tjera, dhe imami me atë që falet vetëm janë të barabartë në këtë, ndryshe nga miamumi (pasuesi).
Pasi u vërtetua me pajtimin e tyre se ai që falet vetëm thotë pas fjalës së tij "Semi'allahu limen hamideh: Rabbena we lekel-hamd", u vërtetua se edhe imami e thotë këtë pas fjalës së tij: Semi'allahu limen hamideh.
Kjo është edhe ana e arsyes në këtë kapitull, dhe këtë mendim marrim ne, i cili është mendimi i Abu Jusufit dhe Muhamedit (Allahu i mëshiroftë).
Ndërsa Abu Hanifja (Allahu e mëshiroftë) anon te mendimi i parë në këtë çështje, e Allahu e di më mirë.

١٣٤٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، قال: ثنا مالك بن أنس، عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن رسول الله ﷺ كان إذا قام من الركوع قال ذلك ⁽⁶⁹⁸⁾.
ففي هذه الآثار ما يدلّ على أن الإمام يقول من ذلك مثل ما يقول من صلى وحده، لأن في حديث عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال ذلك وهو يصلي بالناس.
وفي حديث أبي هريرة ﵁: أنا أشبهكم صلاة برسول الله ﷺ … ثم ذكر ذلك.
فأخبر أن ما فعل من ذلك هو ما كان رسول الله ﷺ يفعله في صلاته لا يفعل غيره.
وفي حديث ابن عمر ما ذكرنا عنه من ذلك وهو أيضا إخبار عن صفة صلاته كيف كانت.
فلما ثبت عنه أنه كان يقول -وهو إمام- إذا رفع رأسه من الركوع: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" ثبت أن هكذا ينبغي للإمام أن يقول ذلك، اتباعا لما قد ثبت عن رسول الله ﷺ في ذلك، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما من طريق النظر، فإنهم قد أجمعوا فيمن يصلي وحده على أنه يقول ذلك.
فأردنا أن ننظر في الإمام هل حكمه في ذلك حكم من يصلي وحده أم لا؟ فوجدنا الإمام يفعل في كل صلاة من التكبير والقراءة والقيام والقعود والتشهد مثل ما يفعل من يصلي وحده.
ووجدنا أحكامه فيما يطرأ عليه في صلاته كأحكام من يصلي وحده فيما يطرأ عليه في صلاته من الأشياء التي توجب فسادها وما يوجب سجود السهو فيها وغير ذلك، وكان الإمام ومن يصلي وحده في ذلك سواء بخلاف المأموم.
فلما ثبت باتفاقهم أن المصلي وحده يقول بعد قوله "سمع الله لمن حمده: ربنا ولك الحمد"، ثبت أن الإمام يقولها بعد قوله: سمع الله لمن حمده.
فهذا وجه النظر أيضا في هذا الباب فبهذا نأخذ، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله.
وأما أبو حنيفة ﵀ فكان يذهب في ذلك إلى القول الأول، والله أعلم.

CHAPTER

٢٥ - باب القنوت في صلاة الفجر وغيرها

25 - Kapitulli: Kunuti në namazin e sabahut dhe të tjerët

25. 25 - Chapter: Al-Qunut in the Fajr prayer and others

#1348

1348 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junus bin Jezidi, nga Ibn Shihabi, nga Saidi dhe Ebu Seleme, se ata e kanë dëgjuar Ebu Hurejren duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thoshte kur përfundonte leximin në namazin e sabahut, merrte tekbir, ngrinte kokën dhe thoshte: "Semiallahu limen hamideh, Rabbena ve lekel-hamd." Ai thoshte ndërsa ishte në këmbë: "O Allah, shpëtoje el-Velid bin el-Velidin, Seleme bin Hishamin, Ajash bin Ebi Rabian dhe të pafuqishmit prej besimtarëve. O Allah, shtoje shtypjen Tënde mbi Mudarin dhe bëji ato vite për ta si vitet e Jusufit. O Allah, mallkoji Lihjanin, Rilin, Dhekvanin dhe Usajjen, që kundërshtuan Allahun dhe të Dërguarin e Tij" ⁽⁶⁹⁹⁾.

١٣٤٨ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: كان رسول الله ﷺ يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة، ويكبر ويرفع رأسه ويقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول وهو قائم: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله" ⁽⁶⁹⁹⁾.

#1349

1349
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Abi Abdillah, nga Yahya bin Abi Kathir, nga Abu Salamah, nga Abu Hurayrah, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur falej namazin e jacisë së fundit dhe ngrinte kokën nga rukuja, thoshte: "O Allah, shpëtoje el-Uelidin..." pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁰⁰⁾.

١٣٤٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان إذا صلى العشاء الآخرة فرفع رأسه من الركوع، قال: "اللهم أنج الوليد … " ثم ذكر مثله ⁽⁷⁰⁰⁾.

#1350

1350
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Jahja bin Ebi
Kethiri, nga Ebu Seleme, i cili ka thënë: Ebu Hurejre ka thënë: "Do t'ju tregoj namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" - ose fjalë
të ngjashme me këtë -. Kur ai ngrinte kokën nga rukuja dhe thoshte: "Semi'allahu limen hamideh", lutej për besimtarët dhe i mallkonte mohuesit ⁽⁷⁰¹⁾.

١٣٥٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: قال أبو هريرة لأرينكم صلاة رسول الله ﷺ أو كلمة
نحوها -. فكان إذا رفع رأسه من الركوع وقال: "سمع الله لمن حمده" دعا للمؤمنين، ولعن الكافرين ⁽⁷⁰¹⁾.

#1351

1351 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdullah, nga Jahja bin Ebi Kethir, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
Se ai, kur thoshte: "Semiallahu limen hamideh" në rekatin e fundit ⁽⁷⁰²⁾ të namazit të jacisë, thoshte: "O Allah, shpëtoje Velidin..." pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Bekres, nga Ebu Davudi ⁽⁷⁰³⁾.

١٣٥١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ: أنه كان إذا قال: "سمع الله لمن حمده" في الركعة الأخيرة ⁽⁷⁰²⁾ من صلاة العشاء قال: "اللهم أنج الوليد .... ثم ذكر مثل حديث أبي بكرة، عن أبي داود ⁽⁷⁰³⁾.

#1352

1352
- Na ka treguar Muhamed bin Abdullahu bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzaiu,
nga Jahja, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra... ngjashëm me të. Ebu Hurejra (r.a.) ka thënë: Dhe u gdhi
një ditë e ai nuk u lut për ta. Unë e përmenda këtë, ndërsa ata thanë: "A nuk po i sheh se ata tashmë kanë ardhur? ⁽⁷⁰⁴⁾" ⁽⁷⁰⁵⁾.

١٣٥٢ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى قال: حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة … مثله قال أبو هريرة ﵁: وأصبح ذات يوم ولم يدع لهم، فذكرت ذلك فقالوا: "أو ما تراهم قد قدموا ⁽⁷⁰⁴⁾ " ⁽⁷⁰⁵⁾.

#1353

1353 - Na ka treguar Ahmed bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Seleme Musa bin Ismail, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Sa'd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Shihabi nga Seid bin el-Musejjib dhe Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur dëshironte të lutej për dikë ose të lutej kundër dikujt, bënte kunut pas rukuas.

Ndonjëherë thoshte: Kur thoshte: 'Semi'allahu limen hamideh, Rabbena ve lekel-hamd', (thoshte): 'O Allah, shpëtoje Velid bin Velidin…' pastaj përmendi të ngjashmen me të, përveçse nuk përmendi fjalën e Ebu Hurejres: '…kështu që u gdhi një ditë dhe nuk u lut për ta…' deri në fund të hadithit.

Dhe shtoi: Ai tha: E thoshte këtë me zë të lartë dhe thoshte në disa prej namazeve të tij: 'O Allah, mallkoje filanin dhe filanin' - fise të gjalla nga arabët, kështu që Allahu i Madhëruar shpalli: ﴿Ti nuk ke asgjë në dorë për këtë çështje; Ai ose do t'ua pranojë pendimin, ose do t'i ndëshkojë ata, sepse ata vërtet janë zullumqarë.﴾ [Al Imran: 128] ⁽⁷⁰⁶⁾.

١٣٥٣ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، قال: ثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد قنت بعد الركوع، وربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد … " ثم ذكر مثله، غير أنه لم يذكر قول أبي هريرة … "فأصبح ذات يوم، ولم يدع لهم … " إلى آخر الحديث. وزاد: قال: يجهر به وكان يقول في بعض صلاته: اللهم العن فلانا وفلانا - أحياء من العرب، فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] ⁽⁷⁰⁶⁾.

#1354

1354
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Husejn bin Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrezaku, i cili ka thënë: Na ka njoftuar
Ma'meri, nga Ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij: se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në namazin e sabahut, kur e ka
ngritur kokën nga rukuja, ka thënë: "Zoti ynë, Ty të takon falënderimi" - në rekatin e fundit, pastaj ka thënë:
"O Allah, mallkoje filanin dhe filanin", duke iu referuar disa njerëzve prej hipokritëve, atëherë Allahu i Madhëruar shpalli: ﴿Ti nuk
ke asgjë në dorë për këtë çështje: (Allahu vendos) nëse do t'ua pranojë pendimin apo do t'i ndëshkojë ata,
sepse ata vërtet janë zullumqarë.﴾ [Al Imran: 128] ⁽⁷⁰⁷⁾.

١٣٥٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن مهدي قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن الزهري عن سالم عن أبيه: أنه سمع رسول الله ﷺ في صلاة الصبح حين رفع رأسه من الركوع قال: ربنا ولك الحمد - في الركعة الآخرة" ثم قال: "اللهم العن فلانا وفلانا، على ناس من المنافقين، فأنزل الله تعالى ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] ⁽⁷⁰⁷⁾.

#1355

1355 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seleme bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Harithi, nga Abdullah bin Ka'bi, nga Abdurrahman bin Ebi Bekri, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.), kur ngrinte kokën nga rekati i fundit, thoshte:
"O Allah, shpëto...". Pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Hurejres që kemi përmendur në fillim të këtij kapitulli, dhe shtoi: Allahu i Madhëruar zbriti: "Ti nuk ke asgjë në dorë për këtë çështje" [Al Imran: 128]
Tha: Dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk u lut më kundër askujt pas kësaj ⁽⁷⁰⁸⁾.

١٣٥٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا المقدمي قال: ثنا سلمة بن رجاء، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عبد الله بن كعب، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كان النبي ﷺ إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة. قال: "اللهم أنج … ". ثم ذكر مثل حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في أول هذا الباب، وزاد: أنزل الله ﷿ ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] قال: فما دعا رسول الله ﷺ بدعاء على أحد بعد ⁽⁷⁰⁸⁾.

#1356

1356
- Na ka treguar Ibn Marzuk-u, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Amër bin Murre,
nga Ibn Ebi Lejla, nga El-Bera bin Azibi, i cili i ka treguar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte kunut në namazin e sabahut
dhe të akshamit ⁽⁷⁰⁹⁾.

١٣٥٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب حدثه أن رسول الله ﷺ كان يقنت في الصبح والمغرب ⁽⁷⁰⁹⁾.

#1357

1357 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani dhe Shubeja, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga El-Berai: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte kunut në namazin e sabahut dhe të akshamit ⁽⁷¹⁰⁾.

١٣٥٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان وشعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء: أن رسول الله ﷺ كان يقنت في الصبح والمغرب ⁽⁷¹⁰⁾.

#1358

1358
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi,
nga Nusajri, nga Ebu Hamza, nga Ibrahimi, nga Alkame, nga Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) bëri kunut për tridhjetë ditë ⁽⁷¹¹⁾.

١٣٥٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن نصير، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله قال: قنت رسول الله ﷺ ثلاثين يوما ⁽⁷¹¹⁾.

#1359

1359
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Bishr el-Abdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullah bin Harmele, nga el-Harith bin Huaf, nga Huaf bin Ima, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u përkul (bëri ruku), pastaj e ngriti kokën dhe tha: "Gifar, Allahu e faltë atë; Eslem, Allahu e shpëtoftë atë; dhe Usajje, e ka kundërshtuar Allahun dhe të Dërguarin e Tij. O Allah, mallkoji bijtë e Lihjanit! O Allah, mallkoji Rilin dhe Dhekuanin! Allahu Ekber", pastaj ra në sexhde ⁽⁷¹²⁾.

١٣٥٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا محمد بن بشر العبدي، قال: ثنا محمد بن عمرو قال: ثنا خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف، عن خفاف بن إيماء، قال: ركع رسول الله ﷺ ثم رفع رأسه فقال: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله، اللهم العن بني لحيان اللهم العن رعلا وذكوان، الله أكبر ثم خر ساجدا" ⁽⁷¹²⁾.

#1360

1360
- Na ka treguar Muhamed bin Ibrahim bin Abdurrahman el-Kethiri el-Medeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail
bin Ebi Uvejs, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdulaziz bin Muhamed, nga Muhamed bin Amër bin Alkame
el-Lejthi, nga Halid bin Abdullah bin Harmele el-Mudlixhi, nga el-Harith bin Hufaf bin Ima'
bin Rahada el-Gifari, nga Hufaf bin Ima', nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveç se ai nuk
përmendi se kur ra në sexhde tha: "Allahu Ekber" dhe shtoi: Hufafi tha: "Mallkimi i kufarëve
u bë për shkak të kësaj" ⁽⁷¹³⁾.

١٣٦٠ - حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الكثيري المدني، قال: ثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي عن الحارث بن خفاف بن إيماء بن رَحَضَة الغفاري، عن خفاف بن إيماء، عن رسول الله ﷺ … مثله، غير أنه لم يذكر أنه لما خر ساجدا قال: "الله أكبر" وزاد فقال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من أجل ذلك ⁽⁷¹³⁾.

#1361

1361 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethiri, nga Muhamed bin Amru... dhe e ka përmendur me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁷¹⁴⁾.

١٣٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير، عن محمد بن عمرو … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷¹⁴⁾.

#1362

1362
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad b. Zejdi, nga Ejubi, nga
Muhamedi, i cili ka thënë: Enesi u pyet: A ka bërë kunut i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e sabahut? Ai u përgjigj: Po, atij iu tha
ose unë i thashë: Para rukuas apo pas saj? Ai tha: Pak pas rukuas ⁽⁷¹⁵⁾.

١٣٦٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال: سئل أنس: أقنت رسول الله ﷺ في صلاة الفجر؟ فقال: نعم، فقيل له أو فقلت له: قبل الركوع أو بعده؟ قال: بعد الركوع يسيرا ⁽⁷¹⁵⁾.

#1363

1363 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarithi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Amër bin Ubejdi, nga el-Hasani, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Kam falur namazin me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe ai nuk ka pushuar së bëri kunut në namazin e sabahut derisa u ndava prej tij. Gjithashtu, kam falur namazin pas Omer bin el-Hatabit (r.a.) dhe ai nuk ka pushuar së bëri kunut në namazin e sabahut derisa u ndava prej tij ⁽⁷¹⁶⁾.

١٣٦٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا عمرو بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك، قال: صليت مع رسول الله ﷺ، فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته وصليت خلف عمر بن الخطاب ﵁ فلم يزل يقنت في صلاة الغداة، حتى فارقته ⁽⁷¹⁶⁾.

#1364

1364
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Vuhaidhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin
Beshiri, nga Katadeja, e ky nga Enesi: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) bëri kunut për një muaj duke u lutur kundër (fiseve) Usajje, Dhekvan, Ril
dhe Lihjan ⁽⁷¹⁷⁾.

١٣٦٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة عن أنس: أن النبي ﷺ قنت شهرا يدعو على عصية وذكوان ورعلًا ولحيان ⁽⁷¹⁷⁾.

#1365

1365
- Na tregoi Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na tregoi Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na tregoi Sufjani, nga Asimi, nga
Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut pas rukuas vetëm për një muaj. Tha: I thashë: Po si është kunuti?
Tha: Para rukuas ⁽⁷¹⁸⁾.

١٣٦٥ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أنس قال: إنما قنت رسول الله ﷺ بعد الركعة شهرا. قال: قلت: فكيف القنوت؟ قال: قبل الركوع ⁽⁷¹⁸⁾.

#1366

1366 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Asimi, i cili ka thënë: E pyeta Enes bin Malikun për kunutin, para rukuas apo pas rukuas? Ai tha: Jo, përkundrazi, para rukuas. I thashë: Disa njerëz pretendojnë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë kunut pas rukuas. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut vetëm për një muaj, duke u lutur kundër disa njerëzve që vranë disa nga shokët e tij, të cilët quheshin el-Kurra (lexuesit e Kuranit) ⁽⁷¹⁹⁾.

١٣٦٦ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت قبل الركوع أو بعد الركوع؟ فقال: لا، بل قبل الركوع. قلت: إن ناسا يزعمون أن رسول الله ﷺ قنت بعد الركوع. قال: إنما قنت رسول الله ﷺ شهرا يدعو على ناس قتلوا ناسا من أصحابه يقال لهم: القراء ⁽⁷¹⁹⁾.

#1367

1367 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shadh bin Fajjadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Katadeja, nga Enesi, i cili ka thënë: "Kunuti bëhej në namazin e sabahut dhe të akshamit ⁽⁷²⁰⁾."

١٣٦٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا شاذ بن فياض قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن - أنس: أنه قال: كان القنوت في الفجر والمغرب ⁽⁷²⁰⁾.

#1368

1368 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide bin Kudame, nga
Sulejman et-Tejmiu, nga Ebu Mixhlezi, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut për një
muaj rresht, duke u lutur kundër fiseve Ril dhe Dhekvan ⁽⁷²¹⁾.

١٣٦٨ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة بن قدامة عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أنس بن مالك قال: قنت رسول الله ﷺ شهرا يدعو على رعل وذكوان ⁽⁷²¹⁾.

#1369

1369 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Harith bin Ubejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Handhale Es-Sedusiu, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Prej kunutit të Profetit (s.a.v.s.) ishte: "Dhe bëji zemrat e tyre si zemrat e grave mohuese" ⁽⁷²²⁾.

١٣٦٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا الحارث بن عبيد، قال: ثنا حنظلة السدوسي، عن أنس بن مالك قال: كان من قنوت النبي ﷺ: "واجعل قلوبهم على قلوب نساء كوافر" ⁽⁷²²⁾.

#1370

1370 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Xhafer er-Razi, nga er-Rebi' bin Enesi, i cili ka thënë: Isha i ulur te Enes bin Maliku dhe iu tha atij: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë kunut për një muaj?"
Ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka pushuar së bëri kunut në namazin e sabahut derisa u nda nga kjo botë ⁽⁷²³⁾."

١٣٧٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، قال: كنت جالسا عند أنس بن مالك فقيل له: إنها قنت رسول الله ﷺ شهرا؟ فقال ما زال رسول الله ﷺ يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا ⁽⁷²³⁾.

#1371

1371 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Mervan el-Asfari, i cili ka thënë: E pyeta Enesin: "A ka bërë kunut Omeri (r.a.)?" Ai u përgjigj: "Ka bërë kunut ai që është më i mirë se Omeri." ⁽⁷²⁴⁾

١٣٧١ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن مروان الأصفر قال: سألت أنسا أقنت عمر ﵁؟، فقال قد قنت من هو خير من عمر ⁽⁷²⁴⁾.

#1372

1372 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekri, nga Humajdi, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë kunut për njëzet ditë ⁽⁷²⁵⁾.

١٣٧٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر، عن حميد، عن أنس قال: قنت رسول الله ﷺ عشرين يوما ⁽⁷²⁵⁾.

#1373

1373 - Na ka treguar El-Hasan bin Abdullah bin Mensur el-Balisi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hejthem bin Xhemil, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hilal er-Rasibi, nga Hanzhale es-Sedusi, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë:
E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) në namazin e sabahut duke marrë tekbir derisa kur përfundoi, mori tekbir dhe ra në ruku, pastaj e ngriti kokën dhe ra në sexhde, pastaj u ngrit në rekatin e dytë dhe lexoi derisa kur përfundoi, mori tekbir dhe ra në ruku, pastaj e ngriti kokën dhe u lut ⁽⁷²⁶⁾.

١٣٧٣ - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا أبو هلال الراسبي عن حنظلة السدوسي، عن أنس بن مالك قال: رأيت النبي ﷺ في صلاة الصبح يكبر حتى إذا فرغ كبّر فركع، ثم رفع رأسه فسجد، ثم قام في الثانية فقرأ حتى إذا فرغ كبر فركع، ثم رفع رأسه فدعا ⁽⁷²⁶⁾.

#1374

1374
- Na ka treguar Muhammed bin Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hemmami, nga Ishak bin Abdullah bin Ebi Talha, i cili ka thënë: Më ka treguar Enes bin Maliku, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) u lut kundër fiseve Ri'l, Dhekvan dhe Usajje, të cilët kundërshtuan Allahun dhe të Dërguarin e Tij, për tridhjetë mëngjese me radhë ⁽⁷²⁷⁾.

١٣٧٤ - حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا همام، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك قال: دعا النبي ﷺ ثلاثين صباحا على رعل وذكوان وعصية الذين عصوا الله ورسوله ⁽⁷²⁷⁾.

#1375

1375 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham ed-Dustuva'i, nga Katadeja, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut një muaj pas rukuasë, duke u lutur kundër një fisi prej fiseve të arabëve, pastaj e la atë ⁽⁷²⁸⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁷²⁹⁾ kanë shkuar drejt vërtetimit të kunutit në namazin e sabahut, pastaj u ndanë në dy grupe. Një grup prej tyre tha: Ai është pas rukuasë, ndërsa grupi tjetër tha: Ai është para rukuasë.

Prej atyre që e kanë thënë këtë janë: Ibn Ebi Lejla dhe Malik bin Enesi.

١٣٧٥ - حدثنا فهد قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس قال: قنت رسول الله ﷺ شهرا بعد الركوع، يدعو على حي من أحياء العرب، ثم تركه ⁽⁷²⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷²⁹⁾ إلى إثبات القنوت في صلاة الفجر، ثم افترقوا فرقتين. فقالت فرقة منهم: هو بعد الركوع وقالت فرقة: هو قبل الركوع.
وممن قال ذلك منهم: ابن أبي ليلى ومالك بن أنس

#1376

1376 - Ashtu siç na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Malikun duke thënë: "Ajo që kam zgjedhur për veten time është: Kunuti në namazin e sabahut bëhet para rukuas ⁽⁷³⁰⁾."
Argumenti i atyre që mendojnë se ai bëhet pas rukuas është ajo që kemi përmendur nga Ebu Hurejra, Ibn Omeri dhe Abdurrahman bin Ebi Bekri (r.anhum).
Ndërsa argumenti i palës tjetër kundër tyre ishte: Ajo që kemi përmendur në hadithin e Sufjanit, nga Asimi, nga Enesi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë kunut pas rukuas vetëm për një muaj, ndërsa kunuti (i rregullt) është para rukuas.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë çështje ⁽⁷³¹⁾, duke thënë: "Ne nuk shohim që të ketë kunut në namazin e sabahut fare, as para rukuas e as pas saj."
Argumenti i tyre për këtë ishte se këto transmetime të përcjella rreth kunutit janë transmetuar ashtu siç i kemi përmendur.
Një nga ata që e ka transmetuar këtë është Abdullah bin Mesudi, prej të cilit kemi transmetuar se: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë kunut për tridhjetë ditë.
Kështu, kunuti i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte i vërtetuar tek ai dhe ai e dinte atë. Pastaj kemi gjetur prej tij.

١٣٧٦ - كما حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول: الذي أخذته في خاصة نفسي: القنوت في الفجر قبل الركوع ⁽⁷³⁰⁾.
فكان من حجة من ذهب منهم إلى أنه بعد الركوع ما ذكرناه عن أبي هريرة وابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ﵃.
وكانت الحجة عليهم للفريق الآخر: ما ذكرناه في حديث سفيان، عن عاصم، عن أنس: أن رسول الله ﷺ إنما قنت بعد الركوع شهرا، وإنما القنوت قبل الركوع.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷³¹⁾، فقالوا: لا نرى القنوت في صلاة الفجر أصلا قبل الركوع ولا بعده
وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار المروية في القنوت قد رويت على ما ذكرنا.
فكان أحد من روى ذلك عنه عبد الله بن مسعود قد روينا عنه فيها: أن رسول الله ﷺ قنت ثلاثين يوما.
فكان قد ثبت عنده قنوت رسول الله ﷺ وعلمه. ثم قد وجدنا عنه.

#1377

1377 - Na ka treguar Fahd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Ebu Hamza,
nga Ibrahimi, nga Alkama, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) nuk ka bërë kunut përveçse për një muaj; ai nuk ka
bërë kunut as para tij e as pas tij ⁽⁷³²⁾.

١٣٧٧ - ما حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا شريك، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لم يقنت النبي ﷺ إلا شهرا، لم يقنت قبله ولا بعده ⁽⁷³²⁾.

#1378

1378
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddami, ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'sheri, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hamza, nga Ibrahimi, nga Alkameja, nga Ibn Mes'udi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut për një muaj duke u lutur kundër Usajjes dhe Dhekvanit, e kur fitoi ndaj tyre, ai e la kunutin. Ibn Mes'udi (r.a.) nuk bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷³³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Ibn Mes'udi (r.a.) i cili njofton se kunuti i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që bënte, ishte vetëm për shkak të atyre kundër të cilëve lutej, dhe se ai e kishte lënë atë, kështu që kunuti tek ai u bë i shfuqizuar (mensuh), andaj ai pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk bënte kunut.
Një nga ata që e ka transmetuar këtë gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte Abdullah bin Umeri (r.a.).
Pastaj, ai ka njoftuar se Allahu i Madhëruar e shfuqizoi këtë kur i shpalli të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): ﴿Nuk të takon ty asgjë nga kjo çështje, nëse Ai do t'ua pranojë pendimin apo do t'i dënojë ata, sepse ata vërtet janë zullumqarë﴾ [Al Imran: 128].
Kështu që kjo u bë e shfuqizuar edhe tek Ibn Umeri, andaj ai nuk bënte kunut pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe e kundërshtonte atë që bënte kunut.

١٣٧٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا أبو معشر، قال: ثنا أبو حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: قنت رسول الله ﷺ شهرا يدعو على عصية وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت، وكان ابن مسعود ﵁ لا يقنت في صلاة الغداة ⁽⁷³³⁾.
قال أبو جعفر: فهذا ابن مسعود ﵁ يخبر أن قنوت رسول الله ﷺ الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه، وإنه قد كان ترك ذلك فصار القنوت عنده منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله ﷺ يقنت.
وكان أحد من روى ذلك أيضا عن رسول الله ﷺ عبد الله بن عمر ﵄.
ثم قد أخبر هو أن الله ﷿ نسخ ذلك حين أنزل على رسول الله ﷺ ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨].
فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا أيضا، فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله ﷺ، وكان ينكر على من كان يقنت.

#1379

1379
- Ashtu siç na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Varith, i cili ka thënë: Na ka treguar
Shu'be, nga Katade, nga Ebu Mixhlez, i cili ka thënë: Fala namazin e sabahut pas Ibn Omerit dhe ai nuk bëri kunut. I thashë:
"A të pengon pleqëria?" Ai u përgjigj: "Nuk e mbaj mend këtë nga asnjë prej shokëve të mi" ⁽⁷³⁴⁾.

١٣٧٩ - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز قال صليت خلف ابن عمر الصبح فلم يقنت، فقلت الكبر يمنعك؟ فقال: ما أحفظه عن أحد من أصحابي ⁽⁷³⁴⁾.

#1380

1380
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na kanë treguar Vehbi dhe Mu'ammeli, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga el-Hakemi, nga Ebu
esh-Sha'tha', i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin për kunutin, e ai tha: "Nuk kam dëshmuar dhe nuk kam parë" - kështu është në hadithin e
Vehbit, ndërsa në hadithin e Mu'ammelit: "dhe nuk kam parë askënd ta bëjë atë" ⁽⁷³⁵⁾.

١٣٨٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب ومؤمل، قالا حدثنا شعبة، عن الحكم، عن أبي الشعثاء قال: سألت ابن عمر عن القنوت فقال: ما شهدت وما رأيت هكذا في حديث وهب وفي حديث مؤمل ولا رأيت أحدا يفعله ⁽⁷³⁵⁾.

#1381

1381 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Za'idah, nga al-Ash'ath, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ibn Omeri u pyet për kunutin, e ai tha: "E çfarë është kunuti?" Atëherë (pyetësi) tha: "Kur imami përfundon leximin në
rekatin e fundit të namazit të sabahut, ai qëndron në këmbë duke u lutur." Ai (Ibn Omeri) tha: "Nuk kam parë askënd ta bëjë këtë, dhe unë mendoj se ju, o njerëz të Irakut, po e bëni atë." ⁽⁷³⁶⁾.

١٣٨١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة عن الأشعث، عن أبيه قال: سئل ابن عمر عن القنوت فقال: وما القنوت؟ فقال: إذا فرغ الإمام من القراءة في
الركعة الأخيرة من صلاة الصبح قام يدعو قال: ما رأيت أحدا يفعله، وإني لأظنكم معاشر أهل العراق تفعلونه ⁽⁷³⁶⁾.

#1382

1382
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Za'idah, nga Mansur, nga Tamim bin Salamah, i cili ka thënë: Ibn Umari u pyet për Kunutin... dhe përmendi të njëjtën gjë, përveç se ai tha: Nuk kam parë dhe as nuk kam ditur ⁽⁷³⁷⁾.
Ka thënë Abu Ja'far: Shpjegimi i asaj që transmetohet nga Ibn Umari në këtë kapitull është: Ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur ngrinte kokën nga rukuja e rekatit të fundit, bënte kunut derisa Allahu i Madhëruar i shpalli atij: ﴿Ti nuk ke asgjë në dorë për këtë çështje; Ai ose do t'ua pranojë pendimin, ose do t'i ndëshkojë ata, sepse ata janë vërtet zullumqarë﴾ [Al Imran: 128], kështu që ai e la atë kunut që bënte.
Dhe e pyeti Abu Mijlaz, duke i thënë: "A të pengon pleqëria nga kunuti?" Ai tha: "Nuk e mbaj mend këtë nga asnjë prej shokëve të mi" - domethënë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), që do të thotë se ata nuk e bënë atë pasi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e la atë.
Dhe e pyeti Abu al-Sha'tha' për kunutin, dhe e pyeti Ibn Umarin se çfarë ishte ai kunut? Ai e njoftoi atë se kur imami përfundon leximin në rekatin e fundit të namazit të sabahut, ai qëndron dhe lutet.
Ai tha: "Nuk kam parë askënd ta bëjë këtë", sepse ajo që ai dinte nga kunuti i Profetit (s.a.v.s.) ishte vetëm lutja pas rukusë, ndërsa para rukusë nuk e kishte parë as nga ai dhe as nga dikush tjetër, prandaj e mohoi atë për këtë arsye.
Është vërtetuar me atë që kemi transmetuar prej tij shfuqizimi i kunutit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) pas rukusë, dhe mohimi i kunutit para rukusë në parim, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e bënte atë, as halifët e tij pas tij.
Një nga ata prej të cilëve është transmetuar kunuti nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte: Abdurrahman ibn Abi Bakr. Ai njoftoi në hadithin e tij që kemi transmetuar prej tij se kunuti që bënte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte lutje kundër atyre që ai lutej, dhe se Allahu i Madhëruar e shfuqizoi këtë me fjalën e Tij: ﴿Ti nuk ke asgjë në dorë për këtë çështje; Ai ose do t'ua pranojë pendimin, ose do t'i ndëshkojë ata﴾ [Al Imran: 128] ajetin, kështu që në këtë ka gjithashtu detyrimin e lënies së kunutit në sabah.
Një nga ata prej të cilëve është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu ishte: Khufaf bin Ima'. Ai përmendi nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): se kur ai ngrinte kokën nga rukuja thoshte: "Aslam, Allahu e shpëtoftë; Ghifar, Allahu e faltë; dhe 'Usajja, që kundërshtoi Allahun dhe të Dërguarin e Tij. O Allah, mallko Beni Lihjanin" dhe ata që përmendi bashkë me ta.
Në këtë hadith është mallkimi i atyre që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mallkoi në dy hadithet e Ibn Umarit dhe Abdurrahman bin Abi Bakrit, dhe ata të dy njoftuan në hadithet e tyre se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e la atë kur iu shpall ajeti që përmendëm.
Në hadithin e tyre është shfuqizimi i asaj që është në hadithin e Khufaf bin Ima', dhe hadithet e tyre janë më parësore se hadithi i Khufaf bin Ima', dhe në këtë ka gjithashtu detyrimin e lënies së kunutit.
Një nga ata prej të cilëve është transmetuar kjo gjithashtu ishte Al-Bara' bin 'Azib. Transmetohet prej tij: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte kunut në sabah dhe aksham, por nuk njoftoi se çfarë ishte ai kunut i tij. Mund të jetë që ky të jetë kunuti që transmetoi Ibn Umari dhe Abdurrahman bin Abi Bakri dhe ata që e transmetuan këtë bashkë me ta, pastaj u shfuqizua me këtë ajet gjithashtu. Në këtë hadith ai ka bashkuar akshamin dhe sabahun, duke përmendur se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte kunut në të dyja.
Në konsensusin e kundërshtarëve tanë me ne se ajo që ai bënte në aksham nga kjo është e shfuqizuar dhe askush pas tij nuk mund ta bëjë, ka argument se edhe ajo që ai bënte në sabah është po ashtu.
Një nga ata prej të cilëve është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu kunuti në sabah ishte Anas bin Malik. Amr bin Ubejd transmetoi nga El-Hasani, nga Anasi: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk pushoi së bëri kunut pas rukusë në namazin e sabahut derisa u nda nga kjo botë. Kështu, në këtë hadith vërtetohet kunuti në namazin e sabahut dhe se ai nuk është shfuqizuar.
Por është transmetuar prej tij nga rrugë të tjera e kundërta e kësaj. Ejubi transmetoi nga Muhamed bin Sirin, i cili tha: Anasi u pyet: "A ka bërë kunut i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e sabahut?" Ai tha: "Po". U tha: "Para rukusë apo pas saj?" Ai tha: "Pak pas rukusë".
Is'hak bin Abdullah bin Abi Talhah transmetoi prej tij se ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut tridhjetë mëngjese kundër Ri'l dhe Dhakwan".
Katade transmetoi prej tij diçka të ngjashme me këtë, ndërsa Humajdi transmetoi prej tij: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut vetëm njëzet ditë.
Të gjithë këta kanë njoftuar prej tij ndryshe nga ajo që transmetoi Amri nga El-Hasani. Asimi transmetoi prej tij mohimin e kunutit pas rukusë në parim, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bëri këtë vetëm një muaj, por kunuti ishte para rukusë. Kjo gjithashtu bie ndesh me atë që transmetoi Amr bin Ubejd dhe e kundërshton atë.
Nuk i lejohet askujt të argumentojë me hadithin e Anasit me njërën nga dy anët e asaj që transmetohet nga Anasi, sepse kundërshtari i tij mund të argumentojë kundër tij me atë që transmetohet nga Anasi që e kundërshton atë.
Sa i përket thënies së tij "por kunuti ishte para rukusë", ai nuk e përmendi këtë nga Profeti (s.a.v.s.). Mund të jetë që ai ta ketë marrë këtë nga ata pas tij ose të jetë një mendim që ai ka pasur.
Të tjerë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kanë menduar ndryshe nga kjo, kështu që thënia e tij nuk është më parësore se thënia e atij që e kundërshton, përveçse me një argument që na bëhet i qartë.
Nëse dikush thotë: Abu Xhafer er-Razi ka transmetuar nga Er-Rebi' bin Anas, i cili ka thënë: Isha ulur te Anas bin Malik kur iu tha atij: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri kunut vetëm një muaj". Ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk pushoi së bëri kunut në namazin e sabahut derisa u nda nga kjo botë".
I thuhet atij: Mund të jetë që ky kunut të jetë ai kunut që transmetoi Amri nga El-Hasani nga Anasi. Nëse është kështu, kjo bie ndesh me atë që kemi përmendur.
Dhe mund të jetë që ky kunut të jetë kunuti para rukusë që përmendi Anasi në hadithin e Asimit. Kështu që nuk na është vërtetuar asgjë nga Anasi nga Profeti (s.a.v.s.) për kunutin para rukusë, ndërsa është vërtetuar prej tij shfuqizimi i kunutit pas rukusë.
Abu Hurajra ishte një nga ata prej të cilëve është transmetuar gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kunuti në sabah. Ky kunut ishte lutje për një popull dhe lutje kundër të tjerëve.
Në hadithin e tij thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e la atë kur Allahu i Madhëruar i shpalli: ﴿Ti nuk ke asgjë në dorë për këtë çështje﴾ [Al Imran: 128] ajetin.
Nëse dikush thotë: Si mund të jetë kjo kështu, kur Abu Hurajra pas Profetit (s.a.v.s.) bënte kunut në namazin e sabahut? Dhe përmendi atë që...

١٣٨٢ - حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو داود قال: ثنا زائدة، عن منصور، عن تميم بن سلمة قال: سئل ابن عمر عن القنوت … فذكر مثله إلا أنه قال: ما رأيت ولا علمت ⁽⁷³⁷⁾.
قال أبو جعفر: فوجه ما روي عن ابن عمر في هذا الباب: أنه رأى رسول الله ﷺ إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة قنت حتى أنزل الله تعالى عليه ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] فترك لذلك القنوت الذي كان يقنته.
وسأله أبو مجلز فقال: الكبر يمنعك من القنوت؟ فقال: ما أحفظه من أحد من أصحابي - يعني من أصحاب رسول الله ﷺ أي أنهم لم يفعلوه بعد ترك رسول الله ﷺ إياه.
وسأله أبو الشعثاء عن القنوت، وسأله ابن عمر عن ذلك القنوت ما هو؟ فأخبره أن الإمام إذا فرغ من القراءة في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح قام يدعو.
فقال: "ما رأيت أحدا يفعله" لأن ما كان هو علمه من قنوت النبي ﷺ إنما كان الدعاء بعد الركوع، وأما قبل الركوع فلم يره منه ولا من غيره، فأنكر ذلك من أجله.
فقد ثبت بما روينا عنه نسخ قنوت رسول الله ﷺ بعد الركوع، ونفي القنوت قبل الركوع أصلا وأن رسول الله ﷺ لم يكن يفعله ولا خلفاؤه من بعده.
وكان أحد من روي عنه القنوت عن رسول الله ﷺ: عبد الرحمن ابن أبي بكر، فأخبر في حديثه الذي رويناه عنه بأن ما كان يقنت به رسول الله ﷺ دعاء على من كان يدعو عليه، وأن الله ﷿ نسخ ذلك بقوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٢٨] الآية، ففي ذلك أيضا وجوب ترك القنوت في الفجر.
وكان أحد من روي عنه عن رسول الله ﷺ أيضا: خفاف بن إيماء، فذكر عن رسول الله ﷺ: أنه لما رفع رأسه من الركوع قال: "أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله، اللهم العن بني لحيان" ومن ذكر معهم.
ففي هذا الحديث لعن من لعن رسول الله ﷺ في حديثي ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وقد أخبراهما في حديثهما أن رسول الله ﷺ ترك ذلك حين أنزل عليه الآية التي ذكرنا.
ففي حديثهما النسخ لما في حديث خفاف بن إيماء منهما أولى من حديث خفاف بن إيماء، وفي ذلك وجوب ترك القنوت أيضا.
وكان أحد من روي عنه ذلك أيضا البراء بن عازب، فروي عنه: أن رسول الله ﷺ كان يقنت في الفجر والمغرب، ولم يخبر بقنوته ذلك ما هو فقد يجوز أن يكون ذلك هو القنوت الذي رواه ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ومن روى ذلك معهما، ثم نسخ ذلك بهذه الآية أيضا، وقد قرن في هذا الحديث بين المغرب والفجر فذكر أن رسول الله ﷺ كان يقنت فيهما.
ففي إجماع مخالفنا لنا على أن ما كان يفعله في المغرب من ذلك منسوخ ليس لأحد بعده أن يفعله دليل على أن ما كان يفعله في الفجر أيضا كذلك.
وكان أحد من روي عنه عن رسول الله ﷺ أيضا القنوت في الفجر أنس بن مالك. فروى عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس: أن رسول الله ﷺ لم يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقه، فأثبت في هذا الحديث القنوت في صلاة الغداة وأن ذلك لم ينسخ.
وقد روي عنه من وجوه خلاف ذلك، فروى أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: سئل أنس: أقنت رسول الله ﷺ في صلاة الصبح؟ فقال: نعم، فقيل: قبل الركوع أو بعده؟ فقال: بعد الركوع يسيرا.
وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه أنه قال: قنت رسول الله ﷺ ثلاثين صباحا على رعل وذكوان.
وروى قتادة عنه نحوا من ذلك، وقد روى عنه حميد: أن رسول الله ﷺ إنما قنت عشرين يوما.
فهؤلاء كلهم قد أخبروا عنه بخلاف ما روى عمرو عن الحسن، وروى عنه عاصم إنكار القنوت بعد الركوع أصلا، وأن رسول الله ﷺ إنما فعل ذلك شهرا، ولكن القنوت قبل الركوع، فضاد ذلك أيضا ما روى عمرو بن عبيد وخالفه.
فلم يجز لأحد أن يحتج في حديث أنس بأحد الوجهين مما روي عن أنس لأن لخصمه أن يحتج عليه بما روي عن أنس مما يخالف ذلك.
وأما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبي ﷺ فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه عمن بعده أو رأيا رآه.
فقد رأى غيره من أصحاب رسول الله ﷺ خلاف ذلك، فلا يكون قوله أولى من قول من خالفه إلا بحجة تبين لنا.
فإن قال قائل: فقد روى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: كنت جالسا عند أنس بن مالك فقيل له: إنما قنت رسول الله ﷺ شهرا. فقال: ما زال رسول الله ﷺ يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.
قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك القنوت هو القنوت الذي رواه عمرو، عن الحسن عن أنس، فإن كان ذلك كذلك فقد ضاده ما قد ذكرنا.
ويجوز أن يكون ذلك القنوت هو القنوت قبل الركوع الذي ذكره أنس في حديث عاصم، فلم يثبت لنا عن أنس عن النبي ﷺ في القنوت قبل الركوع شيء، وقد ثبت عنه النسخ للقنوت بعد الركوع.
وكان أبو هريرة أحد من روى عنه عن رسول الله ﷺ أيضا القنوت في الفجر، فذلك القنوت هو دعاء لقوم ودعاء على آخرين.
وفي حديثه أن رسول الله ﷺ ترك ذلك حين أنزل الله ﷿ عليه ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] الآية.
فإن قال قائل: فكيف يجوز أن يكون هذا هكذا، وقد كان أبو هريرة بعد النبي ﷺ يقنت في صلاة الصبح؟ فذكر ما قد

#1383

1383 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, (h).
Dhe na ka treguar
ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari,
nga Xhafer bin Rabia, nga el-A'rexhi, i cili ka thënë: Ebu Hurejra bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷³⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo tregon se ajo që ishte e shfuqizuar (mensuh) sipas Ebu Hurejrës ishte vetëm lutja kundër atyre për të cilët ishte lutur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Sa i përket kunutit që ishte bashkë me të, ai nuk ishte i shfuqizuar.
Iu tha atij: Junus bin Jezidi ka transmetuar nga ez-Zuhriu në hadithin e kunutit të cilin e kemi transmetuar në fillim të këtij kapitulli.

١٣٨٣ - حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف، (ح).
وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال: كان أبو هريرة يقنت في صلاة الصبح ⁽⁷³⁸⁾.
قال أبو جعفر: فدل ذلك على أن المنسوخ عند أبي هريرة إنما كان هو الدعاء على من دعا عليه رسول الله ﷺ.
فأما القنوت الذي كان مع ذلك فلا.
قيل له: إن يونس بن يزيد قد روى عن الزهري في حديث القنوت الذي رويناه في أول هذا الباب.

#1384

1384
- Na ka treguar Junus bin Abd el-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi... dhe e përmendi atë hadith në tërësi. Pastaj tha në të: Pastaj na ka arritur se ai e la atë kur Allahu i Madhëruar zbriti: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [Al Imran: 128] ajetin ⁽⁷³⁹⁾.
Kështu, përmendja e zbritjes së këtij ajeti, me të cilin u bë abrogimi, doli të jetë nga fjalët e Zuhriut, e jo nga ajo që ai transmetoi nga Saidi dhe Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra.
Mund të jetë që Ebu Hurejra nuk e ka ditur zbritjen e këtij ajeti, andaj ai vepronte sipas asaj që dinte nga vepra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe kunuti i tij derisa vdiq, sepse argumenti për të kundërtën nuk ishte vërtetuar tek ai.
Ndërsa Abdullah bin Omeri dhe Abdurrahman bin Ebi Bekri e dinin se zbritja e këtij ajeti ishte abroguese për atë që bënte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kështu që ata u ndalën te kjo dhe e lanë atë që ishte e abroguar më parë.
Një argument tjetër është se në hadithin e Ibn Imait: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha kur ngriti kokën nga rukuja: "Gifar, Allahu e falë atë" - derisa përmendi atë që përmendi në hadithin e tij - pastaj tha: (Allahu Ekber) dhe ra në sexhde.
Me këtë vërtetohet se e gjithë ajo që ai thoshte është ajo që u la me zbritjen e atij ajeti, dhe ajo që ai lutej bashkë me të për robërit që ishin në Mekë, pastaj e la atë kur ata erdhën. Ebu Hurejra gjithashtu ka transmetuar në hadithin e Jahja bin Ebi Kethirit, të cilin e kemi transmetuar më parë në këtë kapitull prej tij, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, ku përmendi kunutin.
Në të thuhet: Ebu Hurejra tha: Një ditë u gdhi dhe ai nuk u lut për ta, kështu që unë e përmenda këtë dhe ai tha: "A nuk po i sheh se ata kanë ardhur?" Në këtë ka argument se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e thoshte atë kunut në namazin e jacisë, ashtu siç e thoshte në namazin e sabahut, dhe ata janë pajtuar njëzëri se kjo është e abroguar në namazin e jacisë në tërësi, e jo të kalohet në një kunut tjetër, kështu që edhe sabahu në abrogim është po ashtu.
Ebu Xhaferi tha: Kur i zbuluam anët e këtyre transmetimeve të përcjella nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth kunutit, dhe nuk gjetëm asgjë që tregon për obligueshmërinë e tij tani në namazin e sabahut, pse të urdhërojmë për të në të? Ne urdhëruam për lënien e tij, duke pasur parasysh se disa nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e kanë mohuar atë në parim.

١٣٨٤ - ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر ذلك الحديث بطوله. ثم قال فيه: ثم قد بلغنا أنه ترك ذلك حين أنزل الله تعالى ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] الآية ⁽⁷³⁹⁾.
فصار ذكر نزول هذه الآية الذي كان به النسخ من كلام الزهري، لا مما رواه عن سعيد، وأبي سلمة عن أبي هريرة.
فقد يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه، فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله ﷺ وقنوته إلى أن مات، لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك.
وعلم عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزول هذه الآية كان ناسخا لما كان رسول الله ﷺ يفعل، فانتهيا إلى ذلك وتركا به المنسوخ المتقدم.
وحجة أخرى أن في حديث ابن إيماء: أن رسول الله ﷺ قال: حين رفع رأسه من الركعة: "غفار غفر الله لها" -حتى ذكر ما ذكر في حديثه- ثم قال: (الله أكبر) وخر ساجدا.
فثبت بذلك أن جميع ما كان يقوله هو ما ترك بنزول تلك الآية، وما كان يدعو به مع ذلك من دعائه للأسرى الذين كانوا بمكة، ثم ترك ذلك عندما قدموا، وقد روى أبو هريرة أيضا، في حديث يحيى بن أبي كثير الذي قد رويناه فيما تقدم منا في هذا الباب عنه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكر القنوت.
وفيه: قال أبو هريرة وأصبح ذات يوم، ولم يدعُ لهم، فذكرت ذلك فقال: "أو ما تراهم قد قدموا؟ ففي ذلك أن رسول الله ﷺ كان يقول ذلك القنوت في العشاء الآخرة، كما كان يقوله في الصبح، وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ في صلاة العشاء الآخرة بكماله لا إلى قنوت غيره، فالفجر أيضا في النسخ كذلك.
قال أبو جعفر: فلما كشفنا وجوه هذه الآثار المروية عن رسول الله ﷺ في القنوت، فلم نجد ما يدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر، لم نأمر به فيها؟ وأمرنا بتركه مع أن بعض أصحاب رسول الله ﷺ قد أنكره أصلا.

#1385

1385 - Ashtu siç na kanë treguar Ali bin Ma'bedi, Husejn bin Nasri dhe Ali bin Shejbe, nga Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Malik el-Eshxha'i Sa'd bin Tariku, i cili ka thënë: I thashë babait tim: 'O babai im, ti vërtet u fale pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pas Ebu Bekrit, pas Omerit, pas Osmanit dhe këtu në Kufe, rreth pesë vjet, pas Aliut (r.a.); a bënin ata kunut në namazin e sabahut?' Ai tha: 'O biri im, kjo është një risi (muhdeth) ⁽⁷⁴⁰⁾.'\nEbu Xhaferi ka thënë: Ne nuk themi se është risi në kuptimin që nuk ka ekzistuar fare, sepse ka ekzistuar, por pas saj ka ndodhur ajo që kemi transmetuar në këtë kapitull më parë.\nKur nuk na u vërtetua kunuti nga

١٣٨٥ - كما حدثنا علي بن معبد وحسين بن نصر وعلي بن شيبة، عن يزيد بن هارون قال: أنا أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق، قال: قلت لأبي: يا أبت، إنك قد صليت خلف رسول الله ﷺ وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان هاهنا بالكوفة، قريبا من خمس سنين، أفكانوا يقنتون في وخلف علي ﵃ الفجر؟ فقال: أي بني، محدث ⁽⁷⁴⁰⁾.
قال أبو جعفر: فلسنا نقول: إنه محدث على أنه لم يكن، وقد كان، ولكنه قد كان بعده ما رويناه في هذا الباب قبله.
فلما لم يثبت لنا القنوت عن رسول الله ﷺ رجعنا إلى ما روى عن أصحابه في ذلك.

#1386

1386
- Salih bin Abdurrahman el-Ensari na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur,
ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Lejla, nga Ata, nga Ubejd bin Umejr, i cili ka thënë: Kam falur
namazin e sabahut pas Omerit (r.a.), dhe ai bëri kunutin pas rukuas. Në kunutin e tij tha: O Allah, ne
kërkojmë ndihmën Tënde, kërkojmë faljen Tënde, Të lavdërojmë për të mirat dhe nuk të mohojmë. Ne e braktisim
dhe e lëmë atë që të kundërshton Ty. O Allah, vetëm Ty të adhurojmë, për Ty falemi dhe bëjmë sexhde, drejt Teje
nxitojmë dhe shpejtojmë. Shpresojmë në mëshirën Tënde dhe i frikësohemi dënimit Tënd. Vërtet, dënimi Yt do t'i
arrijë mohuesit ⁽⁷⁴¹⁾.

١٣٨٦ - فإذا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال صليت خلف عمر ﵁ صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق ⁽⁷⁴¹⁾.

#1387

1387
- Dhe kur Salihu na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Saidi, ka thënë: na ka treguar Hushajmi, ka thënë: na ka njoftuar Husajni, nga Dherr
bin Abdullah el-Hamdani, nga Said bin Abdurrahman bin Ebza el-Huzai, nga babai i tij:
se ai u fal
pas Omerit dhe ai bëri të njëjtën gjë, përveçse tha: 'Dhe ne të lavdërojmë për të mirën dhe nuk të mohojmë, dhe i frikësohemi dënimit Tënd të vërtetë ⁽⁷⁴²⁾.'

١٣٨٧ - وإذا صالح قد حدثنا، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين، عن ذر بن عبد الله الهمداني، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، عن أبيه: أنه صلى
خلف عمر ففعل مثل ذلك إلا أنه قال: ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخشى عذابك الجد ⁽⁷⁴²⁾.

#1388

1388
- Dhe kur Ibn Merzuki na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abde
bin Ebi Lubabe, nga Seid bin Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij: Se Omeri (r.a.) ka bërë kunut në
namazin e mëngjesit para rukuasë me dy sure ⁽⁷⁴³⁾.

١٣٨٨ - وإذا ابن مرزوق قد حدثنا قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أن عمر ﵁ قنت في صلاة الغداة قبل الركوع بالسورتين ⁽⁷⁴³⁾.

#1389

1389
- Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hakemi, nga Miksemi
nga Ibn Abbasi, nga Omeri se ai bënte kunut në namazin e sabahut me dy sure: Allahumme inna
neste'inuke, dhe Allahumme ijjake na'budu ⁽⁷⁴⁴⁾.

١٣٨٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس، عن عمر أنه كان يقنت في صلاة الصبح بسورتين: اللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد ⁽⁷⁴⁴⁾.

#1390

1390 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katada, nga Ebu Rafi', i cili ka thënë: Kam falur namazin e sabahut pas Omer ibn el-Hatabit, dhe ai lexoi suren el-Ahzab, dhe e dëgjova kunutin e tij ndërsa isha në rreshtat e fundit ⁽⁷⁴⁵⁾.

١٣٩٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي رافع، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح، فقرأ بالأحزاب، فسمعت قنوته وأنا في آخر الصفوف ⁽⁷⁴⁵⁾.

#1391

1391 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammil, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, (h)
Dhe na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Nu'ajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, që të dy nga Muhariku, nga Tarik bin Shihabi, i cili ka thënë: Kam falur pas Omerit (r.a.) namazin e sabahut. Kur ai përfundoi leximin në rekatin e dytë, mori tekbir, pastaj bëri kunutin, pastaj mori tekbir dhe ra në ruku ⁽⁷⁴⁶⁾.

١٣٩١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، كلاهما عن مخارق، عن طارق بن شهاب قال صليت خلف عمر ﵁ صلاة الصبح، فلما فرغ من القراءة في الركعة الثانية، كبر ثم قنت، ثم كبر فركع ⁽⁷⁴⁶⁾.

#1392

1392 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Muhariku ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁷⁴⁷⁾.

١٣٩٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن مخارق … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷⁴⁷⁾.

#1393

1393
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn
Auni, nga Muhamed bin Sirini, se Said bin el-Musejibit i është përmendur thënia e Ibn Omerit rreth kunutit,
e ai tha: "Sa i përket atij, ai vërtet është falur me kunut bashkë me babanë e tij, por ai ka harruar ⁽⁷⁴⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Për Omerin (r.a.) është transmetuar ajo që përmendëm, por është transmetuar prej tij edhe e kundërta e kësaj."

١٣٩٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا ابن عون، عن محمد بن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال: أما إنه قد قنت مع أبيه، ولكنه نسي ⁽⁷⁴⁸⁾.
قال أبو جعفر فقد روي عن عمر ﵁ ما ذكرنا، وروي عنه خلاف ذلك.

#1394

1394 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga El-Esvedi: se Omeri (r.a.) nuk bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷⁴⁹⁾.

١٣٩٤ - فحدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود: أن عمر ﵁ كان لا يقنت في صلاة الصبح ⁽⁷⁴⁹⁾.

#1395

1395 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaide, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga el-Esuadi dhe Amër bin Mejmuni, të cilët kanë thënë: "Kemi falur namazin e sabahut pas Omerit dhe ai nuk bëri kunut" ⁽⁷⁵⁰⁾.

١٣٩٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة، عن منصور عن إبراهيم عن الأسود، وعمرو بن ميمون قالا: صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت ⁽⁷⁵⁰⁾.

#1396

1396
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Abdylhamid bin Salih, ka thënë: Na ka treguar Ebu Shihab, nga
el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Alkame, el-Esvedi dhe Mesruku, se ata kanë thënë: Kemi falur namazin e
sabahut pas Omerit (r.a.) dhe ai nuk bënte kunut ⁽⁷⁵¹⁾.

١٣٩٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح قال: ثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، ومسروق أنهم قالوا: كنا نصلي خلف عمر ﵁ الفجر فلم يقنت ⁽⁷⁵¹⁾.

#1397

1397 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylhamid bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Shihabi me këtë isnad të tij, se ata kanë thënë: "Falemi pas Omerit (r.a.), mbanim mend rukunë dhe sexhden e tij, por nuk mbanim mend qëndrimin e gjatë (në këmbë)", me të cilën kishin për qëllim: Kunutin ⁽⁷⁵²⁾.

١٣٩٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الحميد بن صالح، قال: ثنا أبو شهاب بإسناده هذا أنهم قالوا كنا نصلي خلف عمر ﵁ نحفظ ركوعه وسجوده، ولا نحفظ قيام ساعة، يعنون: القنوت ⁽⁷⁵²⁾.

#1398

1398
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xheriri, nga Mensuri, nga Ibrahimi,
nga Esvedi dhe Amër bin Mejmuni, të cilët kanë thënë: "U falëm pas Omerit (r.a.) dhe ai nuk bëri kunut në namazin e sabahut" ⁽⁷⁵³⁾.

١٣٩٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، وعمرو بن ميمون قالا: صلينا خلف عمر ﵁ فلم يقنت في الفجر ⁽⁷⁵³⁾.

#1399

1399 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Mensuri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibrahimin duke treguar nga Amër bin Mejmuni... ngjashëm me të ⁽⁷⁵⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo është në kundërshtim me atë që është transmetuar prej tij në transmetimet e para, kështu që ekziston mundësia që ai ta ketë bërë secilin prej këtyre dy veprimeve në kohë të ndryshme. Prandaj, ne e shqyrtuam këtë.

١٣٩٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن منصور، قال: سمعت إبراهيم يحدث، عن عمرو بن ميمون … نحوه ⁽⁷⁵⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا خلاف ما روي عنه في الآثار الأول، فاحتمل أن يكون قد كان فعل كل واحد من الأمرين في وقت. فنظرنا في ذلك

#1400

1400
- Jezid bin Sinani na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Jahja bin Seidi, ka thënë: na ka treguar Mis'ar bin Kidami, ka thënë: më ka treguar Abdulmelik bin Mejsere, nga Zejd bin Vehbi, i cili ka thënë: Ndonjëherë Omeri bënte kunut ⁽⁷⁵⁵⁾.
Zejdi njoftoi me atë që përmendëm, se ai ndonjëherë bënte kunut e ndonjëherë nuk bënte.
Dëshiruam të shohim se cili ishte kuptimi (arsyeja) për të cilin ai bënte kunut?

١٤٠٠ - فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا مسعر بن كدام قال: حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، قال: ربما قنت عمر ⁽⁷⁵⁵⁾.
فأخبر زيد بما ذكرنا أنه كان ربما قنت، وربما لم يقنت.
فأردنا أن ننظر في المعنى الذي له كان يقنت ما هو؟.

#1401

1401 - Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, nga Ebu Shihab el-Hannat, nga Ebu Hanifeja, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, i cili ka thënë: Omeri, kur ishte në luftë, bënte kunut, e kur nuk ishte në luftë, nuk bënte kunut ⁽⁷⁵⁶⁾.
El-Esvedi njoftoi për kuptimin se përse Omeri (r.a.) bënte kunut: kur ishte në luftë, ai lutej kundër armiqve të tij, kërkonte ndihmën e Allahut kundër tyre dhe kërkonte fitoren prej Tij, ashtu siç kishte vepruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur u vranë ata që u vranë prej shokëve të tij, derisa Allahu i Madhëruar zbriti: ﴿Nuk të takon ty asgjë nga kjo çështje, nëse Ai do t'ua pranojë pendimin apo do t'i ndëshkojë ata, sepse ata vërtet janë zullumqarë.﴾ [Ali Imran: 128]. Abdurrahman bin Ebi Bekri ka thënë: Pas kësaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk u lut më kundër askujt.
Ky ajet, sipas Abdurrahmanit, Abdullah bin Omerit dhe atyre që ishin dakord me ta në atë që thoshin për këtë çështje, ishte shfuqizim (nes-h) i lutjes pas kësaj në namaz kundër dikujt.
Ndërsa për Omerin, ky ajet nuk ishte shfuqizues i asaj që ishte para luftës, por për të ishte shfuqizues i lutjes në rastin kur nuk kishte luftë. Megjithatë, me këtë vërtetohet pavlefshmëria e mendimit të atij që e sheh të vazhdueshëm kunutin në namazin e sabahut.
Kjo është ana e asaj që transmetohet nga Omeri në këtë kapitull.
Sa i përket Ali bin Ebi Talibit (r.a.), për këtë është transmetuar prej tij ajo që tashmë.

١٤٠١ - فإذا ابن أبي عمران قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن أبي شهاب الحناط، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم عن الأسود، قال: كان عمر إذا حارب قنت، وإذا لم يحارب لم يقنت ⁽⁷⁵⁶⁾.
فأخبر الأسود بالمعنى الذي له كان يقنت عمر ﵁ أنه إذا حارب يدعو على أعدائه، ويستعين الله عليهم ويستنصره، كما كان رسول الله ﷺ فعل لما قتل من قتل من أصحابه حتى أنزل الله ﷿ ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] قال عبد الرحمن بن أبي بكر: فما دعا رسول الله ﷺ على أحد بعد.
فكانت هذه الآية عند عبد الرحمن وعند عبد الله بن عمر ومن وافقهما على ما كانا يقولانه في ذلك - نسخ الدعاء بعد ذلك في الصلاة على أحد.
ولم تكن عند عمر بناسخة ما كان قبل القتال، وإنما نسخت عنده الدعاء في حال عدم القتال، إلا أنه قد ثبت بذلك بطلان قول من يرى الدوام على القنوت في صلاة الفجر.
فهذا وجه ما روي عن عمر في هذا الباب.
وأما علي بن أبي طالب ﵁، فروي عنه في ذلك ما قد.

#1402

1402 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga Ata bin es-Saib, nga Ebu Abdurrahman, nga Aliu (r.a.): Se ai e bënte kunutin në namazin e sabahut para rukuas ⁽⁷⁵⁷⁾.

١٤٠٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁: أنه كان يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع ⁽⁷⁵⁷⁾.

#1403

1403 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed b. Abdul-Varithi dhe Ebu Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube (h)
dhe na ka treguar
Husejn b. Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, që të dy nga Ebu Husajni, nga Abdullah b. Ma'kili - në hadithin e Sufjanit - ka thënë: Aliu dhe Ebu Musa (r.a.) bënin kunut në namazin e mëngjesit. - ndërsa në hadithin e Shubes - Aliu dhe Ebu Musa bënë kunut me ne ⁽⁷⁵⁸⁾.

١٤٠٣ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو داود، قالا: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، كلاهما عن أبي حصين، عن عبد الله بن معقل - في حديث سفيان - قال: كان علي وأبو موسى ﵄ يقنتان في صلاة الغداة. - وفي حديث شعبة - قنت بنا علي وأبو موسى ⁽⁷⁵⁸⁾.

#1404

1404 - Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ubejd bin Hasani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Ma'kilin duke thënë: Kam falur namazin e sabahut pas Aliut (r.a.) dhe ai bëri kunutin ⁽⁷⁵⁹⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: Mund të jetë që Aliu (r.a.) e ka parë të arsyeshëm kunutin në namazin e sabahut gjatë gjithë
kohës, dhe mund të jetë që ai e ka bërë këtë në një kohë të veçantë për arsyen për të cilën e kishte bërë Omeri (r.a.) për
shkak të saj.
Dhe ne e shqyrtuam këtë.

١٤٠٤ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن عبيد بن حسن قال: سمعت ابن معقل يقول: صليت خلف علي ﵁ الصبح فقنت ⁽⁷⁵⁹⁾.
قال أبو جعفر: فقد يجوز أن يكون علي ﵁ كان يرى القنوت في صلاة الفجر في سائر الدهر، وقد يجوز أن يكون فعل ذلك في وقت خاص للمعنى الذي كان فعله عمر ﵁ من أجله.
فنظرنا في ذلك.

#1405

1405 - Ruh bin el-Ferexh na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mugira, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Abdullahu nuk bënte kunut në namazin e sabahut, ndërsa i pari që bëri kunut në të ishte Aliu (r.a.) ⁽⁷⁶⁰⁾.
Dhe ata mendonin se ai e bëri këtë vetëm sepse ishte në luftë.

١٤٠٥ - فإذا روح بن الفرج قد حدثنا، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يقنت في الفجر، وأول من قنت فيها علي ﵁ ⁽⁷⁶⁰⁾.
وكانوا يرون أنه إنما فعل ذلك لأنه كان محاربا.

#1406

1406
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhriz bin Hishami, i cili ka thënë: Na ka treguar Xheriri, nga Mugira, nga Ibrahimi,
i cili ka thënë: Aliu bënte kunut këtu vetëm sepse ishte në luftë, andaj lutej kundër armiqve të tij në
kunutin e namazit të sabahut dhe të akshamit ⁽⁷⁶¹⁾.
Kështu,
u vërtetua me atë që përmendëm se medhhebi i Aliut (r.a.) rreth kunutit është medhhebi i Omerit (r.a.) që e përshkruam. Aliu nuk kishte
për qëllim me këtë posaçërisht namazin e sabahut, sepse ai e bënte këtë në namazin e akshamit, sipas asaj që përmendi Ibrahimi.

١٤٠٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا محرز بن هشام قال: ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم، قال: إنما كان علي يقنت هاهنا، لأنه كان محاربا، فكان يدعو على أعدائه في القنوت في الفجر والمغرب ⁽⁷⁶¹⁾.
فثبت بما ذكرنا أن مذهب علي ﵁ في القنوت هو مذهب عمر ﵁ الذي وصفنا. ولم يكن علي يقصد بذلك إلى الفجر خاصة، لأنه كان يفعل ذلك في المغرب فيما ذكر إبراهيم.

#1407

1407
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, nga Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Husajn bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdurrahman bin Ma'kilin duke thënë: 'U fala pas Aliut (r.a.) në namazin e akshamit, dhe ai bëri kunut dhe u lut ⁽⁷⁶²⁾.

Të gjithë janë pajtuar se në namazin e akshamit nuk bëhet kunut nëse nuk ka luftë ⁽⁷⁶³⁾, dhe se Aliu (r.a.) bëri kunut në të vetëm për shkak të luftës, prandaj edhe kunuti i tij në namazin e sabahut sipas nesh është i tillë.

Ndërsa sa i përket Ibn Abbasit, rreth kësaj është transmetuar prej tij

١٤٠٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود عن شعبة، قال: أخبرني حصين بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الرحمن بن معقل يقول: صليت خلف علي ﵁ المغرب فقنت ودعا ⁽⁷⁶²⁾.
فكل قد أجمع أن المغرب لا يقنت فيها إذا لم يكن حرب ⁽⁷⁶³⁾، وأن عليا ﵁ إنما كان قنت فيها من أجل الحرب، فقنوته في الفجر أيضا عندنا كذلك.
وأما ابن عباس، فروي عنه في ذلك ما قد

#1408

1408
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Aufi, nga Ebu Rexhai, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Fala me të namazin e sabahut dhe ai bëri kunut para rukuut ⁽⁷⁶⁴⁾.

١٤٠٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن عوف، عن أبي رجاء، عن ابن عباس قال: صليت معه الفجر فقنت قبل الركوع ⁽⁷⁶⁴⁾.

#1409

1409 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Auf ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë dhe shtoi: Dhe tha: "Ky është namazi i mesëm" ⁽⁷⁶⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhafer: Mund të jetë e lejueshme edhe në çështjen e Ibn Abbasit ajo që ishte e lejueshme në çështjen e Aliut (r.a.), prandaj pamë nëse është transmetuar prej tij diçka në kundërshtim me këtë?

١٤٠٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عوف … فذكر بإسناده مثله وزاد: وقال هذه الصلاة الوسطى ⁽⁷⁶⁵⁾.
قال أبو جعفر: فقد يجوز أيضا في أمر ابن عباس في ذلك ما جاز في أمر علي ﵁، فنظرنا هل روي عنه خلاف لهذا؟

#1410

1410 - Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Mu'emmel bin Isma'il, ka thënë: na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga Vakidi, nga Seid bin Xhubejri, i cili ka thënë: 'U fala pas Ibn Omerit dhe Ibn Abbasit (r.anhuma) dhe ata të dy nuk bënin kunut në namazin e sabahut' ⁽⁷⁶⁶⁾.

١٤١٠ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري عن واقد، عن سعيد بن جبير قال: صليت خلف ابن عمر وابن عباس ﵃ فكانا لا يقنتان في صلاة الصبح ⁽⁷⁶⁶⁾.

#1411

1411 - Na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Rexha', i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide, nga Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Muxhahidi ose Seid b. Xhubejri, se Ibn Abbasi nuk bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷⁶⁷⁾.

١٤١١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن منصور، قال: ثنا مجاهد، أو سعيد بن جبير أن ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر ⁽⁷⁶⁷⁾.

#1412

1412 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Husajni, nga Imran bin el-Harithi, i cili ka thënë: Kam falur namazin e sabahut pas Ibn Abbasit në shtëpinë e tij, dhe ai nuk bëri kunut as para rukuasë e as pas saj ⁽⁷⁶⁸⁾.

١٤١٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين، عن عمران بن الحارث قال صليت خلف ابن عباس في داره الصبح، فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده ⁽⁷⁶⁸⁾.

#1413

1413 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Daudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Husajn bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Imran bin el-Harith es-Sulami, i cili ka thënë: Fala namazin e sabahut pas Ibn Abbasit dhe ai nuk bëri kunut ⁽⁷⁶⁹⁾.

Abu Xhaferi ka thënë: Ai që transmetoi prej tij kunutin ishte Abu Raxha, por kjo ishte kur ai ishte në Basra si guvernator i Aliut (r.a.), ndërsa një nga ata që transmetoi prej tij të kundërtën ishte Said bin Xhubejri, dhe namazi i tij me të ishte pas kësaj në Mekë. Kështu që medhhebi i tij në këtë çështje ishte gjithashtu medhhebi i Omerit dhe Aliut (r.a.).

Kështu, ajo që kemi transmetuar prej tyre lidhur me kunutin në namazin e sabahut, ishte prej tyre vetëm për shkak të rrethanës që kemi përmendur. Ata bënë kunut në të dhe në namazet e tjera, dhe e lanë atë në mungesë të asaj rrethane.

Ne kemi transmetuar edhe nga të tjerë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) lënien e kunutit gjatë gjithë kohës.

١٤١٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن، قال: أنا عمران بن الحارث السلمي، قال: صليت خلف ابن عباس الصبح، فلم يقنت ⁽⁷⁶⁹⁾.
قال أبو جعفر: فكان الذي يروي عنه القنوت هو أبو رجاء، إنما كان ذلك وهو بالبصرة واليا عليها لعلي ﵁، وكان أحد من يروي عنه بخلاف ذلك سعيد بن جبير وإنما كانت صلاته معه بعد ذلك بمكة، فكان مذهبه في ذلك أيضا مذهب عمر وعلي ﵄.
فكان ذلك الذي روينا عنهم القنوت في الفجر، إنما كان ذلك منهم للعارض الذي ذكرنا، فقنتوا فيها وفي غيرها من الصلوات وتركوا ذلك في حال عدم ذلك العارض.
وقد روينا عن آخرين من أصحاب رسول الله ﷺ ترك القنوت في سائر الدهر.

#1414

1414 - Nga kjo është ajo që na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: na ka treguar Sufjan, nga Abu Is'haku, nga Alkama, i cili ka thënë: Abdullahu nuk bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷⁷⁰⁾.

١٤١٤ - فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، علقمة قال: كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح ⁽⁷⁷⁰⁾.

#1415

1415 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar al-Mas'udi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin al-Aswad, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ibn Mes'udi nuk bënte kunut në asnjë prej namazeve përveç vitrit, sepse ai bënte kunut para rukuas ⁽⁷⁷¹⁾.

١٤١٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، قال: ثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: كان ابن مسعود لا يقنت في شيء من الصلوات إلا الوتر، فإنه كان يقنت قبل الركعة ⁽⁷⁷¹⁾.

#1416

1416 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, nga Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Alkameja, i cili ka thënë: Abdullahu nuk bënte kunut në namazin e sabahut ⁽⁷⁷²⁾.

١٤١٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن علقمة، قال: كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح ⁽⁷⁷²⁾.

#1417

1417 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Mes'udi...
Dhe përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Bekres nga Ebu Davudi, nga El-Mes'udi, me isnadin e tij ⁽⁷⁷³⁾.

١٤١٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا المسعودي … فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن المسعودي، بإسناده ⁽⁷⁷³⁾.

#1418

1418 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibnul-Mubaraku, nga Fudejl bin Gazvani, nga El-Harith el-Ukli, nga Alkame bin Kajsi, i cili ka thënë: E takova Ebu Derdanë (r.a.) në Sham dhe e pyeta atë për kunutin, por ai nuk e njihte atë ⁽⁷⁷⁴⁾.

١٤١٨ - حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا ابن المبارك عن فضيل بن غزوان، عن الحارث العكلي، عن علقمة بن قيس، قال: لقيت أبا الدرداء ﵁ بالشام فسألته عن القنوت، فلم يعرفه ⁽⁷⁷⁴⁾.

#1419

1419 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, (h)

dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebiu, nga Maliku, nga Nafiu, nga Ibn Umeri: Se ai nuk bënte kunut në asnjë prej namazeve ⁽⁷⁷⁵⁾.

١٤١٩ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا القعنبي عن مالك عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات ⁽⁷⁷⁵⁾.

#1420

1420
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Maryam, ka thënë: Na ka njoftuar Muhammed bin Muslim al-Ta'ifi, ka thënë: Na ka treguar Amr bin Dinar, i cili ka thënë: Abdullah bin al-Zubayri na printe në namazin e sabahut në Mekë dhe nuk bënte kunut ⁽⁷⁷⁶⁾.
Abu Xhafer ka thënë: Ky është Abdullah bin Mes'udi, i cili nuk ka bërë kunut gjatë gjithë jetës së tij, ndërkohë që muslimanët ishin në luftë me armiqtë e tyre gjatë gjithë sundimit të Omerit, ose në pjesën më të madhe të tij, e megjithatë ai nuk bënte kunut për këtë arsye. Ky është Ebu al-Derda që e mohon kunutin, dhe Ibn al-Zubayri që nuk e vepron atë, ndonëse ai ishte në gjendje lufte në atë kohë, sepse ne nuk dimë që ai t'u ketë pri njerëzve përveçse në kohën kur pushteti i kaloi atij. Këta kanë kundërshtuar Omer bin al-Hattabin, Ali bin Ebi Talibin dhe Abdullah bin Abbasin (r.anhum) të gjithë së bashku në atë që ata mendonin rreth kunutit në gjendje lufte, pasi ishte vërtetuar pushimi i kunutit në gjendje paqeje.
Kur ata ranë në kundërshtim për këtë, u bë e domosdoshme sqarimi i kësaj përmes metodës së analizës për të nxjerrë një kuptim të saktë nga dy qëndrimet. Ajo që kemi transmetuar prej tyre është se ata bënin kunut në namazet e sabahut dhe të akshamit, përveç asaj që kemi transmetuar nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): se ai bënte kunut në namazin e jacias, por kjo mund të nënkuptojë edhe akshamin, ose mund të jetë jacia e fundit. Ne nuk dimë për asnjë prej tyre që të ketë bërë kunut në drekë apo në iqindi, as në gjendje lufte e as në tjetër.
Pasi në këto dy namaze nuk ka kunut as në gjendje lufte e as në gjendje paqeje, dhe pasi në sabahun, akshamin dhe jacinë nuk ka kunut në gjendje paqeje, u vërtetua se nuk ka kunut në to as në gjendje lufte. Ne kemi parë se në namazin e vitrit ka kunut sipas shumicës së juristëve gjatë gjithë kohës, dhe sipas disave prej tyre veçanërisht në natën e gjysmës së muajit Ramazan. Të gjithë ata bënin kunut vetëm për atë namaz specifik, e jo për shkak të luftës apo diçkaje tjetër. Kur u mohua që kunuti në namazet e tjera të ishte i detyrueshëm për shkak të vetë namazit, e jo për ndonjë shkak tjetër, u mohua që ai të ishte i detyrueshëm për ndonjë arsye tjetër përveç kësaj.
Kështu, u vërtetua me atë që përmendëm se nuk duhet bërë kunut në sabah, as në gjendje lufte e as në tjetër, bazuar në analogjinë dhe analizën që përmendëm. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٤٢٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: كان عبد الله بن الزبير يصلي بنا الصبح بمكة فلا يقنت ⁽⁷⁷⁶⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن مسعود لم يكن يقنت في دهره كله، وقد كان المسلمون في قتال عدوهم في كل ولاية عمر، أو في أكثرها، فلم يكن يقنت لذلك، وهذا أبو الدرداء ينكر القنوت، وابن الزبير لا يفعله، وقد كان محاربا حينئذ لأنا لم نكن نعلم أم الناس إلا في وقت ما كان الأمر صار إليه. فقد خالف هؤلاء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس ﵃ أجمعين فيما ذهبوا إليه من القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة.
فلما اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك من طريق النظر لنستخرج من المعنيين معنى صحيحا، فكان ما روينا عنهم أنهم قنتوا فيه من الصلوات لذلك الصبح والمغرب خلا ما روينا عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ: أنه كان يقنت في صلاة العشاء فإن ذلك يحتمل أيضا أن تكون هي المغرب، ويحتمل أن تكون هي العشاء الآخرة ولم نعلم عن أحد منهم أنه قنت في ظهر ولا عصر في حال حرب ولا غيره.
فلما كانت هاتان الصلاتان لا قنوت فيهما في حال الحرب ولا في حال عدم الحرب، وكانت الفجر والمغرب والعشاء لا قنوت فيهن في حال عدم الحرب ثبت أن لا قنوت فيهن في حال الحرب أيضا، وقد رأينا الوتر فيها القنوت عند أكثر الفقهاء في سائر الدهر وعند خاص منهم في ليلة النصف من شهر رمضان خاصة، فكانوا جميعا إنما يقنتون لتلك الصلاة خاصة لا لحرب ولا لغيره. فلما انتفى أن يكون القنوت فيما سواها يجب لعلة الصلاة خاصة، لا لعلة غيرها، انتفى أن تكون تجب لمعنى سوى ذلك.
فثبت بما ذكرنا أنه لا ينبغي القنوت في الفجر في حال حرب ولا غيره، قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٢٦ - باب ما يبدأ بوضعه في السجود، اليدين أو الركبتين

26 - Kapitulli: Çfarë vendoset e para në sexhde: duart apo gjunjët?

26. 26 - Chapter: What to place first in prostration: the hands or the knees?

#1421

1421 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman bin Muhammed bin el-Mugira el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Asbag bin el-Faraxh, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Darawerdi, nga Ubejdullah bin Omer, nga Nafi', nga Ibn Omeri: Se ai, kur binte në sexhde, fillonte duke vendosur duart e tij para gjunjëve të tij, dhe thoshte: "Pejgamberi (s.a.v.s.) vepronte kështu" ⁽⁷⁷⁷⁾.

١٤٢١ - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: كان النبي ﷺ يصنع ذلك ⁽⁷⁷⁷⁾.

#1422

1422
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na kanë treguar Seid bin Mensuri dhe Asbag bin el-Ferexh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar
ed-Derauerdi, nga Muhamed bin Abdullah bin el-Haseni, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexhi, nga
Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁷⁷⁸⁾.

١٤٢٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، وأصبغ بن الفرج، قالا: ثنا الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁷⁷⁸⁾.

#1423

1423 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Mansur, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhammed, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhammed bin Abdullah bin el-Hasan, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexh, nga Ebu Hurajre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur të bëjë sexhde ndonjëri prej jush, të mos ulet ashtu siç ulet deveja, por t'i vendosë duart e tij, pastaj gjunjët e tij" ⁽⁷⁷⁹⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Disa njerëz ⁽⁷⁸⁰⁾ kanë thënë: Kjo thënie është e pamundur; sepse ai ka thënë: "të mos ulet ashtu siç ulet deveja", ndërsa deveja ulet mbi duart e saj, pastaj ai ka thënë: por t'i vendosë duart e tij para gjunjëve të tij, kështu që ai e urdhëroi këtu të vendosë atë që vendos deveja, ndërsa e ndaloi në fillim të fjalës që të bëjë atë që bën deveja.
Argumenti kundër tyre në këtë, për vërtetimin e kësaj thënieje, saktësimin e saj dhe mohimin e pamundësisë prej saj, është se gjunjët e devesë janë në duart e saj, ashtu si edhe te kafshët e tjera, ndërsa bijtë e Ademit nuk janë ashtu. Prandaj ai ka thënë: të mos ulet mbi dy gjunjët e tij që janë në këmbët e tij, ashtu siç ulet deveja mbi dy gjunjët e saj që janë në duart e saj, por të fillojë duke vendosur së pari dy duart e tij në të cilat nuk janë gjunjët e tij, pastaj të vendosë gjunjët e tij, kështu që ajo që bën në këtë rast të jetë ndryshe nga ajo që bën deveja.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Disa njerëz ⁽⁷⁸¹⁾ kanë menduar se fillohet me vendosjen e duarve në sexhde para gjunjëve dhe kanë argumentuar për këtë me këto transmetime.
Të tjerë ⁽⁷⁸²⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Përkundrazi, fillohet me vendosjen e gjunjëve para duarve, dhe kanë argumentuar për këtë.

١٤٢٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، ولكن يضع يديه ثم ركبتيه" ⁽⁷⁷⁹⁾.
قال أبو جعفر: فقال قوم ⁽⁷⁸⁰⁾: هذا الكلام محال؛ لأنه قال: "لا يبرك كما يبرك البعير"، والبعير إنما يبرك على يديه، ثم قال: ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فأمره هاهنا أن يضع ما يضع البعير، ونهاه في أول الكلام أن يفعل ما يفعل البعير.
فكان من الحجة عليهم في ذلك في تثبيت هذا الكلام وتصحيحه ونفي الإحالة منه أن البعير ركبتاه في يديه، وكذلك في سائر البهائم، وبنو آدم ليسوا كذلك، فقال: لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه اللتين في يديه، ولكن يبدأ فيضع أولا يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه، ثم يضع ركبتيه، فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁸¹⁾ إلى أن اليدين يبدأ بوضعهما في السجود قبل الركبتين واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁸²⁾ فقالوا: بل يبدأ بوضع الركبتين قبل اليدين واحتجوا في ذلك.

#1424

1424 - Sipas asaj që na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Fudejli, nga Abdullah bin Saidi, nga gjyshi i tij, nga Ebu Hurejreja, se Profeti (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, fillonte me gjunjët e tij para duarve të tij ⁽⁷⁸³⁾.

١٤٢٤ - بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه ⁽⁷⁸³⁾.

#1425

1425
- Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Fudejl, nga Abdullah bin Seid, nga gjyshi i tij, nga Ebu Hurejra, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur të bjerë në sexhde ndonjëri prej jush, le të fillojë me gjunjët e tij para duarve të tij dhe të mos ulet siç ulet deveja (mashkull)" ⁽⁷⁸⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo është në kundërshtim me atë që ka transmetuar el-A'rexh nga Ebu Hurejra, dhe kuptimi i kësaj është: të mos ulet mbi duart e tij ashtu siç ulet deveja mbi duart e saj.

١٤٢٥ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله ابن سعيد عن جده، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الفحل" ⁽⁷⁸⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة، ومعنى هذا: لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه.

#1426

1426
- Na ka treguar Ahmed bin Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Ebi Isra'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid
bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sherik, nga Asim bin Kulejb el-Xhermi, nga babai i tij, nga Vail bin
Huxhr, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, fillonte duke i vendosur gjunjët para duarve të tij ⁽⁷⁸⁵⁾.

١٤٢٦ - حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: كان رسول الله ﷺ إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه ⁽⁷⁸⁵⁾.

#1427

1427
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, i cili ka thënë:
Më ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Asim bin Kulejbi, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë, por nuk
e përmendi Vailin. Kështu ka thënë Ibn Ebi Davudi - nga kujtesa e tij - Sufjan eth-Thevriu, por ka gabuar,
dhe e sakta është Shekik, i cili është Ebu Lejthi ⁽⁷⁸⁶⁾.

١٤٢٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: حدثني سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله، ولم يذكر وائلا كذا قال ابن أبي داود - من حفظه - سفيان الثوري، وقد غلط، والصواب شقيق وهو أبو ليث ⁽⁷⁸⁶⁾.

#1428

1428 - Po ashtu na ka treguar Jezid bin Sinani nga libri i tij, ka thënë: Na ka treguar Hibban bin Hilali, ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Shekik Ebu Lejthi, nga Asim bin Kulejbi, nga babai i tij... ⁽⁷⁸⁷⁾.

Dhe ky Shekik Ebu Lejthi nuk njihet.

Kur pati mospajtime rreth asaj që transmetohet nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me atë se çfarë duhet të vendoset e para në sexhde, ne e shqyrtuam këtë çështje. Mënyra e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve (athar) ishte: se nga Vaili nuk ka pasur mospajtime, ndërsa mospajtimi ishte vetëm në transmetimin nga Ebu Hurejre. Prandaj, ajo që u transmetua prej tij, meqenëse transmetimet ishin të barabarta (kontradiktore), u la mënjanë dhe mbeti e vërtetuar ajo që transmetoi Vaili (r.a.). Ky është gjykimi për saktësimin e kuptimeve të transmetimeve në këtë çështje.

Sa i përket kësaj nga ana e arsyes (analogjisë), ne kemi parë se gjymtyrët mbi të cilat është urdhëruar të bëhet sexhdeja janë shtatë gjymtyrë; kështu kanë ardhur transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).

Prej asaj që është transmetuar prej tij në lidhje me këtë.

١٤٢٨ - كذلك حدثنا يزيد بن سنان من كتابه قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا همام عن شقيق أبي ليث عن عاصم بن كليب، عن أبيه … ⁽⁷⁸⁷⁾.
وشقيق أبو ليث هذا فلا يعرف.
فلما اختلف عن النبي ﷺ فيما يبدأ بوضعه في ذلك نظرنا في ذلك، فكان سبيل تصحيح معاني الآثار: أن وائلا لم يختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة فكان ينبغي أن يكون ما روي عنه لما تكافأت الروايات فيه ارتفع وثبت ما روى وائل ﵁ فهذا حكم تصحيح معاني الآثار في ذلك.
وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا الأعضاء التي أمر بالسجود عليها هي سبعة أعضاء، بذلك جاءت الآثار عن رسول الله ﷺ.
فمما روي عنه في ذلك.

#1429

1429
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Ebil-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah
bin Xhafer, nga Ismail bin Muhamed, nga Amir bin Sad, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ka thënë Pejgamberi (s.a.v.s.):
"Robit i është urdhëruar të bëjë sexhde mbi shtatë gjymtyrë: fytyrën e tij, dy shuplakat e tij, dy gjunjët e tij dhe dy këmbët e tij. Cilado prej tyre që nuk e prek (tokën),
ai ka mangësi." ⁽⁷⁸⁸⁾.

١٤٢٩ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال النبي ﷺ: "أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه أيها لم تقع فقد انتقص" ⁽⁷⁸⁸⁾.

#1430

1430 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Xhaferi, nga Ismaili, nga Amir bin Sa'di, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ka thënë Profeti (s.a.v.s.): "Kur robi bën sexhde, ai bën sexhde mbi shtatë gjymtyrë..." Pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁸⁹⁾.

١٤٣٠ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال النبي ﷺ: "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب … " ثم ذكر مثله ⁽⁷⁸⁹⁾.

#1431

1431 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi (h)
Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusuf, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga Muhamed bin Ibrahim bin el-Harith, nga Amir bin Sa'd bin Ebi Uakkas, nga Abbas bin Abdylmutalibi: se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kur bën sexhde robi, bashkë me të bëjnë sexhde shtatë gjymtyrë: fytyra e tij, dy shuplakat e tij, dy gjunjët e tij dhe dy këmbët e tij" ⁽⁷⁹⁰⁾.

١٤٣١ - حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث (ح)
وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن عباس بن عبد المطلب: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه" ⁽⁷⁹⁰⁾.

#1432

1432 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: na ka treguar Abdulaziz bin Muhamedi, nga Jezid bin el-Hadi … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁷⁹¹⁾.

١٤٣٢ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر العقدي قال:: ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد … فذكر بإسناده مثله ⁽⁷⁹¹⁾.

#1433

1433 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amri, nga Tavusi, nga Ibn Abbasi, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka urdhëruar që të bëhet sexhde mbi shtatë gjymtyrë (kocka) ⁽⁷⁹²⁾.

١٤٣٣ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن عمرو عن طاوس، عن ابن عباس أمر النبي ﷺ أن يسجد على سبعة أعظم ⁽⁷⁹²⁾.

#1434

1434 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Amri, nga Ata, nga Ibn Abbasi, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁷⁹³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këto gjymtyrë ishin ato mbi të cilat bëhet sexhdeja.
Ne e shqyrtuam këtë: si është gjykimi për atë që ranë dakord prej tyre, që të dimë përmes saj se si është gjykimi për atë që u mospajtuan prej tyre?
Pamë se njeriu, kur bie në sexhde, fillon duke vendosur njërën prej këtyre të dyjave: ose gjunjët e tij ose duart e tij, pastaj kokën e tij pas tyre, dhe pamë se kur ai ngrihet, fillon me kokën e tij, kështu që koka ishte e para në ngritje dhe e fundit në vendosje. Pastaj vazhdon pas ngritjes së kokës me ngritjen e duarve të tij, pastaj gjunjëve të tij, dhe kjo është një marrëveshje e të gjithë atyre. Kështu që analogjia (el-nadhar) sipas asaj që përshkruam në gjykimin e kokës - meqë ishte e fundit në vendosje ashtu siç ishte e para në ngritje - është që edhe duart të jenë po ashtu: meqë ato ishin para gjunjëve në ngritje, të jenë pas tyre në vendosje. Me këtë vërtetohet ajo që ka transmetuar Vaili.
Kjo është analogjia dhe këtë mendim marrim, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga Omeri, Abdullahu dhe të tjerë.

١٤٣٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁷⁹³⁾.
قال أبو جعفر: فكانت هذه الأعضاء هي التي عليها السجود.
فنظرنا في ذلك كيف حكم ما اتفق عليه منها لنعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها؟ فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ بوضع أحد هذين إما ركبتاه وإما يداه ثم رأسه بعدهما، ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدما في الرفع مؤخرا في الوضع ثم يثني بعد رفع رأسه برفع يديه ثم ركبتيه، وهذا اتفاق منهم جميعا، فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس إذا كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع، أن تكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين على الركبتين في الرفع، أن تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روى وائل.
فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي ذلك أيضا عن عمر وعبد الله وغيرهما

#1435

1435
- Gjithashtu na ka treguar Fahd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar
El-A'meshi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahimi nga shokët e Abdullahut, Alkameja dhe El-Esvedi, të cilët kanë thënë: Kemi mbajtur mend
nga Omeri në namazin e tij se ai, pas ruku'së, binte mbi gjunjët e tij ashtu siç bie deveja dhe i vendoste gjunjët
para duarve të tij ⁽⁷⁹⁴⁾.

١٤٣٥ - كما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود، فقالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه ⁽⁷⁹⁴⁾.

#1436

1436
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Umar ad-Darir, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Salama, se al-Haxhaxh bin Artah i ka njoftuar ata duke thënë: Ka thënë Ibrahim an-Nakha'i: Është përcjellë nga Abdullah bin Mes'udi: Se gjunjët e tij binin në tokë para duarve të tij ⁽⁷⁹⁵⁾.

١٤٣٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال أنا حماد بن سلمة، أن الحجاج بن أرطاة أخبرهم قال: قال إبراهيم النخعي: حفظ عن عبد الله بن مسعود: أن ركبتيه كانتا تقعان إلى الأرض قبل يديه ⁽⁷⁹⁵⁾.

#1437

1437
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shubeja, nga Mugira, i cili ka thënë: E pyeta Ibrahimin për njeriun që fillon me duart e tij para gjunjëve kur bie në sexhde, e ai tha: "A e bën këtë dikush tjetër përveç të marrit apo të çmendurit?" ⁽⁷⁹⁶⁾.

١٤٣٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة، عن مغيرة، قال: سألت إبراهيم عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه إذا سجد، فقال: أو يضع ذلك إلا أحمق أو مجنون ⁽⁷⁹⁶⁾.

CHAPTER

٢٧ - باب وضع اليدين في السجود أين ينبغي أن تكون؟

27 - Kapitulli: Vendosja e duarve në sexhde: ku duhet të jenë ato?

27. 27 - Chapter: Placement of the hands in prostration: where should they be?

#1438

1438 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejman, nga
Abas bin Sehl, i cili ka thënë: Janë mbledhur Ebu Humajdi, Ebu Usejdi dhe Sehl bin Sa'di, dhe e kanë përmendur namazin e
të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Atëherë Ebu Humajdi tha: "Unë jam ai që e di më së miri namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Kur Pejgamberi (s.a.v.s.) binte në sexhde, e mbështeste mirë hundën dhe ballin e tij, i largonte duart nga anët e tij dhe i vendoste shuplakat e tij në nivel me supet e tij ⁽⁷⁹⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁷⁹⁸⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi dhe kanë thënë: Kështu duhet që falësi t'i vendosë duart e tij gjatë sexhdes, në nivel me supet e tij.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽⁷⁹⁹⁾ dhe kanë thënë: Përkundrazi, ai duhet t'i vendosë duart e tij gjatë sexhdes në nivel me veshët e tij, dhe kanë argumentuar për këtë...

١٤٣٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد، فذكروا صلاة رسول الله ﷺ فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، إن النبي ﷺ كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته، ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ⁽⁷⁹⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁷⁹⁸⁾ إلى هذا، فقالوا: كذا ينبغي للمصلي أن يجعل يديه في سجوده حذاء منكبيه.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁹⁹⁾ فقالوا: بل يجعل يديه في سجوده حذاء أذنيه واحتجوا في ذلك

#1439

1439 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Asim bin Kulejb el-Xhermiu, nga babai i tij, nga Vail bin Huxhri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur binte në sexhde, i mbante duart e tij përballë veshëve të tij ⁽⁸⁰⁰⁾.

١٤٣٩ - بما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: كان رسول الله ﷺ إذا سجد كانت يداه حيال أذنيه ⁽⁸⁰⁰⁾.

#1440

1440 - Dhe me atë që na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: na ka treguar Halidi, i cili ka thënë: na ka treguar Asimi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁸⁰¹⁾.

١٤٤٠ - وبما حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا الحماني قال: ثنا خالد، قال: ثنا عاصم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁰¹⁾.

#1441

1441
- Dhe me atë që na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarithi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Muhamed bin Xhuhadeh, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdulxhebbar bin Uail bin Huxhr, i cili ka thënë: Isha djalosh
i vogël dhe nuk e kuptoja namazin e babait tim, andaj më tregoi Uail bin Alkameh, nga Ebu Uail bin Huxhr, i cili ka thënë: "U fala
pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai, kur binte në sexhde, e vendoste fytyrën e tij mes pëllëmbëve të tij" ⁽⁸⁰²⁾.

١٤٤١ - وبما حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، قال: حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر، قال: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي، فحدثني وائل بن علقمة، عن أبي وائل بن حجر قال: "صليت خلف رسول الله ﷺ فكان إذا سجد وضع وجهه بين كفيه" ⁽⁸⁰²⁾.

#1442

1442
- Dhe me atë që na tregoi Ahmed bin Davud bin Musa, i cili tha: Na tregoi Sehl bin Uthman, i cili tha: Na tregoi Hafs
bin Gijath, nga el-Haxhaxh, nga Ebu Is'haku, nga el-Berai, i cili tha: E pyeta atë: Ku e vendoste i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
ballin e tij kur falej? Ai tha: Mes dy shuplakave të tij ⁽⁸⁰³⁾.
Ebu
Xhaferi tha: Çdokush që ka mendimin se ngritja e duarve në fillim të namazit bëhet deri te supet, e bën
vendosjen e duarve në sexhde gjithashtu përballë supeve. Dhe çdokush që ka mendimin se ngritja e duarve në fillim të
namazit bëhet deri te veshët, e bën vendosjen e duarve në sexhde gjithashtu përballë veshëve.
Tashmë
është vërtetuar në atë që ka kaluar në këtë libër saktësia e mendimit të atij që thotë se ngritja e duarve në fillim të namazit
deri përballë veshëve. Kështu, me këtë vërtetohet gjithashtu edhe mendimi i atij që thotë se vendosja e duarve në sexhde përballë
veshëve gjithashtu, që është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

١٤٤٢ - وبما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: ثنا حفص بن غياث عن الحجاج، عن أبي إسحاق عن البراء، قال: سألته أين كان رسول الله ﷺ يضع جبهته إذا صلى؟ قال: بين كفيه ⁽⁸⁰³⁾.
قال أبو جعفر: فكان كل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى المنكبين يجعل وضع اليدين في السجود حيال المنكبين أيضا، وكل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى الأذنين يجعل وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا.
وقد ثبت فيما تقدم من هذا الكتاب تصحيح قول من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى حيال الأذنين، فثبت بذلك أيضا قول من ذهب في وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد ﵏.

CHAPTER

٢٨ - باب صفة الجلوس في الصلاة كيف هو؟

28 - Kapitulli: Mënyra e qëndrimit ulur në namaz: si bëhet?

28. 28 - Chapter: The manner of sitting in prayer: how is it?

#1443

1443 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Seidi:
Se el-Kasim bin Muhamedi u tregoi atyre mënyrën e uljes, kështu ai e mbajti këmbën e tij të djathtë të ngritur, e palosi këmbën e tij të majtë dhe u ul mbi kofshën e tij të majtë, e nuk u ul mbi këmbët e tij. Pastaj tha: "Këtë ma ka treguar Abdullah bin Abdilah bin Umeri dhe më ka treguar se babai i tij, Abdullah bin Umeri, vepronte kështu" ⁽⁸⁰⁴⁾.

١٤٤٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد: أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس فنصب رجله اليمنى، وثنى رجله اليسرى، وجلس على وركه اليسرى، ولم يجلس على قدميه ثم قال: أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك ⁽⁸⁰⁴⁾.

#1444

1444 - Na tregoi Junusi, i cili tha: Na njoftoi Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdurrahman bin el-Kasimi, nga Abdullah bin Abdullah bin Umari, se ai e njoftoi atë se e kishte parë Abdullah bin Umarin duke u ulur këmbëkryq në namaz kur ulej. Tha: Edhe unë veprova ashtu atë ditë, kur isha i ri në moshë, por Abdullah bin Umari më ndaloi dhe tha: "Sunneti i namazit është që ta mbash këmbën e djathtë të ngritur (në majë të gishtave) dhe ta palosësh të majtën." I thashë: "Po ti po e bën këtë?" Ai tha: "Këmbët e mia nuk më mbajnë dot" ⁽⁸⁰⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽⁸⁰⁶⁾ menduan se ulja në të gjithë namazin është: që njeriu ta mbajë këmbën e tij të djathtë të ngritur dhe ta palosë këmbën e tij të majtë, e të ulet në tokë. Ata argumentuan për këtë me atë që përshkroi Jahja bin
Saidi në hadithin e tij rreth uljes, dhe me fjalën e Abdullah bin Umarit në hadithin e Abdurrahman bin el-Kasimit se kjo është sunneti i namazit. Ata thanë: Sunneti nuk mund të jetë veçse nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽⁸⁰⁷⁾ dhe thanë: Sa i përket uljes në fund të namazit, ajo është ashtu siç e përmendët, ndërsa ulja në teshehudin e parë bëhet mbi këmbën e majtë.
Argumenti i tyre kundër asaj që pretendoi grupi i parë ishte: Fjala e Abdullah bin Umarit (r.a.): "Sunneti i namazit është..." dhe përmendi atë që është në hadith, nuk tregon se kjo është nga Profeti (s.a.v.s.). Mund të jetë që ai e ka parë këtë si të tillë, ose e ka marrë nga dikush pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Pastaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Përmbajuni sunnetit tim dhe sunnetit të halifëve të drejtë e të udhëzuar pas meje". Gjithashtu, Said bin el-Musajib, kur e pyeti Rabia për dëmshpërblimin e gishtave të gruas, tha: "Ky është sunneti, o nipi im", ndërkohë që burimi i kësaj ishte vetëm nga Zejd bin Thabiti. Saidi e quajti fjalën e Zejd bin Thabitit sunnet, kështu që ekziston mundësia që edhe Abdullah bin Umari ta ketë quajtur diçka të tillë sunnet, edhe nëse nuk kishte për këtë gjë diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) asgjë.
Në këtë ka edhe një argument tjetër: Abdullah bin Abdullahu i tregoi el-Kasimit uljen në namaz sipas asaj që është në hadithin e tij. Abdurrahman bin el-Kasimi përmendi nga Abdullah bin Abdullahu, nga babai i tij, kur i tha: "Po ti po e bën këtë?", ai u përgjigj: "Këmbët e mia nuk më mbajnë dot". Kuptimi i kësaj ishte se po të më mbanin, do të ulesha mbi njërën prej tyre dhe do ta ngrija tjetrën, sepse përmendja e të dyjave prej tij nuk tregon se përdoret vetëm njëra pa
tjetrën, por përdoren të dyja së bashku: ulet mbi njërën dhe ngre tjetrën. Kjo bie ndesh me atë që është në hadithin e Jahja bin Saidit.
Ebu Humejd es-Sa'idi ka transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë atë që...

١٤٤٤ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس قال: ففعلته يومئذ وأنا حديث السن، فنهاني عبد الله بن عمر وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى، وتثني اليسرى، فقلت له: فإنك تفعل ذلك فقال: إن رجلي لا تحملاني ⁽⁸⁰⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁸⁰⁶⁾ إلى أن القعود في الصلاة كلها: أن ينصب الرجل رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى، ويقعد بالأرض، واحتجوا في ذلك بما وصفه يحيى بن
سعيد في حديثه من القعود، وبقول عبد الله بن عمر في حديث عبد الرحمن بن القاسم أن ذلك سنة الصلاة، قالوا: والسنة لا تكون إلا عن رسول الله ﷺ.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁰⁷⁾ وقالوا: أما القعود في آخر الصلاة فكما ذكرتم، وأما القعود في التشهد الأول منها فعلى الرجل اليسرى.
وكان من الحجة لهم في ذلك فيما احتج به عليهم الفريق الأول: أن قول عبد الله بن عمر ﵄: إن سنة الصلاة .... فذكر ما في الحديث لا يدل ذلك أنه عن النبي ﷺ قد يجوز أن يكون رأى ذلك، أو أخذه ممن بعد رسول الله ﷺ، ثم قال رسول الله ﷺ "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي"، وقال سعيد بن المسيب لما سأله ربيعة، عن أروش أصابع المرأة -: "إنها السنة يا ابن أخي"، ولم يكن مخرج ذلك إلا من زيد بن ثابت فسمي سعيد قول زيد بن ثابت سنة فكذلك يحتمل أن يكون عبد الله بن عمر سمى مثل ذلك أيضا سنة، وإن لم يكن عنده في ذلك عن رسول الله ﷺ شيء.
وفي ذلك حجة أخرى: أن عبد الله بن عبد الله أرى القاسم الجلوس في الصلاة على ما في حديثه، وذكر عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبيه لما قال له: فإنك تفعل ذلك قال: إن رجلاي لا تحملاني فكان معنى ذلك أنهما لو حملتاني قعدت على إحداهما وأقمت الأخرى، لأن ذكره لهما لا يدل على أن إحداهما تستعمل دون
الأخرى ولكن تستعملان جميعا، فيقعد على إحداهما وينصب الأخرى، فهذا خلاف ما في حديث يحيى بن سعيد.
وقد روى أبو حميد الساعدي عن النبي ﷺ في ذلك ما قد

#1445

1445
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin Xhafer, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abu Humajd es-Sa'idiun në mesin e dhjetë shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.), njëri prej të cilëve ishte Abu Katada, duke thënë: Abu Humajdi tha: "Unë jam ai që e njeh më mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) prej jush." Ata i thanë: "Pse, pasha Allahun, ti nuk ke qenë ai që e ka ndjekur më shumë atë, as nuk ke qenë shok i tij më herët se ne?" Ai tha: "Po (është e vërtetë)." Ata i thanë: "Atëherë na e trego." Ai përmendi se ai (Pejgamberi s.a.v.s.) në uljen e parë e përthekonte këmbën e tij të majtë dhe ulej mbi të, derisa kur vinte sexhdeja (ulja) pas së cilës ishte selami, ai e nxirrte anash këmbën e tij të majtë dhe ulej (në tawarruk) mbi ijen e tij të majtë. Ai tha: Atëherë të gjithë thanë: "Ke thënë të vërtetën" ⁽⁸⁰⁸⁾.

١٤٤٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي ﷺ أحدهم أبو قتادة، قال: قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ فقالوا: لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة، ولا أقدمنا له صحبة؟ فقال: بلى، قالوا: فاعرض فذكر أنه كان في الجلسة الأولى يثني رجله اليسرى فيقعد عليها، حتى إذا كانت السجدة التي تكون في آخرها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر قال: فقالوا جميعا صدقت ⁽⁸⁰⁸⁾.

#1446

1446
- Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë:
Më ka treguar El-Lejth bin Sa'd, nga Jezid bin Muhammed el-Kurashi dhe Jezid bin Ebi Habib, nga Muhammed bin
Amr bin Halhale, nga Muhammed bin Amr bin Ata (h). Ai tha: Dhe më ka njoftuar Ibn Lehi'ah, nga
Jezid bin Ebi Habib dhe Abdulkerim bin el-Harith, nga Muhammed bin Amr bin Ata, nga Ebu
Humejd, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të, përveçse ai nuk ka thënë: Atëherë të gjithë thanë: Ke thënë të vërtetën ⁽⁸⁰⁹⁾.

١٤٤٦ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: حدثني الليث بن سعد، عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء (ح) قال: وأخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وعبد الكريم بن الحارث، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد عن رسول الله ﷺ نحوه غير أنه لم يقل فقالوا جميعا: صدقت ⁽⁸⁰⁹⁾.

#1447

1447 - Na ka treguar Ebu el-Husejn el-Asbehani, ai është Muhamed bin Abdullah bin Mahled, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Mahled, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Selam bin Hafs, nga Muhamed bin Amër bin Halhale ed-Deuli... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të ⁽⁸¹⁰⁾
Kjo përputhet me atë që mendojnë ithtarët e këtij mendimi.
Të tjerë kanë kundërshtuar në këtë gjithashtu ⁽⁸¹¹⁾
dhe kanë thënë: Qëndrimi ulur në të gjithë namazin është i njëjtë, ashtu si ulja e parë sipas fjalës së ithtarëve të mendimit të dytë; e mban këmbën e djathtë të ngritur dhe e shtron këmbën e majtë e ulet mbi të. Dhe kanë argumentuar për këtë.

١٤٤٧ - حدثنا أبو الحسين الأصبهاني هو محمد بن عبد الله بن مخلد، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا خالد بن مخلد قال: ثنا عبد السلام بن حفص، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدولي … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸¹⁰⁾
فهذا يوافق ما ذهب إليه أهل هذه المقالة.
وقد خالف في ذلك أيضا آخرون ⁽⁸¹¹⁾ فقالوا: القعود في الصلاة كلها سواء على مثل القعود الأول في قول أهل المقالة الثانية، ينصب رجله اليمنى ويفترش رجله اليسرى فيقعد عليها. واحتجوا في ذلك.

#1448

1448
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman dhe Ruh bin el-Ferexh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Asim bin Kulejb el-Xhermi, nga babai i tij, nga Vail bin Huxhr el-Hadrami, i cili ka thënë: Fala namazin pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe thashë me vete: 'Do ta mësoj mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)'. Ai tha: Kur u ul për teshehud, e shtroi këmbën e tij të majtë, pastaj u ul
mbi të, e vendosi pëllëmbën e tij të majtë mbi kofshën e tij të majtë, e vendosi bërrylin e tij të djathtë mbi kofshën e tij të djathtë, pastaj i mblodhi gishtat e tij dhe formoi një rreth me gishtin e madh dhe gishtin e mesëm, pastaj filloi të lutej me tjetrin ⁽⁸¹²⁾.

١٤٤٨ - بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج، قالا: حدثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر الحضرمي، قال: صليت خلف رسول الله ﷺ فقلت: لأحفظن صلاة رسول الله ﷺ قال: فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسرى، ثم قعد
عليها، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم عقد أصابعه وجعل حلقه بالإبهام والوسطى، ثم جعل يدعو بالأخرى ⁽⁸¹²⁾.

#1449

1449 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, ka thënë: Na ka treguar Halidi, nga Asimi... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁸¹³⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Kjo përputhet me atë që ata kanë menduar rreth kësaj.
Dhe në fjalën e Vailit: 'Pastaj i mblodhi gishtat e tij duke u lutur', ka një argument se kjo ishte në fund të namazit. Ky hadith bie në kundërshtim me hadithin e Ebu Humejdit, prandaj ne shqyrtuam vërtetësinë e transmetimit të tyre dhe rregullsinë e zinxhirëve të tyre të transmetimit.

١٤٤٩ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا الحماني، قال ثنا، خالد، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸¹³⁾.
قال أبو جعفر: فهذا يوافق ما ذهبوا إليه من ذلك.
وفي قول وائل: ثم عقد أصابعه يدعو، دليل على أنه كان في آخر الصلاة، فقد تضاد هذا الحديث وحديث أبي حميد فنظرنا في صحة مجيئهما واستقامة أسانيدهما.

#1450

1450 - Fahdi dhe Jahja bin Uthmani na kanë treguar, kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, ka thënë: Na kanë treguar Jahja dhe Seid bin Ebi Merjemi, kanë thënë: Na ka treguar Attaf bin Halidi, ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Amër bin Ata, ka thënë: Më ka treguar një burrë se ai ka gjetur dhjetë nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.) të ulur... dhe përmendi ngjashëm me hadithin e Ebu Asimit njësoj ⁽⁸¹⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Hadithi i Ebu Humajdit është bërë i pavlefshëm me atë që përmendëm, sepse ai u bë: nga Muhammed bin Amri, nga një burrë, ndërsa dijetarët e isnadit nuk argumentojnë me diçka të tillë. Nëse përmendin në këtë dobësinë e
Attaf bin Halidit, u thuhet atyre: Edhe ju e konsideroni të dobët Abdul Hamidin më shumë sesa e konsideroni të dobët Attafin, megjithëse ju nuk e hidhni poshtë të gjithë hadithin e Attafit, por pretendoni se hadithi i tij i hershëm është i gjithi i saktë dhe se në hadithin e tij të fundit ka hyrë diçka.
Kështu ka thënë Jahja bin Meini në librin e tij. Dëgjimi i Ebu Salihut nga Attafi është shumë i hershëm, kështu që kjo hyn në atë që Jahja e ka saktësuar nga hadithi i tij, megjithëse mosha e Muhammed bin Amër bin Atas nuk e lejon një gjë të tillë. Askush nuk e bën këtë hadith dëgjim të Muhammed bin Amrit nga Ebu Humajdi përveç Abdul Hamidit, i cili te ju është i dobët, por ai që e ka transmetuar hadithin e Ebu Humajdit dhe e ka lidhur atë, nuk e ka detajuar gjykimin e uljes ashtu siç e ka detajuar Abdul Hamidi.

١٤٥٠ - فإذا فهد ويحيى بن عثمان قد حدثانا، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا يحيى وسعيد بن أبي مريم، قالا: حدثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، قال: حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي ﷺ جلوسا … فذكر نحو حديث أبي عاصم سواء ⁽⁸¹⁴⁾.
قال أبو جعفر: فقد فسد بما ذكرنا حديث أبي حميد، لأنه صار: عن محمد بن عمرو، عن رجل، وأهل الإسناد لا يحتجون بمثل هذا، فإن ذكروا في ذلك ضعف
العطاف بن خالد، قيل لهم وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد أكثر من تضعيفكم للعطاف مع أنكم لا تطرحون حديث العطاف كله، إنما تزعمون أن حديثه في القديم صحيح كله وأن حديثه بآخره قد دخله شيء.
هكذا قال يحيى بن معين في كتابه، فأبو صالح سماعه من العطاف قديم جدا، فقد دخل ذلك فيما صححه يحيى من حديثه، مع أن سن محمد بن عمرو بن عطاء لا يحتمل مثل هذا، وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد وهو عندكم ضعيف ولكن الذي روى حديث أبي حميد ووصله لم يفصل حكم الجلوس كما فصله عبد الحميد.

#1451

1451
- Na ka rrëfyer Nasr bin Ammar al-Baghdadi, i cili ka thënë: Na ka rrëfyer Ali bin Ishkab, i cili ka thënë: Më ka rrëfyer Abu Badr Shuja' bin al-Walid, i cili ka thënë: Na ka rrëfyer Abu Khaithama, i cili ka thënë: Na ka rrëfyer al-Hasan bin al-Hurr, i cili ka thënë: Më ka rrëfyer Isa bin Abdullah bin Malik, nga Muhammad bin Amr bin Ata, një nga bijtë e Malikut, nga Ayyash - ose Abbas - bin Sahl al-Sa'idi, i cili ishte në një mexhlis ku ishte babai i tij, i cili ishte nga shokët e Profetit (s.a.v.s.).

Në atë mexhlis ishin: Abu Hurairah, Abu Usayd dhe Abu Humayd al-Sa'idi nga Ensarët. Ata po diskutonin për namazin, dhe Abu Humayd tha: "Unë jam ai që e njoh më mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)." Ata i thanë: "Si?" Ai tha: "Unë e kam ndjekur atë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)." Ata i thanë: "Na e trego." Ai u ngrit të falet ndërsa ata po e shikonin. Filloi dhe mori tekbirin, ngriti duart deri te supet, pastaj mori tekbirin për ruku dhe ngriti duart gjithashtu. Pastaj vendosi duart mbi gjunjë, pa e ngritur kokën lart e as pa e ulur poshtë. Pastaj ngriti kokën dhe tha: "Sami'allahu liman hamidah, Rabbana wa lakal hamd", pastaj ngriti duart. Pastaj tha: "Allahu ekber" dhe ra në sexhde, u mbështet mbi
pëllëmbët e tij, gjunjët dhe majat e gishtave të këmbëve ndërsa ishte në sexhde. Pastaj mori tekbirin dhe u ul, u ul (në formën tawarruk) mbi njërën këmbë dhe tjetrën e mbajti drejt. Pastaj mori tekbirin dhe ra në sexhde, pastaj mori tekbirin dhe u ngrit, pa u ulur (në formën tawarruk). Pastaj u kthye dhe fali rekatin tjetër dhe mori tekbirin në të njëjtën mënyrë. Pastaj u ul pas dy rekateve, derisa kur deshi të ngrihej për qëndrim, u ngrit me tekbir. Pastaj fali dy rekatet, pastaj dha selam në të djathtë: "Es-selamu alejkum ve rahmetullah" dhe dha selam edhe në të majtë: "Es-selamu alejkum ve rahmetullah" ⁽⁸¹⁵⁾.

١٤٥١ - حدثنا نصر بن عمار البغدادي قال: ثنا علي بن إشكاب، قال: حدثني أبو بدر شجاع بن الوليد قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا الحسن بن الحر، قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك، عن عياش أو عباس - بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه أبوه، وكان من أصحاب النبي ﷺ وفي المجلس: أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي من الأنصار، أنهم تذاكروا الصلاة، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، فقالوا: وكيف؟ فقال: اتبعت ذلك من رسول الله ﷺ قالوا: فأرنا، قال: فقام يصلي وهم ينظرون، فبدأ فكبر، ورفع يديه نحو المنكبين، ثم كبر للركوع، ورفع يديه أيضا، ثم أمكن يديه من ركبتيه، غير مقنع رأسه ولا مصوبه، ثم رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" ثم رفع يديه، ثم قال: "الله أكبر" فسجد فانتصب على
كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك إحدى رجليه ونصب قدمه الأخرى، ثم كبر فسجد ثم كبر فقام، فلم يتورك، ثم عاد فركع الركعة الأخرى وكبر كذلك، ثم جلس بعد الركعتين، حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير، ثم ركع الركعتين، ثم سلّم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله"، وسلم عن شماله أيضا: "السلام عليكم ورحمة الله" ⁽⁸¹⁵⁾.

#1452

1452
- Na ka treguar Nasr bin Ammar, i cili ka thënë: Na ka treguar Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bedri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu
Hejtheme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasan bin el-Hurr, i cili ka thënë: Më ka treguar Isai këtë hadith kështu, ose ngjashëm me të,
dhe hadithi i Isait është se prej asaj që ai ka treguar gjithashtu rreth uljes në teshahud: që ta vendosë dorën e tij të majtë mbi
kofshën e tij të majtë, dhe ta vendosë dorën e tij të djathtë mbi kofshën e tij të djathtë, pastaj të bëjë shenjë gjatë lutjes me një gisht
⁽⁸¹⁶⁾.

١٤٥٢ - حدثنا نصر بن عمار، قال: ثنا علي، قال: ثنا أبو بدر، قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا الحسن بن الحر، قال حدثني عيسى هذا الحديث هكذا، أو نحوه، وحديث عيسى أن مما حدثه أيضا في الجلوس في التشهد: أن يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ثم يشير في الدعاء بأصبع واحدة ⁽⁸¹⁶⁾.

#1453

1453
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejman, nga Abas bin Sehli, i cili ka thënë: Janë mbledhur Ebu Humejdi, Ebu Usejdi dhe Sehl bin Sa'di, dhe e kanë përmendur
namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) … dhe e kanë përmendur uljen ashtu siç e ka përmendur Abdul Hamidi në hadithin e tij herën e parë, dhe nuk ka përmendur tjetër gjë përveç kësaj ⁽⁸¹⁷⁾.

١٤٥٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد، وسهل بن سعد، فذكروا
صلاة رسول الله ﷺ … فذكروا القعود على ما ذكره عبد الحميد في حديثه في المرة الأولى ولم يذكر غير ذلك ⁽⁸¹⁷⁾.

#1454

1454 - Më tregoi Ebu el-Husejn el-Asbehani, ka thënë: na ka treguar Hisham bin Ammar, ka thënë: na ka treguar Ismail bin Ajjash, ka thënë: na ka treguar Utbe bin Ebi Hakim, nga Isa bin Abdullah ⁽⁸¹⁸⁾ el-Adavi, nga el-Abbas bin Sehl, nga Ebu Humejd es-Sa'idi se ai u thoshte shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Unë jam ai që e njeh më mirë namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) mes jush." Ata thanë: "Nga e di?" Ai tha: "E kam vëzhguar atë derisa e mësova përmendsh namazin e tij." Ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur ngrihej për namaz, merrte tekbir dhe ngrinte duart e tij përballë fytyrës së tij. Kur merrte tekbir për ruku, bënte të njëjtën gjë. Kur ngrinte kokën nga rukuja, thoshte: 'Semiallahu limen hamideh', bënte të njëjtën gjë dhe thoshte: 'Rabbena ve lekel-hamd'. Kur binte në sexhde, i hapte kofshët e tij pa e mbështetur barkun në asnjë pjesë të kofshëve të tij dhe pa i shtrirë parakrahët. Kur ulej për teshehud, e shtronte këmbën e tij të majtë dhe e ngrinte të djathtën mbi pjesën e përparme të saj dhe lexonte teshehudin ⁽⁸¹⁹⁾.

Ebu Xhafer ka thënë: Kjo është origjina e hadithit të Ebu Humejdit, në të cilin nuk përmendet ulja përveçse ashtu siç është në hadithin e Vailit. Ndërsa ajo që ka transmetuar Muhamed bin Amru, nuk është e njohur dhe as e lidhur (mutasil) sipas nesh nga Ebu Humejdi, sepse në hadithin e tij thuhet se ai ishte i pranishëm me Ebu Humejdin dhe Ebu Kataden, ndërkohë që vdekja e Ebu Katades ka ndodhur shumë kohë para kësaj, sepse ai u vra me Aliun (a.s.) dhe Aliu ia fali xhenazen. Pra, ku ishte mosha e Muhamed bin Amru bin Atasë në raport me këtë? Meqenëse transmetimi i lidhur nga Ebu Humejdi përputhet me atë që ka transmetuar Vaili, u vërtetua mendimi për këtë dhe nuk lejohet kundërshtimi i tij, bashkë me atë që e përforcon këtë nga ana e analizës (analogjisë). Kjo sepse ne pamë që ulja e parë në namaz dhe ajo mes dy sexhdeve në çdo rekat është që të shtrohet e majta dhe të ulet mbi të.

Pastaj ata ranë në kundërshtim për uljen e fundit në namaz, e cila nuk mbetet jashtë dy mundësive: të jetë sunet ose farz. Nëse është sunet, atëherë rregulli i saj është si rregulli i uljes së parë, e nëse është farz, atëherë rregulli i saj është si rregulli i uljes mes dy sexhdeve. Me këtë u vërtetua ajo që ka transmetuar Vail bin Huxhr, që është edhe mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (a.s.). Këtë e ka thënë gjithashtu edhe Ibrahim en-Nehaiu (a.s.).

١٤٥٤ - حدثني أبو الحسين الأصبهاني، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الله ⁽⁸¹⁸⁾ العدوي، عن العباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله ﷺ: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ قالوا: من أين؟ قال: رقبت ذلك منه حتى حفظت صلاته قال كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حذاء وجهه، فإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، فعل مثل ذلك، فقال: "ربنا ولك الحمد"، وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه ولا مفترش ذراعيه، فإذا قعد للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمني على صدرها ويتشهد ⁽⁸¹⁹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أصل حديث أبي حميد هذا ليس فيه ذكر القعود إلا على مثل ما في حديث وائل، والذي رواه محمد بن عمرو، فغير معروف، ولا متصل عندنا
عن أبي حميد، لأن في حديثه أنه حضر أبا حميد وأبا قتادة، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل، لأنه قتل مع علي ﵄ وصلى عليه عليّ، فأين سن محمد بن عمرو بن عطاء من هذا، فلما كان المتصل عن أبي حميد موافقا لما روى وائل، ثبت القول بذلك، ولم يجز خلافه مع ما قد شده من طريق النظر، وذلك أنا رأينا القعود الأول في الصلاة وفيما بين السجدتين في كل ركعة هو أن يفترش اليسرى فيقعد عليها.
ثم اختلفوا في القعود الأخير في الصلاة، فلم يخل من أحد الوجهين من أن يكون سنة أو فريضة.
فإن كان سنة، فحكمه حكم القعود الأول، وإن كان فريضة، فحكمه حكم القعود فيما بين السجدتين. فثبت بذلك ما روى وائل بن حجر وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏. وقد قال بذلك أيضا إبراهيم النخعي ﵀.

#1455

1455 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga el-Mugira, nga Ibrahimi: Se ai e pëlqente që kur njeriu ulet në namaz, ta shtrijë këmbën e tij të majtë në tokë dhe pastaj të ulet mbi të ⁽⁸²⁰⁾.

١٤٥٥ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن المغيرة عن إبراهيم: أنه كان يستحب إذا جلس الرجل في الصلاة أن يفرش قدمه اليسرى على الأرض ثم يجلس عليها ⁽⁸²⁰⁾.

CHAPTER

٢٩ - باب التشهد في الصلاة كيف هو؟

29 - Kapitulli: Teshehudi në namaz: si bëhet?

29. 29 - Chapter: The Tashahhud in prayer: how is it?

#1456

1456 - Na ka treguar Junus b. Abdël-A'la, ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Amër b. el-Harithi dhe Malik b. Enesi, se Ibn Shihabi u ka treguar atyre të dyve, nga Urve b. ez-Zubejri, nga Abdurrahman b. Abdël-Kariu: se ai e ka dëgjuar Omer b. el-Hatabin (r.a.) duke ua mësuar njerëzve teshehudin mbi minber, duke thënë: "Thuani: Përshëndetjet janë për Allahun, veprat e pastra janë për Allahun, lutjet janë për Allahun, paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, si dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij, paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e sinqertë të Allahut, dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është rob dhe i dërguar i Tij" ⁽⁸²¹⁾.

١٤٥٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، أن ابن شهاب حدثهما، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري: أنه سمع عمر بن الخطاب ﵁ يعلم الناس التشهد على المنبر وهو يقول: قولوا التحيات لله، الزاكيات الله، الصلوات الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ⁽⁸²¹⁾.

#1457

1457 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, Shihabi, nga hadithi i Urwah-s, nga Abdurrahman bin Abd al-Kari … dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁸²²⁾.

١٤٥٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن قال: أنا ابن جريج، شهاب، عن حديث عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القارئ … فذكر مثله ⁽⁸²²⁾.

#1458

1458
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: I thashë Nafiut:
Si e bënte Ibn Umeri teshahudin? Ai tha: Ai thoshte: Me emrin e Allahut, përshëndetjet janë për Allahun, namazet janë për
Allahun, të pastrat
për Allahun, paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij,
paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut, pastaj bënte teshahudin, e thoshte: Dëshmoj se nuk ka zot tjetër
përveç Allahut, dëshmoj se Muhamedi është i Dërguari i Allahut ⁽⁸²³⁾.

١٤٥٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لنافع: كيف كان ابن عمر يتشهد؟ قال: كان يقول: بسم الله التحيات الله الصلوات الله، الزاكيات
الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ثم يتشهد، فيقول: شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدا رسول الله ⁽⁸²³⁾.

#1459

1459 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih (h).

Dhe na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Më ka treguar Ukajl bin Halidi, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Salim bin Abdullahu, nga babai i tij, i cili ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush të ulet për teshehud, le të thotë..." Pastaj përmendi të njëjtin teshehud si të Omerit (r.a.) ⁽⁸²⁴⁾.

١٤٥٩ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن صالح (ح).
وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، قال: عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: إذا تشهد أحدكم فليقل .... ثم ذكر مثل تشهد عمر ﵁ ⁽⁸²⁴⁾.

#1460

1460
- Na kanë treguar Muhamed bin Huzejme dhe Fehd, kanë thënë: Na ka treguar Abdull-llah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga Jahja bin Seid, nga El-Kasimi, i cili ka thënë: Aishja (r.a.) na e mësonte teshahudin dhe bënte shenjë me dorën e saj... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽⁸²⁵⁾.
Ata thanë: Një grup ⁽⁸²⁶⁾ shkoi drejt këtyre haditheve dhe thanë: Kështu është teshahudi në namaz, sepse Omer bin el-Hatabi (r.a.) ua ka mësuar këtë njerëzve mbi minberin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në prani të Muhaxhirëve dhe Ensarëve, dhe askush prej tyre nuk e kundërshtoi atë.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁸²⁷⁾ dhe thanë: Sikur të ishte obligim ajo që përmendët te shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), atëherë askush prej tyre nuk do ta kundërshtonte Omerin (r.a.) në këtë, por ata e kundërshtuan atë dhe vepruan ndryshe nga ai. Shumica e tyre e kanë transmetuar këtë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Prej atyre që e kundërshtuan atë në këtë është: Abdull-llah bin Mes'udi, nga i cili është transmetuar në lidhje me këtë nga Profeti (s.a.v.s.) ajo që.

١٤٦٠ - حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد عن يحيى بن سعيد عن القاسم قال: كانت عائشة ﵂ تعلمنا التشهد وتشير بيدها … ثم ذكر مثله ⁽⁸²⁵⁾.
فقالوا: فذهب قوم ⁽⁸²⁶⁾ إلى هذه الأحاديث، وقالوا: هكذا التشهد في الصلاة، لأن عمر بن الخطاب ﵁ قد علم ذلك الناس على منبر رسول الله ﷺ بحضرة المهاجرين والأنصار، فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸²⁷⁾ فقالوا: لو وجب ما ذكرتموه عند أصحاب رسول الله ﷺ إذن لما خالف أحد منهم عمر ﵁ في ذلك فقد خالفوه فيه وعملوا بخلافه. وروى أكثرهم ذلك عن رسول الله ﷺ.
فممن خالفه في ذلك: عبد الله بن مسعود فروي عنه في ذلك عن النبي ﷺ ما.

#1461

1461 - Na ka treguar Ebu Bekra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, Vehabi dhe Ebu Amiri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hisham ed-Destuva'i, nga Hammad bin Ebi Sulejmani, nga Ebu Vaili, nga Ibn Mes'udi (r.a.), i cili ka thënë: Kur faleshim pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), thonim: "Paqja qoftë mbi Allahun, paqja qoftë mbi Xhibrilin, paqja qoftë mbi Mikailin". Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u kthye nga ne dhe tha: "Mos thoni: 'Paqja qoftë mbi Allahun', sepse Allahu është Paqja (Es-Selam), por thoni: 'Përshëndetjet, lutjet dhe fjalët e mira janë për Allahun. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, si dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij'" ⁽⁸²⁸⁾.

١٤٦١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب وأبو عامر، قالوا: ثنا هشام الدستوائي، عن حماد بن أبي سليمان، عن أبي وائل، عن ابن مسعود ﵁، قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ قلنا السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل فالتفت إلينا رسول الله ﷺ فقال: "لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله، والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ⁽⁸²⁸⁾.

#1462

1462 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Hammadi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁸²⁹⁾.

١٤٦٢ - حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة، عن حماد … فذكر مثله بإسناده ⁽⁸²⁹⁾.

#1463

1463 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Yahya bin Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu 'Awanah, nga Sulejmani, nga Shaqiqi, nga Abdullahu, të njëjtën gjë ⁽⁸³⁰⁾.

١٤٦٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن شقيق، عن عبد الله مثله ⁽⁸³⁰⁾.

#1464

1464 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, nga Mensur bin el-Mu'temiri, nga Ebu Vaili, nga Abdullahu ... ngjashëm me të ⁽⁸³¹⁾.

١٤٦٤ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، عن عبد الله … مثله ⁽⁸³¹⁾.

#1465

1465 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhall bin Muhriz ed-Dabbi, (h)
na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhall bin Muhriz, i cili ka thënë: Na ka treguar Shekik ... dhe e përmendi të ngjashmen me të me zinxhirin e tij të transmetimit, ndërsa Husejni shtoi në hadithin e tij: Ata thanë: Dhe ata e mësonin atë ashtu siç mëson ndonjëri prej jush suren nga Kurani ⁽⁸³²⁾.

١٤٦٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا محل بن محرز الضبي، (ح)
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا محل بن محرز، قال: ثنا شقيق … فذكر مثله بإسناده، وزاد حسين في حديثه قالوا وكانوا يتعلمونها كما يتعلم أحدكم السورة من القرآن ⁽⁸³²⁾.

#1466

1466
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer b. Habibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed b. Is'haku, nga Abdur
rahman b. el-Esvedi, nga babai i tij, nga Abdullahu, i cili ka thënë: E kam marrë teshehhudin drejtpërdrejt nga goja e të Dërguarit të Allahut
(s.a.v.s.) dhe ai ma mësoi atë fjalë për fjalë... Pastaj përmendi teshehhudin që është në hadithin e Ebu Vailit dhe shtoi:
"Ata e thoshin teshehhudin në heshtje dhe nuk e thoshin me zë." ⁽⁸³³⁾.

١٤٦٦ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عمر بن حبيب قال ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله، قال: أخذت التشهد من في رسول الله ﷺ ولقننيها كلمة كلمة … ثم ذكر التشهد الذي في حديث أبي وائل وزاد قال: فكانوا يخفون التشهد ولا يظهرونه ⁽⁸³³⁾.

#1467

1467
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri,
i cili ka thënë: Na ka treguar Mugira ed-Dabbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shekik bin Seleme... pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Hammadit
dhe Mansurit, Sulejmanit dhe Muhallit nga Ebu Vaili, përveçse ai nuk tha: 've berekatuhu' ⁽⁸³⁴⁾.

١٤٦٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا مغيرة الضبي، قال: ثنا شقيق بن سلمة … ثم ذكر مثل حديث حماد ومنصور وسليمان ومحل عن أبي وائل، غير أنه لم يقل: وبركاته ⁽⁸³⁴⁾.

#1468

1468 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be (h)
dhe na ka treguar
Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, që të dy nga Ebu
Is'haku, nga Ebu el-Ahvesi, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Ne nuk dinim se çfarë të thoshim mes çdo
rekateve, përveçse bënim tesbih, tekbir dhe e lavdëronim Zotin tonë të Madhëruar. Ndërsa Muhamedi (s.a.v.s.) u mësua me fillimet e fjalëve
dhe mbarimet e tyre, ose tha: dhe përmbledhjet e tyre. Ai tha: "Kur ndonjëri prej jush ulet në dy rekate, le të thotë..." pastaj përmendi
të njëjtën gjë ⁽⁸³⁵⁾.

١٤٦٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أنا إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين، غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا ﷿، وإن محمدا علم فواتح الكلم وخواتمه أو قال: وجوامعه، فقال: إذا قعد أحدكم في الركعتين فليقل … ثم ذكر مثله ⁽⁸³⁵⁾.

#1469

1469 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shebabe bin Suvari dhe Abdurrahman bin Zijadi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Mes'udiu, nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvesi, nga Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e mësoi hutben e namazit... dhe e përmendi të njëjtën ⁽⁸³⁶⁾.
Atij i ka kundërshtuar në këtë edhe Abdullah bin Abbasi (r.anhuma), andaj është transmetuar prej tij nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

١٤٦٩ - حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا شبابة بن سوار وعبد الرحمن بن زياد، قالا: ثنا المسعودي، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: علمنا رسول الله ﷺ خطبة الصلاة … فذكر مثله ⁽⁸³⁶⁾.
وخالفه في ذلك أيضا عبد الله بن عباس ﵄، فروي عنه عن النبي ﷺ في ذلك.

#1470

1470 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejthi dhe Esed bin Musa, të cilët kanë thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Seid bin Xhubejri dhe Tavusi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e mësonte teshehudin ashtu siç na e mësonte Kuranin, e thoshte: "Përshëndetjet e bekuara, namazet dhe mirësitë janë për Allahun. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, dhe mëshira e Allahut e bekimet e Tij. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është i Dërguari i Allahut ⁽⁸³⁷⁾" ⁽⁸³⁸⁾.

١٤٧٠ - ما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث وأسد بن موسى، قالا: ثنا الليث، عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول: "التحيات المباركات الصلوات الطيبات الله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ⁽⁸³⁷⁾ " ⁽⁸³⁸⁾.

#1471

1471 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Ata'u u pyet ndërsa unë po dëgjoja për teshehudin, e ai tha: "Përshëndetjet e bekuara, të mirat, lutjet janë për Allahun..." pastaj përmendi të ngjashmen me të, pastaj tha: "Vërtet e kam dëgjuar Abdullah bin ez-Zubejrin duke i thënë ato mbi minber duke ua mësuar njerëzve, dhe vërtet e kam dëgjuar Abdullah bin Abbasin duke thënë të njëjtën gjë siç e dëgjova Ibn ez-Zubejrin të thoshte." I thashë: "A patën mospajtime Ibn ez-Zubejri dhe Ibn Abbasi?" Ai tha: "Jo" ⁽⁸³⁹⁾.

Dhe në këtë e kundërshtoi atë gjithashtu Abdullah bin Omeri (r.a.).

١٤٧١ - حدثنا أبو بكرة، قال: أنا أبو عاصم قال: أنا ابن جريج، قال: سئل عطاء وأنا أسمع عن التشهد فقال: التحيات المباركات الطيبات الصلوات الله … ثم ذكر مثله، ثم قال: لقد سمعت عبد الله بن الزبير يقولهن على المنبر يعلمهن الناس، ولقد سمعت عبد الله بن عباس يقول مثل ما سمعت ابن الزبير يقول، قلت: فلم يختلف ابن الزبير وابن عباس؟ فقال: لا ⁽⁸³⁹⁾.
وخالفه في ذلك أيضا عبد الله بن عمر ﵄.

#1472

1472
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Jezid, i cili ka thënë:
Na ka treguar Katade, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Babi el-Mekki, i cili ka thënë: Fala namazin pranë Abdullah bin Omerit, dhe kur ai e përfundoi namazin e tij, goditi me dorën e tij mbi kofshën time dhe tha: A nuk të të mësoj përshëndetjen e namazit ashtu siç na e mësonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)? Tha: Pastaj ai i lexoi këto fjalë... ashtu siç është në hadithin e Ibn Mes'udit (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.) ⁽⁸⁴⁰⁾.

١٤٧٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا قتادة قال: حدثني عبد الله بن بابى المكي، قال: صليت إلى جنب عبد الله بن عمر، فلما قضى صلاته ضرب يده على فخذي فقال: ألا أعلمك تحية الصلاة كما كان رسول الله ﷺ يعلمنا؟ قال: فتلا هؤلاء الكلمات … مثل ما في حديث ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ ⁽⁸⁴⁰⁾.

#1473

1473 - Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Jahja bin Ismail el-Bagdadi në Tiberias, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Nasr bin Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Bishri. Ibn Ebi Davudi thotë në hadithin e tij nga Muxhahidi, ndërsa Jahja thotë: E kam dëgjuar Muxhahidin duke treguar nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth teshahudit: "Përshëndetjet janë për Allahun, lutjet dhe të mirat. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, dhe mëshira e Allahut. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij." Përveç se Jahja shtoi në hadithin e tij: Ibn Omeri ka thënë: Kam shtuar në të "ve berekatuhu" (dhe bekimet e Tij), dhe kam shtuar në të: "vahdehu la sherike leh" (i Vetëm, pa ortak) ⁽⁸⁴¹⁾.

١٤٧٣ - حدثنا ابن أبي داود ويحيى بن إسماعيل البغدادي بطبرية، قالا: ثنا نصر بن علي، قال: ثنا أبي قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر قال ابن أبي داود في حديثه عن مجاهد، وقال يحيى: سمعت مجاهدا، يحدث عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ في التشهد: التحيات الله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا أن يحيى زاد في حديثه قال ابن عمر زدت فيها وبركاته، وزدت فيها: وحده لا شريك له ⁽⁸⁴¹⁾.

#1474

1474
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar
Shube, nga Ebu Bishri, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Isha duke bërë tavaf rreth Shtëpisë me Ibn Omerin dhe ai po ma mësonte
teshehudin, duke thënë: "Përshëndetjet janë për Allahun, lutjet dhe të mirat. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, dhe mëshira e
Allahut." Ibn Omeri tha: Dhe unë shtova në të: "dhe bekimet e Tij. Paqja - mbi ne dhe mbi robërit e mirë të
Allahut, dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut." Ibn Omeri (r.anhuma) tha: Dhe unë shtova në të: "i Vetëm, pa ortak
dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij" ⁽⁸⁴²⁾.

١٤٧٤ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، قال: كنت أطوف مع ابن عمر بالبيت وهو يعلمني التشهد، يقول: "التحيات لله، الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله" قال ابن عمر: وزدت فيها وبركاته السلام - علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله. قال ابن عمر ﵄: وزدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ⁽⁸⁴²⁾.

#1475

1475 - Kështu na e ka treguar Ibn Ebi Davudi, nga Ubejdullah bin Muadhi, nga babai i tij, nga Shube, nga Ebu Bishri, nga Muxhahidi, nga Ibn Omari, dhe nuk e ka përmendur Pejgamberin (s.a.v.s.), përveçse thënia e Ibn Omarit në të: "dhe shtova në të", tregon se ai e ka marrë këtë nga dikush tjetër përveç Omarit (r.a.), qoftë ai i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) apo Ebu Bekri (r.a.) ⁽⁸⁴³⁾.

١٤٧٥ - هكذا حدثناه ابن أبي داود عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر ولم يذكر النبي ﷺ، إلا أن قول ابن عمر فيه وزدت فيها ما يدل على أنه أخذ ذلك عن غيره ممن هو خلاف عمر رضي عمر ﵁، إما رسول الله ﷺ وإما أبو بكر ﵁ ⁽⁸⁴³⁾.

#1476

1476
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zejd el-Ammi, nga
Ebu es-Siddik en-Naxhi, nga Ibn Omari (r.anhuma), i cili ka thënë: Ebu Bekri (r.a.) na e mësonte
teshehhudin mbi minber ashtu siç u mësoni ju fëmijëve në shkollë ⁽⁸⁴⁴⁾ … pastaj përmendi të njëjtin teshehhud si ai i Ibn Mes'udit ⁽⁸⁴⁵⁾.
Kjo
që kemi transmetuar nga Ibn Omari (r.anhuma) bie ndesh me atë që kanë transmetuar Salimi dhe Nafiu prej tij, dhe kjo është më parësore, sepse
ai e ka treguar këtë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe nga Ebu Bekri (r.a.) dhe ia ka mësuar atë Muxhahidit, prandaj është e pamundur që Ibn Omari
të linte atë që kishte marrë nga Profeti (s.a.v.s.) për atë që kishte marrë nga dikush tjetër.
Ebu Seid el-Hudriu e ka kundërshtuar atë në këtë çështje, dhe kështu është transmetuar prej tij.

١٤٧٦ - حدثنا الحسين بن نصر قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر ﵄ قال: كان أبو بكر ﵁ يعلمنا
التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب ⁽⁸⁴⁴⁾ … ثم ذكر مثل تشهد ابن مسعود سواء ⁽⁸⁴⁵⁾.
فهذا الذي رويناه عن ابن عمر ﵄ يخالف ما رواه سالم ونافع عنه، وهذا أولى، لأنه حكاه عن رسول الله ﷺ وعن أبي بكر ﵁ وعلمه مجاهدا، فمحال أن يكون ابن عمر يدع ما أخذه عن النبي ﷺ إلى ما أخذه عن غيره.
وخالفه في ذلك أبو سعيد الخدري، فروي عنه في ذلك.

#1477

1477 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Harun el-Berdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Jusuf el-Enmati - Ibn Ebi Davudi ka thënë: (Ai është) Basri, i besueshëm (thika) - i cili ka thënë: Na ka treguar Humajdi, nga Ebu el-Mutevekkili, nga Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: "Ne e mësonim teshahudin ashtu siç e mësonim suren nga Kurani..." Pastaj e përmendi teshahudin e njëjtë si ai i Ibn Mesudit ⁽⁸⁴⁶⁾.
Në këtë çështje e ka kundërshtuar atë edhe Xhabir bin Abdullahu, dhe është transmetuar prej tij në lidhje me këtë nga Pejgamberi (s.a.v.s.).

١٤٧٧ - ما حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا موسى بن هارون البردي، قال: ثنا سهل بن يوسف الأنماطي، قال ابن أبي داود بصري - ثقة - قال: ثنا حميد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نتعلم التشهد كما نتعلم السورة من القرآن … ثم ذكر مثل تشهد ابن مسعود سواء ⁽⁸⁴⁶⁾.
وخالفه في ذلك أيضا جابر بن عبد الله، فروي عنه في ذلك عن النبي ﷺ.

#1478

1478 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejmen bin Nabil, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Muslim Ebu ez-Zubejr, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e mësonte teshehudin ashtu siç na e mësonte një sure nga Kurani: "Bismilah ve bilah..." pastaj përmendi të njëjtin teshehud si ai i Ibn Mes'udit, pikë për pikë, përveçse ai tha: "Rob i Allahut dhe i Dërguar i Tij, dhe i kërkoj Allahut Xhenetin dhe kërkoj mbrojtje tek Allahu nga Zjarri" ⁽⁸⁴⁷⁾.
Ebu Musa el-Esh'ariu e kundërshtoi atë në këtë, dhe është transmetuar prej tij për këtë nga Profeti (s.a.v.s.).

١٤٧٨ - ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا أيمن بن نابل، قال: حدثني محمد بن مسلم أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، بسم الله وبالله … ثم ذكر مثل تشهد ابن مسعود سواء بسواء، إلا أنه قال: "عبد الله ورسوله، وأسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار" ⁽⁸⁴⁷⁾.
وخالفه في ذلك أبو موسى الأشعري، فروي عنه في ذلك عن النبي ﷺ.

#1479

1479
- Na kanë treguar Abu Bakra dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Sa'id bin 'Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Abi 'Aruba, nga Katada, nga Junus bin Xhubejr, nga Hittan bin Abdullah el-Rakashi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abu Musa el-Esh'ariun duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na mbajti hytbe, na e mësoi namazin tonë dhe na e sqaroi sunetin tonë, e tha: "Kur të jeni në uljen e dytë, le të jetë prej fjalëve të secilit prej jush: 'Përshëndetjet, të mirat, lutjet janë për Allahun. Paqja' - ose tha: 'paqe' (dyshim i Sa'idit), 'mbi ty o Pejgamber
dhe mëshira e Allahut. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij'" ⁽⁸⁴⁸⁾

١٤٧٩ - ما قد حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، قال: سمعت أبا موسى الأشعري يقول: إن رسول الله ﷺ خطبنا، فعلمنا صلاتنا وبيَّنَ لنا سنتنا، فقال: إذا كان في القعدة الثانية فليكن من قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات الله السلام" - أو قال: "سلام" شك سعيد، "عليك يا أيها النبي
ورحمة الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ⁽⁸⁴⁸⁾

#1480

1480
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmam, i cili ka thënë: Na ka treguar Katade, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gal-lab Junus bin Xhubejr, se Hittan bin Abdullah el-Rakashi i ka treguar atij, duke thënë: Më ka thënë Ebu Musa el-Esh'ari: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na mbajti hytbe dhe na mësoi sunetin tonë, dhe na mësoi namazin tonë, e tha: "Kur të jeni në ulje, le të jetë prej fjalëve të secilit prej jush: 'Përshëndetjet, të mirat, lutjet janë për Allahun. Paqja qoftë mbi ty, o Pejgamber, dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e devotshëm të Allahut. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij'" ⁽⁸⁴⁹⁾.

Dhe e ka kundërshtuar atë në këtë gjithashtu Abdullah bin el-Zubejr, ku është transmetuar prej tij nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

١٤٨٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان قال: ثنا همام قال: ثنا قتادة، قال: ثنا أبو غلاب يونس بن جبير، أن حطان بن عبد الله الرقاشي حدثه، قال: قال لي أبو موسى الأشعري: إن رسول الله ﷺ خطبنا فعلمنا سنتنا، وعلمنا صلاتنا، فقال: "إذا كان عند القعدة فليكن من قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ⁽⁸⁴⁹⁾.
وخالفه في ذلك أيضا عبد الله بن الزبير فروي عنه عن النبي ﷺ في ذلك.

#1481

1481
- Ajo që na ka treguar Muhamed bin Humejd Ebu Kurrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Lehi'ah, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Harith bin Jezid se Ebu Eslem el-Muadhin i ka treguar atij, se ai e ka dëgjuar Abdullah bin ez-Zubejrin duke thënë: Teshahudi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) me të cilin ai bënte teshahud ishte: "Me emrin e Allahut, dhe me Allahun, më i miri i emrave. Përshëndetjet, të mirat, lutjet janë për Allahun. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut, i Vetëm dhe pa ortak, dhe dëshmoj se Muhamedi është robi dhe i Dërguari i Tij, të cilin e dërgoi me të vërtetën si përgëzues dhe paralajmërues, dhe se Ora po vjen
pa asnjë dyshim në të. Paqja qoftë mbi ty, o Profet, dhe mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij. Paqja qoftë mbi ne dhe mbi robërit e mirë të Allahut. O Allah, më fal mua dhe më udhëzo" ⁽⁸⁵⁰⁾.

Të gjithë këta kanë transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) rreth teshahudit atë që përmendëm prej tyre, gjë që bie ndesh me atë që është transmetuar nga Omeri (r.a.). Transmetimet rreth kësaj nga Profeti (s.a.v.s.) janë të shumta (mutevatir) dhe asgjë nuk i kundërshton ato, prandaj nuk duhet vepruar ndryshe nga ato, as të merret diçka tjetër dhe as të shtohet asgjë mbi atë që gjendet në to, përveçse në hadithin e Ibn Abasit ka një fjalë që shtohet mbi të tjerët, e cila është: el-mubarekat (të bekuarat).

Disa kanë thënë ⁽⁸⁵¹⁾: Ai është më parësor se hadithi i të tjerëve nëse ka shtuar mbi të, sepse shtesa është më parësore se mangësia.

Të tjerë kanë thënë ⁽⁸⁵²⁾: Përkundrazi, hadithi i Ibn Mes'udit, Ebu Musait dhe Ibn Omerit, të cilin e kanë transmetuar prej tij Muxhahidi dhe Ibn Babi, është më parësor për shkak të rregullsisë së rrugëve të tyre dhe pajtimit të tyre për këtë, sepse Ebu ez-Zubejri nuk është i barabartë me El-A'mashin, as me Mansurin, as me Mugiren, e as me të ngjashmit me ta prej atyre që kanë transmetuar hadithin e Ibn Mes'udit (r.a.), as nuk është i barabartë me Kataden në hadithin e Ebu Musait, dhe as me Ebu Bishrin në hadithin e Ibn Omerit. Dhe sikur të ishte obligim marrja e asaj që është shtuar, edhe nëse transmetuesi është më poshtë se ata, atëherë do të ishte obligim marrja e asaj që ka shtuar Ejmen bin Nabil, nga El-Lejthi, nga
Ebu ez-Zubejri, sepse ai ka thënë në teshahud gjithashtu 'Bismilah', dhe do të ishte obligim marrja e asaj që ka shtuar Ebu Eslem nga Abdullah bin ez-Zubejri, sepse ai ka thënë në teshahud gjithashtu: 'Bismilah', dhe ka shtuar gjithashtu në këtë shtesa mbi hadithin e Ibn Mes'udit.

Meqenëse kjo shtesë nuk ishte e pranueshme, sepse ai nuk e shtoi atë ndaj El-Lejthit si ai, nuk u pranua shtesa e Ebu ez-Zubejrit në hadithin e Ibn Abasit (r.a.) ndaj Ata bin Ebi Rebahut, sepse Ibn Xhurejxhi e ka transmetuar atë nga Ataja, nga Ibn Abasi, si meukuf.
Dhe Ebu ez-Zubejri e ka transmetuar atë nga Seid bin Xhubejri dhe Tavusi nga Ibn Abasi si merfu, dhe sikur të vërtetoheshin të gjitha këto hadithe dhe të ishin të barabarta në zinxhirët e tyre të transmetimit, hadithi i Abdullahut do të ishte më parësori, sepse ata kanë rënë dakord që njeriu nuk mund të bëjë teshahud me çfarë të dojë prej teshahudit përveç asaj që është transmetuar rreth kësaj.

Kur u vërtetua se teshahudi bëhet me një dhikër të veçantë, dhe ajo që ka transmetuar Abdullahu është në pajtim me të gjithë ata që e kanë transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) përveç tij, ndërsa të tjerët kanë shtuar mbi të atë që nuk është në teshahudin e tij, atëherë ajo për të cilën ka pajtim rreth kësaj është më parësore që të bëhet teshahud me të sesa ajo për të cilën ka mospajtim.

Një argument tjetër: Ne kemi parë se Abdullahu ishte i rreptë në këtë, saqë i kapte shokët e tij edhe për shkronjën 'vav' në të, që të përputheshin me fjalët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe nuk dimë që dikush tjetër ta ketë bërë këtë. Prandaj, ne e kemi pëlqyer atë që është transmetuar nga Abdullahu mbi atë që është transmetuar nga të tjerët. Dhe kjo është nga ajo që është transmetuar nga Abdullahu në atë që përmendëm.

١٤٨١ - ما قد حدثنا محمد بن حميد أبو قرة، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا ابن لهيعة، قال: حدثني الحارث بن يزيد أن أبا أسلم المؤذن حدثه، أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول: إن تشهد رسول الله ﷺ الذي كان يتشهد به: "بسم الله، وبالله خير الأسماء، التحيات الطيبات الصلوات الله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، وأن الساعة آتية
لا ريب فيها، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني" ⁽⁸⁵⁰⁾.
فكل هؤلاء قد روى عن النبي ﷺ في التشهد ما ذكرنا عنهم، وخالف ما روي عن عمر ﵁، فقد تواترت بذلك عن النبي ﷺ الروايات، فلم يخالفها شيء، فلا ينبغي خلافها، ولا الأخذ بغيرها، ولا الزيادة على شيء مما فيها، إلا أن في حديث ابن عباس حرفا يزيد على غيره، وهو: المباركات.
فقال قائلون ⁽⁸⁵¹⁾: هو أولى من حديث غيره إذا كان قد زاد عليه، والزائد أولى من الناقص.
وقال آخرون ⁽⁸⁵²⁾: بل حديث ابن مسعود وأبي موسى وابن عمر الذي رواه عنه مجاهد وابن بابي أولى، لاستقامة طرقهم، واتفاقهم على ذلك، لأن أبا الزبير لا يكافئ الأعمش ولا منصورًا، ولا مغيرة، ولا أشباههم ممن روى حديث ابن مسعود ﵁، ولا يكافئ قتادة في حديث أبي موسى، ولا يكافئ أبا بشر في حديث ابن عمر، ولو وجب الأخذ بما زاد، وإن كان دونهم لوجب الأخذ بما زاد أيمن بن نابل، عن الليث عن
أبي الزبير، فإنه قد قال في التشهد أيضا بسم الله، ولوجب الأخذ بما زاد أبو أسلم عن عبد الله بن الزبير فإنه قد قال في التشهد أيضا: بسم الله، وزاد أيضا في ذلك من الزيادة على حديث ابن مسعود.
فلما كانت هذه الزيادة غير مقبولة، لأنه لم يزدها على الليث مثله، لم يقبل زيادة أبي الزبير في حديث ابن عباس ﵄ على عطاء بن أبي رباح، لأن ابن جريج رواه عن عطاء، عن ابن عباس، موقوفا.
ورواه أبو الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس مرفوعا، ولو ثبتت هذه الأحاديث كلها وتكافأت في أسانيدها لكان حديث عبد الله أولاها، لأنهم قد أجمعوا أنه ليس للرجل أن يتشهد بما شاء من التشهد غير ما روي من ذلك.
فلما ثبت أن التشهد بخاص من الذكر، وكان ما رواه عبد الله قد وافقه عليه كل من رواه عن النبي ﷺ غيره وزاد عليه غيره ما ليس في تشهده، كان ما قد أجمع عليه من ذلك أولى أن يتشهد به دون الذي اختلف فيه.
وحجة أخرى: أنا قد رأينا عبد الله شدد في ذلك حتى أخذ على أصحابه "الواو" فيه، كي يوافقوا لفظ رسول الله ﷺ، ولا نعلم غيره فعل ذلك، فلهذا استحببنا ما روي عن عبد الله دون ما روي عن غيره. فمما روي عن عبد الله فيما ذكرنا.

#1482

1482 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmed, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-A'mashi, nga Umarah bin Umejr, nga Abdurrahman bin Jezidi, i cili ka thënë: Abdullahu na e kërkonte (na mësonte me kujdes) 'Vau-në' në Teshehhud ⁽⁸⁵³⁾.

١٤٨٢ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يأخذ علينا "الواو" في التشهد ⁽⁸⁵³⁾.

#1483

1483 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak b. Jahja, nga el-Musejjib b. Rafi', i cili ka thënë: Abdullahu dëgjoi një burrë duke thënë në teshahud: "Bismilah, et-tehijatu lil-lah" (Me emrin e Allahut, përshëndetjet janë për Allahun), atëherë Abdullahu i tha: "A po ha? ⁽⁸⁵⁴⁾" ⁽⁸⁵⁵⁾.

١٤٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان قال: ثنا إسحاق بن يحيى، عن المسيب بن رافع، قال سمع عبد الله رجلا يقول في التشهد: بسم الله التحيات لله، فقال له عبد الله: "أتأكل؟ ⁽⁸⁵⁴⁾ " ⁽⁸⁵⁵⁾.

#1484

1484
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Mensuri, nga
Ibrahimi: Se Er-Rebi' bin Huthejmi u takua me Alkamen dhe i tha: "Më është dukur e udhës që të shtoj në
teshahud: 've magfiratuhu' (dhe falja e Tij).", Atëherë Alkameja i tha: "Ne mjaftohemi me atë që jemi mësuar ⁽⁸⁵⁶⁾."

١٤٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم: أن الربيع بن خثيم لقي علقمة فقال: إنه قد بدا لي أن أزيد في التشهد: "ومغفرته"، فقال له علقمة ننتهي إلى ما علمناه ⁽⁸⁵⁶⁾.

#1485

1485 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, i cili ka thënë:
Shkova te El-Esved b. Jezidi dhe i thashë: "Ebu el-Ahvasi ka shtuar në teshehudin e namazit fjalët 'es-salavatu' dhe 'el-mubarekatu'". Ai tha: "Shko tek ai dhe thuaji: El-Esvedi të ndalon dhe të thotë: Alkame b. Kajsi i ka mësuar ato nga Abdullahu ashtu siç mësohet surja nga Kurani. Abdullahu i numëroi ato në dorën e tij..." Pastaj përmendi teshehudin e Abdullahut ⁽⁸⁵⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Për këtë që përmendëm, ne e kemi pëlqyer atë që është transmetuar nga Abdullahu, për shkak të rreptësisë së tij në këtë dhe për shkak të pajtimit të tyre rreth saj, pasi ata kishin rënë dakord se nuk duhet të bëhet teshehudi përveçse me një formë të veçantë të teshehudit.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٤٨٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو إسحاق، قال: أتيت الأسود بن يزيد فقلت: إن أبا الأحوص قد زاد في خطبة الصلوات والمباركات قال: فأته فقل له: إن الأسود ينهاك، ويقول لك: إن علقمة بن قيس تعلمهن من عبد الله كما يتعلم السورة من القرآن، عدهن عبد الله في يده … ثم ذكر تشهد عبد الله ⁽⁸⁵⁷⁾.
قال أبو جعفر: فلهذا الذي ذكرنا استحببنا ما روي عن عبد الله لتشديده في ذلك ولاجتماعهم عليه، إذ كانوا قد اتفقوا على أنه لا ينبغي أن يتشهد إلا بخاص من التشهد.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٣٠ - باب السلام في الصلاة كيف هو؟

30 - Kapitulli: Selami në namaz: si bëhet?

30. 30 - Chapter: The Taslim in prayer: how is it?

#1486

1486 - Na kanë treguar Rabi' el-Xhizi dhe Rawh bin el-Faraxh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ahmed bin Ebi Bekr el-Zuhri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd el-Aziz bin Muhamed el-Derawardi, nga Mus'ab bin Thabit, nga Isma'il bin Muhamed, nga Amir bin Sa'd, nga Sa'di: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) jepte selam në fund të namazit me një selam të vetëm: Es-selamu alejkum. ⁽⁸⁵⁸⁾
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup ⁽⁸⁵⁹⁾ ka marrë mendimin se falësi jep selam në namazin e tij me një selam të vetëm përballë fytyrës së tij: Es-selamu alejkum. Dhe ata argumentuan për këtë me këtë hadith.
Të tjerë ⁽⁸⁶⁰⁾ i kundërshtuan ata në këtë dhe thanë: Përkundrazi, ai duhet të japë selam në të djathtë dhe në të majtë të tij, duke thënë në secilin prej dy selameve: Es-selamu alejkum ue rahmetullah.
Argumenti ynë kundër tyre në këtë, ndaj ithtarëve të thënies së parë, ishte: Se ky hadith i Sa'dit është transmetuar kështu vetëm nga el-Derawardi në veçanti.
Dhe e kanë kundërshtuar atë të gjithë ata që e kanë transmetuar nga Mus'abi, përveç tij.

١٤٨٦ - حدثنا ربيع الجيزي وروح بن الفرج، قالا: ثنا أحمد بن أبي بكر الزهري، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن سعد: أن رسول الله ﷺ كان يسلم في آخر الصلاة تسليمة واحدة: السلام عليكم. ⁽⁸⁵⁸⁾
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁸⁵⁹⁾ إلى أن المصلي يسلم في صلاته تسليمة واحدة تلقاء وجهه: السلام عليكم. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁶⁰⁾ فقالوا: بل ينبغي له أن يسلم عن يمينه وعن شماله يقول في كل واحدة من التسليمتين: السلام عليكم ورحمة الله.
وكان من حجتنا عليهم في ذلك على أهل المقالة الأولى: أن حديث سعد هذا إنما رواه كما ذكره الدراوردي خاصة.
وقد خالفه كل من رواه، عن مصعب غيره

#1487

1487 - Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Abdullah bin el-Mubarek, i cili ka thënë: Na ka treguar Mus'ab bin Thabit, nga Ismail bin Muhamed, nga
Amir bin Sa'd, nga Sa'di: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) jepte selam në të djathtë dhe në të majtë të tij,
"Es-selamu alejkum ve rahmetullah", derisa shihej bardhësia e faqeve të tij nga këtu dhe nga këtu ⁽⁸⁶¹⁾.

١٤٨٧ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: ثنا مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن سعد: أن رسول الله ﷺ كان يسلم عن يمينه، وعن يساره، "السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خديه من هاهنا ومن هاهنا ⁽⁸⁶¹⁾.

#1488

1488 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Ibrahim bin Ebi Davud, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Musadedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, nga Muhamed bin Amri, nga Mus'ab bin Thabiti... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁸⁶²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Abdullah bin el-Mubaraku, i cili me gjithë memorien dhe saktësinë e tij, e ka transmetuar këtë nga Mus'abi ndryshe nga ajo që ka transmetuar ed-Deravardi prej tij.
Me këtë është pajtuar edhe Muhamed bin Amër bin Alkame, me gjithë përparësinë dhe madhështinë e tij.
Gjithashtu, ky hadith është transmetuar nga Ismail bin Muhamedi, nga Amiri, ashtu siç e ka transmetuar Muhamed bin Amri dhe Ibn el-Mubaraku, e jo ashtu siç e ka transmetuar ed-Deravardi.

١٤٨٨ - حدثنا محمد بن خزيمة وإبراهيم بن أبي داود، قالا: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو عن مصعب بن ثابت … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁶²⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن المبارك مع حفظه وإتقانه قد رواه عن مصعب على خلاف ما رواه الدراوردي عنه.
ووافقه على ذلك محمد بن عمرو بن علقمة مع تقدمه وجلالته.
ثم قد روي هذا الحديث عن إسماعيل بن محمد عن عامر، كما رواه محمد بن عمرو، وابن المبارك لا كما رواه الدراوردي.

#1489

1489 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Xhaferi, nga Ismail bin Muhamedi, nga Amir bin Sa'di, nga Sa'di, i cili ka thënë: "Pejgamberi (s.a.v.s.) jepte selam në të djathtë të tij derisa e shihja bardhësinë e faqes së tij, dhe në të majtë të tij derisa e shihja bardhësinë e faqes së tij" ⁽⁸⁶³⁾.
Me atë që përmendëm, mohohet ajo që ka transmetuar Ed-Derauerdi, dhe u vërtetua nga Sa'di, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), se ai jepte dy selame.
Dhe me këtë janë pajtuar më shumë se një nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.).

١٤٨٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن حسان (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قالا: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: كان النبي ﷺ يسلم عن يمينه حتى أرى بياض خده، وعن يساره حتى أرى بياض خده" ⁽⁸⁶³⁾.
فقد انتفى بما ذكرنا ما روى الدراوردي، وثبت عن سعد، عن النبي ﷺ أنه كان يسلم تسليمتين.
وقد وافقه على ذلك غير واحد من أصحاب النبي ﷺ.

#1490

1490 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjash, nga Ebu Is'haku, nga Burejd bin Ebi Merjem, nga Ebu Musa (r.a.), i cili ka thënë: "Aliu (r.a.) na fali namazin në ditën e Devesë (Xhemel), një namaz që na e kujtoi namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ose e kishim harruar atë, ose e kishim lënë qëllimisht. Ai merrte tekbir në çdo ulje dhe ngritje, dhe jepte selam në të djathtë dhe në të majtë të tij" ⁽⁸⁶⁴⁾.

١٤٩٠ - فحدثنا فهد قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي، مريم، عن أبي موسى، قال: صلى بنا علي ﵁ يوم الجمل صلاة ذكّرنا صلاة رسول الله ﷺ، إما أن نكون نسيناها أو تركناها على عمد، فكان يكبر في كل خفض ورفع، ويسلم عن يمينه وعن شماله" ⁽⁸⁶⁴⁾.

#1491

1491
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa el-Absi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani,
nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvasi, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) jepte selam në të djathtë
dhe në të majtë të tij, derisa i shihej bardhësia e faqes së tij: Es-selamu alejkum ve rahmetullah, Es-selamu alejkum
ve rahmetullah ⁽⁸⁶⁵⁾.

١٤٩١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى العبسي، قال: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: كان النبي ﷺ يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى يبدو بياض خده السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله ⁽⁸⁶⁵⁾.

#1492

1492 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvasi, nga Abdullahu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽⁸⁶⁶⁾.

١٤٩٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸⁶⁶⁾.

#1493

1493 - Na ka treguar Ahmed b. Abdylmumin el-Merveziu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali b. el-Hasan b. Shekiku, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Husejn b. Vakidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, i cili ka thënë: Na kanë treguar Alkameja, el-Esved b. Jezidi dhe Ebu el-Ahvesi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah b. Mes'udi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁸⁶⁷⁾.

١٤٩٣ - حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: ثنا الحسين بن واقد، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: ثنا علقمة والأسود بن يزيد وأبو الأحوص، قالوا: حدثنا عبد الله بن مسعود عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸⁶⁷⁾.

#1494

1494 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga el-Esvedi, nga Abdullahu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁸⁶⁸⁾

١٤٩٤ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أسد قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸⁶⁸⁾

#1495

1495
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga babai i tij, nga Abdullahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.) jepnin selam në të djathtë dhe në të majtë të tyre në namaz: "Es-selamu alejkum ue rahmetullah, Es-selamu alejkum ue rahmetullah" ⁽⁸⁶⁹⁾.

١٤٩٥ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄ يسلمون عن أيمانهم، وعن شمائلهم في الصلاة: "السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله" ⁽⁸⁶⁹⁾.

#1496

1496 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Zuhejr bin Muavije, (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr (h)
dhe na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Xhevvab el-Ahves bin el-Xhevvab, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zuhejri, nga Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esved, nga babai i tij dhe Alkameja, nga Abdullahu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.) ... ngjashëm me të ⁽⁸⁷⁰⁾.

١٤٩٦ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن زهير بن معاوية، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد: قال: ثنا زهير (ح)
وحدثنا علي بن معبد قال: ثنا أبو الجوّاب الأحوص بن الجواب، قال: أنا زهير عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄ … مثله ⁽⁸⁷⁰⁾.

#1497

1497 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga El-Hakemi dhe Mensuri, nga Muxhahidi, nga Ebu Ma'meri, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Një prijës u fal me ne në Mekë dhe dha selam në të djathtë dhe në të majtë të tij. Abdullahu tha: "Nga e mori këtë?" ⁽⁸⁷¹⁾ El-Hakemi tha në hadithin e tij: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bënte këtë." ⁽⁸⁷²⁾

١٤٩٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، ومنصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله، قال: صلى بنا أمير بمكة، فسلم عن يمينه وعن شماله، فقال عبد الله: من أين علقها؟ ⁽⁸⁷¹⁾ قال الحكم في حديثه -: كان رسول الله ﷺ يفعله ⁽⁸⁷²⁾.

#1498

1498 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Medini, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽⁸⁷³⁾.

١٤٩٨ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا علي بن المديني قال: ثنا يحيى … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁷³⁾.

#1499

1499 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman dhe Ali bin Abdurrahman, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjash, nga Ebu Is'haku, nga Sileh bin Zufer, nga Ammari: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) jepte selam në namazin e tij në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁷⁴⁾.

١٤٩٩ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن وعلي بن عبد الرحمن، قالا: حدثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر عن عمار: أن النبي ﷺ كان يسلم في صلاته عن يمينه وعن شماله ⁽⁸⁷⁴⁾.

#1500

1500 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Amr bin Jahja el-Mazini, nga Muhamed bin Jahja bin Habban, nga xhaxhai i tij Uasi' bin Habban: Se ai e pyeti Abdullah bin Omerin (r.a.) rreth namazit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e ai tha:
Ai merrte tekbir sa herë që ulej dhe ngrihej, dhe jepte selam në të djathtë dhe në të majtë të tij: Es-selamu alejkum ve rahmetullah, Es-selamu alejkum ve rahmetullah ⁽⁸⁷⁵⁾.

١٥٠٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن يحيى المازني، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان: أنه سأل عبد الله بن عمر ﵄ عن صلاة رسول الله ﷺ فقال: كان يكبر كلما خفض ورفع، ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ⁽⁸⁷⁵⁾.

#1501

1501 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hajve b. Shurejhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekije, nga ez-Zubejdi, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) jepte selam në namaz me dy selame: në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁷⁶⁾.

١٥٠١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حيوة بن شريح قال: ثنا بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم عن أبيه: أن رسول الله ﷺ كان يسلم في الصلاة تسليمتين: عن يمينه وعن شماله ⁽⁸⁷⁶⁾.

#1502

1502 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad Muhammad bin Abdillah bin ez-Zubayr, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar (h)

Dhe na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Ya'la bin Ubayd, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar, nga Ubaydullah bin al-Qibtiyya, nga Jabir bin Samura, i cili ka thënë:

Kur faleshim pas Pejgamberit (s.a.v.s.), ne bënim selam me duart tona duke thënë: Es-selamu alejkum, es-selamu alejkum. Atëherë ai tha: "Çfarë është me disa njerëz që bëjnë selam me duart e tyre sikur të ishin bishta kuajsh të shqetësuar? ⁽⁸⁷⁷⁾ A nuk i mjafton ndonjërit prej jush që kur të ulet në namaz, ta vendosë dorën e tij mbi kofshën e tij, të bëjë shenjë me gishtin e tij dhe të thotë: Es-selamu alejkum, es-selamu alejkum ⁽⁸⁷⁸⁾."

١٥٠٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا مسعر (ح)
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا يعلى بن عبيد قال: ثنا مسعر، عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة، قال: كنا إذا صلينا خلف النبي ﷺ سلمنا بأيدينا قلنا: السلام عليكم السلام عليكم، فقال: ما بال أقوام يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس؟ ⁽⁸⁷⁷⁾ أما يكفي أحدكم إذا جلس في الصلاة أن يضع يده على فخذه، ويشير بأصبعه، ويقول: السلام عليكم السلام عليكم ⁽⁸⁷⁸⁾.

#1503

1503
- Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ibrahim et-Turxhumanij, i cili ka thënë: Na ka treguar Hudajxh bin Muavije, nga Ebu Is'haku, nga El-Berai: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) jepte selam në namaz dy herë ⁽⁸⁷⁹⁾.

١٥٠٣ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: ثنا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن البراء: أن رسول الله ﷺ كان يسلم في الصلاة تسليمتين ⁽⁸⁷⁹⁾.

#1504

1504 - Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi dhe Ebu er-Rebi'i, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah b. Davudi, nga Hurajthi, nga esh-Sha'biu, nga el-Berai, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁸⁸⁰⁾.

١٥٠٤ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد وأبو الربيع، قالا: ثنا عبد الله بن داود، عن حريث، عن الشعبي، عن البراء، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸⁸⁰⁾.

#1505

1505 - Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be (h)
Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Seleme bin Kuhejli, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Huxhr Ebu Anbesin duke treguar nga Vail bin Huxhri se ai është falur pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai ka dhënë selam në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁸¹⁾.

١٥٠٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت حجرا أبا، عنبس يحدث عن وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله ﷺ فسلم عن يمينه وعن يساره ⁽⁸⁸¹⁾.

#1506

1506 - Na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shu'be, nga Amër b. Murre, nga El-Behteriu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abdurrahmanin duke treguar nga Vail b. Huxhri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽⁸⁸²⁾.

١٥٠٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن البختري قال: سمعت عبد الرحمن يحدث عن وائل بن حجر، عن
رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸⁸²⁾.

#1507

1507
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Meini, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'temir bin
Sulejmani, i cili ka thënë: I kam lexuar Fudajlit: Më ka treguar Ebu Harizi, se Kajs bin Ebi Hazimi i ka treguar atij,
se Adi bin Amire el-Hadramiu i ka treguar atij, duke thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur jepte selam në namaz
kthehej me fytyrën e tij nga e djathta derisa shihej bardhësia e faqes së tij të djathtë, pastaj jepte selam nga e majta, dhe kthehej
me fytyrën e tij derisa shihej bardhësia e faqes së tij të majtë" ⁽⁸⁸³⁾.

١٥٠٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: قرأت على الفضيل: حدثني أبو حريز، أن قيس بن أبي حازم حدثه، أن عدي بن عميرة الحضرمي حدثه، قال: "كان رسول الله ﷺ إذا سلم في الصلاة أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن، ثم يسلم عن يساره، ويقبل بوجهه حتى يرى بياض خده الأيسر" ⁽⁸⁸³⁾.

#1508

1508 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ajjash er-Rakkami, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdula'la, i cili ka thënë:
Na ka treguar Kurre, i cili ka thënë: Na ka treguar Budejli, nga Shehr bin Havshebi, nga Abdurrahman bin Ganmi, i cili ka thënë: Ka thënë Ebu
Malik el-Esh'ariu për popullin e tij: "A t'ju fal namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)...?" Pastaj e përmendi namazin dhe dha selam në
të djathtë dhe në të majtë të tij, e pastaj tha: "Kështu ishte namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)." ⁽⁸⁸⁴⁾.

١٥٠٨ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عياش الرقام، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا قرة قال: ثنا بديل عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم قال: قال أبو مالك الأشعري لقومه ألا أصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ …؟ فذكر الصلاة وسلم عن يمينه وعن شماله ثم قال: هكذا كانت صلاة رسول الله ﷺ" ⁽⁸⁸⁴⁾.

#1509

1509
- Na ka treguar Abu Umayyah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Medini, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazim bin Amr, i cili ka thënë:
Na ka treguar Hawdhah bin Qays bin Talq, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, Talq bin Ali, i cili ka thënë: Kur faleshim me
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe ai jepte selam, ne shihnim bardhësinë e faqes së tij të djathtë dhe bardhësinë e faqes së tij të majtë ⁽⁸⁸⁵⁾.

١٥٠٩ - حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن المديني قال: ثنا ملازم بن عمرو، قال: ثنا هوذة بن قيس بن طلق، عن أبيه، عن جده طلق بن علي قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله ﷺ فسلم رأينا بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر ⁽⁸⁸⁵⁾.

#1510

1510
- Na tregoi Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na tregoi Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na tregoi Kajs bin er-Rebi', nga Umejr bin Abdullah, nga Abdulmelik bin el-Mugira et-Taifi, nga Evs bin Evs, ose Evs bin Ebi Evs, i cili ka thënë: Qëndrova te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjysmë muaji dhe e pashë atë duke u falur dhe duke dhënë selam në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁸⁶⁾.

١٥١٠ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا قيس بن الربيع، عن عمير بن عبد الله، عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي، عن أوس بن أوس، أو أوس بن أبي أوس، قال: أقمت عند رسول الله ﷺ نصف شهر، فرأيته يصلي ويسلم عن يمينه، وعن شماله ⁽⁸⁸⁶⁾.

#1511

1511 - Na ka treguar Ahmed bin Abdyl Mumin es-Sufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esh'ath bin Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Minhal bin Halife, nga El-Ezrak bin Kajs, i cili ka thënë: Ebu Rimthe u fal me ne, pastaj na tregoi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha selam në namaz në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁸⁷⁾.

Ebu Xhaferi (r.h.) ka thënë: Nuk dimë asgjë që është vërtetuar saktë nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me selamin në namaz, e që të mos jetë përfshirë në atë që kemi transmetuar në këtë kapitull. Atë e kundërshton vetëm ai që bazohet në hadithin e Ed-Derauerdit, prishjen e të cilit e kemi sqaruar në fillim të këtij kapitulli, e për të cilin kanë argumentuar edhe disa njerëz.

١٥١١ - حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الصوفي، قال: ثنا أشعث بن شعبة، قال: ثنا المنهال بن خليفة، عن الأزرق بن قيس، قال صلى بنا أبو رِمْثَة ثم حدثنا: أن رسول الله ﷺ سلَّم في الصلاة عن يمينه وعن يساره ⁽⁸⁸⁷⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فلم نعلم شيئا صح عن النبي ﷺ في السلام في الصلاة إلا وقد دخل فيما روينا في هذا الباب، فإنما يخالف ذلك من يخالفه إلى حديث الدراوردي الذي قد بينا فساده في أول هذا الباب وقد احتج قوم في ذلك أيضا.

#1512

1512
- Me atë që na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Ahmed bin Abdullah bin Abdurrahim el-Berki, të cilët kanë thënë:
Na ka treguar Amër bin Ebi Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muhamed, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij,
nga Aisha (r.a.): Se i Dërguari i Allahut jepte vetëm një selam ⁽⁸⁸⁸⁾.
U është thënë atyre: Ky hadith në origjinën e tij është meukuf (i ndalur) te Aisha (r.a.). Kështu e kanë transmetuar hufadhët (memorizuesit e hadithit). Zuhejr bin Muhamedi, edhe pse ishte njeri i besueshëm (thika), transmetimi i Amër bin Ebi Selemes prej tij është shumë i dobët.
Kështu ka thënë Jahja bin Meini në atë që më kanë treguar më shumë se një nga shokët tanë, prej tyre Ali bin Abdurrahman bin el-Mugira, dhe ai pretendoi se në të ka një ngatërrim të madh. Nëse dikush thotë: Nëse vërtetohet nga Aisha (r.a.) ajo që përmende, kush e kundërshton atë në këtë çështje nga shokët e Profetit (s.a.v.s.)?
Iu tha atij: Ebu Bekri dhe Omeri (r.anhuma), dhe ne e kemi transmetuar këtë prej tyre në atë që ka kaluar në këtë kapitull.

١٥١٢ - بما حدثنا ابن أبي داود وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، قالا: ثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: ثنا زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂: أن رسول الله كان يسلم تسليمة واحدة ⁽⁸⁸⁸⁾.
قيل لهم هذا حديث أصله موقوف على عائشة ﵂، هكذا رواه الحفاظ وزهير بن محمد وإن كان رجلا ثقة فإن رواية عمرو بن أبي سلمة عنه تضعف جدا.
هكذا قال يحيى بن معين فيما حكى لي عنه غير واحد من أصحابنا منهم علي بن عبد الرحمن بن المغيرة وزعم أن فيها تخليطا كبيرا. فإن قال قائل: فإذا ثبت عن عائشة ﵂ ما ذكرت فيمن تعارضها في ذلك من أصحاب النبي ﷺ؟.
قيل له بأبي بكر وعمر ﵄ وقد روينا ذلك عنهما فيما تقدم من هذا الباب.

#1513

1513
- Na kanë treguar Husejn bin Nasri dhe Ali bin Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga
Hammadi, nga Ebu ed-Duha, nga Mesruku, i cili ka thënë: Ebu Bekri (r.a.) jepte selam në të djathtë dhe në të
majtë, pastaj lëvizte menjëherë sikur të ishte mbi gurë të nxehtë ⁽⁸⁸⁹⁾⁽⁸⁹⁰⁾.

١٥١٣ - حدثنا حسين بن نصر وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: كان أبو بكر ﵁ يسلم عن يمينه وعن شماله، ثم ينتقل ساعتئذ كأنه على الرضف ⁽⁸⁸⁹⁾⁽⁸⁹⁰⁾.

#1514

1514 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi dhe Vehbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'beja dhe Hishami, (h)
Dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Hammadi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të ⁽⁸⁹¹⁾.

١٥١٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب قالا: ثنا شعبة، وهشام، (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا هشام، عن حماد … فذكر بإسناده مثله ⁽⁸⁹¹⁾.

#1515

1515
- Na ka treguar Sulejman b. Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman b. Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga
el-Amashi, nga Ebu Rezini, i cili ka thënë: Kam falur namaz pas Ali b. Ebi Talibit (r.a.), dhe ai dha selam në të djathtë të tij, dhe në
të majtë të tij ⁽⁸⁹²⁾.

١٥١٥ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة عن الأعمش، عن أبي رزين قال صليت خلف علي بن أبي طالب ﵁ فسلم عن يمينه، وعن يساره ⁽⁸⁹²⁾.

#1516

1516
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asimi, nga Ebu
Rezini, i cili ka thënë: Aliu (r.a.) jepte selam në të djathtë dhe në të majtë të tij. Iu tha Sufjanit: Aliu (r.a.)? Ai tha: Po ⁽⁸⁹³⁾.

١٥١٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال كان علي ﵁ يسلم عن يمينه وعن شماله، قيل لسفيان علي ﵁؟ قال: نعم ⁽⁸⁹³⁾.

#1517

1517 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Asimi, nga Ebu Rezini, i cili ka thënë: Kam falur namaz pas Aliut dhe Abdullahut (r.a.) dhe ata dhanë dy selame ⁽⁸⁹⁴⁾.

١٥١٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي رزين، قال صليت خلف علي وعبد الله ﵄ فسلما تسليمتين ⁽⁸⁹⁴⁾.

#1518

1518
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, nga Ebu
Is'haku, nga Shekik bin Seleme, nga Aliu (r.a.) se ai jepte selam në namaz në të djathtë dhe në të
majtë të tij ⁽⁸⁹⁵⁾.

١٥١٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن شقيق بن سلمة، عن علي ﵁ أنه كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن شماله ⁽⁸⁹⁵⁾.

#1519

1519 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Ata bin es-Saibi, nga Ebu Abdurrahman es-Sulemiu, se ai u fal pas Aliut dhe Ibn Mes'udit (r.a.), dhe që të dy dhanë selam në të djathtë dhe në të majtë të tyre: 'Es-selamu alejkum ue rahmetullah, Es-selamu alejkum ue rahmetullah' ⁽⁸⁹⁶⁾.

١٥١٩ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه صلى خلف علي وابن مسعود ﵄ فكلاهما سلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله ⁽⁸⁹⁶⁾.

#1520

1520 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Ebu Is'haku, nga Shekiku, nga Aliu (r.a.): Se ai jepte selam në namaz në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁸⁹⁷⁾.

١٥٢٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن شقيق عن علي ﵁: أنه كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن شماله ⁽⁸⁹⁷⁾.

#1521

1521
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Xheriri, nga
el-A'meshi, nga Malik bin el-Harithi, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Abdullahu: se një emir
u fal në Mekë dhe dha dy herë selam
Atëherë Ibn Mes'udi (r.a.) tha: "A e shihni se nga e mori këtë?" Dhe e dëgjova Ibn Ebi Davudin duke thënë: Ka thënë Jahja bin Meini: "Kjo është nga gjërat më të sakta që janë transmetuar në këtë kapitull." ⁽⁸⁹⁸⁾.

١٥٢١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله: أن أميرا صلى بمكة، فسلم
تسليمتين، فقال ابن مسعود ﵁: أترى من أين علقها؟، فسمعت ابن أبي داود يقول: قال يحيى بن معين: هذا من أصح ما روي في هذا الباب ⁽⁸⁹⁸⁾.

#1522

1522
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Ebu Is'haku, nga Harithe
bin Mudarribi, i cili ka thënë: Ammari ishte prijësi ynë për një vit, ai nuk falte asnjë namaz pa dhënë selam në të djathtë të tij,
dhe në të majtë të tij: Es-selamu alejkum ve rahmetullah, Es-selamu alejkum ve rahmetullah ⁽⁸⁹⁹⁾.

١٥٢٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال: كان عمار أميرا علينا سنة، لا يصلي صلاة إلا سلم عن يمينه، وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ⁽⁸⁹⁹⁾.

#1523

1523 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdulaziz bin Ebi Hazim, nga babai i tij: Se ai e ka parë Sehl bin Sa'd es-Sa'idiun kur përfundoi namazin, dha selam në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁹⁰⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta janë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): Ebu Bekri, Omari, Aliu, Ibn Mes'udi dhe Ammari (r.a.), dhe ata që përmendëm bashkë me ta, jepnin selam në të djathtë dhe në të majtë të tyre, dhe askush tjetër nuk ua mohoi këtë, duke qenë se ishin afër kohës kur e kishin parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe i kishin ruajtur veprimet e tij.
Prandaj, askush nuk duhet t'i kundërshtojë ata, edhe sikur të mos ishte transmetuar asgjë nga Profeti (s.a.v.s.) për këtë çështje, e si mund të ndodhë kjo kur prej tij (s.a.v.s.) është transmetuar ajo që përputhet me veprimin e tyre (r.a.)? Nëse dikush mohon atë që kemi transmetuar nga Ebu Vaili, nga Aliu (r.a.): Se ai jepte dy selame në namaz, dhe atë që kemi transmetuar nga ai për këtë nga Abdullahu, dhe argumenton për atë që mohon prej kësaj.

١٥٢٣ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه: أنه رأى سهل بن سعد الساعدي إذ انصرف من الصلاة، سلم عن يمينه وعن شماله ⁽⁹⁰⁰⁾.
قال أبو جعفر فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ: أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعمار ﵃، ومن ذكرنا معهم يسلمون عن أيمانهم، وعن شمائلهم لا ينكر ذلك عليهم غيرهم على قرب عهدهم برؤية رسول الله ﷺ وحفظهم لأفعاله.
فما ينبغي لأحد خلافهم لو لم يكن روي في ذلك عن النبي ﷺ شيء فكيف وقد روي عنه ﷺ ما يوافق فعلهم ﵃؟ فإن أنكر منكر ما روينا عن أبي وائل عن علي ﵁: أنه كان يسلم في الصلاة تسليمتين، وما روينا عنه في ذلك عن عبد الله واحتج لما أنكر من ذلك.

#1524

1524 - Sipas asaj që na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah (h)

Dhe sipas asaj që na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Amr bin Murrah, i cili ka thënë: I thashë Abu Wa'ilit: "A e mban mend tekbirin?" Ai tha: "Po." Tha: I thashë: "Po teslimin (selamin)?" Ai tha: "Një." ⁽⁹⁰¹⁾.

Tha: E si është e mundur që ai të mbajë mend teslimin një herë, ndërkohë që ka parë Aliun dhe Abdullahun (r.anhuma) duke dhënë selam dy herë?

A mendon se ai e ka mbajtur mend një herë nga dikush tjetër përveç tyre, ndërkohë që prej tyre mësonte dhe ata ndiqte?

Në vërtetësinë e kësaj që transmetohet prej tij, qëndron ajo që e bën të pavlefshme atë që keni transmetuar prej tij për dy selame.

Iu tha atij: Ajo që kemi transmetuar prej tij për dy selame është e saktë, nuk ka asgjë të metë në zinxhirin e saj (isnad) dhe as në tekstin e saj (metn). Kjo i referohet selamit në namazet që kanë ruku dhe sexhde. Ndërsa ajo që Abu Wa'ili ka synuar në hadithin e Amr bin Murrah, për dhënien e selamit një herë, është në namazin që ka tekbir (namazi i xhenazes). Sepse një grup nga kufasit, mes tyre edhe Ibrahimi, jepnin një selam të lehtë në namazin e xhenazes, ndërsa në namazet e tjera jepnin dy selame.

Dhe ky është kuptimi i hadithit të Abu Wa'ilit sipas nesh në këtë çështje - e Allahu e di më mirë - dhe kjo është më parësore që të interpretohet ajo që transmetohet prej tij, në mënyrë që të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën. Nëse dikush thotë: Omer bin Abdul Aziz, Hasani dhe Ibn Sirini jepnin një selam në namazin e tyre, dhe përmendi në lidhje me këtë atë që.

١٥٢٤ - بما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة (ح)
وبما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لأبي وائل: أتحفظ التكبير؟ قال: نعم قال: قلت: فالتسليم؟ قال: واحدةً ⁽⁹⁰¹⁾.
قال: فكيف يجوز أن يحفظ هو التسليم واحدة وقد رأى عليا وعبد الله ﵄ يسلمان اثنتين؟.
أفترى عَمَّن حفظ الواحدة عن غيرهما، وعنهما كان يتحفظ وبهما كان يقتدى؟.
ففي ثبوت هذا عنه ما يجب به فساد ما رويتم عنه في التسليمتين.
قيل له: إن الذي روينا عنه في التسليمتين صحيح لم يدخله شيء في إسناده، ولا في متنه، وذلك على السلام من الصلوات ذوات الركوع والسجود، والذي أراده أبو وائل في حديث عمرو بن مرة، من السلام مرة واحدة هو في الصلاة ذات التكبير، فإنه قد كان جماعة من الكوفيين منهم إبراهيم يسلمون في صلاتهم على جنائزهم تسليمة خفيفة ويسلمون في سائر صلواتهم تسليمتين.
وهكذا معنى حديث أبي وائل عندنا في ذلك - والله أعلم - وهذا أولى أن يحمل عليه ما روي عنه في ذلك حتى لا يضاد بعضه بعضا فإن قال قائل: فقد كان عمر بن عبد العزيز، والحسن وابن سيرين يسلمون في صلاتهم تسليمة واحدة، وذكر في ذلك ما.

#1525

1525 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Muadh, nga Ibn Auni, nga Muhamedi, dhe nga Ash'athi, nga el-Hasani, se ata të dy jepnin selam në namaz me një selam të vetëm përballë fytyrave të tyre ⁽⁹⁰²⁾.

١٥٢٥ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن محمد، وعن أشعث، عن الحسن أنهما كانا يسلمان في الصلاة تسليمة واحدة حيال وجوههما ⁽⁹⁰²⁾.

#1526

1526 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, nga Ibn Auni, nga el-Hasani dhe Muhamedi: "një selam" ⁽⁹⁰³⁾.

١٥٢٦ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر، عن ابن عون، عن الحسن، ومحمد "تسليمة واحدة" ⁽⁹⁰³⁾.

#1527

1527 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, nga Seidi, nga Omer bin Abdulaziz, ngjashëm me të ⁽⁹⁰⁴⁾.

Iu tha atij: Ke thënë të vërtetën, kjo është transmetuar nga këta, por është transmetuar edhe nga ata para tyre që kemi përmendur diçka që bie ndesh me këtë, së bashku me atë që është transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme (mutavatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), nga ajo që kam përmendur më parë në këtë kapitull.
Dhe është transmetuar nga Seid bin el-Musejib dhe Ibn Ebi Lejla, të cilët janë nga tabiinët më të mëdhenj se ata, e kundërta e asaj që është transmetuar prej tyre.

١٥٢٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد، عن سعيد، عن عمر بن عبد العزيز، مثله ⁽⁹⁰⁴⁾.
قيل له: صدقت قد روي هذا عن هؤلاء، وقد روي عمن قبلهم ممن ذكرنا ما يخالف ذلك، مع ما قد تواتر عن رسول الله ﷺ، مما قدمت ذكره في هذا الباب. وقد روي عن سعيد بن المسيب، وابن أبي ليلى وهما من التابعين أكبر من أولئك خلاف ما روي عنهم.

#1528

1528 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Said bin Ebi Ejubi, nga Zuhre bin Mabedi, i cili ka thënë: Said bin el-Musejjibi jepte selam në të djathtë dhe në të majtë të tij ⁽⁹⁰⁵⁾.

١٥٢٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن زهرة بن معبد، قال: كان سعيد بن المسيب يسلم عن يمينه وعن يساره ⁽⁹⁰⁵⁾.

#1529

1529 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shube, nga El-Hakemi, i cili ka thënë: Isha duke u falur me Ibn Ebi Lejla, dhe ai dha selam në të djathtë dhe në të majtë: Es-selamu alejkum ve rahmetullah, Es-selamu alejkum ve rahmetullah ⁽⁹⁰⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta të dy janë tabiinë, të cilët kanë pasur vjetërsi dhe shoqërim me një grup shokësh të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), gjë që nuk e kanë ata që i kundërshtojnë nga ata që kemi përmendur në këtë kapitull. Prandaj, ajo që kemi transmetuar prej tyre në këtë çështje është më parësore, për shkak të ndjekjes së tyre ndaj atyre që ishin para tyre dhe për shkak të pajtimit të tyre me atë që është vërtetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë pikë.
Dhe ky është gjithashtu mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

١٥٢٩ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة عن الحكم، قال: كنت أصلي مع ابن أبي ليلى، فسلم عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله ⁽⁹⁰⁶⁾.
قال أبو جعفر: فهذان تابعيان معهما من القدم ومن الصحبة الجماعة من أصحاب رسول الله ﷺ ما ليس للذي يخالفهما ممن ذكرنا في هذا الباب. فالذي روينا عنهما من ذلك أولى لاقتدائها بمن قبلهما ولموافقتهم لما قد ثبت عن رسول الله ﷺ في ذلك.
وهذا أيضا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٣١ - باب: السلام في الصلاة، هل هو من فروضها (^١) أو من سننها؟

31 - Kapitulli: Selami në namaz: a është prej farzeve apo prej suneteve të tij?

31. 31 - Chapter: The Taslim in prayer: is it an obligation or a Sunnah?

#1530

1530
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Muhamed bin el-Hanefije, nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Çelësi i namazit është pastërtia, hyrja në të (ihrami) është tekbiri, ndërsa dalja prej tij (ihlali) është teslimi" ⁽⁹⁰⁷⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁹⁰⁸⁾ kanë mendimin se nëse njeriu largohet nga namazi i tij pa dhënë selam, namazi i tij është i pavlefshëm, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Dalja prej tij është teslimi", andaj nuk lejohet të dalësh prej tij pa të.
Të tjerë ⁽⁹⁰⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë pikë, dhe janë ndarë në dy mendime.
Prej tyre ka që kanë thënë: Nëse ulet aq sa zgjat teshehudi, namazi i tij është i plotë, edhe nëse nuk jep selam.
Dhe prej tyre ka që kanë thënë: Nëse e ngre kokën nga sexhdeja e fundit e namazit të tij, namazi i tij është i plotë, edhe nëse nuk ulet për teshehud dhe nuk jep selam.
Argumenti i të dy grupeve kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte: Ajo që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) me thënien e tij: "Dalja prej tij është teslimi", është transmetuar vetëm nga Aliu (r.a.).
Ndërsa nga Aliu (r.a.) është transmetuar mendimi i tij për këtë çështje, i cili tregon se kuptimi i thënies së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) sipas tij ishte ndryshe nga ajo që e kanë interpretuar ithtarët e mendimit të parë.
Kështu, ata përmendën atë që

١٥٣٠ - حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم" ⁽⁹⁰⁷⁾.
فذهب قوم ⁽⁹⁰⁸⁾ إلى أن الرجل إذا انصرف من صلاته بغير تسليم فصلاته باطلة، لأن رسول الله ﷺ قال: "تحليلها التسليم فلا يجوز أن يخرج منها بغيره.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹⁰⁹⁾، فافترقوا على قولين.
فمنهم من قال: إذا قعد مقدار التشهد فقد تمت صلاته وإن لم يسلم.
ومنهم من قال: إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته وإن لم يتشهد ولم يسلم.
وكان من الحجة للفريقين جميعا على أهل المقالة الأولى: أن ما روي عن النبي ﷺ من قوله: "تحليلها التسليم"، إنما روي عن علي ﵁.
وقد روي عن علي ﵁ من رأيه في مثل ذلك ما يدل على أن معنى قول رسول الله ﷺ ذلك كان عنده على غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى.
فذكروا ما قد

#1531

1531 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, nga Ebu Avane, nga El-Hakem, nga Asim bin Damre, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Kur ai e ngre kokën nga sexhdeja e fundit, namazi i tij ka përfunduar ⁽⁹¹⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Aliu (r.a.) i cili ka transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Dhe dalja prej tij (namazit) është me teslim (selam)".
Por kjo nuk ishte sipas tij në kuptimin që namazi nuk përfundon përveçse me teslim; pasi ai (namazi) përfundonte sipas tij me atë që është para teslimit. Kuptimi i "dalja prej tij është me teslim" sipas tij ishte gjithashtu dalja që duhet të bëhet me të e jo me diçka tjetër, ndërsa përfundimi i cili nuk e bën të detyrueshëm - me atë që ndodh pas tij - përsëritjen e namazit, është diçka tjetër.
Nëse dikush thotë: Ai ka thënë: "Hyrja në të (namaz) është me tekbir", dhe kjo ishte ajo me të cilën nuk hyhet në të përveçse me të, kështu edhe kur ka thënë: "Dhe dalja prej tij është me teslim", duhet të jetë gjithashtu që nuk dilet prej tij përveçse me të.
I thuhet atij: Nuk lejohet hyrja në gjëra përveçse nga ku është urdhëruar hyrja në to, ndërsa ndodh që të dilet nga gjërat nga ku është urdhëruar të dilet me të, por edhe nga mënyra të tjera.
Një shembull për këtë: Ne kemi parë se martesa është e ndaluar të lidhet me një grua ndërsa ajo është në idet (periudhën e pritjes), dhe kushdo që e lidh atë me të ndërsa ajo është kështu, nuk bëhet zotërues i saj, as nuk i detyrohet asaj martesa, e shembuj të tillë ka shumë që do ta zgjasnin librin.
Dhe është urdhëruar që të mos dilet prej saj (martesës) përveçse me divorcin në të cilin nuk ka mëkat, dhe që e divorcuara të jetë e pastër pa pasur marrëdhënie. Por kushdo që divorcon ndryshe nga ajo që është urdhëruar, si p.sh. divorcon tri herë (përnjëherë) ose divorcon gruan e tij ndërsa është me menstruacione, kjo i llogaritet atij edhe pse është mëkat, dhe me atë divorc të ndaluar ai del nga martesa e saktë.
Kështu, u vërtetuan shkaqet me të cilat zotërohet martesa se si janë, dhe shkaqet me të cilat largohet pronësia prej tyre se si janë, dhe u ndaluan nga ajo që bie ndesh me këtë, ose me diçka prej saj.
Pra, kushdo që bën atë që është e ndaluar prej kësaj për të hyrë në martesë, nuk hyn në të, por kur bën diçka prej saj për të dalë nga martesa, del prej saj.
E pasi nuk hyhet në gjëra përveçse nga ku është urdhëruar, ndërsa dalja prej tyre mund të jetë nga ku është urdhëruar, e mund të jetë edhe me diçka tjetër.
Kështu është edhe në shqyrtimin e namazit, që hyrja në të të mos jetë e detyrueshme përveçse me atë që është urdhëruar për hyrjen në të, ndërsa dalja prej tij të jetë me atë që është urdhëruar për të dalë prej tij, por edhe me diçka tjetër.
Dhe kjo ishte prej argumenteve të atyre që mendojnë se kur ai e ngre kokën nga sexhdeja e fundit e namazit të tij, namazi i tij ka përfunduar.

١٥٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن أبي عوانة عن الحكم، عن عاصم بن ضمرة، عن علي ﵁ قال: إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته ⁽⁹¹⁰⁾.
قال أبو جعفر: فهذا علي ﵁ قد روى عن النبي ﷺ أنه قال: "وتحليلها التسليم".
ولم يكن ذلك عنده على أن الصلاة لا تتم إلا بالتسليم؛ إذ كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم، وكان معنى "تحليلها التسليم" عنده أيضا هو التحليل الذي ينبغي أن يحل به لا بغيره، والتمام الذي لا يجب - بما يحدث بعده إعادة الصلاة - غيره.
فإن قال قائل: قد قال: "تحريمها التكبير"، فكان هو الذي لا يدخل فيها إلا به، فكذلك لما قال: "وتحليلها التسليم" كان كهو أيضا لا يخرج منها إلا به.
قيل له: إنه لا يجوز الدخول في الأشياء إلا من حيث أمر به من الدخول فيها، وقد يخرج من الأشياء من حيث أمر أن يخرج به منها ومن غير ذلك.
ومن ذلك: أنا قد رأينا النكاح قد نهى أن يعقد على المرأة وهي في عدة، وكان مَن عقده عليها، وهي كذلك لم يكن بذلك مالكا لبضعها، ولا وجب له عليها نكاح في أشباه لذلك كثيرة يطول بذكرها الكتاب.
وأمر أن لا يخرج منه إلا بالطلاق الذي لا إثم فيه، وأن تكون المطلقة طاهرا من غير جماع فكان من طلق على غير ما أمر به من ذلك فطلق ثلاثا أو طلق امرأته حائضا يلزمه ذلك وإن كان إثما، ويخرج بذلك الطلاق المنهي عنه من النكاح الصحيح.
فكان قد ثبتت الأسباب التي تملك بها الأبضاع كيف هي؟ والأسباب التي تزول بها الأملاك عنها كيف هي؟ ونهوا عما خالف ذلك، أو شيئا منه.
فكان من فعل ما نهي عنه من ذلك ليدخل به في النكاح لم يدخل به فيه، وإذا فعل شيئا منه ليخرج به من النكاح، خرج به منه.
فلما كان لا يدخل في الأشياء إلا من حيث أمر به. والخروج منها قد يكون من حيث أمر به، وقد يكون بغير ذلك.
كان كذلك في النظر في الصلاة أن يكون كذلك، فيكون الدخول فيها غير واجب إلا بما أمر به من الدخول فيها، ويكون الخروج منها بما أمر به مما يخرج به منها، ومن غير ذلك.
وكان مما احتج به من ذهب إلى أنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته.

#1532

1532 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubaraku, nga Abdurrahman bin Zijad bin En'umi, nga Abdurrahman bin Rafi'i dhe Bekr bin Sevade, nga Abdullah bin Amri, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ta ngrejë kokën nga sexhdeja e fundit, namazi i tij është kryer, edhe nëse i prishet abdesti" ⁽⁹¹¹⁾.

١٥٣٢ - بما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ قال: "إذا رفع رأسه من آخر سجدة، فقد مضت صلاته إذا هو أحدث" ⁽⁹¹¹⁾.

#1533

1533
- Dhe na ka treguar Jezid bin Sinani dhe Muhamed bin el-Abas bin er-Rebi' el-Lulu'i, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Muadh bin el-Hakemi nga Abdurrahman bin Zijadi … dhe e përmendi të ngjashmin me të me isnadin e tij ⁽⁹¹²⁾.
U është thënë atyre: Për këtë hadith ka pasur mospajtime; një grup e ka transmetuar kështu, ndërsa të tjerët e kanë transmetuar ndryshe.

١٥٣٣ - وما حدثنا يزيد بن سنان ومحمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي، قالا: ثنا معاذ بن الحكم عن عبد الرحمن بن زياد … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹¹²⁾.
قيل لهم: إن هذا الحديث قد اختلف فيه، فرواه قوم هكذا، ورواه آخرون على غير ذلك.

#1534

1534
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh dhe Ali bin Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, nga Abdurrahman bin Zijad bin En'um, nga Abdurrahman bin Rafi' et-Tenuhi dhe Bekr bin Seuade el-Xhudhami, nga Abdullah bin Amr bin el-As, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nëse
imami e përfundon namazin dhe ulet, pastaj atij ose dikujt që e ka plotësuar namazin me të i prishet abdesti para se imami të japë selam, namazi i tij është i plotësuar dhe nuk kthehet më në të" ⁽⁹¹³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kuptimi i këtij hadithi është i ndryshëm nga kuptimi i hadithit të parë. Ky hadith është transmetuar edhe me një tekst tjetër përveç këtij:

١٥٣٤ - حدثنا إبراهيم بن منقذ وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي، وبكر بن سوادة الجذامي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: "إذا
قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام فقد تمت صلاته، فلا يعود فيها" ⁽⁹¹³⁾.
قال أبو جعفر فهذا معناه غير معنى الحديث الأول. وقد روي هذا الحديث أيضا بلفظ غير هذا:

#1535

1535 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin el-Hakemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Abdurrahman bin Zijad bin En'umi... dhe përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Bekres, nga Ebu Davudi, nga Ibn el-Mubaraku. Muadhi tha: E takova Abdurrahman bin Zijad bin En'umin dhe ai më tregoi nga Abdurrahman bin Rafi'i dhe Bekr bin Sevade. I thashë atij: A i takove të dy? Ai tha: Të dy më treguan nga Abdullah bin Amri, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nëse falësi e ngre kokën nga fundi i namazit të tij dhe e përfundon teshehudin e tij, pastaj i prishet abdesi, namazi i tij është i plotësuar dhe nuk ka nevojë ta përsërisë atë" ⁽⁹¹⁴⁾.

Dhe argumentuan ata që thanë: Namazi nuk është i plotë derisa të qëndrojë ulur në të aq sa zgjat teshehudi.

١٥٣٥ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا معاذ بن الحكم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم … فذكر مثل حديث أبي بكرة، عن أبي داود، عن ابن المبارك، قال معاذ: فلقيت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، فحدثني عن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة، فقلت له: لقيتهما جميعا؟ فقال كلاهما حدثني به عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا رفع المصلي رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده، ثم أحدث فقد تمت صلاته، فلا يعود لها" ⁽⁹¹⁴⁾.
واحتج الذين قالوا: لا تتم الصلاة حتى يقعد فيها قدر التشهد.

#1536

1536 - Sipas asaj që na ka treguar Fehd, ka thënë: Na kanë treguar Ebu Nuajmi dhe Ebu Gasani - e teksti është i Ebu Nuajmit - të cilët kanë thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga El-Hasen bin El-Hurr, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Kasim bin Muhajmireh, i cili ka thënë: Alkameja më mori për dore dhe më tregoi se Abdullah bin Mes'udi e kishte marrë atë për dore, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte marrë atë për dore dhe ia kishte mësuar teshehudin, e pastaj e përmendi teshehudin ashtu siç e kemi përmendur nga Abdullahu në kapitullin e teshehudit.

Dhe ka thënë: "Kur ta bësh këtë, ose kur ta kryesh këtë, namazi yt është i plotësuar; nëse dëshiron të ngrihesh, ngrihu, e nëse dëshiron të rrish ulur, rri ulur" ⁽⁹¹⁵⁾.

١٥٣٦ - بما قد حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، وأبو غسان واللفظ لأبي نعيم، قالا: ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر، قال حدثني القاسم بن مخيمرة، قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله ﷺ أخذ بيده وعلمه التشهد فذكر التشهد على ما ذكرنا عن عبد الله في باب التشهد.
وقال: "فإذا فعلت ذلك، أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد" ⁽⁹¹⁵⁾.

#1537

1537 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin el-Hurr... dhe e ka përmendur të njëjtën gjë me senedin e tij ⁽⁹¹⁶⁾.

١٥٣٧ - حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا زهير، قال: ثنا الحسن بن الحر … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹¹⁶⁾.

#1538

1538 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'sher el-Bera', nga Ebu Hamza, nga Ibrahimi, nga Alkame, nga Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.) ... pastaj përmendi teshahudin dhe tha: "Nuk ka namaz pa teshahud" ⁽⁹¹⁷⁾.
Ata transmetuan atë që përmendëm nga fjala e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pastaj transmetuan nga fjala e Abdullahut.

١٥٣٨ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا أبو معشر البراء، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ … ثم ذكر التشهد، وقال: "لا صلاة إلا بتشهد" ⁽⁹¹⁷⁾.
فرووا ما ذكرنا من قول رسول الله ﷺ، ثم رووا من قول عبد الله.

#1539

1539
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Wekiu, nga Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahwasi, nga Abdullahu, i cili ka thënë: "Teshehudi është përfundimi i namazit, ndërsa selami është leje për përfundimin e tij" ⁽⁹¹⁸⁾.

Pastaj, është transmetuar gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që tregon se lënia e selamit nuk e prish namazin, e që është: "Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali drekën pesë rekate, dhe nuk dha selam, e kur u njoftua për atë që bëri, i përkuli këmbët dhe i bëri dy sexhde".

١٥٣٩ - ما حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو وكيع، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "التشهد انقضاء الصلاة، والتسليم إذن بانقضائها" ⁽⁹¹⁸⁾.
ثم قد روي عن رسول الله ﷺ أيضا ما يدل على أن ترك السلام غير مفسد للصلاة، وهو: "أن أن رسول الله ﷺ صلى الظهر خمسا، فلم يسلم، فلما أخبر بصنيعه فثنى رجله فسجد سجدتين".

#1540

1540 - Ashtu siç na ka treguar Rabi' el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin Halid, nga Mensur bin el-Mu'temir, nga Ibrahim, nga Alkame, nga Abdullah, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me atë ⁽⁹¹⁹⁾.

Ebu Xhafer ka thënë: Në këtë hadith thuhet se ai futi në namaz një rekat nga diçka tjetër para selamit dhe nuk e konsideroi këtë si prishës të namazit. Sikur ta shihte atë si prishës të tij, do ta përsëriste atë. Kur nuk e përsëriti, ndërkohë që kishte dalë prej tij në të pestin pa dhënë selam, kjo tregon se selami nuk është pjesë thelbësore e tij.

A nuk e sheh se sikur të kishte sjellë të pestin, ndërkohë që i kishte mbetur një sexhde nga ajo që ishte para saj, kjo do t'i prishte të katërtat, sepse ai i përzieu ato me diçka që nuk është prej tyre. Sikur selami të ishte i detyrueshëm siç është i detyrueshëm sexhdeja e namazit, edhe gjykimi i tij do të ishte i tillë, por ai është ndryshe, ai është sunet.

Gjithashtu është transmetuar në hadithin e Ebu Seid el-Hudriut se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush falet dhe nuk e di nëse ka falur tri apo katër rekatë, le të bazohet në atë që është i sigurt dhe ta lërë dyshimin. Nëse namazi i tij ka qenë me mangësi, ai e ka plotësuar atë, dhe dy sexhdet janë poshtërim për shejtanin. E nëse namazi i tij ka qenë i plotë, ajo që ka shtuar dhe dy sexhdet do të jenë nafile për të."

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bëri rekatën e pestë shtesë dhe dy sexhdet e harresës si nafile, dhe nuk e bëri atë që parapriu nga namazi të prishur për shkak të kësaj, edhe pse falësi kishte dalë prej tij drejt saj. Kështu u vërtetua se namazi plotësohet pa selam dhe se selami është prej suneteve të tij, e jo prej pjesëve thelbësore të tij.

Ebu Xhafer ka thënë: Saktësimi i kuptimeve të transmetimeve në këtë kapitull bën të domosdoshme atë që kanë ndjekur ata që kanë thënë: Namazi nuk plotësohet derisa të ulet në të aq sa zgjat teshehhudi, sepse hadithi i Aliut (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.) e mbart atë që përmendëm, ndërsa në hadithin e Abdullah bin Amrit nga Profeti (s.a.v.s.) ka mospajtim sipas asaj që përshkruam, kështu që nuk mbeti vetëm se hadithi i Ibn Mes'udit, i cili është ai për të cilin nuk ka mospajtim.

Sa i përket anës së shikimit logjik, ata që kanë thënë se kur ai ngre kokën nga sexhdeja e fundit e namazit të tij, namazi i tij është plotësuar.

Ata kanë thënë: Ne e pamë këtë ulje si uljen e teshehhudit, në të cilën ka dhikër me të cilin bëhet teshehhudi dhe selam me të cilin dilet nga namazi. Dhe ne kemi parë para saj në namaz një ulje në të cilën ka dhikër me të cilin bëhet teshehhudi.

Të gjithë janë pajtuar se ajo ulja e parë dhe dhikri që është në të nuk janë pjesë thelbësore e namazit, por janë prej suneteve të tij. Ndërsa pati mospajtim për uljen e fundit. Shikimi logjik sipas asaj që përmendëm është që ajo të jetë si ulja e parë, dhe ajo që është në të të jetë si në uljen e parë, kështu që të jetë sunet, dhe çdo gjë që bëhet në të të jetë sunet ashtu siç ishte ulja e parë sunet. Ne kemi parë që qëndrimi në këmbë që është në të gjithë namazin, rukuja dhe sexhdeja që janë në të, gjithashtu janë të gjitha ashtu. Pra, shikimi logjik sipas asaj që përmendëm është që edhe ulja në të të jetë e gjitha ashtu. Kur një pjesë e saj me pajtimin e tyre është sunet, edhe ajo që mbetet prej saj është ashtu sipas shikimit logjik.

Të tjerët argumentuan kundër tyre dhe thanë: Ne kemi parë se ai që ngrihet nga ulja e parë duke harruar dhe qëndron plotësisht në këmbë, urdhërohet të vazhdojë në qëndrimin e tij dhe nuk urdhërohet të kthehet në ulje. Dhe kemi parë se ai që ngrihet nga ulja e fundit duke harruar derisa të qëndrojë plotësisht në këmbë, urdhërohet të kthehet në uljen e tij.

Ata thanë: Ajo tek e cila urdhërohet kthimi pas ngritjes prej saj është farz, ndërsa ajo tek e cila nuk urdhërohet kthimi pas ngritjes prej saj nuk është farz.

A nuke sheh se ai që ngrihet ndërkohë që ka mbetur një sexhde nga namazi i tij derisa të qëndrojë plotësisht në këmbë, urdhërohet të kthehet tek ajo nga e cila u ngrit, sepse ai u ngrit duke lënë një farz, kështu që u urdhërua të kthehej tek ai. Po ashtu edhe ulja e fundit, kur u urdhërua ai që u ngrit prej saj të kthehej tek ajo, kjo ishte argument se ajo është farz. Sikur të ishte jo-farz, atëherë nuk do të urdhërohej kthimi tek ajo ashtu siç nuk u urdhërua kthimi tek ulja e parë.

Argumenti kundër tyre për të tjerët ishte se ai që u ngrit nga ulja e parë derisa u ngrit plotësisht në këmbë, u urdhërua të vazhdonte në qëndrimin e tij dhe të mos kthehej në uljen e tij, sepse ai u ngrit nga një ulje që nuk është farz dhe hyri në një qëndrim që është farz, kështu që nuk u urdhërua ta linte farzin dhe të kthehej tek jo-farzi, por u urdhërua të vazhdonte në farz derisa ta plotësonte atë.

Kështu, sikur të ngrihej nga ulja e parë dhe të mos qëndronte plotësisht në këmbë, do të urdhërohej të kthehej në ulje, sepse përderisa nuk ka qëndruar plotësisht në këmbë, nuk ka hyrë në farz, kështu që u urdhërua të kthehej nga ajo që nuk është as sunet e as farz tek ulja që është sunet. Ai urdhërohej të kthehej nga ajo që nuk është as sunet e as farz tek ajo që është sunet, dhe urdhërohej të kthehej nga suneti tek ajo që është farz. Ndërsa ai që u ngrit nga ulja e fundit derisa qëndroi plotësisht në këmbë, hyri në diçka që nuk është as sunet e as farz, ndërkohë që ishte ngritur nga një ulje që është sunet, kështu që u urdhërua të kthehej tek ajo dhe të linte vazhdimin në atë që nuk është as sunet e as farz.

Ashtu siç u urdhërua ai që u ngrit nga ulja e parë, e cila është sunet, por nuk qëndroi plotësisht në këmbë që të hynte në farz, që të kthehej nga ajo tek ulja që është sunet. Për këtë arsye u urdhërua ai që u ngrit nga ulja e fundit derisa qëndroi plotësisht në këmbë që të kthehej tek ajo, e jo për atë që menduan të tjerët.

Ebu Xhafer ka thënë: Ky është shikimi logjik sipas nesh në këtë kapitull, e jo ajo që kanë thënë të tjerët. Por Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamedi, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë, kanë ndjekur në këtë mendimin e atyre që kanë thënë: Ulja e fundit sa zgjatja e teshehhudit është pjesë thelbësore e namazit. Dhe disa nga të parët kanë thënë atë që kanë thënë ata për këtë.

١٥٤٠ - كما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا وهيب بن خالد، عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله، عن رسول الله ﷺ بذلك ⁽⁹¹⁹⁾.
قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه أدخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل السلام، ولم ير ذلك مفسدا للصلاة، ولو رآه مفسدا لها إذًا لأعادها، فلما لم يعدها، وقد خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم، دل ذلك أن السلام ليس من صلبها.
ألا ترى أنه لو كان جاء بالخامسة، وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان ذلك يفسد للأربع، لأنه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجود الصلاة، لكان حكمه أيضا كذلك، ولكنه بخلافه فهو سنة.
وقد روي أيضا في حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فليبن على اليقين ويدع الشك، فإن كانت صلاته نقصت فقد أتمها، وكانت السجدتان ترغمان الشيطان، وإن كانت صلاته تامة، كان ما زاد والسجدتان له نافلة".
فقد جعل رسول الله ﷺ الخامسة الزائدة والسجدتين اللتين للسهو تطوعا، ولم يجعل ما تقدم من الصلاة بذلك فاسدا وإن كان المصلي قد خرج منها إليه، فثبت بذلك أن الصلاة تتم بغير تسليم وأن التسليم من سننها لا من صلبها.
قال أبو جعفر فكان تصحيح معاني الآثار في هذا الباب يوجب ما ذهب إليه الذين قالوا: لا تتم الصلاة حتى يقعد منها مقدار التشهد، لأن حديث علي ﵁، عن النبي ﷺ قد احتمل ما ذكرنا واختلف في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ على ما وصفنا، لم يبق إلا حديث ابن مسعود فهو الذي لم يختلف فيه.
وأما وجه ذلك من طريق النظر فإن الذين قالوا إنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته، فقد تمت صلاته.
قالوا رأينا هذا القعود قعود التشهد وفيه ذكر يتشهد به وتسليم يخرج به من الصلاة، وقد رأينا قبله في الصلاة قعودا فيه ذكر يتشهد به.
وكل قد أجمع أن ذلك القعود الأول، وما فيه من الذكر ليس هو من صلب الصلاة، بل هو من سننها. واختلف في القعود الأخير، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كالقعود الأول، ويكون ما فيه كما في القعود الأول فيكون سنة، وكل ما يفعل فيه سنة كما كان القعود الأول سنة، وكل ما يفعل فيه سنة، وقد رأينا القيام الذي في كل الصلاة والركوع والسجود الذي فيها أيضا كله كذلك، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون القعود فيها أيضا كله كذلك. فلما كان بعضه باتفاقهم سنة كان ما بقي منه كذلك أيضا في النظر.
واحتج عليهم الآخرون فقالوا: قد رأينا القعود الأول من قام عنه ساهيا فاستتم قائما أمر بالمضي في قيامه ولم يؤمر بالرجوع إلى القعود، وقد رأينا من قام من القعود الآخر ساهيا حتى استتم قائما أمر بالرجوع إلى قعوده.
قالوا: فما يؤمر بالرجوع إليه بعد القيام عنه فهو الفرض، وما لا يؤمر بالرجوع إليه بعد القيام عنه فليس ذلك بفرض.
ألا ترى أن من قام وعليه سجدة من صلاته حتى استتم قائما أمر بالرجوع إلى ما قام عنه، لأنه قام فترك فرضا، فأمر بالعود إليه، وكذلك القعود الأخير لما أمر الذي قام
عنه بالرجوع إليه كان ذلك دليلا أنه فرض، ولو كان غير فرض إذًا لما أمر بالرجوع إليه كما لم يؤمر بالرجوع إلى القعود الأول.
فكان من الحجة عليهم للآخرين أنه إنما أمر الذي قام من القعود الأول حتى استتم قائما بالمضي في قيامه، وأن لا يرجع إلى قعوده؛ لأنه قام من قعود غير فرض فدخل في قيام فرض، فلم يؤمر بترك الفرض والرجوع إلى غير الفرض، وأمر بالتمادي على الفرض حتى يتمه.
فكان لو قام عن القعود الأول فلم يستتم قائما أمر بالعود إلى القعود لأنه ما لم يستتم قائما فلم يدخل في فرض فأمر بالعود مما ليس بسنة ولا فرض إلى القعود الذي هو سنة، وكان يؤمر بالعود مما ليس بسنة ولا فريضة إلى ما هو سنة، ويؤمر بالعود من السنة إلى ما هو فريضة، وكان الذي قام من القعود الأخير حتى استتم قائما داخلا لا في سنة ولا في فريضة وقد قام من قعود هو سنة فأمر بالعود إليه وترك التمادي فيما ليس بسنة ولا فريضة.
كما أمر الذي قام من القعود الأول الذي هو سنة فلم يستتم قائما فيدخل في الفريضة إن يرجع من ذلك إلى القعود الذي هو سنة، فلهذا أمر الذي قام من القعود الأخير حتى استتم قائما بالرجوع إليه لا لما ذهب إليه الآخرون.
قال أبو جعفر: فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب لا ما قال الآخرون. ولكن أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، رحمهم الله تعالى ذهبوا في ذلك إلى قول الذين قالوا: إن
القعود الأخير مقدار التشهد من صلب الصلاة. وقد قال بعض المتقدمين بما قالوا من ذلك.

#1541

1541 - Na ka treguar Bekër bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Junusi, nga El-Hasani lidhur me njeriun që i prishet abdesti pasi e ngre kokën nga sexhdeja e fundit, e ai tha: "Nuk i mjafton (namazi) derisa të lexojë teshahudin ose të qëndrojë ulur sa kohëzgjatja e teshahudit ⁽⁹²⁰⁾."

١٥٤١ - حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن يونس، عن الحسن في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من آخر سجدة فقال: لا يجزيه حتى يتشهد أو يقعد قدر التشهد ⁽⁹²⁰⁾.

#1542

1542
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Said bin Sabik el-Rashidi, ka thënë: Na ka treguar Hajve bin Shurejh, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Atau thoshte: Nëse njeriu e kryen teshahudin e fundit dhe thotë: "Es-selamu alejke ejjuhen-nebijju ve rahmetullahi ve berekatuhu, es-selamu alejna ve ala ibadil-lahis-salihin", e pastaj i prishet abdesti - edhe nëse nuk ka dhënë selam në të djathtë e në të majtë - namazi i tij ka kaluar, ose ka thënë: nuk kthehet më tek ai ⁽⁹²¹⁾.

١٥٤٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن سابق الرشيدي، قال: ثنا حيوة بن شريح عن ابن جريج، قال كان عطاء يقول: إذا قضى الرجل التشهد الأخير فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فأحدث - وإن لم يكن سلم عن يمينه وعن يساره -: فقد مضت صلاته، أو قال: فلا يعود إليها ⁽⁹²¹⁾.

CHAPTER

٣٢ - باب الوتر

32 - Kapitulli: Namazi i vitrit

32. 32 - Chapter: The Witr prayer

#1543

1543 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'di, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shu'be (h)

dhe na ka treguar Bekkari, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu et-Tejjahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mixhlezin duke treguar nga Ibn Umeri, nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: "Witri është një rekate në fund të natës" ⁽⁹²²⁾.

١٥٤٣ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة (ح)
وحدثنا بكار، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أبا مجلز يحدث عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "الوتر ركعة من آخر الليل" ⁽⁹²²⁾.

#1544

1544 - Na ka treguar Sulejman b. Shuajb el-Kejsani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman b. Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Katade, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mixhlezin, dhe e përmendi të njëjtën ⁽⁹²³⁾.

١٥٤٤ - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أبا مجلز، فذكر مثله ⁽⁹²³⁾.

#1545

1545 - Na ka treguar Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katadeja, nga Ebu Mixhlezi, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin për vitrin, e ai tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Vitri është një rekat në fund të natës." Dhe e pyeta Ibn Omerin, e ai tha: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Një rekat në fund të natës" ⁽⁹²⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽⁹²⁵⁾ kanë shkuar drejt kësaj, e kanë ndjekur atë dhe e kanë bërë bazë.
Të tjerë ⁽⁹²⁶⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë çështje dhe u ndanë në dy grupe, e disa prej tyre thanë: Vitri është tri rekate, nuk jepet selam përveçse në fund të tyre, ndërsa disa të tjerë thanë: Vitri është tri rekate, jepet selam pas dy rekateve dhe në fund të tyre.
Thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Vitri është një rekat në fund të natës", sipas nesh mund të mbartë kuptimin e asaj që tha grupi i parë, por mund të mbartë edhe kuptimin që ai të jetë një rekat bashkë me një çift (rekatësh) që i paraprin, dhe e gjitha kjo të jetë vitër, kështu që ai rekat bëhet vitër (tek) për çiftin që i ka paraprirë.
Këtë e ka sqaruar ajo që kanë transmetuar disa prej tyre nga Ibn Omeri:

١٥٤٥ - حدثنا سليمان، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام عن قتادة، عن أبي مجلز، قال: سألت ابن عباس عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الوتر ركعة من آخر الليل وسألت ابن عمر فقال: قال رسول الله ﷺ: "ركعة من آخر الليل" ⁽⁹²⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁹²⁵⁾ إلى هذا، فقلدوه وجعلوه أصلا.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹²⁶⁾، فافترقوا على فرقتين، فقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن وقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات يسلم في الاثنتين منهن، وفي آخرهن.
وكان قول رسول الله ﷺ: الوتر ركعة من آخر الليل قد يحتمل عندنا ما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن تكون ركعة مع شفع قد تقدمها وذلك كله وتر، فتكون تلك الركعة وترا للشفع المتقدم لها.
وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم عن ابن عمر:

#1546

1546 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Auni, nga Nafiu, nga Ibn Omari:
Se një burrë e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.) për namazin e natës, e ai tha: "Dy nga dy, e nëse i frikësohesh agimit, atëherë fale një rekat, e cila ta bën tek (vitër) namazin tënd" ⁽⁹²⁷⁾.

١٥٤٦ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو عاصم عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: أن رجلا سأل النبي ﷺ عن صلاة الليل، فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك صلاتك ⁽⁹²⁷⁾.

#1547

1547 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu dhe Abdullah bin Dinari, nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ashtu si ai ⁽⁹²⁸⁾.

١٥٤٧ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹²⁸⁾.

#1548

1548 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, nga Jahja, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹²⁹⁾.

١٥٤٨ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد عن الأوزاعي، عن يحيى، عن نافع عن ابن عمر، ﵄ عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽⁹²⁹⁾.

#1549

1549 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhaferi, nga Abdullah bin Dinari, nga Ibn Omari, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹³⁰⁾.

١٥٤٩ - حدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³⁰⁾.

#1550

1550 - Na ka treguar Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Amër bin Dinari, nga Tavusi, nga Ibn Omari, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹³¹⁾.

١٥٥٠ - حدثنا بكار، قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³¹⁾.

#1551

1551 - Na ka treguar Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, nga Hushajmi, nga Ebu Bishri, nga Abdullah bin Shekiku, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtin (hadith) ⁽⁹³²⁾.

١٥٥١ - حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود، عن هشيم عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³²⁾.

#1552

1552 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xheriri, nga Mensuri, nga Habibi, nga Tavusi, nga Ibn Omari, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹³³⁾.

١٥٥٢ - حدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا جرير عن منصور، عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³³⁾.

#1553

1553 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë: na ka njoftuar Halidi, i cili ka thënë: na ka treguar Abdullah bin Shekik, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹³⁴⁾.

١٥٥٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا خالد، قال: ثنا عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³⁴⁾.

#1554

1554 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fitri, nga Habib bin Ebi Thabiti, nga Tavusi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹³⁵⁾.

١٥٥٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطْر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، قال: سمعت ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³⁵⁾.

#1555

1555
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejdi, nga Budejl bin Mejsera dhe Ejubi, nga Abdullah bin Shekiku, nga Ibn Omeri, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë ⁽⁹³⁶⁾.

١٥٥٥ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا حماد بن زيد، عن بديل بن ميسرة، وأيوب، عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹³⁶⁾.

#1556

1556 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Selami, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Ebu Seleme dhe Nafiu, nga Ibn Umeri, të cilët i ka njoftuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë ⁽⁹³⁷⁾.

١٥٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ونافع، عن ابن عمر، أخبرهما عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹³⁷⁾.

#1557

1557 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin el-Harith, nga Ibn Shihabi, nga Salimi dhe Humejd bin Abdurrahman, të cilët i kanë treguar atij, nga Abdullah bin Omer, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … si ai ⁽⁹³⁸⁾.

١٥٥٧ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: ثنا عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، وحميد بن عبد الرحمن حدثاه، عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁹³⁸⁾.

#1558

1558
- Na ka treguar Ahmed bin Davud bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Bahr el-Kattan, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslim, nga El-Vadin bin Ata, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Salim bin Abdullah bin Omer, nga Ibn Omeri: se ai
ka qenë duke ndarë mes shaf'it (namazit çift) dhe vitrit të tij me një teslim (selam), dhe Ibn Omeri (r.a.) ka njoftuar se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka qenë duke e bërë këtë ⁽⁹³⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ai ka njoftuar se ai ka qenë duke falur shaf' dhe vitër, dhe kjo në tërësi është vitër. Thënia e tij 'ndante me një teslim', ka mundësi që me atë teslim të ketë pasur për qëllim teshehudin, dhe ka mundësi të jetë teslimi që e ndërpret namazin.
Andaj, ne e shqyrtuam këtë.

١٥٥٨ - حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال: ثنا علي بن بحر القطان قال: ثنا الوليد بن مسلم عن الوضين بن عطاء، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر: أنه
كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واحدة، وأخبر ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك ⁽⁹³⁹⁾.
قال أبو جعفر: فقد أخبر أنه كان يصلي شفعا ووترا، وذلك في الجملة كله وتر، وقوله يفصل بتسليمة، يحتمل أن تكون تلك التسليمة يريد بها التشهد، ويحتمل أن يكون التسليم الذي يقطع الصلاة.
فنظرنا في ذلك.

#1559

1559 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: Se Abdullah bin Umeri jepte selam mes rekateve (tekut dhe çiftit) në namazin e vitrit, aq sa urdhëronte për ndonjë nevojë të tij ⁽⁹⁴⁰⁾.

١٥٥٩ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ⁽⁹⁴⁰⁾.

#1560

1560
- Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid b. Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga
Mensuri, nga Bekër b. Abdullahu, i cili ka thënë: Ibn Omeri i fali dy rekate, pastaj tha: "O djalosh, përgatite devenë
për ne", pastaj u ngrit dhe e fali vitrin me një rekat ⁽⁹⁴¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime thuhet se ai e falte vitrin me tri rekate, por ai ndante mes njëshit dhe dyshit, kështu që është rënë dakord prej tij se vitri është tri rekate.
Gjithashtu, nga mendimi i tij ka ardhur diçka që tregon se thënia e Pejgamberit (s.a.v.s.) të cilën e përmendëm, ashtu siç e përshkruam, mbart mundësinë e interpretimit.

١٥٦٠ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم عن منصور، عن بكر بن عبد الله، قال: صلى ابن عمر ركعتين ثم قال: يا غلام ارحل لنا، ثم قام فأوتر بركعة ⁽⁹⁴¹⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار أنه كان يوتر بثلاث، ولكنه كان يفصل بين الواحدة والاثنتين، فقد اتفق عنه في الوتر أنه ثلاث.
وقد جاء عنه من رأيه أيضا ما يدل على أن قول النبي ﷺ الذي ذكرناه كما وصفنا أنه يحتمل من التأويل.

#1561

1561 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudar, nga Xha'fer bin Rabi'ah, nga Ukbe bin Muslim, i cili ka thënë: E pyeta Abdullah bin Omerin për vitrin, e ai më tha: "A e njeh vitrin e ditës?" I thashë: "Po, namazi i akshamit." Ai tha: "Ke thënë të vërtetën" ose "Ke vepruar mirë."

Pastaj tha: "Ndërsa ne ishim në xhami, u ngrit një burrë dhe e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për vitrin - ose për namazin e natës - dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: 'Namazi i natës falet dyshe-dyshe, e nëse i frikësohesh mëngjesit, fal një si vitër'" ⁽⁹⁴²⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: A nuk e sheh se Ibn Omeri, kur e pyeti Ukbeja për vitrin, i tha: "A e njeh vitrin e ditës?" Domethënë: ai është si ai. Në këtë ka diçka që të njofton se vitri sipas Ibn Omerit ishte tre rekate si namazi i akshamit; pasi ai e bëri përgjigjen e tij për pyetësin rreth vitrit të natës: "A e njeh vitrin e ditës, namazin e akshamit?".
Pastaj i tregoi atij pas kësaj nga Profeti (s.a.v.s.) atë që përmendëm, kështu që u vërtetua se thënia e tij: "fal një si vitër" do të thotë bashkë me diçka që i paraprin asaj, duke e bërë tek (vitër) me atë të tekun atë që ke falur para saj, dhe e gjithë kjo është vitër.
Dhe ai e ka sqaruar këtë gjithashtu.

١٥٦١ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عقبة بن مسلم قال: سألت عبد الله بن عمر عن الوتر، فقال: أتعرف وتر النهار؟ قلت: نعم صلاة المغرب قال: صدقت أو أحسنت، ثم قال: بينا نحن في المسجد، قام رجل فسأل رسول الله ﷺ عن الوتر - أو عن صلاة الليل - فقال رسول الله ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة" ⁽⁹⁴²⁾.
قال أبو جعفر: أفلا ترى أن ابن عمر حين سأله عقبة عن الوتر فقال: أتعرف وتر النهار؟ أي: هو كهو، وفي ذلك ما ينبئك أن الوتر كان عند ابن عمر ثلاثا كصلاة المغرب؛ إذ جعل جوابه لسائله عن وتر الليل أتعرف وتر النهار، صلاة المغرب؟.
ثم حدثه بعد ذلك عن النبي ﷺ بما ذكرنا، فثبت أن قوله: فأوتر بواحدة أي مع شيء تقدمها توتر بتلك الواحدة ما صليت قبلها، وكل ذلك وتر.
وقد بين ذلك أيضا.

#1562

1562
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin
Xhaferi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Musa bin Ukbe, nga Ebu Is'haku, nga Amir esh-Sha'bi, i cili ka thënë: I pyeta
Ibn Abbasin dhe Ibn Omerin: Si ishte namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë natës? Ata thanë: Trembëdhjetë rekate
tetë (nafile), tri vitër dhe dy rekate pas agimit ⁽⁹⁴³⁾.

١٥٦٢ - ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي، مريم، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن عامر الشعبي، قال: سألت ابن عباس وابن عمر: كيف كان صلاة رسول الله ﷺ بالليل فقالا: ثلاث عشرة ركعة ثمان ويوتر بثلاث، وركعتين بعد الفجر ⁽⁹⁴³⁾.

#1563

1563 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Mutalib bin Abdullah el-Mahzumi: Se një burrë e pyeti Ibn Omerin për namazin e vitrit, e ai e urdhëroi që ta ndajë (me selam). Burri tha: "Vërtet, unë kam frikë se njerëzit do të thonë: Çfarë është kjo?!" Ibn Omeri tha: "A dëshiron sunetin e Allahut dhe sunetin e të Dërguarit të Tij (s.a.v.s.)? Ky është suneti e Allahut dhe suneti i të Dërguarit të Tij (s.a.v.s.) ⁽⁹⁴⁴⁾.

Gjithashtu është transmetuar nga Aishja në përmendjen e saj të vitrit të Pejgamberit (s.a.v.s.) ajo që tregon vërtetësinë e asaj që përmendëm:

١٥٦٣ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني المطلب بن عبد الله المخزومي: أن رجلا سأل ابن عمر عن الوتر، فأمره أن يفصل، فقال الرجل: إني لأخاف أن يقول الناس: هي! فقال ابن عمر: تريد سنة الله وسنة رسوله ﷺ؟ هذه سنة الله وسنة رسوله ﷺ ⁽⁹⁴⁴⁾.
وقد روي عن عائشة في ذكرها وتر النبي ﷺ ما يدل على حقيقة ما ذكرنا:

#1564

1564 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Said bin Ebi Arube, nga Katade, nga Zurare bin Evfa, nga Sa'd bin Hisham, nga Aisha, e cila ka thënë: Profeti i Allahut (s.a.v.s.) nuk jepte selam në dy rekatet e vitrit ⁽⁹⁴⁵⁾.

١٥٦٤ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: كان عائشة قالت: كان نبي الله ﷺ لا يسلم في ركعتي الوتر ⁽⁹⁴⁵⁾.

#1565

1565 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, nga Sa'idi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁹⁴⁶⁾.
Dhe u njoftova se vitri është tre (rekate), nuk jepet selam mes asnjëre prej tyre.
Pastaj, pas kësaj janë transmetuar hadithe nga Aishja rreth vitrit, të cilat nëse hulumtohen, kthehen në kuptimin e këtij hadithi të Sa'dit. Prej tyre është ajo që...

١٥٦٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع عن سعيد … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁴⁶⁾.
فأخبرت أن الوتر ثلاث لا يسلم بين شيء منهن.
ثم قد روي عن عائشة بعد هذا أحاديث في الوتر إذا كُشِفَت رجعت إلى معنى حديث سعد هذا. فمن ذلك ما قد.

#1566

1566 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Hurrah, ka thënë: Na ka treguar El-Hasani, nga Sa'd bin Hisham, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ngrihej natën, e fillonte namazin e tij me dy rekate të lehta, pastaj falte tetë rekate, pastaj falte vitrin ⁽⁹⁴⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këtu u njoftua se ai falte dy rekate, pastaj tetë, pastaj falte vitrin.
Kuptimi i fjalës: "pastaj falte vitrin" mund të nënkuptojë se ai falte vitrin me tri rekate, ku dy prej tyre ishin nga të tetat dhe një rekat pas tyre, kështu që gjithsej falte njëmbëdhjetë rekate.
Dhe mund të nënkuptojë: pastaj falte vitrin me tri rekate të njëpasnjëshme, kështu që gjithsej falte trembëdhjetë rekate.
Ne shqyrtuam atë që është e mundshme nga kjo, a ka ardhur diçka që tregon për ndonjë prej tyre në mënyrë specifike?

١٥٦٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو حرة، قال: ثنا الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين، ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر ⁽⁹⁴⁷⁾.
قال أبو جعفر فأخبرت هاهنا أنه كان يصلي ركعتين ثم ثمانيا ثم يوتر.
فكان معنى: "ثم يوتر يحتمل ثم يوتر بثلاث، منهن ركعتان من الثمان، وركعة بعدها، فيكون جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة.
ويحتمل: ثم يوتر بثلاث متتابعات، فيكون جميع ما صلى ثلاث عشرة ركعة.
فنظرنا فيما يحتمل من ذلك، هل جاء شيء يدل على شيء منه بعينه؟

#1567

1567 - Ibrahim bin Merzuk dhe Muhamed bin Sulejman el-Bagandi na kanë treguar, duke thënë: Na ka treguar
Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajn bin Nafi' el-Anberiu, nga el-Hasani, nga Sa'd bin Hishami, i cili ka thënë:
Hyra te Aisha dhe i thashë: "Më trego për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)." Ajo tha: "Pejgamberi (s.a.v.s.) falte
tetë rekate natën dhe e bënte vitrin me të nëntin. Kur u moshua (u rëndua), ai fali gjashtë rekate dhe e bënte vitrin me të shtatin,
dhe i falte dy rekate duke qenë ulur ⁽⁹⁴⁸⁾.
Në këtë
hadith thuhet se ai e bënte vitrin me të nëntin, kështu që kjo mund të nënkuptojë se ai e bënte vitrin me të nëntin së bashku me
dy nga të tetat që ishin para tij, në mënyrë që ky hadith dhe hadithi i Zurarahut të përputhen dhe të mos
bien në kundërshtim."

١٥٦٧ - فإذا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن سليمان الباغندي قد حدثانا قالا حدثنا أبو الوليد قال: ثنا حصين بن نافع العنبري عن الحسن عن سعد بن هشام، قال: دخلت على عائشة فقلت: حدثيني عن صلاة رسول الله ﷺ، قالت: كان النبي ﷺ يصلي بالليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة، فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة، وصلى ركعتين وهو جالس ⁽⁹⁴⁸⁾.
ففي هذا الحديث أنه كان يوتر بالتاسعة، فذلك يحتمل أن يكون يوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمانية التي قبلها، حتى يتفق هذا الحديث وحديث زرارة ولا يتضادان.

#1568

1568
- Na ka treguar Bekkar, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hurrah, nga el-Haseni, nga Sa'd bin Hisham el-Ensari: se ai e pyeti Aishen për namazin e natës të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.),
dhe ajo tha: "Ai e falte jacinë, pastaj i falte dy rekate të shkurtra. Ai e kishte përgatitur misvakun dhe ujin për abdest, pastaj Allahu e zgjonte kur dëshironte ta zgjonte. Ai përdorte misvakun, merrte abdest, pastaj i falte dy rekate, pastaj ngrihej dhe i falte tetë rekate, duke i barazuar ato në lexim, dhe e bënte vitrin me të nëntën. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u moshua dhe shtoi në peshë, i bëri ato tetë rekate gjashtë, pastaj e bënte vitrin me të shtatën, pastaj i falte dy rekate - duke qenë ulur - në të cilat lexonte: ﴿Kul ja ejjuhel-kafirun﴾ dhe ﴿Idha zulziletil-erdu﴾" ⁽⁹⁴⁹⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Në këtë hadith thuhet se ai falte katër rekate para tetë rekateve me të cilat e bënte vitrin me të nëntën e tyre, kështu që e gjithë kjo bënte trembëdhjetë rekate, prej tyre vitri të cilin e ka shpjeguar Zurare, nga Sa'di, nga Aisha, i cili është tre rekate që nuk jep selam përveçse në fund të tyre. Kështu, transmetimi i Sa'dit nga Aisha është i saktë dhe mbetet ashtu siç e përmendëm.
Gjithashtu, Abdullah bin Shekiku ka transmetuar nga Aisha për këtë.

١٥٦٨ - حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن سعد بن هشام الأنصاري: أنه سأل عائشة، عن صلاة رسول الله ﷺ بالليل،
فقالت: كان يصلي العشاء ثم يتجوز بركعتين، وقد أعد سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه، فيتسوك، ويتوضأ، ثم يصلي ركعتين، ثم يقوم فيصلي ثمان ركعات يسوي بينهن في القراءة، ويوتر بالتاسعة. فلما أسنّ رسول الله ﷺ وأخذه اللحم، جعل تلك الثماني ستا، ثم يوتر بالسابعة، ثم يصلي ركعتين - وهو جالس - يقرأ فيهما ب ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ " ⁽⁹⁴⁹⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه كان يصلي قبل الثمان التي يوتر بتاسعتهن أربعا، فجميع ذلك ثلاث عشرة ركعة منها الوتر الذي فسره زرارة، عن سعد، عن عائشة وهو ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن، فقد صحت رواية سعد عن عائشة وباتت على ما ذكرنا.
وقد روى عبد الله بن شقيق عن عائشة في ذلك.

#1569

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٥٦٩ - ما قد حدثنا المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا هشيم بن بشير، قال: أنا خالد ربيع الحذاء، قال: أنا عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة، عن تطوع رسول الله ﷺ بالليل، فقالت: كان إذا صلى بالناس العشاء يدخل فيصلي ركعتين، قالت: وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، فإذا طلع الفجر صلى ركعتين في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر ⁽⁹⁵⁰⁾
قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه كان يصلي إذا دخل بيته بعد العشاء ركعتين، ومن الليل تسعا فيهن الوتر.
فذلك عندنا على تسع غير الركعتين اللتين كان يخففهما على ما قال سعد عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يفتتح صلاته من الليل بركعتين خفيفتين.
وإنما حملنا معنى حديث عبد الله بن شقيق على هذا المعنى ليتفق هو وحديث سعد بن هشام ولا يتضادان.
وقد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة في ذلك

#1570

1570 - Na ka treguar Ahmed bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekkar, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Jezid, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Aisha: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) falte gjatë natës trembëdhjetë rekate; falte tetë rekate, pastaj falte vitrin me një rekat, pastaj falte dy rekate duke qenë ulur, e kur dëshironte të bënte ruku, ngrihej dhe bënte ruku, dhe falte midis ezanit të fexhrit dhe ikametit dy rekate" ⁽⁹⁵¹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ka mundësi që tetë rekatet, të cilave ua shtonte të nëntën si vitër në këtë hadith, të jenë tetë rekatet që ka përmendur Sa'd bin Hisham nga Aisha (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte para tyre katër rekate, në mënyrë që ky hadith të përputhet me hadithin e Sa'dit, dhe ky hadith të ketë shtuar mbi hadithin e Sa'dit dhe hadithin e Abdullah bin Shekikut nafilen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) pas vitrit. Gjithashtu ka mundësi që këto nëntë të jenë: nëntë rekatet që ka përmendur Sa'd bin Hisham në hadithin e tij nga Aisha (r.a.): se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i falte ato kur u rrit në moshë, kështu që ato bëhen nëntë rekate bashkë me dy rekatet e lehta me të cilat e fillonte namazin e tij, pastaj falte pas vitrit dy rekate ulur në vend të asaj që falte para se të rritej në moshë në këmbë, që ishin dy rekate, kështu që kjo kthehet përsëri në trembëdhjetë rekate.

١٥٧٠ - ما قد حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا سهل بن بكار قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير قال: ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، وصلى بين أذان الفجر والإقامة ركعتين" ⁽⁹⁵¹⁾.
قال أبو جعفر: فيحتمل أن يكون الثمان ركعات التي أوتر بتاسعتهن في هذا الحديث هي الثمان ركعات التي ذكر سعد بن هشام عن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ كان يصلي قبلهن أربع ركعات ليتفق هذا الحديث وحديث سعد، ويكون هذا الحديث قد زاد على حديث سعد وحديث عبد الله بن شقيق تطوع رسول الله ﷺ بعد الوتر. ويحتمل أيضا أن تكون هذه التسع هي: التسع التي ذكرها سعد بن هشام في عائشة حديثه عن ﵂: أن رسول الله ﷺ كان يصليها لما بدن، فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما صلاته، ثم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا بدلا مما كان يصليه قبل أن يبدن قائما، وهو ركعتان، فقد عاد ذلك أيضا إلى ثلاث عشرة ركعة.

#1571

1571 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Harun bin Ismail el-Hazaz, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Mubarek, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethir, nga Ebu Seleme, i cili ka thënë: E pyeta Aishen për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë natës dhe ajo tha: "Ai falte trembëdhjetë rekate; falte tetë rekate, pastaj falte dy rekate duke qenë ulur, e kur dëshironte të bënte ruku, ngrihej dhe bënte ruku në këmbë, pastaj binte në sexhde. Gjithashtu falte dy rekate mes ezanit dhe ikametit të namazit të sabahut" ⁽⁹⁵²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kuptimi i këtij hadithi është i njëjtë me kuptimin e hadithit të Ahmed bin Davudit, nga Sehli, përveç se ai ka lënë pa përmendur vitrin.

١٥٧١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز، قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ بالليل فقالت: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع قائما ثم يسجد وكان يصلي ركعتين بين الأذان والإقامة من صلاة الصبح" ⁽⁹⁵²⁾.
قال أبو جعفر فهذا الحديث معناه معنى حديث أحمد بن داود، عن سهل، غير أنه ترك ذكر الوتر.

#1572

1572
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethir, nga
Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Aishja (r.a.) se ajo ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte
gjatë natës njëmbëdhjetë rekate, prej të cilave dy rekate i falte ulur, dhe falte dy rekate para sabahut" ⁽⁹⁵³⁾.
Këto janë
trembëdhjetë rekate. Ky hadith përputhet gjithashtu me hadithin e Ahmed bin Davudit, dhe thënia e saj:
"falte dy rekate para sabahut" do të thotë para namazit të sabahut, dhe ato janë dy rekatet që
Ahmed bin Davudi i përmendi në hadithin e tij se ai (s.a.v.s.) i falte ato mes ezanit dhe ikametit.

١٥٧٢ - وحدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عائشة عن ﵂ أنها قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة منها ركعتان وهو جالس، ويصلي ركعتين قبل الصبح" ⁽⁹⁵³⁾.
فتلك ثلاث عشرة ركعة، فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أحمد بن داود وقولها: "يصلي ركعتين قبل الصبح" تعني قبل صلاة الصبح، وهما الركعتان اللتان ذكرهما أحمد بن داود في حديثه أنه كان يصليهما بين الأذان والإقامة.

#1573

1573 - Na ka treguar Ahmed bin Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kavariri, (h)

dhe na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamid bin Jahja, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Lebid, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Selemen duke thënë: Hyra te Aisha dhe e pyeta për namazin e të Dërguarit të Allahut

(s.a.v.s.) gjatë natës. Ajo tha: Namazi i tij në Ramazan dhe jashtë tij ishte i njëjtë, trembëdhjetë rekate, prej tyre dy rekatet e fexhrit ⁽⁹⁵⁴⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith gjithashtu përputhet me atë që kemi transmetuar para tij nga hadithet e Ebu Selemes.

١٥٧٣ - وحدثنا أحمد بن أبي، عمران، قال: ثنا القواريري، (ح)
وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى قالا: ثنا سفيان، قال: ثنا ابن أبي لبيد، قال: سمعت أبا سلمة يقول: دخلت على عائشة فسألتها عن صلاة رسول الله
ﷺ بالليل فقالت كانت صلاته في رمضان وغيره سواء ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر ⁽⁹⁵⁴⁾.
قال أبو جعفر: فقد وافق هذا الحديث أيضا ما رويناه قبله من أحاديث أبي سلمة

#1574

1574 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Seid bin Ebi Seid el-Makburi, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, se ai e ka njoftuar atë se e kishte pyetur Aishen: Si ishte namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në Ramazan? Ajo tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk shtonte as në Ramazan e as në muajt e tjerë mbi njëmbëdhjetë rekate. Ai falte katër rekate, e mos pyet për bukurinë dhe gjatësinë e tyre, pastaj falte katër rekate, e mos pyet për bukurinë dhe gjatësinë e tyre, pastaj falte tri rekate." Aisha tha: "I thashë: O i Dërguari i Allahut, a po flini para se të falni vitrin? Ai tha: 'O Aishe, sytë e mi flenë, por zemra ime nuk fle'." ⁽⁹⁵⁵⁾.
Ky hadith mund të interpretohet se thënia e saj: "pastaj falte tri rekate" do të thotë se ai falte vitrin me njërën prej tyre bashkë me dy nga të tetat, pastaj falte dy rekatet e mbetura.\nDhe këto janë dy rekatet që Ebu Seleme i ka përmendur më parë në atë që kemi transmetuar prej tij, se ai i falte ato ulur, në mënyrë që ky hadith të përputhet me hadithet e tij të mëparshme. Gjithashtu, ekziston mundësia që të tria të jenë vitër, që është kuptimi më i mundshëm, sepse ajo e ka detajuar namazin e tij duke thënë: "falte katër, pastaj katër", dhe i përshkroi të gjitha ato me bukuri dhe gjatësi, pastaj tha: "pastaj falte tri" dhe nuk i përshkroi ato me gjatësi, por i përmendi të tria së bashku.\nKjo sipas nesh i referohet vitrit, kështu që gjithsej çfarë falte ishin njëmbëdhjetë rekate bashkë me dy rekatet e lehta që janë në hadithin e Sa'd bin Hishamit, ose bashkë me dy rekatet që i falte ulur pas vitrit.\nDhe kjo është më e ngjashme me transmetimet e Ebu Selemes, sepse të gjitha ato njoftojnë për namazin e tij pasi ai ishte rënduar (në moshë), ndërsa hadithi i Sa'd bin Hishamit njofton për namazin e tij pasi ishte rënduar dhe për namazin e tij para kësaj.\nEdhe Urve bin ez-Zubejri ka transmetuar nga Aisha rreth kësaj.

١٥٧٤ - وحدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله ﷺ يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلى أربعا فلا تسأل حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة: فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي" ⁽⁹⁵⁵⁾.
فيحتمل هذا الحديث أن يكون قولها: "ثم يصلي ثلاثا" تريد يوتر بإحداهن مع اثنتين من الثمان ثم يصلي الركعتين الباقيتين.
وهما الركعتان اللتان ذكرهما أبو سلمة فيما تقدم مما روينا عنه أنه كان يصليهما وهو جالس، حتى يتفق هذا الحديث وما تقدمه من أحاديثه، ويحتمل أن يكون الثلاث كلها وترا وهو أغلب المعنيين، لأنها قد فصلت صلاته فقالت: كان يصلي أربعا، ثم أربعا، ووصفت ذلك كله بالحسن والطول، ثم قالت: "ثم يصلي ثلاثا" ولم تصف ذلك بطول وجمعت الثلاث بالذكر.
فذلك عندنا على الوتر، فيكون جميع ما كان يصليه إحدى عشرة ركعة مع الركعتين الخفيفتين اللتين في حديث سعد بن هشام، أو مع الركعتين اللتين كان يصليهما وهو جالس بعد الوتر.
وهذا أشبه بروايات أبي سلمة، لأن جميعها تخبر عن صلاته بعدما بدّن، وحديث سعد بن هشام يخبر عن صلاته بعدما بدن، وعن صلاته قبل ذلك.
وقد روى عروة بن الزبير، عن عائشة في ذلك.

#1575

1575 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Urve, nga Aishja: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej natën njëmbëdhjetë rekate, duke e bërë vitrin me një prej tyre. Kur përfundonte, ai shtrihej në anën e tij të djathtë derisa t'i vinte muezini, pastaj i falte dy rekate të lehta ⁽⁹⁵⁶⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo mund të interpretohet se ka qenë për namazin e tij para se të rëndohej (në moshë), kështu që kjo do të ishte e gjitha që ai falte së bashku me dy rekatet e lehta me të cilat e fillonte namazin e tij.

Dhe mund të interpretohet se ka qenë për namazin e tij pasi u rëndua (në moshë), kështu që kjo do të ishte njëmbëdhjetë rekate, prej të cilave nëntë ishin vitri, dhe dy rekate pas tyre duke qenë ulur, sipas asaj që gjendet në hadithin e Ebu Selemes dhe në hadithin e Sa'd bin Hishamit dhe Abdullah bin Shekikut, përveç se dikush tjetër përveç Malikut e ka transmetuar këtë hadith dhe ka shtuar diçka në të.

١٥٧٥ - ما قد حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب أن مالكا، حدثه عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، ويوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن، فيصلي ركعتين خفيفتين ⁽⁹⁵⁶⁾.
قال أبو جعفر: فهذا يحتمل أن يكون على صلاته قبل أن يبدن فيكون ذلك هو جميع ما كان يصليه مع الركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما صلاته.
ويحتمل أن يكون على صلاته بعدما بدّن فيكون ذلك على إحدى عشرة ركعة منها تسع فيها الوتر، وركعتان بعدهما وهو جالس على ما في حديث أبي سلمة وعلى ما في حديث سعد بن هشام وعبد الله بن شقيق، غير أن غير مالك روى هذا الحديث فزاد فيه شيئا.

#1576

1576
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, Amër bin el-Harithi dhe Ibn Ebi Dhibi nga Ibn Shihabi, i cili i ka njoftuar ata nga Urve, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte
në kohën ndërmjet përfundimit të namazit të jacisë deri në agim njëmbëdhjetë rekate, duke dhënë selam pas çdo dy
rekateve dhe duke e përfunduar me një rekat tek (vitër). Ai qëndronte në sexhde aq sa dikush prej jush lexon pesëdhjetë ajete. Kur
heshtte muezini pas thirrjes për namazin e sabahut dhe i bëhej i qartë agimi, ai ngrihej dhe i falte dy rekate të lehta, pastaj
shtrihej në krahun e tij të djathtë derisa t'i vinte muezini për ikamet, e pastaj dilte me të. Disa prej tyre shtojnë mbi të tjerët
në tregimin e hadithit ⁽⁹⁵⁷⁾.

١٥٧٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس وعمرو بن الحارث وابن أبي ذئب عن ابن شهاب، أخبرهم عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة، ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج معه، وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث ⁽⁹⁵⁷⁾.

#1577

1577 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir al-Aqadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'b, nga al-Zuhri ... dhe e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽⁹⁵⁸⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith thuhet se e gjithë ajo që ai falte pas namazit të jacisë deri në agim ishin njëmbëdhjetë rekate.
Kjo kthehet te hadithi i Abu Salamas dhe përmes tij mësuam se ai namaz ishte namazi i tij pasi u moshua (u bë me trup).
Sa i përket thënies së saj: "Ai jepte selam pas çdo dy rekateve", kjo mund të nënkuptojë se ai jepte selam pas çdo dy rekateve në namazin e vitrit dhe të tjerat, kështu që me këtë vërtetohet ajo që ndjekin banorët e Medines për dhënien e selamit midis shefit (çiftit) dhe vitrit. Gjithashtu, mund të nënkuptojë se ai jepte selam pas çdo dy rekateve përveç vitrit, në mënyrë që kjo të përputhet me hadithin e Sa'd bin Hishamit dhe të mos bien në kundërshtim, megjithëse nga Urwah është transmetuar për këtë diçka ndryshe nga ajo që ka transmetuar al-Zuhri prej tij. Prej kësaj është ajo që...

١٥٧٧ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده ⁽⁹⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن جميع ما كان يصليه بعد العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة.
فقد عاد ذلك إلى حديث أبي سلمة وعلمنا به أن تلك الصلاة هي صلاته بعدما بدن. وأما قولها: "يسلم بين كل ركعتين" فإن ذلك يحتمل أن يكون كان يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره، فثبت بذلك ما يذهب إليه أهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر، ويحتمل أن يكون كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر ليتفق ذلك وحديث سعد بن هشام، ولا يتضادان، مع أنه قد روي عن عروة في هذا خلاف ما رواه الزهري عنه. فمن ذلك ما

#1578

1578
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij,
nga Aishja: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej natën trembëdhjetë rekate,
pastaj falej, kur dëgjonte thirrjen (ezanin), dy rekate të lehta ⁽⁹⁵⁹⁾.
Kjo është
në kundërshtim me atë që gjendet në hadithin e Ibn Ebi Dhib-it, Amër bin el-Harithit dhe Junusit, nga Ez-Zuhriu, nga Urve
kështu që, ekziston mundësia që dy rekatet shtesë në këtë hadith në krahasim me atë hadith të jenë
dy rekatet e lehta të cilat i ka përmendur Sa'd bin Hishami në hadithin e tij, dhe në këtë nuk ka argument
mbi vitrin e tij se si ka qenë.
Prandaj, ne e shqyrtuam këtë.

١٥٧٨ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة،
ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين ⁽⁹⁵⁹⁾.
فهذا خلاف ما في حديث ابن أبي ذئب وعمرو بن الحارث ويونس، عن الزهري، عن عروة فذلك يحتمل أن تكون الركعتان الزائدتان في هذا الحديث على ذلك الحديث هما الركعتان الخفيفتان اللتان ذكرهما سعد بن هشام في حديثه وليس في ذلك دليل على وتره كيف كان.
فنظرنا في ذلك.

#1579

1579 - Ibn Marzuku na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) e falte vitrin me pesë sexhde, që do të thotë rekate ⁽⁹⁶⁰⁾⁽⁹⁶¹⁾.

١٥٧٩ - فإذا ابن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يوتر بخمس سجدات، تعني ركعات ⁽⁹⁶⁰⁾⁽⁹⁶¹⁾.

#1580

1580 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi, nga Hisham bin Urve, nga Urve, nga Aishja: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte vitrin me pesë sexhde (rekatë), nuk ulej mes tyre derisa ulej në të pestën, pastaj jepte selam ⁽⁹⁶²⁾.

١٥٨٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يوتر بخمس سجدات، ولا يجلس بينها حتى يجلس في الخامسة ثم يسلم ⁽⁹⁶²⁾.

#1581

1581 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Numejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Bukejr, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Muhamed bin Is'haku, nga Muhamed bin Xhafer bin ez-Zubejri, nga Urve, nga Aisha, e cila ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) e falte vitrin me pesë (rekatë), nuk ulej përveçse në të fundit prej tyre ⁽⁹⁶³⁾.
Ajo që ka transmetuar Hishami dhe Muhamed bin Xhaferi nga Urve bie në kundërshtim me atë që ka transmetuar ez-Zuhriu nga thënia e tij: 'Ai i falte njëmbëdhjetë rekatë, duke e bërë vitrin me një prej tyre, dhe jepte selam pas çdo dy rekatëve.'
Ebu Xhaferi ka thënë: Pasi ajo që u transmetua nga Urve prej Aishes lidhur me këtë, mbi përshkrimin e vitrit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ishte e paqëndrueshme, nuk kishte argument në atë që u transmetua prej saj për këtë çështje, dhe iu kthyem asaj që kanë transmetuar të tjerët prej saj. Dhe ne e shqyrtuam këtë.

١٥٨١ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: ثنا يونس بن بكير، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن ⁽⁹⁶³⁾.
فقد خالف ما روى هشام ومحمد بن جعفر عن عروة ما روى الزهري من قوله: كان يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، ويسلم في كل ركعتين.
قال أبو جعفر: فلما اضطرب ما روي عن عروة في هذا عن عائشة من صفة وتر رسول الله ﷺ لم يكن فيما روى عنها في ذلك حجة، ورجعنا إلى ما روى عنها غيره. فنظرنا في ذلك.

#1582

1582 - Ali bin Abdurrahman na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abdulgafar bin Daudi, ka thënë: Na ka treguar Musa bin A'jani, nga el-A'mashi, nga Ibrahimi, nga el-Esuedi, nga Aisha: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) e falte vitrin me nëntë rekate ⁽⁹⁶⁴⁾.

١٥٨٢ - فإذا على بن عبد الرحمن قد حدثنا قال: ثنا عبد الغفار بن داود، قال: ثنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يوتر بتسع ركعات ⁽⁹⁶⁴⁾.

#1583

1583 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin A'jani, nga el-A'mashi, nga Ibrahimi, nga el-Esuadi, nga Aisha: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) e falte vitrin me nëntë rekate ⁽⁹⁶⁵⁾.

١٥٨٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا موسى بن أعين عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يوتر بتسع ركعات ⁽⁹⁶⁵⁾.

#1584

1584
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga
el-A'meshi, nga Ebu ed-Duha, nga Mesruku, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte vitrin
me nëntë, e kur u moshua dhe u rëndua, e falte vitrin me shtatë ⁽⁹⁶⁶⁾.

١٥٨٤ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يوتر بتسع، فلما بلغ سنا وثقل أوتر بسبع ⁽⁹⁶⁶⁾.

#1585

1585
- Na ka treguar Ebu Ejubi - domethënë Ibn Halef et-Taberaniu -, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah
bin Numejri, ka thënë: Na ka treguar Ibn Fudajli, nga el-A'meshi, nga Umare, nga Jahja bin el-Xhezzari, nga
Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁶⁷⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Në këtë hadith thuhet se vitri i tij ishte nëntë.

١٥٨٥ - حدثنا أبو أيوب - يعني ابن خلف الطبراني -، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا ابن فضيل عن الأعمش، عن عمارة، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁶⁷⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن وتره كان تسعا.

#1586

1586
- Përveç se Fehd na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar El-Hasen b. er-Rebi', ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves,
El-A'meshi, nga Ibrahim, nga El-Esved, nga Aisha: se Profeti (s.a.v.s.) falte nëntë rekate gjatë natës
⁽⁹⁶⁸⁾.
Në këtë hadith thuhet se ato nëntë rekate ishin namazi i tij që falte natën, kështu që kjo bie në kundërshtim me atë që u përmend më parë nga hadithi i El-Esvedit.
Dhe ekziston mundësia që gjithçka që ai e quajti 'vitër' të jetë: i gjithë namazi i tij në të cilin ⁽⁹⁶⁹⁾ përfshihej vitri.
Argument
për këtë është ajo që gjendet në hadithin e Jahja b. el-Xhezzarit, se ai (Profeti) falte nëntë rekate para se të dobësohej, e kur
arriti moshën, fali shtatë, kjo përputhet me atë që transmetoi Sa'd b. Hisham në hadithin e tij rreth tetë rekateve që
ai i falte fillimisht dhe bënte vitrin me një, e kur u rëndua (nga mosha), i bëri ato tetë në gjashtë dhe bëri vitrin
me të shtatën.
Kjo tregon se ai e quajti të gjithë namazin e tij të natës - në të cilin ishte
vitri - si 'vitër', në mënyrë që këto transmetime të jenë në pajtim e të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën, përveç se ne ende nuk kemi arritur te realiteti
i vitrit përveçse në hadithin e Zurare b. Evfa nga Sa'd b. Hisham në veçanti, andaj pamë nëse ka në diçka tjetër
argument për mënyrën e vitrit gjithashtu, se si është ajo?.

١٥٨٦ - إلا أن فهدا حدثنا قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو الأحوص، الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل تسع ركعات ⁽⁹⁶⁸⁾.
ففي هذا الحديث أن تلك التسع هي صلاته التي كان يصليها في الليل، فخالف هذا ما قبله من حديث الأسود.
واحتمل أن يكون جميع ما سماه وترا هو: جميع صلاته التي ⁽⁹⁶⁹⁾ فيها الوتر.
والدليل على ذلك ما في حديث يحيى بن الجزار أنه كان يصلي قبل أن يضعف تسعا فلما بلغ سنّا صلى سبعا، فوافق ذلك ما روى سعد بن هشام في حديثه من الثمان التي كان يصليهن أولا، ويوتر بواحدة، فلما بدن جعل تلك الثمان ستا وأوتر بالسابعة.
فدل هذا على أنه سمّى جميع صلاته في الليل - التي كان فيها الوتر - وترا، حتى تتفق هذه الآثار ولا تتضاد غير أنا لم نقف بعد على حقيقة الوتر إلا في حديث زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام خاصة، فنظرنا هل في غير ذلك دليل على كيفية الوتر أيضا كيف هي؟.

#1587

1587
- Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ufejr, i cili ka thënë: Na ka lajmëruar Jahja bin
Ejub, nga Jahja bin Seid, nga Amre bint Abdurrahman, nga Aisha: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
lexonte në dy rekatet pas të cilave bënte vitrin me {Sebbihisme Rabbikel
A'la} {Kul ja ejjuhel-kafirun}, ndërsa në rekatin e vitrit lexonte
{Kul huvallahu ehad}, {Kul eudhu bi rabbil-felek} dhe {Kul
eudhu bi rabbin-nas} ⁽⁹⁷⁰⁾.

١٥٨٧ - فإذا حسين بن نصر قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن عُفَير، قال: أنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، ويقرأ في التي في الوتر ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ ⁽⁹⁷⁰⁾.

#1588

1588
- Na ka treguar Bekr bin Sehl ed-Dimjati, ka thënë: Na ka treguar Shuejb bin Jahja, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin
Ejub, nga Jahja bin Seid, nga Amreja, nga Aishja, se Profeti (s.a.v.s.) e falte vitrin
me tri rekate, duke lexuar në rekatin e parë 'Sebbih isme Rabbikel-A'la', në të dytin 'Kul ja ejjuhel-kafirun' dhe në të tretin 'Kul huvallahu ehad' dhe dy suret mbrojtëse (el-Muavidhetejn) ⁽⁹⁷¹⁾.
Amreja
ka njoftuar nga Aishja në këtë hadith për mënyrën se si ishte vitri. Ajo u pajtua me Sa'd
bin Hisham në këtë, por Sa'di shtoi se ai (s.a.v.s.) nuk jepte selam përveçse në fund të tyre.

١٥٨٨ - وحدثنا بكر بن سهل الدمياطي، قال: ثنا شعيب بن يحيى، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يوتر
بثلاث، يقرأ في أول ركعة بـ سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين ⁽⁹⁷¹⁾.
فأخبرت عمرة عن عائشة في هذا الحديث بكيفية الوتر كيف كانت؟ ووافقت على ذلك سعد بن هشام، وزاد عليها سعد أنه كان لا يسلم إلا في آخرهن.

#1589

1589
- Na ka treguar Ebu Zur'ah Abdurrahman bin Amër ed-Dimashki, i cili ka thënë: Na ka treguar Safuan bin Salih, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Uelid bin Muslim, nga Ismail bin Ajjash, nga Muhamed bin Jezid er-Rahbi, nga Ebu Idris, nga Ebu Musa, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në vitrin e tij, në tri rekate: {Kul huwallahu ehad} dhe dy suret mbrojtëse (el-Mu'auidhetejn) ⁽⁹⁷²⁾.
Ky hadith përputhet gjithashtu me atë që kanë transmetuar Sa'di dhe Amreja.

١٥٨٩ - حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا صفوان بن صالح قال: ثنا الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن يزيد الرحبي، عن أبي إدريس، عن أبي موسى عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقرأ في وتره في ثلاث ركعات ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين ⁽⁹⁷²⁾.
فقد وافق هذا الحديث أيضا ما روى سعد وعمرة.

#1590

1590 - Na ka treguar Bahr bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Muavije bin Salihu, nga Abdullah bin Ebi Kajsi, i cili ka thënë: I thashë Aishes: Me sa (rekatë) e falte vitrin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)? Ajo tha: "Ai e falte vitrin me katër dhe tre, me tetë dhe tre, me dhjetë dhe tre, dhe nuk e falte vitrin me më pak se shtatë e as me më shumë se trembëdhjetë ⁽⁹⁷³⁾."
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith përmendet ajo që ai (s.a.v.s.) falte gjatë natës si nafile dhe emërtimi i saj si vitër, përveçse ajo ka bërë dallim mes të treve (rekateve) dhe asaj që ka përmendur bashkë me to. Kjo nuk është ashtu veçse sepse të tretat kishin një kuptim të veçantë nga kuptimi i asaj që ishte para tyre. Kjo tregon për kuptimin e hadithit të Esvedit, Mesrukut dhe Jahja bin el-Xhezzarit, nga Aisha, se është po ashtu.
Dëshmi për këtë është edhe ajo që transmetohet prej saj nga thënia e saj:

١٥٩٠ - وحدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس قال: قلت لعائشة: بكم كان رسول الله ﷺ يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع وثلاث وثمان، وثلاث وعشر وثلاث، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة ⁽⁹⁷³⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث ذكرها لما كان يصليه ﷺ في الليل من التطوع وتسميتها إياه وترا إلا أنها قد فصّلت بين الثلاث وبين ما ذكرت معها، وليس ذلك إلا لأن الثلاث كان لها معنى بائن من معنى ما كان قبلها، فدل ذلك على معنى حديث الأسود ومسروق ويحيى بن الجزار، عن عائشة أنه كذلك.
والدليل على ذلك أيضا ما روي عنها من قولها:

#1591

1591 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdulhamid bin Xhubejr bin Shejbe, nga Said bin el-Musejjibi, nga Aisha, e cila ka thënë: "Vitri është shtatë ose pesë, ndërsa tre (pa asgjë para tyre) është betira (i gjymtuar)" ⁽⁹⁷⁴⁾.
Ajo e urrente që vitri të bëhej tre rekate pa u paraprirë nga asgjë, derisa të ketë diçka tjetër para tyre. Kështu, sipas saj, mënyra më e mirë e vitrit ishte që t'i paraprinte namaz vullnetar, qoftë katër apo dy rekate. Me këtë ajo përmblodhi namazin vullnetar të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë natës, me të cilin rregullohej vitri që vinte pas tij, duke e ndarë atë në atë mënyrë si vitër.
Megjithatë, është vërtetuar në tërësinë e kësaj tek ne se vitri është tre rekate. Kështu, nga transmetimi i saj prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) është vërtetuar ajo që ka transmetuar Sad bin Hishami prej saj, për shkak të përputhjes së mendimit të saj me të.
U vërtetua me këtë se vitri është tre rekate ku nuk jepet selam përveçse në fund të tyre. Përveç asaj që ka transmetuar Hisham bin Urve nga babai i tij në këtë çështje, se Profeti (s.a.v.s.) falej vitrin pesë rekate pa u ulur përveçse në fund të tyre, ne nuk i kemi gjetur ndonjë kuptim.
Shumica ka transmetuar nga babai i tij dhe nga të tjerët, prej Aishes (r.a.), në kundërshtim me këtë. Ajo që ka transmetuar shumica është më parësore se ajo që ka transmetuar ai i vetëm dhe në të cilën është veçuar.
Janë transmetuar edhe nga Abdullah bin Abbasi prej Profetit (s.a.v.s.) në këtë çështje transmetime, kuptimi i të cilave kthehet gjithashtu në kuptimin tek i cili u kthye kuptimi i hadithit të Aishes. Prej tyre është ajo që...

١٥٩١ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا ابن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت الوتر سبعا أو خمسا، والثلاث بتيراء ⁽⁹⁷⁴⁾.
فكرهت أن تجعل الوتر ثلاثا لم يتقدمهن شيء حتى يكون قبلهن غيرهن، فلما كان الوتر عندها أحسن ما يكون هو أن يتقدمه تطوع إما أربع وإما اثنتان جمعت بذلك تطوع رسول الله ﷺ في الليل الذي صلح به الوتر الذي بعدها أوتر قسمت ذلك بذلك وترا.
إلا أنه قد ثبت في جملة ذلك عندنا أن الوتر ثلاث فثبت من روايتها عن رسول الله ﷺ ما رواه عنها سعد بن هشام لموافقة قولها من رأيها إياه.
فثبت بذلك أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن. غير أن ما رواه هشام بن عروة، عن أبيه في ذلك أن النبي ﷺ كان يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن، لم نجد له معنى.
وقد جاءت العامة عن أبيه وعن غيره، عن عائشة ﵂ بخلاف ذلك، فما روته العامة أولى مما رواه هو وحده وانفرد به.
وقد رويت عن عبد الله بن عباس عن النبي ﷺ في ذلك آثار يعود معناها أيضا إلى المعنى الذي عاد إليه معنى حديث عائشة. فمن ذلك ما.

#1592

1592 - Na ka treguar Ibn Marzuki dhe Bekkari, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu’beja, nga Ebu Xhemreja, e ky nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte trembëdhjetë rekate gjatë natës ⁽⁹⁷⁵⁾.

١٥٩٢ - حدثنا ابن مرزوق وبكار، قالا: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ⁽⁹⁷⁵⁾.

#1593

1593
- Na ka treguar Ibn Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ala bin Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb bin Halid, nga Abd
Allah bin Tavus, nga Ikrime bin Halid, nga Ibn Abbasi, se ai ka fjetur te halla e tij, Mejmuneja,
kështu që Pejgamberi (s.a.v.s.) u ngrit për t'u falur natën, ndërsa unë u ngrita dhe mora abdest, pastaj u rreshtova në të majtë të tij. Ai më tërhoqi dhe më rrotulloi
në të djathtë të tij. Ai i fali trembëdhjetë rekate, ku qëndrimi i tij në këmbë në to ishte i barabartë ⁽⁹⁷⁶⁾.

١٥٩٣ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن عبد الله بن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس أنه بات عند خالته ميمونة، فقام النبي ﷺ يصلي من الليل فقمت فتوضأت، ثم قمت عن يساره، فجذبني فأدارني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، قيامه فيهن سواء ⁽⁹⁷⁶⁾.

#1594

1594 - Na ka treguar Bekari, ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Seleme b. Kuhejli, ka thënë:
E kam dëgjuar Kurejbin duke treguar nga Ibn Abbasi... dhe përmendi të njëjtën gjë e tha: "Namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) u plotësua në trembëdhjetë rekate ⁽⁹⁷⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith dhe hadithi i Aishes pajtohen në numrin e përgjithshëm të namazit të tij, që ishte trembëdhjetë rekate. Megjithatë, nuk ka detaje në hadithin e Ibn Abbasit, prandaj deshëm të shohim: A është transmetuar diçka nga Ibn Abbasi rreth detajeve të kësaj? Dhe ne e shqyrtuam këtë."

١٥٩٤ - حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كُهيل، قال: سمعت كريبا يحدث عن ابن عباس … فذكر مثله وقال: فتكاملت صلاة رسول الله ﷺ ثلاث عشرة ركعة ⁽⁹⁷⁷⁾.
قال أبو جعفر: فقد اتفق هذا الحديث وحديث عائشة في جملة صلاته أنها كانت ثلاث عشرة ركعة. إلا أنه لا تفصيل في حديث ابن عباس فأردنا أن ننظر، هل رُوي عن ابن عباس في تفصيل ذلك شيء؟. فنظرنا في ذلك.

#1595

1595 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubabe bin Suvar, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Ebi Is'hak, nga El-Minhal bin Amër, nga Ali bin Abdullah bin Abbas, nga babai i tij, i cili ka thënë:
Abbasi më urdhëroi që ta kaloja natën te familja e Pejgamberit (s.a.v.s.) dhe më porositi që të mos flija derisa ta mësoja përmendësh namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Ai tha: Fala jacinë me Pejgamberin (s.a.v.s.), pastaj ai fjeti, pastaj u ngrit, urinoi, pastaj mori abdest, pastaj fali dy rekate që nuk ishin as të gjata e as të shkurtra, pastaj u kthye në
shtratin e tij dhe fjeti derisa ia dëgjova gërhitjen ose frymëmarrjen e rëndë, pastaj u ngrit dhe bëri të njëjtën gjë derisa fali gjashtë rekate dhe fali vitrin me tri rekate ⁽⁹⁷⁸⁾.

١٥٩٥ - فإذا علي بن معبد قد حدثنا، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه قال: أمرني العباس أن أبيت بآل النبي ﷺ وتقدم إلي أن لا تنام حتى تحفظ لي صلاة رسول الله ﷺ قال فصليت مع النبي ﷺ العشاء، ثم نام، ثم قام، فبال، ثم توضأ، ثم صلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا بقصيرتين، ثم عاد إلى
فراشه ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم استوى، وفعل مثل ذلك حتى صلى ست ركعات وأوتر بثلاث ⁽⁹⁷⁸⁾.

#1596

1596
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Husajni,
nga Habib bin Ebi Thabiti, nga Muhamed bin Ali bin Abdullah bin Abasi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im,
nga Ibn Abasi ... ngjashëm me të ⁽⁹⁷⁹⁾.

١٥٩٦ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، عن حصين، عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، قال: ثنا أبي، عن ابن عباس … مثله ⁽⁹⁷⁹⁾.

#1597

1597
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejm, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Husajn, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Muhamed bin Ali bin Abdullah bin Abbas, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai tha: Pastaj fali vitrin, dhe nuk tha: me tri ⁽⁹⁸⁰⁾.
Ali bin Abdullah bin Abbas njoftoi nga babai i tij, rreth namazit vitër të Profetit (s.a.v.s.) se si ishte në atë namaz të tij, dhe se ishte tri (rekatë), dhe ai kundërshtoi Ebu Xhemren, Ikrime bin Halidin dhe Kurejbin në numrin e nafileve.
Ndërsa Said bin Xhubejr transmetoi nga Ibn Abbasi (r.anhuma) lidhur me këtë.

١٥٩٧ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ … مثله، غير أنه قال: ثم أوتر، ولم يقل: بثلاث ⁽⁹⁸⁰⁾.
فأخبر علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه، عن وتر النبي ﷺ كيف كان في صلاته تلك، وأنه ثلاث، وخالف أبا جمرة وعكرمة بن خالد وكريبا في عدد التطوع.
وأما سعيد بن جبير فروى عن ابن عباس ﵄ في ذلك

#1598

1598 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Seid ibn Xhubejrin duke thënë: Nga Ibn Abbasi (h)
Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri (h)
Na ka treguar
Sulejman ibn Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman ibn Zijadi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga
Seid ibn Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Fjeta në shtëpinë e tezes sime, Mejmunës. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
fali jacinë, pastaj erdhi dhe fali katër rekate, pastaj u ngrit dhe fali pesë rekate, pastaj fali dy rekate, pastaj fjeti
derisa ia dëgjova gërhitjen - ose frymëmarrjen e rëndë - pastaj doli për namaz ⁽⁹⁸¹⁾.
Në këtë hadith thuhet se ai i fali njëmbëdhjetë rekate, prej të cilave dy rekate ishin pas vitrit.
Kështu, ai u pajtua me Ali ibn Abdullahun për nëntë rekatet, ku përfshihet vitri, dhe shtoi mbi të dy rekate pas vitrit.
Është transmetuar nga Seid ibn Xhubejri dhe Jahja ibn el-Xhezzari, nga Ibn Abbasi (r.a.) lidhur me vitrin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) veçmas, ajo që tregon se ai ishte tre rekate. Prej kësaj është ajo që

١٥٩٨ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: عن ابن عباس (ح)
وحدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر (ح)
وحدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قالا: ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بت في بيت خالتي ميمونة، فصلى رسول الله ﷺ العشاء، ثم جاء فصلي أربعا، ثم قام فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه - أو خطيطه - ثم خرج إلى الصلاة ⁽⁹⁸¹⁾.
ففي هذا الحديث أنه صلى إحدى عشرة ركعة، منها ركعتان بعد الوتر.
فقد وافق علي بن عبد الله في التسع التي منها الوتر وزاد عليه ركعتين بعد الوتر.
وقد روي عن سعيد بن جبير ويحيى بن الجزار عن ابن عباس ﵄ في وتر رسول الله ﷺ مفردا ما يدل على أنه ثلاث، فمن ذلك ما

#1599

1599 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Bakr al-Nahshali, nga Habib bin Abi Thabit, nga Yahya bin al-Jazzar, nga Ibn Abbasi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte vitrin me tri rekate ⁽⁹⁸²⁾.

١٥٩٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو بكر النهشلي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ كان يوتر بثلاث ركعات ⁽⁹⁸²⁾.

#1600

1600 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Luvejn, i cili ka thënë: Na ka treguar Sherik, nga Ebu Is'haku, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁹⁸³⁾.

١٦٠٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا لوين قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁸³⁾.

#1601

1601 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Luvejn, i cili ka thënë: Na ka treguar Sherik, nga Makhul, nga Muslim el-Batin, nga Seid bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë:

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte vitrin me tri rekate; në të parin lexonte ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾, në të dytin ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾, ndërsa në të tretin ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽⁹⁸⁴⁾.

١٦٠١ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا لوين، قال: ثنا شريك، عن مخوّل، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يوتر بثلاث، يقرأ في الأولى بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وفي الثانية ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽⁹⁸⁴⁾.

#1602

1602
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁹⁸⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Kjo vërteton atë që ka transmetuar Ali bin Abdullahu, nga babai i tij, lidhur me vitrin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), se ai ishte tre (rekatë).
Ndërsa Kurejbi ka transmetuar nga Ibn Abbasi lidhur me këtë.

١٦٠٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁹⁸⁵⁾.
قال أبو جعفر: فهذا فيه تحقيق ما روى علي بن عبد الله، عن أبيه، من وتر رسول الله ﷺ أنه كان ثلاثا.
وأما كريب فروى عن ابن عباس في ذلك.

#1603

1603 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vuadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Sherik bin Ebi Nemri, se Kurejbi e ka njoftuar atë se e ka dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: "Fjeta një natë te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Kur u largua nga namazi i jacisë, u largova bashkë me të. Kur hyri në shtëpi, i fali dy rekate të lehta, rukuja e të cilave ishte sa sexhdeja e tyre, dhe sexhdeja e tyre ishte sa qëndrimi i tyre në këmbë. Pastaj u shtri në vendin e tij të faljes derisa ia dëgjova gërhitjen. Pastaj u zgjua, mori abdest dhe i fali dy rekate po ashtu. Pastaj u shtri për herë të dytë në vendin e tij dhe fjeti derisa ia dëgjova gërhitjen. Këtë e bëri pesë herë, kështu që i fali dhjetë rekate, pastaj e fali vitrin me një rekat. Atëherë i erdhi Bilali (r.a.) dhe e njoftoi për namazin e sabahut. Ai i fali dy rekate dhe pastaj doli për në namaz." ⁽⁹⁸⁶⁾.

Në këtë hadith ai ka njoftuar se ai (s.a.v.s.) i ka falur dhjetë rekate dhe pastaj e ka falur vitrin me një rekat. Ekziston mundësia që ai ta ketë falur vitrin me një rekat së bashku me dy rekate që i kanë paraprirë atij, kështu që ato së bashku me këtë një rekat bëhen tre, në mënyrë që kuptimi i këtij hadithi të jetë në përputhje me kuptimin e hadithit të Ali bin Abdullahut, Said bin Xhubejrit dhe Jahja bin El-Xhezzarit.

Pastaj pamë nëse është transmetuar prej tij diçka që e sqaron këtë?

١٦٠٣ - ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا شريك بن أبي نمر، أن كريبا أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: بت ليلة عند رسول الله ﷺ، فلما انصرف من العشاء الآخرة انصرفت معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، ثم اضطجع مكانه في مصلاه حتى سمعت غطيطه، ثم تعارّ ثم توضأ فصلى ركعتين كذلك، ثم اضطجع ثانية مكانه فرقد حتى سمعت غطيطه، ثم فعل مثل ذلك خمس مرات، فصلى عشر ركعات، ثم أوتر بواحدة، وأتاه بلال ﵁ فآذنه بالصبح، فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة" ⁽⁹⁸⁶⁾.
فقد أخبر في هذا الحديث أنه صلى عشر ركعات ثم أوتر بواحدة، فقد يحتمل أن يكون أوتر بواحدة مع اثنتين قد تقدمتاها، فتكونان مع هذه الواحدة ثلاثا ليستوي معنى هذا الحديث، ومعنى حديث علي بن عبد الله، وسعيد بن جبير، ويحيى بن الجزار.
ثم نظرنا هل روي عنه ما يبين ذلك؟

#1604

1604
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh el-Asfari, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Mukri, nga Seid bin
Ebi Ejub, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrabih bin Seid, nga Mahreme bin Sulejman, nga Kurejbi, skllavi i liruar i Ibn
Abbasit: Se Abdullah bin Abbasi i ka treguar atij duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali dy rekate pas jacisë,
pastaj dy rekate, pastaj dy rekate, pastaj dy rekate, pastaj e fali vitrin me tri rekate ⁽⁹⁸⁷⁾.
Kështu, ky
hadith dhe hadithi i Ibn Ebi Davudit pajtohen se gjithsej çfarë ka falur ishin njëmbëdhjetë rekate, dhe kjo sqaron
se vitri në to ishte tri rekate. Me këtë vërtetohet se kuptimi i hadithit të Ibn Ebi Davudit: "pastaj e fali vitrin
me një", d.m.th.: bashkë me dy rekate që i kishin paraprirë asaj, të cilat së bashku me të janë vitër.

١٦٠٤ - فإذا إبراهيم بن منقذ العصفري قد حدثنا، قال: ثنا المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، قال: ثنا عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس: أن عبد الله بن عباس حدثه قال فصلى رسول الله ﷺ ركعتين بعد العشاء، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر بثلاث ⁽⁹⁸⁷⁾.
فاتفق هذا الحديث وحديث ابن أبي داود على أن جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة، وبيّن هذا أن الوتر فيها ثلاث، فثبت بذلك أن معنى حديث ابن أبي داود: ثم أوتر بواحدة، أي: مع اثنتين قد تقدمتاها، هما معها وتر.

#1605

1605
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Mahreme bin Sulejmani, nga
Kurejbi: Se Abdullah bin Abbasi i ka treguar atij se ai kishte fjetur një natë te Mejmuneja - e cila ishte tezja e tij -
dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal: dy rekate, pastaj dy rekate, pastaj dy rekate, pastaj dy rekate, pastaj dy rekate,
pastaj dy rekate, pastaj fali vitrin, pastaj u shtri, pastaj i erdhi muezini, u ngrit dhe i fali dy rekate të lehta, pastaj doli dhe fali sabahun" ⁽⁹⁸⁸⁾.
Në këtë
hadith ai ka shtuar dy rekate dhe nuk e ka kundërshtuar atë në vitrin, kështu që ajo që kemi transmetuar nga Ibn Abbasi
- kur mblidhen kuptimet e saj - tregon se Profeti (s.a.v.s.) e falte vitrin me tri.
Dhe është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) diçka nga thënia e tij për këtë.

١٦٠٥ - وقد حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن مخرمة بن سليمان، عن كريب: أن عبد الله بن عباس حدثه أنه بات ليلة عند ميمونة - وهي خالته - فصلّى رسول الله ﷺ، ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم ركعتين،
ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع ثم جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح" ⁽⁹⁸⁸⁾.
فقد زاد في هذا الحديث ركعتين ولم يخالفه في الوتر، فكان ما روينا عن ابن عباس - لما جمعت معانيه - يدل على أن النبي ﷺ كان يوتر بثلاث.
وقد روي عن ابن عباس ﵄ من قوله في ذلك شيء

#1606

1606
- Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ata,
nga el-A'meshi, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: "Vërtet, unë e urrej që 'el-betra' të jetë
tre (rekate), por shtatë ose pesë" ⁽⁹⁸⁹⁾.

١٦٠٦ - حدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا يزيد بن عطاء، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إني لأكره أن تكون البتراء ثلاثا، ولكن سبعا أو خمسا" ⁽⁹⁸⁹⁾.

#1607

1607 - Na ka treguar Isa bin Ibrahim el-Gafiki, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga el-Amashi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽⁹⁹⁰⁾.

١٦٠٧ - وحدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁹⁰⁾.

#1608

1608 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shube, nga el-Amashi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽⁹⁹¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo sipas nesh do të thotë se ai e ka urryer që të falet vitri si një tek i vetëm pa u paraprirë nga ndonjë namaz vullnetar, dhe ka pëlqyer që para tij të ketë namaz vullnetar, qoftë dy rekate apo katër.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga Ibn Abbasi e kundërta e kësaj, atëherë ai përmendi atë që

١٦٠٨ - وحدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شعبة، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله ⁽⁹⁹¹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عندنا على أنه كره أنه يوتر وترا لم يتقدمه تطوع، وأحب أن يكون قبله تطوع إما ركعتان وإما أربع.
فإن قال قائل: فقد روي عن ابن عباس خلاف هذا، فذكر ما

#1609

1609
- Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzaiu
nga Ataiu, i cili ka thënë: Një burrë i tha Ibn Abbasit: "Çfarë mendon për Muaviun, i cili e fali vitrin me një rekat?", - duke dashur
ta qortonte Muaviun -, e Ibn Abbasi tha: "Muaviu ka vepruar drejt" ⁽⁹⁹²⁾.
Iu tha atij: Është transmetuar nga Ibn Abbasi lidhur me këtë veprim të Muaviut diçka që tregon për kundërshtimin e tij ndaj tij.
Dhe kjo.

١٦٠٩ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء قال: قال رجل لابن عباس: هل لك في معاوية أوتر بواحدة، -وهو يريد أن يعيب معاوية-، فقال ابن عباس: أصاب معاوية ⁽⁹⁹²⁾.
قيل له: قد روي عن ابن عباس في فعل معاوية هذا ما يدل على إنكاره إياه عليه.
وذلك.

#1610

1610 - Ebu Gassan Malik bin Jahja el-Hemdani na ka treguar duke thënë: Na ka treguar Abdulvehab bin Ata, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Imran bin Hudajr, nga Ikrime, i cili ka thënë: Isha me Ibn Abasin te Muaviu duke biseduar
derisa kaloi një pjesë ⁽⁹⁹³⁾ e natës. Atëherë Muaviu u ngrit dhe fali vetëm një rekat. Ibn Abasi tha: "Nga ku mendon se e mori këtë gomari? ⁽⁹⁹⁴⁾⁽⁹⁹⁵⁾."

١٦١٠ - أن أبا غسان مالك بن يحيى الهمداني حدثنا قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا عمران بن حدير، عن عكرمة أنه قال: كنت مع ابن عباس عند معاوية نتحدث
حتى ذهب هزيع ⁽⁹⁹³⁾ من الليل، فقام معاوية، فركع ركعة واحدة، فقال ابن عباس: "من أين ترى أخذها الحمار؟ ⁽⁹⁹⁴⁾⁽⁹⁹⁵⁾.

#1611

1611 - Na ka treguar Abu Bakra, ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umar, ka thënë: Na ka treguar Imran... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveçse nuk tha: gomari ⁽⁹⁹⁶⁾.
Dhe mund të jetë që thënia e Ibn Abbasit: "Muaviu ka vepruar drejt" të ketë qenë si takije (përkujdesje) prej tij ndaj tij, domethënë ka vepruar drejt në diçka tjetër sepse ishte në kohën e tij, dhe nuk lejohet sipas nesh - e Allahu e di më së miri - që ajo që bie ndesh me veprimin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilin ai e dinte, të jetë e saktë tek ai.
Dhe është transmetuar nga Ibn Abbasi për vitrin se ai është tre.

١٦١١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا عمران … فذكر بإسناده مثله إلا أنه لم يقل: الحمار ⁽⁹⁹⁶⁾.
وقد يجوز أن يكون قول ابن عباس: "أصاب معاوية" على التقية منه له، أي أصاب في شيء آخر لأنه كان في زمنه، ولا يجوز عليه عندنا والله أعلم - أن يكون ما خالف فعل رسول الله ﷺ الذي قد علمه عنده صوابا.
وقد روي عن ابن عباس في الوتر أنه ثلاث

#1612

1612
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhammed el-Fehmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn
Lehi'ah, nga Abdulaziz bin Salih, nga Ebu Mensuri, i cili ka thënë: E pyeta Abdullah bin Abbasin
për vitrin, e ai tha: Tri. Dhe Ibn Lehi'ah ka thënë: Më ka treguar Jezid bin Ebi Habib, nga Amër bin
el-Velid bin Abdeh, nga Ebu Mensuri për këtë ⁽⁹⁹⁷⁾.

١٦١٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عبد الله بن محمد الفهمي، قال: أنا ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن أبي منصور، قال: سألت عبد الله بن عباس عن الوتر، فقال: ثلاث، وقال ابن لهيعة وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة، عن أبي منصور بذلك ⁽⁹⁹⁷⁾.

#1613

1613 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Husajni, nga Ebu Jahja, i cili ka thënë: Misver bin Mahreme dhe Ibn Abbasi biseduan natën ⁽⁹⁹⁸⁾ derisa u shfaq skuqja (e agimit) ⁽⁹⁹⁹⁾, pastaj Ibn Abbasi fjeti dhe nuk u zgjua vetëm se nga zërat e njerëzve të Zeurasë ⁽¹⁰⁰⁰⁾. Ai u tha shokëve të tij: "A mendoni se do të arrij të fal tri (rekate) - e kishte fjalën për vitrin - dy rekatet e fexhrit (sunetin) dhe namazin e sabahut, para se të lindë dielli?" Ata i thanë: "Po", kështu që ai u fal ⁽¹⁰⁰¹⁾.
Kjo ishte në kohën e fundit të fexhrit.
Është e pamundur
që vitri tek ai të ishte i vlefshëm me më pak se tri rekatë, pastaj ta falte atë në atë kohë me tri rekatë, pavarësisht
frikës se do t'i kalonte koha e sabahut. Kjo tregon saktësinë e asaj që kemi shpjeguar lidhur me kuptimet e haditheve të tij në lidhje me vitrin,
se ai është tri rekatë. Gjithashtu është transmetuar nga Ali bin Ebi Talibi, nga Profeti (s.a.v.s.), lidhur me vitrin se ai është tri rekatë.

١٦١٣ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن حصين، عن أبي يحيى، قال: سَمر ⁽⁹⁹⁸⁾ المسور بن مخرمة وابن عباس حتى طلعت الحمراء ⁽⁹⁹⁹⁾، ثم نام ابن عباس فلم يستيقظ إلا بأصوات أهل الزوراء ⁽¹⁰⁰⁰⁾ فقال لأصحابه: أتروني أُدْرك أصلّي ثلاثا، - يريد الوتر - وركعتي الفجر وصلاة الصبح، قبل أن تطلع الشمس؟ فقالوا: نعم، فصلّى ⁽¹⁰⁰¹⁾.
وهذا في آخر وقت الفجر.
فمحال أن يكون الوتر عنده يجزئ فيه أقل من ثلاث، ثم يصليه حينئذ ثلاثا مع ما يخاف من فوات الفجر، فدل ذلك على صحة ما صرفنا إليه معاني أحاديثه في الوتر أنه ثلاث. وقد روي عن علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ في الوتر أيضا أنه ثلاث.

#1614

1614 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga el-Harithi, nga Aliu (r.a.) se ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) e falte vitrin me nëntë sure nga Mufassali; në rekatin e parë: {El-Hekumut-Tekathur}, {Inna Enzelnahu fi Lejletil-Kadr} dhe {Idha Zulzilet}, dhe në
të dytin: {Vel-Asr}, {Idha Xhae Nasrullahi} dhe {Inna A'tejnakel-Kevther}, dhe në të tretin: {Kul Ja Ejjuhel-Kafirun}, {Tebbet} dhe {Kul Huvallahu Ehad} ⁽¹⁰⁰²⁾.
Është transmetuar gjithashtu nga Imran bin Husajni, nga Profeti (s.a.v.s.), diçka e ngjashme me këtë.

١٦١٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ قال: كان النبي ﷺ يوتر بتسع سور من المفصل، في الركعة الأولى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، و﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾، وفي
الثانية: ﴿وَالْعَصْرِ﴾، و﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ﴾، و﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، وفي الثالثة: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿تَبَّتْ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽¹⁰⁰²⁾.
وقد روى عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ مثل ذلك.

#1615

1615 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abbad b. el-Avvam, nga El-Haxhaxhi, nga Katadeja, nga Zurare b. Evfa, nga Imran b. Husajni, se Pejgamberi (s.a.v.s.) në namazin e vitrit lexonte në rekatin e parë: {Sebbihisme Rabbikel-A'la}, në të dytin: {Kul ja ejjuhel-kafirun}, dhe në të tretin: {Kul huvallahu ehad} ⁽¹⁰⁰³⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga Zejd b. Halid el-Xhuheni nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

١٦١٥ - حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عباد بن العوام عن الحجاج، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن النبي ﷺ كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وفي الثانية: بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽¹⁰⁰³⁾.
وقد روي عن زيد بن خالد الجهني عن النبي ﷺ في ذلك.

#1616

1616
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Ebi Bekri, nga babai i tij, se Abdullah bin Kajs bin Mahreme e ka njoftuar atë nga Zejd bin Halid el-Xhuheniu, i cili ka thënë: "Do ta vëzhgoj me vëmendje namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)." Ai tha: "Kështu që u mbështeta në pragun e tij ose në çadrën e tij. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali dy rekate të shkurtra, pastaj i fali dy rekate të gjata, të gjata, të gjata
tri herë, pastaj i fali dy rekate që ishin më të shkurtra se dy të mëparshmet, pastaj i fali dy rekate që ishin më të shkurtra se dy të mëparshmet, pastaj i fali dy rekate që ishin më të shkurtra se dy të mëparshmet, pastaj fali vitrin, kështu që gjithsej ishin trembëdhjetë rekate ⁽¹⁰⁰⁴⁾.
Fjalët për këtë janë si fjalët për atë që u përmend më parë.
Dhe është transmetuar nga Ebu Umame, nga Profeti (s.a.v.s.) në lidhje me këtë.

١٦١٦ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله ﷺ قال فتوسدت عتبته أو فسطاطه، فصلى رسول الله ﷺ ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين
ثلاث مرار ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة ⁽¹⁰⁰⁴⁾.
فالكلام في هذا مثل الكلام فيما تقدمه.
وقد روي عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ في ذلك

#1617

1617
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Umare bin
Zadhen, nga Ebu Galibi, nga Ebu Umame: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte vitrin me nëntë, e kur u moshua
dhe u rëndua, e fali vitrin me shtatë dhe i fali dy rekate duke qenë ulur, në të cilat lexonte: 'Idha
zulzilet' dhe 'Kul ja ejjuhel kafirun' ⁽¹⁰⁰⁵⁾.
Mund të jetë që ai ka përmendur namazin e tij çift - që është nafile - dhe vitrin e tij, duke i quajtur të gjitha së bashku vitër, ashtu siç kemi përmendur në disa nga ato që u thanë më parë.
Dhe kemi transmetuar nga Ebu Umame veprimin e tij që tregon për këtë.

١٦١٧ - ما حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا عُمارة بن زاذان، عن أبي غالب، عن أبي أمامة: أن رسول الله ﷺ كان يوتر بتسع، فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بـ و﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ⁽¹⁰⁰⁵⁾.
فقد يجوز أن يكون ذكر شفعه -وهو التطوع- ووتره، فجعل ذلك كله وترا كما ذكرنا في بعض ما تقدم ذكرنا له.
وقد روينا عن أبي أمامة من فعله ما يدل على هذا

#1618

1618 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Hajani, nga Ebu Galibi, se Ebu Umame falte vitrin me tri (rekate) ⁽¹⁰⁰⁶⁾.

Me këtë vërtetohet se vitri sipas Ebu Umames është ai që përmendëm dhe është e pamundur që kjo të ishte kështu tek ai,
ndërkohë që ai e dinte se veprimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte ndryshe nga kjo. Por, ajo që ai dinte nga veprimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kuptimi i saj është ai drejt të cilit ne e shpjeguam, e Allahu e di më së miri.

Lidhur me këtë është transmetuar edhe nga Umm Derda, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).

١٦١٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن أبي غالب أن أبا أمامة كان يوتر بثلاث ⁽¹⁰⁰⁶⁾.
فثبت بذلك أن الوتر عند أبي أمامة هو ما ذكرنا ومحال أن يكون ذلك عنده كذلك، وقد علم من فعل رسول الله ﷺ خلافه، ولكن ما علمه من فعل رسول الله ﷺ معناه ما صرفنا إليه والله أعلم.
وقد روي في ذلك عن أم الدرداء عن رسول الله ﷺ

#1619

1619
- Ajo që na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: na ka treguar Nuajm bin Hamad, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu
Muavije, nga el-A'meshi, nga Amër bin Murre, nga Jahja bin el-Xhezzar, nga Ummu ed-Derda
e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte vitrin me trembëdhjetë rekate, e kur u moshua dhe u dobësua, e falte vitrin me shtatë ⁽¹⁰⁰⁷⁾.
Fjalët për këtë janë si fjalët për hadithin e Ebu Umames gjithashtu.
Dhe është transmetuar kjo gjithashtu nga Ummu Seleme, nga Profeti (s.a.v.s.).

١٦١٩ - ما قد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم الدرداء قالت: كان رسول الله ﷺ يوتر بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر بسبع ⁽¹⁰⁰⁷⁾.
فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث أبي أمامة أيضا.
وقد روي في ذلك عن أم سلمة عن النبي ﷺ

#1620

1620 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xherir bin Abdulhamidi, nga Mensuri, nga El-Hakemi, nga Miksemi, nga Umm Seleme, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte vitrin me shtatë dhe me pesë (rekatë), pa i ndarë ato me selam apo me fjalë ⁽¹⁰⁰⁸⁾.
Kjo mund të jetë e mundur të ketë qenë para se të përcaktohej (rregullohej) vitri, kështu që kush dëshironte e falte vitrin me pesë, dhe kush dëshironte e falte me shtatë, dhe kërkohej prej tyre vetëm që të falnin vitrin pa pasur një numër të caktuar të njohur.
Është transmetuar nga Ebu Ejubi diçka që tregon se kjo ka qenë kështu.

١٦٢٠ - ما حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا بكلام ⁽¹⁰⁰⁸⁾.
فقد يجوز أن يكون هذا قبل أن يحكم الوتر، فكان من شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بسبع، وكان إنما يراد منهم أن يصلوا وترا لا عدد له معلومًا.
وقد روي عن أبي أيوب ما يدل على أن ذلك قد كان كذلك

#1621

1621
- Na ka treguar Ebu Gasan, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjan bin Husejn, nga Ez-Zuhriu, nga Ata bin Jezid el-Lejthi, nga Ebu Ejub el-Ensariu, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Fale vitrin me pesë (rekatë), e nëse nuk mundesh, atëherë me tri, e nëse nuk mundesh, atëherë me një, e nëse nuk mundesh, atëherë bëj shenjë (me kokë)" ⁽¹⁰⁰⁹⁾.

١٦٢١ - حدثنا أبو غسان قال: ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ: "أوتر بخَمْسٍ، فإن لم تستطع فبثلاث فإن لم تستطع فبواحدة، فإن لم تستطع فأوم إيماء" ⁽¹⁰⁰⁹⁾.

#1622

1622
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejb bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ma'meri, nga Ez-Zuhriu, nga Ata bin Jezidi, nga Ebu Ejubi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.)
i cili ka thënë: "Vitri është i vërtetë, andaj kush fal vitrin me pesë (rekate), kjo është mirë, kush fal vitrin me tri, ai ka vepruar mirë, kush fal vitrin me një, kjo është mirë, e kush nuk mundet, le të bëjë shenjë (me kokë)." ⁽¹⁰¹⁰⁾.

١٦٢٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا ليب بن خالد قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ
قال: "الوتر حق، فمن أوتر بخمس فهو حسن، ومن أوتر بثلاث فقد أحسن، ومن أوتر بواحدة فهو حسن، ومن لم يستطع فليوم إيماء" ⁽¹⁰¹⁰⁾.

#1623

1623
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin ed-Dahhak, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Evzaiu, i cili ka thënë: Na ka treguar ez-Zuhriu, nga Ata bin Jezidi, nga Ebu Ejubi, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Vitri është i vërtetë, andaj kush dëshiron le të falë vitrin me pesë, kush dëshiron le të falë vitrin me tri, dhe kush dëshiron le të falë vitrin me një" ⁽¹⁰¹¹⁾.

١٦٢٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب أن النبي ﷺ قال: "الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة" ⁽¹⁰¹¹⁾.

#1624

1624 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ata bin Jezid el-Lejthi, nga Ebu Ejubi, i cili ka thënë: "Vitri është i vërtetë ose i detyrueshëm (vaxhib). Kush dëshiron, fal vitrin me shtatë (rekate), kush dëshiron, fal vitrin me pesë, kush dëshiron, fal vitrin me tre, dhe kush dëshiron, fal vitrin me një. E kush mposhtet (nga gjumi) derisa të gdhihet, le të falet (atëherë) ⁽¹⁰¹²⁾."

Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith ai njoftoi se ata ishin të lirë të zgjidhnin të falnin vitrin me aq sa dëshironin, pa pasur kufizim në këtë, as në numër, përderisa ajo që falnin ishte vitër (tek).
Umeti pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) u pajtua njëzëri për të kundërtën e kësaj dhe falën një vitër prej të cilit nuk i lejohet askujt që e fal atë të lërë pas dore asnjë pjesë të tij.
Kështu, ixhmai i tyre tregon për shfuqizimin e asaj që ka paraprirë nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse Allahu i Madhëruar nuk do t'i bashkonte ata në humbje.
Gjithashtu është transmetuar nga Abdurrahman bin Ebza, nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

١٦٢٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب، قال: الوتر حق أو واجب، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة، ومن غُلب إلى أن يوم فليوم ⁽¹⁰¹²⁾.
قال أبو جعفر: فأخبر في هذا الحديث أنهم كانوا مخيرين في أن يوتروا بما أحبوا، لا وقت في ذلك، ولا عدد بعد أن يكون ما صلوا وترا.
وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله ﷺ على خلاف ذلك وأوتروا وترا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شيء منه.
فدل إجماعهم على نسخ ما قد تقدمه من قول رسول الله ﷺ لأن الله ﷿ لم يكن ليجمعهم على ضلال.
وقد روى عن عبد الرحمن بن أبزى، عن النبي ﷺ في ذلك

#1625

1625 - Na ⁽¹⁰¹³⁾
ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Mutarrif bin Ebi el-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin
Talha, nga Zubejdi, nga Dherri, nga Seid bin Abdurrahman bin Ebza, nga babai i tij: Se ai është falur me
Pejgamberin (s.a.v.s.) namazin e vitrit, dhe ai ka lexuar në rekatin e parë 'Sebbih isme Rabbikel-A'la', në të dytin 'Kul ja
ejjuhel-kafirun', dhe në të tretin 'Kul huvallahu ehad'. Kur ka përfunduar, ka thënë: 'Subhanel-Melikil-
Kuddus' tri herë, duke e zgjatur zërin në të tretën" ⁽¹⁰¹⁴⁾.

١٦٢٥ - ما ⁽¹⁰¹³⁾ حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أنه صلى مع النبي ﷺ الوتر، فقرأ في الأولى بـ سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد، فلما فرغ قال: سبحان الملك القدوس ثلاثا، يمد صوته بالثالثة" ⁽¹⁰¹⁴⁾.

#1626

1626 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zubejdi... dhe e përmendi të njëjtën me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁰¹⁵⁾.

١٦٢٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن زبيد … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁰¹⁵⁾.

#1627

1627
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, nga
Zubejdi... dhe e përmendi të njëjtën gjë me senedin e tij. Përveç se ai tha: Në të dytën: Thuaju atyre që nuk besuan -
domethënë: Thuaj: O ju jobesimtarë! -, ndërsa në të tretën: Allahu është Një, i Vetmi, Ai të Cilit i drejtohen të gjithë për nevojat e tyre (Es-Samed) ⁽¹⁰¹⁶⁾.
Kjo tregon se ai e falte vitrin me tri rekate, dhe kjo është transmetuar edhe nga Ebu Hurejra prej Pejgamberit (s.a.v.s.) në lidhje me këtë.

١٦٢٧ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد … فذكر مثله بإسناده. غير أنه قال: وفي الثانية قل للذين كفروا - يعني: قل يا أيها الكافرون -، وفي الثالثة: الله الواحد الصمد ⁽¹⁰¹⁶⁾.
فهذا يدل على أنه كان يوتر بثلاث، وقد روي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في ذلك.

#1628

1628
- Atë që na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar
Sulejman bin Bilal, nga Salih bin Kejsan, nga Abdullah bin el-Fadl, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman dhe el-A'rexh, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i cili ka thënë: Mos e falni vitrin me tri, por faleni vitrin me pesë ose shtatë dhe mos i ngjasoni namazit të akshamit ⁽¹⁰¹⁷⁾.

١٦٢٨ - ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب قال: ثنا سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، والأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: لا توتروا بثلاث، وأوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب ⁽¹⁰¹⁷⁾.

#1629

1629 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, nga Xhafer bin Rabia, i cili i ka treguar atij, nga Irak bin Maliku, nga Ebu Hurejre - dhe nuk e ka ngritur (si thënie të Profetit) - i cili ka thënë: "Mos e falni vitrin me tri rekate, duke i ngjarë kështu akshamit, por faleni vitrin me pesë, shtatë, nëntë ose njëmbëdhjetë (rekate)." ⁽¹⁰¹⁸⁾.
Kjo mund të nënkuptojë se ai e ka urryer veçimin e vitrit (faljen e tij vetëm), derisa të ketë me të një numër çift (shef'), sipas asaj që kemi transmetuar më parë nga Ibn Abbasi dhe Aisha (r.anhuma), kështu që ai (namazi çift) të jetë nafile para vitrit, dhe në këtë ka mohim që një rekat i vetëm të jetë vitër.
Dhe mund të jetë në kuptimin e asaj që kemi përmendur nga hadithi i Ebu Ejubit rreth zgjedhjes, përveçse në të nuk ka lejueshmëri të faljes së vitrit me një rekat.
Është vërtetuar me këto transmetime që kemi përcjellë nga Profeti (s.a.v.s.) se vitri është më shumë se një rekat, dhe nuk është transmetuar asgjë për një rekat (të vetëm) pa pasur një interpretim që mundëson atë që kemi shpjeguar dhe sqaruar në vendin e tij në këtë kapitull. Pastaj dëshiruam ta kërkojmë këtë përmes rrugës së arsyes (analogjisë), dhe gjetëm se vitri nuk del jashtë dy mundësive: ose të jetë farz, ose të jetë sunet. Nëse është farz, ne nuk kemi parë asgjë nga farzi përveçse në tri forma: prej tyre ka që janë dy rekate, ka që janë katër, dhe ka që janë tri. Të gjithë janë pajtuar se vitri nuk mund të jetë dy e as katër rekate.
Kështu vërtetohet me këtë se ai është tri (rekate). Kjo nëse do të ishte farz. Ndërsa nëse është sunet, ne nuk kemi gjetur asgjë nga sunetet që të mos ketë një shembull të ngjashëm në farz; siç është namazi, prej të cilit ka nafile dhe ka farz.
Po ashtu edhe lëmoshat (sadakatë), ato e kanë një bazë në farz, që është zekati.
Po ashtu edhe agjërimi, ai e ka një bazë në farz, që është agjërimi i muajit të Ramazanit dhe atë që Allahu i Madhëruar ka bërë obligim në kefarete.
Po ashtu edhe haxhi, i cili mund të bëhet si nafile, por e ka një bazë në farz, që është haxhi i Islamit (haxhi i parë obligativ).
Po ashtu edhe umreja, e cila bëhet si nafile, ndërsa për obligueshmërinë e saj ka mospajtime, të cilat do t'i sqarojmë në vendin e duhur, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Po ashtu edhe lirimi i skllevërve, i cili e ka një bazë në farz, që është ajo që Allahu i Madhëruar ka urdhëruar në Libër sa i përket kefareteve dhe dhiharit.
Të gjitha këto gjëra bëhen si nafile dhe e kanë një bazë në farz. Ne nuk kemi parë asgjë që bëhet si nafile e të mos ketë një bazë në farz.
Kemi parë gjithashtu gjëra që janë farz, por nuk lejohet të bëhen si nafile.
Prej tyre është namazi i xhenazes, i cili është farz (kifaje), por nuk lejohet të falet si nafile, dhe nuk i lejohet askujt të falet për një të vdekur dy herë, duke e konsideruar të dytën si nafile.
Pra, farzi mund të ekzistojë në diçka, por nuk lejohet të bëhet nafile e ngjashme me të.
Dhe nuk kemi parë asgjë që bëhet si nafile pa pasur një shembull të ngjashëm në farz prej të cilit është marrë. Meqë vitri falet si nafile (sipas disave), nuk ka mundësi të jetë i tillë pa pasur një shembull të ngjashëm në farz, ndërsa në farz nuk kemi gjetur vitër (numër tek) përveçse tri (rekate të akshamit). Kështu vërtetohet se vitri është tri rekate.
Ky është mendimi i bazuar në arsye (analogji) dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Dhe për këtë është transmetuar edhe nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

١٦٢٩ - حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، حدثه، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة ولم يرفعه - قال: "لا توتروا بثلاث ركعات فتشبهوا بالمغرب، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة" ⁽¹⁰¹⁸⁾.
فقد يحتمل أن يكون كره إفراد الوتر حتى يكون معه شفع على ما قد روينا قبل هذا عن ابن عباس وعائشة ﵃ فيكون ذلك تطوعا قبل الوتر وفي ذلك نفي الواحدة أن تكون وترا.
ويحتمل أن يكون على معنى ما ذكرنا من حديث أبي أيوب في التخيير إلا أنه ليس فيه إباحة الوتر بالواحدة.
فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها عن النبي ﷺ أن الوتر أكثر من ركعة واحدة، ولم يرو في الركعة شيء إلا وتأويله يحتمل ما شرحناه وبيناه في موضعه من هذا الباب ثم أردنا أن نلتمس ذلك من طريق النظر، فوجدنا الوتر لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون فرضا أو سنة، فإن كان فرضا فإنا لم نر شيئا من الفرض إلا على ثلاثة أوجه، فمنه ما هو ركعتان هو أربع، ومنه ما هو ثلاث، وكل قد أجمع أن الوتر لا يكون اثنتين ولا أربعا.
فثبت بذلك أنه ثلاث. هذا إذا كان فرضا، وأما إن كان سنة، فإنا لم نجد شيئا من السنن إلا وله مثل في الفرض من ذلك الصلاة منها تطوع، ومنها فرض.
ومن ذلك الصدقات لها أصل في الفرض، وهو الزكاة.
ومن ذلك: الصيام، وله أصل في الفرض، وهو صيام شهر رمضان وما أوجب الله ﷿ في الكفارات
ومن ذلك الحج يتطوع به، وله أصل في الفرض وهو حجة الإسلام.
ومن ذلك العمرة يتطوع بها، ووجوبها فيه اختلاف وسنبينه في موضعه إن شاء الله تعالى.
ومن ذلك العتاق له أصل في الفرض وهو ما فرض الله ﷿ في الكتاب من الكفارات والظهار.
فكانت هذه الأشياء كلها يتطوع بها، ولها أصل في الفرض فلم نر شيئا يتطوع به إلا وله أصل في الفرض.
وقد رأينا أشياء هي فرض ولا يجوز أن يتطوع بها.
منها الصلاة على الجنازة وهي فرض ولا يجوز أن يتطوع بها ولا يجوز لأحد أن يصلي على ميت مرتين يتطوع بالآخرة منها.
فكأن الفرض قد يكون في شيء، ولا يجوز أن يتطوع بمثله.
ولم نر شيئا يتطوع به إلا وله مثل في، الفرض منه أخذ، وكان الوتر يتطوع به، فلم يجز أن يكون كذلك إلا وله مثل في الفرض، والفرض لم نجد فيه وترا إلا ثلاثا. فثبت بذلك أن الوتر ثلاث.
هذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
وقد روي في ذلك عن أصحاب رسول الله ﷺ

#1630

1630 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Muhamed bin Jusufi, nga Es-Saib bin Jezidi, i cili ka thënë: Omer bin el-Hatabi e urdhëroi Ubej bin Ka'bin dhe Temim ed-Dariun që t'u prijnë njerëzve me njëmbëdhjetë rekate. Ai tha: Lexuesi lexonte suret me qindra ajete, aq sa ne mbështeteshim në shkopinj për shkak të qëndrimit të gjatë në këmbë, dhe nuk largoheshim vetëm se në agimin ⁽¹⁰¹⁹⁾ e fexhrit ⁽¹⁰²⁰⁾.
Ai tha: Kjo tregon se ata e falnin vitrin me tri; sepse nuk lejohet që ata të kenë falur një numër çift (rekatesh) e pastaj të largoheshin me aq, derisa ta falnin atë me një çift tjetër.

١٦٣٠ - ما حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا مالك، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. قال: فكان القارئ يقرأ بالمئين حتى يعتمد على العصا من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع ⁽¹⁰¹⁹⁾ الفجر ⁽¹⁰²⁰⁾.
قال: فهذا يدل على أنهم كانوا يوترون بثلاث؛ لأنه لا يجوز أن يكونوا كانوا يصلون شفعا واحدا ثم ينصرفون عليه حتى يصلوه بشفع آخر.

#1631

1631
- Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Sulejman el-Xhu'fi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amr bin el-Harithi, nga Ibn Ebi Hilali, nga Ibn es-Sebbaku, nga el-Misver
bin Mahremeh, i cili ka thënë: E varrosëm Ebu Bekrin natën, e Omeri tha: "Unë nuk e kam falur vitrin." Atëherë ai u ngrit dhe ne u rreshtuam pas tij, dhe ai na i fali tri rekate, duke mos dhënë selam përveçse në fund të tyre ⁽¹⁰²¹⁾.

١٦٣١ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، عن ابن السباق، عن المسور
بن مخرمة، قال: دفنا أبا بكر ليلا، فقال عمر: إني لم أوتر، فقام وصفّنا وراءه، فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن ⁽¹⁰²¹⁾.

#1632

1632 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Khaldah ⁽¹⁰²²⁾,
ka thënë: E pyeta Abu al-Aliyah-n rreth vitrit, e ai tha: Na kanë mësuar shokët e Muhamedit (s.a.v.s.) - ose na mësuan - se
vitri është sikurse namazi i akshamit, përveçse ne lexojmë në të tretën; ky është vitri i natës, ndërsa ky është vitri i
ditës ⁽¹⁰²³⁾.

١٦٣٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو خلدة ⁽¹⁰²²⁾، قال: سألت أبا العالية عن الوتر، فقال: علمنا أصحاب محمد ﷺ أو علمونا - أن الوتر مثل صلاة المغرب، غير أنا نقرأ في الثالثة، هذا وتر الليل، وهذا وتر النهار ⁽¹⁰²³⁾.

#1633

1633
- Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, nga Sulejman bin Mehran, nga Malik bin el-Harith, nga Abdurrahman bin Jezid, nga Abdullah bin Mes'udi, i cili ka thënë: Vitri është tre rekatë, si vitri i ditës, namazi i akshamit ⁽¹⁰²⁴⁾.

١٦٣٣ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: الوتر ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب ⁽¹⁰²⁴⁾.

#1634

1634 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-A'meshi, nga Malik bin el-Harithi ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁰²⁵⁾.

١٦٣٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁰²⁵⁾.

#1635

1635
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga
Humajdi, nga Enesi, i cili ka thënë: Vitri është tri rekate dhe ai falte vitrin me tri rekate ⁽¹⁰²⁶⁾.

١٦٣٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هُشَيم، عن حميد، عن أنس قال: الوتر ثلاث ركعات، وكان يوتر بثلاث ركعات ⁽¹⁰²⁶⁾.

#1636

1636
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Thabiti
i cili tha: Enesi fali vitrin me mua - unë isha në të djathtë të tij dhe nëna e fëmijës së tij ishte pas nesh - tri rekate, nuk dha selam përveçse në fund të tyre; mendova se ai dëshironte të më mësonte mua ⁽¹⁰²⁷⁾.

١٦٣٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا ثابت قال صلى بي أنس الوتر - أنا عن يمينه وأم ولده خلفنا - ثلاث ركعات، لم يسلم إلا في آخرهن، ظننت أنه يريد أن يعلمني ⁽¹⁰²⁷⁾.

#1637

1637 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Axhlani, nga Nafiu dhe el-Makburi, të cilët e kanë dëgjuar Muadh el-Kariun duke dhënë selam pas dy rekateve të vitrit ⁽¹⁰²⁸⁾.

١٦٣٧ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن نافع والمقبري: سمعا معاذا القارئ يسلم في الركعتين من الوتر ⁽¹⁰²⁸⁾.

#1638

1638
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, nga Ajash bin Abas
el-Kitbani, nga Amir bin Jahja, nga Hanash es-San'ani, i cili ka thënë: Muadhi u falte njerëzve në
Ramazan dhe e falte vitrin me një (rekat), duke e ndarë atë nga dy (rekatet e mëparshme) me selam, derisa ata që ishin pas tij e dëgjonin
selamin e tij. Kur ai vdiq, u fal për njerëzit Zejd bin Thabiti, i cili e fali vitrin me tri (rekate) pa dhënë selam derisa i
përfundoi ato. Njerëzit i thanë: "A u largove nga suneti i shokut tënd?" Ai tha: "Jo, por nëse jap selam, do të shpërndahen
njerëzit ⁽¹⁰²⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Të gjithë këta nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e falnin vitrin me tri rekate; disa prej tyre jepnin selam pas dy rekateve, ndërsa disa të tjerë nuk jepnin selam.
Pasi
u vërtetua prej tyre se vitri është tri rekate, ne shqyrtuam rregullin e dhënies së selamit mes dy rekateve të tij, se si është ai?
Pamë se selami e ndërpret namazin dhe e nxjerr atë që jep selam prej tij, derisa ai të mos jetë më në namaz.
Dhe pamë atë për të cilën ata kanë rënë dakord, se namazi farz nuk duhet të ndahet një pjesë e tij nga tjetra me selam.
Rrjedhimisht, gjykimi sipas kësaj është që edhe vitri të jetë kështu: nuk duhet të ndahet një pjesë e tij nga tjetra me selam.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga më shumë se një prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se ai e falte vitrin me një rekat, atëherë përmendim...

١٦٣٨ - حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، عن عياش بن عباس القتباني، عن عامر بن يحيى، عن حنش الصنعاني، قال: كان معاذ يقرأ للناس في رمضان فكان يوتر بواحدة، يفصل بينها وبين الثنتين بالسلام، حتى يسمع من خلفه تسليمه. فلما تُوفي قام للناس زيد بن ثابت، فأوتر بثلاث لم يسلم حتى فرغ منهن. فقال له الناس: أرغبت عن سنة صاحبك؟ فقال: لا، ولكن إن سلمت انفض الناس ⁽¹⁰²⁹⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء جميعا من أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يوترون بثلاث، فمنهم من كان يسلم في الاثنتين ومنهم من كان لا يسلم.
فلما ثبت عنهم أن الوتر ثلاث نظرنا في حكم التسليم بين الاثنتين منهن كيف هو؟ فرأينا التسليم يقطع الصلاة ويخرج المسلّم به منها حتى يكون في غير صلاة.
وقد رأينا ما أجمعوا عليه من أن الفرض لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام.
فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك، الوتر لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام.
فإن قال قائل: فإنه قد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ أنه كان يوتر بواحدة، فذكر

#1639

1639 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulajh bin Sulejman el-Huzaiu,
i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin el-Munkadir, nga Abdurrahman et-Tejmiu, i cili ka thënë: Thashë: "Sonte nuk do të më mundë
askush për vendin (el-Makam)", kështu që u ngrita të falem dhe ndjeva praninë e një njeriu pas shpinës sime. Pashë dhe ai ishte
Uthman bin Affani, kështu që u mënjanova për të. Ai doli përpara dhe filloi Kuranin derisa e përfundoi atë, pastaj bëri ruku dhe sexhde. Thashë me vete:
"A mos harroi shejhu?". Kur mbaroi namazin, i thashë: "O prijës i besimtarëve, ti fale vetëm një rekat". Ai tha:
"Po, ai është vitri im" ⁽¹⁰³⁰⁾.
Iu tha atij: Mund të jetë që Uthmani e ka ndarë namazin e tij shef' (çift) nga vitri i tij, kështu që ai mund t'i ketë falur rekatet çift para kësaj, pastaj ka falur vitrin në atë që transmetoi ⁽¹⁰³¹⁾ Abdurrahmani.
Dhe në kundërshtimin e Abdurrahmanit ndaj veprimit të Uthmanit ka dëshmi se zakoni që ndiqej para kësaj dhe që ai e njihte ishte ndryshe nga ajo që bëri Uthmani, ndërsa Abdurrahmani ka shoqëri (me Sahabët).
Kështu, ky kuptim hyn në kuptimin e parë.
Dhe nëse dikush argumenton për këtë me atë që transmetohet nga Sa'di, atëherë ai...

١٦٣٩ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا فليح بن سليمان الخزاعي، قال: ثنا محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن التيمي، قال: قلت: لا يغلبني الليلة على المقام أحد، فقمت أصلي فوجدت حسّ رجل من خلف ظهري، فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم ركع وسجد، فقلت: أوهم الشيخ؟، فلما صلى قلت: يا أمير المؤمنين، إنما صليت ركعة واحدة فقال: أجل، هي وتري ⁽¹⁰³⁰⁾.
قيل له: قد يجوز أن يكون عثمان كان يفصل بين شفعه ووتره فيكون قد صلى شفعه قبل ذلك، ثم أوتر في ما رواه ⁽¹⁰³¹⁾ عبد الرحمن.
وفي إنكار عبد الرحمن فعل عثمان دليل على أن العادة التي كان جرى عليها قبل ذلك وعرفها على غير ما فعل عثمان وعبد الرحمن فله صحبة.
فقد دخل بذلك المعنى في المعنى الأول.
وإن احتج في ذلك محتج بما روي عن سعد، فإنه قد

#1640

1640
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, nga Xhafer bin
Rabia, i cili u ka treguar atyre nga Jakub bin Abdullah bin el-Eshaxhi, nga Seid bin el-Musejjibi, i cili ka thënë: Dëshmuan
para meje këdo që dëshiron ⁽¹⁰³²⁾ nga familja e Sad bin Ebi Uakasit, se Sad bin Ebi Uakasi e falte vitrin me një (rekat) ⁽¹⁰³³⁾.

١٦٤٠ - حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة حدثهم عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن سعيد بن المسيب قال: شهد عندي من شئت ⁽¹⁰³²⁾ من آل سعد بن أبي وقاص أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بواحدة ⁽¹⁰³³⁾.

#1641

1641
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na ka treguar Husajn, nga Mus'ab bin Sa'di, nga babai i tij: Se ai e falte vitrin me një (rekat) ⁽¹⁰³⁴⁾.

١٦٤١ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: ثنا حصين، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: أنه كان يوتر بواحدة ⁽¹⁰³⁴⁾.

#1642

1642 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Amër bin Murre, nga Abdullah bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka prirë Sad bin Ebi Vekasi në namazin e jacisë së fundit. Kur përfundoi, u tërhoq në një anë të xhamisë dhe fali një rekat. Unë e ndoqa, e kapa për dore dhe i thashë: "O Ebu Is’hak, çfarë është ky rekat?" Ai tha: "Është vitri me të cilin fle." Amri tha: Ia përmenda këtë Mus’ab bin Sadit dhe ai tha: "Ai (Sadi) e falte vitrin me një rekat." ⁽¹⁰³⁵⁾.
Iu tha atij: Mund të jetë që Sadi ka bërë në këtë atë që mund të ketë bërë Uthmani në atë që përmendëm më parë.
Nëse dikush thotë: Në hadithin e Amër bin Murres ka diçka që tregon të kundërtën e kësaj, sepse ai tha: "Na priu në namaz, e kur përfundoi u tërhoq dhe fali një rekat", iu tha atij: Mund të jetë që ky përfundim të ketë qenë largimi për në shtëpinë e tij, ndërkohë që ai kishte falur (diçka tjetër) para kësaj pas përfundimit të namazit të tij.

١٦٤٢ - وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: أمنا سعد بن أبي وقاص في صلاة العشاء الآخرة، فلما انصرف تنحى في ناحية المسجد فصلى ركعة فاتبعته فأخذت بيده فقلت له: يا أبا إسحاق ما هذه الركعة؟ قال: وتر أنام عليه قال عمرو فذكرت ذلك لمصعب بن سعد فقال: "كان يوتر بركعة" -يعني سعدا- ⁽¹⁰³⁵⁾.
قيل له: قد يجوز أن يكون سعد فعل في ذلك ما احتمله ما فعل عثمان فيما ذكرنا قبله.
فإن قال قائل: ففي حديث عمرو بن مرة ما يدل على خلاف ذلك، لأنه قال: صلى بنا، فلما انصرف تنحى فصلى ركعة قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك الانصراف هو الانصراف إلى منزله وقد كان صلى قبل ذلك بعد انصرافه من صلاته.

#1643

1643
- Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul Vehab bin Ata, i cili ka thënë: Na ka treguar Davud bin Ebi Hind, nga Amir, i cili ka thënë: Familja e Sa'dit dhe familja e Abdullah bin Omerit jepnin selam pas dy rekateve të vitrit dhe e falnin vitrin me një rekat ⁽¹⁰³⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Esh-Sha'biu në këtë hadith ka sqaruar medhhebin e familjes së Sa'dit për vitrin, të cilët ishin pasuesit e Sa'dit dhe ndjekësit e veprimit të tij, dhe se vitri i tyre që ishte një rekat, ishte në fakt vitër pas një namazi që e kishin ndarë mes tij dhe saj me selam.
Kështu, kjo kthehet në mendimin e atyre që konsiderojnë se vitri është tre rekate.

١٦٤٣ - وقد حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عامر قال: كان آل سعد وآل عبد الله بن عمر يسلمون في الركعتين من الوتر ويوترون بركعة ⁽¹⁰³⁶⁾.
قال أبو جعفر: فقد بين الشعبي في هذا الحديث مذهب آل سعد في الوتر، وهم المقتدون بسعد، المتبعون لفعله، وإن وترهم الذي كان ركعة ركعة إنما هو وتر بعد صلاة قد فصلوا بينه وبينها بتسليم.
فقد عاد ذلك إلى قول الذين ذهبوا إلى أن الوتر ثلاث.

#1644

1644 - Na ka treguar Bekari, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Hammadi, nga Ibrahimi: Se Ibn Mes'udi e ka qortuar Sa'din për këtë ⁽¹⁰³⁷⁾.

Është e pamundur për ne që Abdullahu ta ketë qortuar Sa'din për këtë - duke pasur parasysh fisnikërinë dhe diturinë e Sa'dit - përveçse për një kuptim që ishte vërtetuar tek ai si më parësor se veprimi i tij. Sikur Ibn Mes'udi ta kundërshtonte atë vetëm me mendimin e tij, mendimi i tij nuk do të ishte më parësor se mendimi i Sa'dit, dhe nuk do ta qortonte Sa'din për këtë nëse marrja e këtij (veprimi) prej tij do të ishte thjesht mendim. Por ajo që Ibn Mes'udi dinte, e cila binte ndesh me

١٦٤٤ - وقد حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا حماد، عن حماد، عن إبراهيم: أن ابن مسعود عاب ذلك على سعد ⁽¹⁰³⁷⁾.
ومحال عندنا أن يكون عبد الله عاب ذلك على سعد مع نبل سعد وعلمه - إلا لمعنى قد ثبت عنده هو أولى من فعله، ولو كان ابن مسعود إنما خالفه برأيه لما كان رأيه أولى من رأي سعد، ولما عاب ذلك على سعد إذا كان فأخذ ذلك منه هو الرأي، ولكن الذي علمه ابن مسعود مما خالف فعل سعد في ذلك هو غير الرأي.
وإن احتج في ذلك

#1645

1645 - Sipas asaj që na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethir, nga el-Evzaiu, nga Jezid bin Ebi Merjem, nga Ebu Ubejdullahu, i cili ka thënë: I kam parë Ebu Derdanë, Fedale bin Ubejdin dhe Muadh bin Xhebelin (r.a.) duke hyrë në xhami ndërkohë që njerëzit ishin në namazin e sabahut, kështu që ata u mënjanuan te disa shtylla - dhe secili prej tyre fali vitrin - me një rekat, pastaj u bashkuan me njerëzit në namaz ⁽¹⁰³⁸⁾.

Iu tha atij: Mund të jetë që kjo të ketë ndodhur prej tyre pasi kishin falur në shtëpitë e tyre shumë çifte (namaz dyrekatësh), kështu që ajo që falën në shtëpitë e tyre ishte pjesa çift (shef'i), ndërsa ajo që falën në xhami ishte vitri (tekja), kështu që kjo kthehet përsëri në atë se vitri është tre (rekate).

١٦٤٥ - بما حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يزيد بن أبي مريم، عن أبي عبيد الله، قال: رأيت أبا الدرداء وفضالة بن عبيد ومعاذ بن جبل ﵃ يدخلون المسجد والناس في صلاة الغداة فيتنحون إلى بعض السواري - فيوتر كل واحد منهم - بركعة ثم يدخلون مع الناس في الصلاة ⁽¹⁰³⁸⁾.
قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك كان منهم بعدما كانوا صلوا في بيوتهم أشفاعا كثيرة فكان ذلك الذي صلوا في بيوتهم هو الشفع، وما صلوا في المسجد هو الوتر، فيعود ذلك أيضا إلى أن الوتر ثلاث.

#1646

1646 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi ez-Zinadi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Omer ibn Abdilaziz e ka vërtetuar Vitrin në Medine sipas fjalës së juristëve: tri (rekatë), duke mos dhënë selam përveçse në fund të tyre ⁽¹⁰³⁹⁾.

١٦٤٦ - وقد حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: أثبت عمر بن عبد العزيز الوتر بالمدينة بقول الفقهاء -: ثلاثا لا يسلم إلا في آخرهن ⁽¹⁰³⁹⁾.

#1647

1647 - Na ka treguar Abu al-Awwam Muhammad bin Abdullah bin Abd al-Jabbar al-Muradi, i cili ka thënë: Na ka treguar Khalid bin Nizar al-Ayli, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd al-Rahman bin Abi al-Zinad, nga babai i tij, nga të shtatët: Sa'id bin al-Musayyib, Urwah bin al-Zubayr, al-Qasim bin Muhammad, Abu Bakr bin Abd al-Rahman, Kharijah bin Zayd, Ubaydullah bin Abdullah dhe Sulayman bin Yasar - midis dijetarëve të tjerë të fikhut, devotshmërisë dhe vlerës - të cilët ndonjëherë kishin mospajtime për diçka, kështu që merrej mendimi i më të moshuarit dhe më të mirit prej tyre në gjykim. Prej asaj që kam mbajtur mend prej tyre me këtë cilësi është: Se Vitri është tre (rekate) ku nuk jepet selam përveçse në fund të tyre ⁽¹⁰⁴⁰⁾.

Këta që përmendëm nga juristët e Medines dhe dijetarët e tyre janë pajtuar se Vitri është tre (rekate) ku nuk jepet selam përveçse në fund të tyre, dhe këtë e ka ndjekur edhe Umar bin Abd al-Aziz, dhe askush tjetër nuk e ka kundërshtuar këtë. Sa'id bin al-Musayyib e dinte se si ishte Vitri i Sa'dit, por dha fetva ndryshe nga ajo dhe e shihte këtë më parësore se atë. Edhe Urwah bin al-Zubayr ka dhënë fetva për këtë gjithashtu, dhe kanë transmetuar prej tij al-Zuhri dhe djali i tij Hisham rreth Vitrit atë që ka kaluar në transmetimin tonë në këtë kapitull. Kjo sipas nesh është diçka që nuk duhet kundërshtuar, për shkak të asaj që dëshmon për të hadithi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pastaj veprat e shokëve të tij, dhe thëniet e shumicës së tyre pas tij, e pastaj pajtimi i pasuesve të tyre (Tabi'unëve) mbi këtë.

١٦٤٧ - حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا خالد بن نزار الأيلي، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن السبعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد، وعبيد الله بن عبد الله، وسليمان بن يسار - في مشيخة سواهم أهل فقه وصلاح وفضل - وربما اختلفوا في الشيء فأخذ بقول أكبرهم وأفضلهم رأيا، فكان مما وعيت عنهم على هذه الصفة: أن الوتر ثلاث لا يسلّم إلا في آخرهن ⁽¹⁰⁴⁰⁾.
فهذا من ذكرنا من فقهاء المدينة وعلمائهم قد أجمعوا أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن وتابعهم على ذلك عمر بن عبد العزيز، ولم ينكر ذلك منكر سواهم، وقد علم سعيد بن المسيب ما كان من وتر، سعد، فأفتى بغيره، ورآه أولى منه، وقد أفتى عروة بن الزبير بذلك أيضا، وقد روى عنه الزهري وابنه هشام في الوتر ما قد تقدمت روايتنا
له في هذا الباب. فهذا عندنا مما لا ينبغي خلافه لما قد شهد له من حديث رسول الله ﷺ ثم فعل أصحابه، وأقوال أكثرهم من بعده ثم اتفق عليه تابعوهم.

CHAPTER

٣٣ - باب: القراءة في ركعتي الفجر

33 - Kapitulli: Leximi në dy rekatet e sabahut

33. 33 - Chapter: Recitation in the two Rak'ahs of Fajr

Chapter Introduction

قال أبو جعفر قال قوم ⁽¹⁰⁴¹⁾: لا يقرأ في ركعتي الفجر، وقال آخرون ⁽¹⁰⁴²⁾: يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب خاصة. واحتج الفريقان في ذلك

#1648

1648 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, se Hafsa, nëna e besimtarëve, e ka njoftuar atë:
Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur muezini heshtte pas ezanit për namazin e sabahut - ose thirrjes për sabah - i falte dy rekate të lehta para se të thirrej ikameti për namaz ⁽¹⁰⁴³⁾.

١٦٤٨ - بما قد حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع عن ابن عمر، أن حفصة أم المؤمنين أخبرته: أن رسول الله ﷺ كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح - أو النداء بالصبح - صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة ⁽¹⁰⁴³⁾.

#1649

1649
- Na ka treguar Muhamed bin Idris el-Mekki, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Hazim, nga Musa bin Ukbe, nga Nafiu ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹⁰⁴⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz mendojnë se suneti në to (dy rekatet) është lehtësimi. Prej atyre që kanë thënë se në to lexohet vetëm Fatiha e Librit, është Malik bin Enesi (r.h.).

١٦٤٩ - حدثنا محمد بن إدريس المكي، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن موسى بن عقبة عن نافع … فذكر بإسناده نحوه ⁽¹⁰⁴⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن السنة فيهما هي التخفيف. وممن قال: إنه يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب خاصة، مالك بن أنس ﵄.

#1650

1650 - Na ka treguar Junus b. Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Ka thënë Maliku: "Këtë e praktikoj për veten time: që në to të lexoj Nënën e Kuranit ⁽¹⁰⁴⁵⁾."

١٦٥٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب قال: قال مالك بذلك آخذ في خاصة نفسي أن أقرأ فيهما بأم القرآن ⁽¹⁰⁴⁵⁾.

#1651

1651 - Na ka treguar Ebu Umeje, ka thënë: na ka treguar Abdullah bin Humran, ka thënë: na ka treguar Abdulhamid bin Xhafer, nga Jahja bin Seid, nga Amra, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i falte dy rekatet e sabahut para agimit aq lehtë, saqë unë thosha: "A e ka lexuar në to Nëna e Librit?" ⁽¹⁰⁴⁶⁾.

١٦٥١ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن حُمران، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي قبل الفجر ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين حتى أقول: هل قرأ فيهما بأم الكتاب؟ ⁽¹⁰⁴⁶⁾.

#1652

1652 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mus-hiri, nga Jahja bin Saidi … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit diçka të ngjashme ⁽¹⁰⁴⁷⁾.

١٦٥٢ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد … فذكر بإسناده نحوه ⁽¹⁰⁴⁷⁾.

#1653

1653 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Salihu, se Jahja bin Saidi i ka treguar atij, se Muhamed bin Abdurrahmani i ka treguar atij, nga nëna e tij, Amreja, se Aishja ka thënë ... pastaj e përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁰⁴⁸⁾.

١٦٥٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا معاوية بن صالح، أن يحيى بن سعيد، حدثه أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة، أن عائشة قالت … ثم ذكر نحوه ⁽¹⁰⁴⁸⁾.

#1654

1654 - Na ka treguar Ibn Marzuq, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umar, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shu'be, nga Muhamed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Kam dëgjuar hallën time, Amren, duke treguar nga Aisha, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur agonte, i falte dy rekate të lehta, saqë thosha: Ai lexon në to Fatihanë e Librit ⁽¹⁰⁴⁹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith të Shu'bes ka një mospërputhje me hadithet e tjera të Aishes (r.a.) që ishin para tij, sepse ai tha: Ajo ka thënë: Unë them: Ai ka lexuar në to Fatihanë e Librit.

Në këtë ka vërtetim të leximit të tij në to, dhe kjo është argument kundër atij që e ka mohuar leximin në to. Mund të jetë që ai ka lexuar në to Fatihanë e Librit dhe diçka tjetër, por e ka lehtësuar leximin aq shumë, saqë ajo thoshte nga habia për lehtësimin e tij: "A e lexoi në to Fatihanë e Librit?".

Gjithashtu është transmetuar prej saj me zinxhir të ndërprerë (munqati') se ai ka lexuar në to edhe diçka tjetër përveç Fatihasë së Librit.

١٦٥٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أنا شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عمتي عمرة تحدث عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين أقول: يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب ⁽¹⁰⁴⁹⁾.
قال أبو جعفر: ففي حديث شعبة هذا خلاف ما في غيره من أحاديث عائشة ﵂ التي قبله لأنه قال: قالت أقول: قرأ فيهما بفاتحة الكتاب.
ففي هذا تثبيت قراءته فيهما، فذلك حجة على من نفى القراءة منهما، وقد يجوز أن يكون يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وغيرها فيخفف القراءة جدا حتى تقول على التعجب من تخفيفه "هل قرأ فيهما بفاتحة الكتاب؟ ".
وقد روي عنها منقطعا ما فيه أنه قد كان يقرأ فيهما غير فاتحة الكتاب.

#1655

1655 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham, nga Muhamedi, se Aishja ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fshihte (lexonte në heshtje) atë që lexonte në to, dhe ajo përmendi: ﴿Thuaj: O ju jobesimtarë!﴾ dhe ﴿Thuaj: Ai, Allahu është Një!﴾ ⁽¹⁰⁵⁰⁾.
Kështu, është vërtetuar prej tij përmes hadithit të Aishes (r.a.), të cilin e ka transmetuar Shuba rreth leximit të Fatihasë së Librit, dhe përmes këtij hadithi të Abu Bakrës rreth leximit të: ﴿Thuaj: O ju jobesimtarë!﴾ dhe ﴿Thuaj: Ai, Allahu është Një!﴾, andaj me këtë vërtetohet se ai vepronte në to ashtu siç vepronte në namazet e tjera sa i përket leximit.
Pastaj pamë, a ka transmetuar dikush tjetër përveç Aishes (r.a.) diçka rreth kësaj?

١٦٥٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا هشام، عن محمد، أن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يخفي ما يقرأ فيهما، وذكرت ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽¹⁰⁵⁰⁾.
فقد ثبت عنه بحديث عائشة ﵂ الذي رواه شعبة في قراءة فاتحة الكتاب وبحديث أبي بكرة هذا قراءة، ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فثبت بذلك أنه كان يفعل فيهما ما يفعل في سائر الصلوات من القراءة.
ثم نظرنا، هل روى غير عائشة ﵂ عنه في ذلك شيئا؟

#1656

1656
- Ibrahim bin Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, ka thënë: Na ka treguar
Abdulmelik bin el-Velid bin Ma'dani, nga Asimi, nga Ebu Vaili, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Nuk mund
t'i numëroj sa herë e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke lexuar në dy rekatet para
sabahut dhe në dy rekatet pas akshamit: {Kul ja ejjuhel-kafirun} dhe {Kul huvallahu ehad}
⁽¹⁰⁵¹⁾.

١٦٥٦ - فإذا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم، عن أبي وائل عن عبد الله، قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب، بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽¹⁰⁵¹⁾.

#1657

1657 - Na ka treguar Muhamed b. Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Muxhahidi (h).
Dhe na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Muxhahidi, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: E kam vëzhguar Pejgamberin (s.a.v.s.) njëzet e katër ose njëzet e pesë herë duke lexuar në dy rekatet para namazit të sabahut dhe në dy rekatet pas akshamit: "Kul ja ejjuhel-kafirun" dhe "Kul huvallahu ehad" ⁽¹⁰⁵²⁾.

١٦٥٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مجاهد (ح).
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر قال رمقت النبي ﷺ أربعا وعشرين مرة أو خمسا
وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ⁽¹⁰⁵²⁾.

#1658

1658 - Na ka treguar Rebi el-Muedh-dhini, ka thënë: Na ka treguar Esedi (h)
dhe na ka treguar
Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Suvejd b. Seidi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Mervan b. Muavije, ka thënë:
Na ka treguar Osman b. Hakim el-Ensariu, ka thënë: Më ka njoftuar Seid b. Jesari, i cili e ka dëgjuar Ibn Abbasin (r.a.) duke thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në dy rekatet e fexhrit, në të parin prej tyre: ﴿Thuani: "Ne besojmë në Allahun dhe në atë që na është shpallur neve"﴾ [el-Bekare: 136], ajetin, ndërsa në të dytin:
﴿Ata thanë: "Ne besojmë, e ti dëshmo se ne jemi muslimanë"﴾ [el-Maide: 111] ⁽¹⁰⁵⁴⁾.

١٦٥٩ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ثنا عثمان بن عمر بن موسى، قال: سمعت أبا الغيث، يقول: سمعت أبا هريرة
يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في السجدتين قبل الفجر، في السجدة الأولى ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [البقرة: ١٣٦] الآية، وفي السجدة الثانية في ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمران: ٥٣] ⁽¹⁰⁵⁴⁾.

#1660

1660
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Musa bin Halef el-Ammi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halef bin Musa, nga babai i tij, nga Katadeja, nga Enes bin Maliku, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në dy rekatet e fexhrit: "Kul ja ejjuhel-kafirun" dhe "Kul huvallahu ehad" ⁽¹⁰⁵⁵⁾.

١٦٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عثمان بن موسى بن خلف العمي، قال: ثنا خلف بن موسى، عن أبيه، عن قتادة عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ في ركعتي الفجر بـ قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد ⁽¹⁰⁵⁵⁾.

#1661

1661
- Na ka treguar Muhammed bin Ibrahim bin Jahja bin Xhunad el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Mein, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Jezid bin Abdullah bin Unis el-Ensari, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Talha bin Khirash duke treguar nga Xhabiri se një burrë u ngrit dhe i fali dy rekate të fexhrit, ku lexoi në të parin: 'Kul ja ejjuhel-kafirun' derisa përfundoi suren, e Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Ky është një rob që ka besuar në Zotin e tij", pastaj u ngrit dhe lexoi në tjetrin: 'Kul huvallahu ehad' derisa përfundoi suren, e Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Ky është një rob që e ka njohur Zotin e tij". Talha tha: "Prandaj unë e pëlqej t'i lexoj këto dy sure në këto dy rekate" ⁽¹⁰⁵⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime, në disa prej tyre thuhet se ai ka lexuar {Kul ja ejjuhel-kafirun} dhe {Kul huvallahu ehad}, ndërsa në disa të tjera thuhet se ka lexuar diçka tjetër. Në këtë nuk ka mohim që ai të ketë lexuar Fatihanë e Librit bashkë me atë që ka lexuar prej tyre.
U vërtetua me atë që përshkruam se lehtësimi i tij në këtë ishte një lehtësim me të cilin kishte lexim. Dhe u vërtetua me atë që përmendëm nga leximi i tij i diçkaje tjetër përveç Fatihasë së Librit, mohimi i fjalës së atij që e ka urrejtur të lexohet në to diçka tjetër përveç Fatihasë së Librit. Kështu u vërtetua se ato të dyja janë si namazet e tjera nafile, dhe se në to lexohet ashtu siç lexohet në nafile. Ne nuk kemi gjetur asnjë nga namazet nafile në të cilat nuk lexohet asgjë dhe lexohet veçanërisht vetëm Fatihaja e Librit, dhe nuk kemi gjetur asgjë nga nafilet në tërësi ku është urrejtur zgjatja e leximit në to.
Përkundrazi, është pëlqyer zgjatja e qëndrimit (kunutit), dhe kjo është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), e prej kësaj është ajo që:

١٦٦١ - حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس الأنصاري، قال: سمعت طلحة بن خراش يحدث عن جابر أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر فقرأ في الأولى، قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة، فقال النبي ﷺ: "هذا عبد آمن بربه"، ثم قام فقرأ في الآخرة، قل هو الله أحد حتى انقضت السورة، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: "هذا عبد قد عرف ربه" قال طلحة فأنا أستحب أن أقرأ هاتين السورتين في هاتين الركعتين ⁽¹⁰⁵⁶⁾.
قال أبو جعفر ففي هذه الآثار في بعضها أنه قرأ بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وفي بعضها أنه قرأ بغير ذلك، وليس في ذلك نفي أن يكون قد قرأ بفاتحة الكتاب مع ما قرأ به من ذلك.
فقد ثبت بما وصفنا أن تخفيفه ذلك كان تخفيفا معه قراءة، وثبت بما ذكرنا من قراءته غير فاتحة الكتاب نفي قول من كره أن يقرأ فيهما غير فاتحة الكتاب، فثبت أنهما كسائر التطوع، وأنه يقرأ فيهما كما يقرأ في التطوع، ولم نجد شيئا من الصلوات التطوع لا يقرأ فيه بشيء ويقرأ فيه بفاتحة الكتاب خاصة، ولم نجد شيئا من التطوع كله كره أن يمد فيه القراءة.
بل قد استحب طول القنوت، وروي ذلك عن رسول الله ﷺ فمن ذلك ما

#1662

1662 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Mehran (h)
E na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Migvel, nga el-A'meshi, nga Ebu Sufjani, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Një burrë erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Cili namaz është më i vlefshëm?" Ai tha: "Zgjatja e kunutit (qëndrimit në këmbë)." ⁽¹⁰⁵⁷⁾.

١٦٦٢ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا شجاع بن الوليد قال: ثنا سليمان بن مهران (ح)
وحدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا مالك بن مغول، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر قال: أتى رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت" ⁽¹⁰⁵⁷⁾.

#1663

1663 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Namazi më i mirë është ai me qëndrim (kunut) të gjatë." ⁽¹⁰⁵⁸⁾.

١٦٦٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: أن رسول الله ﷺ قال: "أفضل الصلاة طول القنوت" ⁽¹⁰⁵⁸⁾.

#1664

1664
- Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu ez-Zubejrin duke treguar nga Xhabiri, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Namazi më i mirë është ai me qëndrim të gjatë (në këmbë)" ⁽¹⁰⁵⁹⁾.

١٦٦٤ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت أبا الزبير يحدث عن جابر أن عن جابر: أن رسول الله ﷺ قال: "أفضل الصلاة طول القيام" ⁽¹⁰⁵⁹⁾.

#1665

1665 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Ebi Sulejman, nga Ali el-Ezdi, nga Ubejd bin Umejr, nga Abdullah bin Habshi el-Khath'ami: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet: Cili namaz është më i vlefshmi? Ai tha: "Qëndrimi i gjatë në këmbë (tulul-kijam)" ⁽¹⁰⁶⁰⁾.

١٦٦٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: ثنا عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبشي الخثعمي: أن رسول الله ﷺ سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القيام" ⁽¹⁰⁶⁰⁾.

#1666

1666
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibban bin Hilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Suvejd Ebu Hatimi, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Ubejd bin Umejr el-Lejthiu, nga babai i tij, nga gjyshi i tij: se një burrë e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.): "Cili namaz është më i mirë?" Ai tha: "Qëndrimi i gjatë (në këmbë)" ⁽¹⁰⁶¹⁾.

١٦٦٦ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا سويد أبو حاتم، قال: حدثني عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه، عن جده: أن رجلا سأل النبي ﷺ: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت" ⁽¹⁰⁶¹⁾.

#1667

1667
- Ebu Xhaferi ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Ebi Imranin duke thënë: E kam dëgjuar Ibn Sima'ah duke thënë: E kam dëgjuar Muhamed bin el-Hasanin duke thënë: Me këtë ne veprojmë dhe kjo është më e mirë tek ne sesa shtimi i rukuve dhe sexhdeve me pakësimin e qëndrimit në këmbë (kijamit) ⁽¹⁰⁶²⁾.
Kur ky ishte gjykimi për namazin nafile (vullnetar), ndërkohë që dy rekatet e fexhrit (sabahut) janë bërë prej nafileve më fisnike dhe rëndësia e tyre është theksuar ashtu siç nuk është theksuar rëndësia e asnjë nafileje tjetër.
Dhe është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) rreth tyre ajo që

١٦٦٧ - قال أبو جعفر وسمعت ابن أبي عمران، يقول: سمعت ابن سماعة، يقول: سمعت محمد بن الحسن يقول بذلك نأخذ وهو أفضل عندنا من كثرة الركوع والسجود مع قلة طول القيام ⁽¹⁰⁶²⁾.
فلما كان هذا حكم التطوع وقد جعلت ركعتا الفجر من أشرف التطوع وأكد أمرهما ما لم يؤكد أمر غيرهما من التطوع.
وروي عن النبي ﷺ فيهما ما قد

#1668

1668
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin
Abdullahu, nga Abdurrahman bin Is'haku, nga Muhamed bin Zejd bin Kunfudhi, nga Ibn Sejlani,
nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Mos i lini dy rekatet e fexhrit, edhe nëse ju ndjekin
kalorësit." ⁽¹⁰⁶³⁾.

١٦٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد بن قنفذ عن ابن سيلان، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تتركوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل" ⁽¹⁰⁶³⁾.

#1669

1669
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, nga Ibn Xhurejxhi,
i cili ka thënë: Më ka treguar Ata'i, nga Ubejd bin Umejri, nga Aisha, e cila ka thënë: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ishte
më i rregullt në asnjë prej nafileve sesa në dy rekatet para agimit ⁽¹⁰⁶⁴⁾.

١٦٦٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: حدثني عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: إن رسول الله ﷺ لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر ⁽¹⁰⁶⁴⁾.

#1670

1670 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullahu, i biri i Numajrit, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafsi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ataiu... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁰⁶⁵⁾.

١٦٧٠ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن عبد الله بن، نمير، قال: ثنا حفص عن ابن جريج، عن عطاء … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁰⁶⁵⁾.

#1671

1671
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdylhamidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Katadeja,
nga Zurara bin Aufa, nga Sa'd bin Hishami, nga Aisha, e cila ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Dy rekatet
e fexhrit janë më të mira se kjo botë dhe gjithçka që gjendet në të" ⁽¹⁰⁶⁶⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Duke qenë se ato ishin nafilet më të nderuara, ishte më parësore që në to të veprohej ajo që është më e nderuara që veprohet në nafile.

١٦٧١ - حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" ⁽¹⁰⁶⁶⁾.
قال أبو جعفر: فلما كانتا أشرف التطوع كان أولى بهما أن يفعل فيهما أشرف ما يفعل في التطوع.

#1672

1672 - Dhe më ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Shuxha', nga El-Hasan bin Zijad, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hanifen (r.h.) duke thënë: Ndonjëherë kam lexuar në dy rekatet e sabahut dy xhuze ⁽¹⁰⁶⁷⁾ nga Kurani ⁽¹⁰⁶⁸⁾.
Këtë e marrim për bazë: nuk ka asgjë të keqe që të zgjatet leximi në to. Sipas nesh, kjo është më e mirë sesa shkurtimi, sepse kjo bën pjesë në zgjatjen e qëndrimit (kunutit), të cilin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka vlerësuar më shumë në namazet vullnetare sesa të tjerat.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga Ibrahimi.

١٦٧٢ - وقد حدثني ابن أبي عمران قال: حدثني محمد بن شجاع، عن الحسن بن زياد، قال: سمعت أبا حنيفة ﵀ يقول: ربما قرأت في ركعتي الفجر جزءين ⁽¹⁰⁶⁷⁾ من القرآن ⁽¹⁰⁶⁸⁾.
فبهذا نأخذ لا بأس أن تطال فيهما القراءة؟ وهي عندنا أفضل من التقصير لأن ذلك من طول القنوت الذي فضله رسول الله ﷺ في التطوع على غيره.
وقد روي ذلك أيضا عن إبراهيم

#1673

1673 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir (h)
dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hisham ed-Dustuva'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: "Kur të agojë agimi, nuk ka namaz tjetër përveç dy rekateve që janë para sabahut." I thashë Ibrahimit: "A ta zgjas leximin në to?" Ai tha: "Po, nëse dëshiron" ⁽¹⁰⁶⁹⁾.
Janë transmetuar gjithashtu gjurmë (ethere) nga ata që erdhën pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) lidhur me leximin në to, përmes të cilave kam dashur të sjell argument kundër atij që thotë: "Nuk ka lexim në to." Prej tyre është ajo që...

١٦٧٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم قالا: ثنا هشام الدستوائي قال: ثنا حماد، عن إبراهيم، قال: إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا الركعتين اللتين قبل الفجر، قلت لإبراهيم: أطيل القراءة فيهما؟ قال: نعم إن شئت ⁽¹⁰⁶⁹⁾.
وقد رويت آثار عمن بعد رسول الله ﷺ في القراءة فيهما أردت بذكرها الحجة على من قال: لا قراءة فيهما فمن ذلك ما

#1674

1674 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ibrahim bin el-Muhaxhir, nga Ibrahim en-Nehaiu, i cili ka thënë: Ibn Mes'udi lexonte në dy rekatet pas akshamit dhe në dy rekatet para sabahut: "Kul ja ejjuhel-kafirun" (Thuaj: O ju mohues) dhe "Kul huvallahu ehad" (Thuaj: Ai, Allahu është Një) ⁽¹⁰⁷⁰⁾.

١٦٧٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن المهاجر، عن إبراهيم النخعي قال كان ابن مسعود يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الصبح، قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد ⁽¹⁰⁷⁰⁾.

#1675

1675 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Mugire, nga Ibrahimi, nga shokët e tij, se ata e bënin këtë ⁽¹⁰⁷¹⁾

١٦٧٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن المغيرة عن إبراهيم، عن أصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك ⁽¹⁰⁷¹⁾

#1676

1676 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Më ka njoftuar El-A'meshi, nga Ibrahimi: Se shokët e Ibn Mes'udit e bënin këtë ⁽¹⁰⁷²⁾.

١٦٧٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني الأعمش، عن إبراهيم: أن أصحاب ابن مسعود كانوا يفعلون ذلك ⁽¹⁰⁷²⁾.

#1677

1677 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Sufjani, nga El-Ala bin el-Musejjibi: Se Ebu Vaili ka lexuar në dy rekatet e fexhrit Fatihanë e Librit dhe një ajet ⁽¹⁰⁷³⁾.

١٦٧٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب: أن أبا وائل قرأ في ركعتي الفجر بفاتحة الكتاب وبآية ⁽¹⁰⁷³⁾.

#1678

1678
- Na kanë treguar Junusi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, i cili ka thënë:
Më ka treguar Xhafer bin Rabia, nga Ukbe bin Muslimi, nga Abdurrahman bin Xhubejri: se ai e ka dëgjuar Abdullah bin Amrin duke lexuar në dy rekatet e fexhrit vetëm 'Nënën e Kuranit' (suren el-Fatiha), pa i shtuar asaj asgjë tjetër ⁽¹⁰⁷⁴⁾.

١٦٧٨ - حدثنا يونس وفهد قالا: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا بكر بن مضر قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عقبة بن مسلم عن عبد الرحمن بن جبير: أنه سمع عبد الله بن عمرو يقرأ في ركعتي الفجر بأم القرآن لا يزيد معها شيئا ⁽¹⁰⁷⁴⁾.

Chapter Footnotes

(1041) قلت: أراد بهم: أبا بكر بن الأصم، وابن علية، وبعض الظاهرية ﵏، كما في النخب ٦/ ٥١٢.

(1042) قلت أراد بهم: مالكا، وعبد الله بن وهب، وبعض الشافعية ﵏، كما في النخب ٦/ ٥١٣.

CHAPTER

٣٤ - باب الركعتين بعد العصر

34 - Kapitulli: Dy rekatet pas ikindisë

34. 34 - Chapter: The two Rak'ahs after 'Asr

#1679

1679 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, nga Shube, nga Ebu Is'haku, nga El-Esuedi dhe Mesruku, nga Aisha, e cila ka thënë: Nuk ka pasur ditë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të ishte tek unë, e të mos i falte dy rekate pas ikindisë. ⁽¹⁰⁷⁵⁾.

١٦٧٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومسروق، عن عائشة أنها قالت ما كان اليوم الذي يكون عندي فيه رسول الله ﷺ إلا صلى ركعتين بعد العصر ⁽¹⁰⁷⁵⁾.

#1680

1680
- Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa b. Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvahid b.
Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shejbaniu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman b. el-Esvedi, nga babai i tij, nga Aishja
ka thënë: Dy rekate të cilat i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i linte as fshehurazi e as haptazi: dy rekate para
sabahut, dhe dy rekate pas ikindisë ⁽¹⁰⁷⁶⁾.

١٦٨٠ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الشيباني قال: ثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: ركعتان لم يكن رسول الله ﷺ يدعهما سرا ولا علانية، ركعتان قبل الصبح، وركعتان بعد العصر ⁽¹⁰⁷⁶⁾.

#1681

1681 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullahu bin Numejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafsi, nga Esh-Shejbaniu ... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁰⁷⁷⁾.

١٦٨١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا حفص، عن الشيباني … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁰⁷⁷⁾.

#1682

1682 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Hilal bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Awana, nga Ibrahim bin Muhamed bin el-Muntashir, nga babai i tij, nga Masruku, nga Aisha, e cila ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) nuk i linte dy rekate pas ikindisë ⁽¹⁰⁷⁸⁾.

١٦٨٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا هلال بن يحيى قال: ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ لا يدع الركعتين بعد العصر ⁽¹⁰⁷⁸⁾.

#1683

1683
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abbad bin Abbadi, nga Hisham bin
Urve, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: Pasha Allahun, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i ka lënë kurrë te unë dy rekatet
pas ikindisë ⁽¹⁰⁷⁹⁾.

١٦٨٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا المقدمي قال: ثنا عباد بن عباد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: والله ما ترك رسول الله ﷺ عندي الركعتين بعد العصر قط ⁽¹⁰⁷⁹⁾.

#1684

1684
- Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed b. Jahja b. Ebi Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani,
nga Hisham b. Urve, nga babai i tij, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka hyrë kurrë tek unë në shtëpinë time pas ikindisë, e të mos i ketë falur dy rekate ⁽¹⁰⁸⁰⁾.

١٦٨٤ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت ما دخل علي رسول الله ﷺ بيتي قط بعد العصر إلا صلى ركعتين ⁽¹⁰⁸⁰⁾.

#1685

1685 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi er-Rixhali, nga babai i tij, nga Amreja, nga Aisha ... ngjashëm me të ⁽¹⁰⁸¹⁾.

١٦٨٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن أبي الرجال، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة … نحوه ⁽¹⁰⁸¹⁾.

#1686

1686 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Mugira, nga Umm Musa, e cila ka thënë: Shkova te Aisha (r.a.) dhe e pyeta për dy rekate pas ikindisë... dhe ajo përmendi prej saj të njëjtën gjë gjithashtu ⁽¹⁰⁸²⁾.

١٦٨٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحوضي، قال: ثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن أم موسى قالت: أتيت عائشة ﵂ فسألتها عن الركعتين بعد العصر … فذكرت عنها مثل ذلك أيضا ⁽¹⁰⁸²⁾.

#1687

1687 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga el-Mikdam bin Shurejh, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte namazin e ikindisë, pastaj falte pas tij dy rekate ⁽¹⁰⁸³⁾.

١٦٨٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة العصر، ثم يصلي بعدها ركعتين ⁽¹⁰⁸³⁾.

#1688

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٦٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: سمعت أبا سعد الأعمى، يحدث عن رجل يقال له السائب مولى القارئين، عن زيد بن خالد الجهني أنه
رآه ركع بعد العصر ركعتين وقال: لا أدعهما بعدما رأيت رسول الله ﷺ يصليهما ⁽¹⁰⁸⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁰⁸⁵⁾ إلى هذا وقالوا: لا بأس أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين وهما من السنة عندهم.
واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم أكثر العلماء ⁽¹⁰⁸⁶⁾ في ذلك وكرهوهما.
واحتجوا في ذلك

#1689

1689
- Sipas asaj që na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa el-Absi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Talha bin Jahja, nga Ubejdullah bin Abdullah bin Utbe: Se Muaviu dërgoi te Umm
Seleme për ta pyetur rreth dy rekateve që i ka falur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) pas ikindisë. Ajo tha: Po,
i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) fali te unë dy rekate pas ikindisë, e unë i thashë: A je urdhëruar për to? Ai tha: Jo, por unë i falja ato pas drekës, por u angazhova ndaj tyre, andaj i fala tani ⁽¹⁰⁸⁷⁾.

١٦٨٩ - بما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن موسى العبسي، قال: أنا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن معاوية أرسل إلى أم سلمة يسألها عن الركعتين اللتين ركعهما رسول الله ﷺ بعد العصر، فقالت: نعم، صلّى رسول الله
ﷺ عندي ركعتين بعد العصر، فقلت: أمرتَ بهما؟ قال: لا، ولكني كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتها الآن ⁽¹⁰⁸⁷⁾.

#1690

1690
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Jahja bin Ebi Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani,
nga Abdullah bin Ebi Lebidi, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani: Se Muavije bin Ebi
Sufjani, ndërsa ishte në minber, i tha Kethir bin es-Saltit: "Shko te Aishja dhe pyete atë për dy rekatet e
Profetit (s.a.v.s.) pas ikindisë." Ebu Seleme tha: "U ngrita bashkë me të." Ibn Abbasi (r.a.) i tha Abdullah bin
el-Harithit: "Shko me të." Kështu, ne shkuam te ajo dhe e pyetëm, e ajo tha: "Nuk e di, pyetni Umm Selemen." Ne e pyetëm atë
(Umm Selemen) dhe ajo tha: "Profeti (s.a.v.s.) hyri tek unë një ditë pas ikindisë dhe i fali dy rekate. Unë i thashë: 'O i Dërguari i Allahut,
ti nuk i falje këto dy rekate?' Ai tha: 'Më erdhi një delegacion nga fisit Beni Temim - ose më erdhi një
sadaka - dhe më penguan nga dy rekatet që i falja pas drekës, e këto janë ato të dyja.'" ⁽¹⁰⁸⁸⁾.

١٦٩٠ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن معاوية بن أبي سفيان قال وهو على المنبر لكثير بن الصلت اذهب إلى عائشة فاسألها عن ركعتي النبي ﷺ بعد العصر، قال أبو سلمة: فقمت معه، وقال ابن عباس ﵄ لعبد الله بن الحارث: اذهب معه فجئناها فسألناها فقالت لا أدري، سلوا أم سلمة فسألناها فقالت: دخل علي النبي ﷺ ذات يوم بعد العصر فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله ما كنت تصلي هاتين الركعتين؟ فقال: "قدم علي وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة - فشغلوني عن ركعتين كنت أصليهما بعد الظهر وهما هاتان" ⁽¹⁰⁸⁸⁾.

#1691

1691
- Më ka treguar El-Haxhaxh bin Imran bin el-Fadl el-Basri, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Musa el-Kattan,
ka thënë: Na ka treguar Ebu Usame, ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Kethir, ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Amër bin
Ata,
nga Abdurrahman bin Ebi Sufjan: Se Muaviu i dërgoi lajm Aishes duke e pyetur për dy sexhdet
pas ikindisë, e ajo tha: "Nuk kam njohuri se ai i ka falur ato, por Umm Seleme më ka treguar se ai i ka falur ato tek ajo."
Atëherë ai i dërgoi lajm Umm Selemes, e ajo tha: "I ka falur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tek unë,
nuk e kam parë t'i falte ato as më parë e as më pas. I thashë: O i Dërguari i Allahut, çfarë janë këto dy sexhde që të pashë t'i falje pas ikindisë, të cilat nuk i ke falur as më parë e as më pas? Ai tha: 'Ato janë dy sexhde që i falja pas drekës, por më erdhën disa deve të vogla nga lëmosha (sadakaja) dhe i harrova derisa fala ikindinë, pastaj i kujtova dhe nuk pëlqeva t'i falja në xhami e të më shihnin njerëzit, prandaj i fala tek ti'" ⁽¹⁰⁸⁹⁾.

١٦٩١ - حدثني الحجاج بن عمران بن الفضل البصري، قال: ثنا يوسف بن موسى القطان، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا الوليد بن كثير، قال حدثني محمد بن عمرو بن
عطاء، عن عبد الرحمن بن أبي سفيان: أن معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن السجدتين بعد العصر، فقالت: ليس عندي صلاهما ولكن أم سلمة حدثتني أنه صلاهما عندها، فأرسل إلى أم سلمة فقالت صلاهما رسول الله ﷺ عندي، لم أره صلاهما قبل ولا بعد فقلت يا رسول الله ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ما صليتهما قبل ولا بعد؟ فقال: "هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم عليّ قلائص من الصدقة فنسيتهما حتى صليت العصر، ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في المسجد والناس يروني فصليتهما عندك" ⁽¹⁰⁸⁹⁾.

#1692

1692 - Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Hushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga el-Ezrak bin Kajs, nga Dhekvan, nga Aisha, nga Umm Seleme:
Se Profeti (s.a.v.s.) u fal në shtëpinë e saj dy rekate pas ikindisë. Unë i thashë: "O i Dërguari i Allahut, çfarë janë këto dy rekate?" Ai tha: "I falja ato pas drekës, por më erdhi një pasuri që më nxori punë, prandaj i fala tani." ⁽¹⁰⁹⁰⁾.

١٦٩٢ - حدثنا حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان، عن عائشة، عن أم سلمة: أن النبي ﷺ صلّى في بيتها ركعتين بعد العصر، فقلت: يا رسول الله، ما هاتان الركعتان؟ فقال: "كنت أصليها بعد الظهر فجاءني مالٌ فشغلني، فصليتهما الآن" ⁽¹⁰⁹⁰⁾.

#1693

1693 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar Bekr bin
Mudar, nga Amr bin el-Harith, nga Bukejr, se Kurejbi, skllavi i liruar i Ibn Abbasit (r.a.), i ka treguar atij: Se Ibn
Abbasi, Abdurrahman bin Ezheri dhe el-Misuer bin Makhreme e dërguan atë te Aisha dhe i thanë:
Përcillja
selamin tonë të gjithëve dhe pyete për dy rekatet pas ikindisë. Thuaji: 'Jemi informuar
se ti i falesh ato, ndërkohë që na ka arritur se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka ndaluar ato?' Ibn Abbasi tha: 'Unë i
godisja njerëzit bashkë me Omerin për shkak të tyre.' Kurejbi tha: Hyra tek ajo dhe i përcolla atë për të cilën më dërguan,
ajo tha: 'Pyet Umm Selemen.' Dola tek ata dhe i njoftova për fjalën e saj. Ata më kthyen te Umm Seleme me të njëjtën
gjë që më dërguan te Aisha. Umm Seleme tha: 'E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke i ndaluar ato, pastaj
e pashë duke i falur. Kur i fali, ai fali ikindinë, pastaj hyri tek unë kur kisha disa gra
nga Beni Haram prej Ensarëve dhe i fali ato. Unë dërgova te ai një vajzë të vogël dhe i thashë: Qëndro anash tij dhe thuaji
atij: Umm Seleme të thotë: O i Dërguari i Allahut, a nuk të kam dëgjuar duke i ndaluar këto dy rekate, ndërsa po të shoh
duke i falur? Nëse bën shenjë me dorën e tij, atëherë tërhiqu prej tij.' Vajza veproi kështu, ai bëri shenjë me dorën e tij dhe ajo u tërhoq
prej tij. Kur përfundoi, ai tha: 'O bija e Ebu Umejes, pyete për dy rekatet pas ikindisë. Më
erdhën disa njerëz nga Abd el-Kajsi me Islamin nga populli i tyre dhe më penguan nga dy rekatet që falen pas
drekës, kështu që këto janë ato dyja' ⁽¹⁰⁹¹⁾.
Ebu
Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime, ose në disa prej tyre, thuhet se Aisha (r.a.), kur u pyet për atë që u tregua prej saj
në kapitullin e parë, se Pejgamberi (s.a.v.s.) nuk hynte në shtëpinë e saj pas ikindisë
pa i falur dy rekate, ajo ia mveshi këtë Umm Selemes, dhe me këtë u hodhën poshtë të gjitha transmetimet e para
të treguara nga Aisha. Kur u pyet për këtë Umm Seleme (r.a.), ajo njoftoi se ajo kishte
dëgjuar
Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i ndaluar ato. Me këtë u pajtuan Ibn Abbasi, el-Misuer bin Makhreme dhe Abdurrahman
bin el-Ezher, përveçse ata e përmendën këtë si informacion të arritur (belaga) dhe nuk e përmendën si dëgjim të drejtpërdrejtë (sema'an).
Me ta u pajtuan edhe një grup që e treguan këtë nga Pejgamberi (s.a.v.s.). Prej asaj që është transmetuar rreth kësaj është:

١٦٩٣ - حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن كريبا مولى ابن عباس ﵄ حدثه: أن ابن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة، فقالوا: أقرئها
السلام منا جميعا، وسلها عن الركعتين بعد العصر، وقل إنا أُخبرنا أنك تصلينهما، وقد بلغنا أن رسول الله ﷺ نهى عنهما؟ قال ابن عباس: وكنت أضرب الناس مع عمر عليهما، قال كريب: فدخلت عليها فبلغتها ما أرسلوني به، فقالت: سل أم سلمة: فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عنهما، ثم رأيته صلاهما، أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي إلى جنبه فقولي له: تقول لك أم سلمة: يا رسول الله ألم أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليها؟ فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية، فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: "يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني أناس من عبد القيس بالإسلام من قوم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان" ⁽¹⁰⁹¹⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار أو في بعضها: أن عائشة ﵂ لما سئلت عما حكي عنها مما ذكرناه في الفصل الأول أن النبي ﷺ لم يكن يأتيها في بيتها بعد العصر إلا صلى ركعتين، أضافت ذلك إلى أم سلمة فانتفت بذلك الآثار الأول كلها المروية عن عائشة، فلما سئلت عن ذلك أم سلمة ﵂ أخبرت أنها قد
كانت سمعت النبي ﷺ ينهى عنهما. ووافقها على ذلك ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأزهر إلا أنهم ذكروا ذلك بلاغا ولم يذكروه سماعا.
ووافقهم على ذلك جماعة حكوه عن النبي ﷺ فمما روي في ذلك ما

#1694

1694
- Na ka treguar Muhamed bin Aziz el-Ejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Selame bin Ruh, nga Ukajli, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Haram bin Derragji, se Aliu bin Ebi Talibi (r.a.) i fali dy rekate (nafile) pas ikindisë në rrugën për në Mekë, kështu që e thirri Omeri, u zemërua me të dhe i tha: "Pasha Allahun, ti e di mirë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na i ka ndaluar ato." ⁽¹⁰⁹²⁾.

١٦٩٤ - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، عن عقيل، قال: حدثني ابن شهاب قال أخبرني حرام بن دراج أن علي بن أبي طالب ﵁ سبح بعد العصر ركعتين بطريق مكة، فدعاه عمر فتغيظ عليه وقال: "والله لقد علمت أن رسول الله ﷺ كان ينهانا عنها" ⁽¹⁰⁹²⁾.

#1695

1695
- Na ka treguar Abdulaziz bin Muavije bin Abdulaziz el-Attabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin
Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Katade, nga Ebul Alije, nga Ibn Abbasi (r.a.), i cili ka thënë:
"Dëshmuan para meje burra të pëlqyeshëm, e më i pëlqyeri prej tyre tek unë është Omeri, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar faljen e namazit pas
agimit, derisa të lindë dielli, dhe pas ikindisë derisa të perëndojë dielli." ⁽¹⁰⁹³⁾.

١٦٩٥ - حدثنا عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز العتابي، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي العالية، عن ابن عباس ﵄، قال: "شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد الفجر، حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس " ⁽¹⁰⁹³⁾.

#1696

1696
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga
Mensuri, nga Katade, nga Ebu el-Alije, nga Ibn Abbasi (r.a.), i cili ka thënë: Na kanë treguar më shumë se një nga
shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁰⁹⁴⁾.

١٦٩٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم عن منصور، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس ﵄، قال: ثنا غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ ثم ذكر مثله ⁽¹⁰⁹⁴⁾.

#1697

1697 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebani, nga Katadeja, dhe e ka përmendur me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁰⁹⁵⁾

١٦٩٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان، عن قتادة، فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁰⁹⁵⁾

#1698

1698 - Na ka treguar Ismail bin Is'haku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi (h).
Dhe na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Asim bin Damre, nga Aliu (r.a.) se ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte pas çdo namazi dy rekate, përveç namazit të sabahut dhe të ikindisë ⁽¹⁰⁹⁶⁾.

١٦٩٨ - حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: ثنا أبو نعيم (ح).
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قالا: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يصلي في دبر كل صلاة ركعتين إلا الفجر والعصر ⁽¹⁰⁹⁶⁾.

#1699

1699
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethir el-Ensariu, nga Sa'd bin Seidi, nga Amreja, nga Aisha: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar faljen pas sabahut derisa të lindë dielli, dhe faljen pas ikindisë derisa të perëndojë dielli ⁽¹⁰⁹⁷⁾.

١٦٩٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ نهى عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وعن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ⁽¹⁰⁹⁷⁾.

#1700

1700 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Dinari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'd bin Evsi, i cili ka thënë: Më ka treguar Musaddi' Ebu Jahja, i cili ka thënë: Më ka treguar Aishja - ndërsa mes meje dhe asaj kishte një perde -: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk falte asnjë namaz pa e pasuar atë me dy rekate, përveç ikindisë dhe sabahut, sepse ai i falte dy rekatet para tyre ⁽¹⁰⁹⁸⁾.

١٧٠٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدّمي، قال: ثنا محمد بن دينار، قال: ثنا سعد بن أوس، قال: حدثني مصدع أبو يحيى، قال: حدثتني عائشة - وبيني وبينها ستر -: أن رسول الله ﷺ لم يكن يصلي صلاة إلا اتبعها ركعتين غير العصر والغداة، فإنه كان يجعل الركعتين قبلهما ⁽¹⁰⁹⁸⁾.

#1701

1701
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sa'di, nga Nasr bin Abdurrahmani, nga Muadh bin Afra: se ai bëri tavaf pas ikindisë ose pas namazit të sabahut dhe nuk u fal. Ai u pyet për këtë dhe tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar faljen pas sabahut derisa të lindë dielli dhe faljen pas ikindisë derisa të perëndojë dielli ⁽¹⁰⁹⁹⁾."

١٧٠١ - حدثنا ابن مرزوق قال:: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة عن سعد، عن نصر بن عبد الرحمن، عن معاذ بن عفراء: أنه طاف بعد العصر أو بعد صلاة الصبح فلم يصلّ، فسئل عن ذلك، فقال: نهى رسول الله ﷺ نهى رسول الله ﷺ عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وعن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ⁽¹⁰⁹⁹⁾.

#1702

1702 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tejalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr en-Nehsheli,
nga Atije el-Aufi, nga Ebu Saidi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai e ka ndaluar këtë, ashtu siç e ka përmendur
Muadh bin Afra nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽¹¹⁰⁰⁾.

١٧٠٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي قال: ثنا أبو بكر النهشلي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن ذلك، كما ذكره معاذ بن عفراء عن رسول الله ﷺ ⁽¹¹⁰⁰⁾.

#1703

1703 - Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Katadeja, nga Ebu Nadre, nga Ebu Saidi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹¹⁰¹⁾.

١٧٠٣ - حدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قتادة، عن عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹¹⁰¹⁾.

#1704

1704 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Shihabi, nga Ata bin Jezid el-Lejthi, nga Ebu Saidi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ngjashëm me të ⁽¹¹⁰²⁾.

١٧٠٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ نحوه ⁽¹¹⁰²⁾.

#1705

1705 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Jahja, nga babai i tij, nga Ebu Seid el-Hudriu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të njëjtën gjë ⁽¹¹⁰³⁾.

١٧٠٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن صالح قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹¹⁰³⁾.

#1706

1706
- Na ka treguar Ahmed b. Abdullah b. Abdurrahim el-Berki, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër b. Ebi
Seleme, nga Zuhejr b. Muhamed, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Musa b. Ukbe, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽¹¹⁰⁴⁾.

١٧٠٦ - حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البَرَقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹¹⁰⁴⁾.

#1707

1707
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Humran, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abu
al-Tejjah el-Dab'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Humran bin Aban, i cili ka thënë: Na mbajti hytbe Muavije bin Ebi Sufjani,
e tha: O ju njerëz! Ju po falni një namaz që ne, duke qenë shoqërues të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), nuk e kemi parë atë
ta falte, madje ai e ka ndaluar atë, domethënë dy rekatet pas ikindisë ⁽¹¹⁰⁵⁾.

١٧٠٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حُمران، قال: ثنا شعبة، عن أبي التّياح الضبعي، قال: ثنا حمران بن أبان، قال: خطبنا معاوية بن أبي سفيان، فقال: يا أيها الناس إنكم لتصلون صلاة قد صحبنا رسول الله ﷺ ما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنها، يعني الركعتين بعد العصر ⁽¹¹⁰⁵⁾.

#1708

1708
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Muhamed bin Jahja bin Hiban,
nga el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar faljen e namazit pas sabahut derisa të lindë
dielli, dhe pas ikindisë derisa të perëndojë dielli ⁽¹¹⁰⁶⁾.
Kanë
ardhur transmetime mutevatir nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e faljes pas ikindisë derisa të perëndojë
dielli, dhe këtë e kanë praktikuar shokët e tij pas tij, andaj nuk i takon askujt që ta kundërshtojë këtë.
Nga ajo që është transmetuar nga shokët e tij lidhur me këtë:

١٧٠٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس ⁽¹¹⁰⁶⁾.
فقد جاءت الآثار عن رسول الله ﷺ متواترة بالنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعمل بذلك أصحابه من بعده، فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك.
فمما روي عن أصحابه في ذلك

#1709

1709
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Es-Saib b. Jezidi, se ai e ka parë Omer b. el-Hatabin (r.a.) duke e goditur El-Munkedirin për shkak të faljes së namazit pas ikindisë ⁽¹¹⁰⁷⁾.

١٧٠٩ - ما قد حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر بن الخطاب ﵁ يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر ⁽¹¹⁰⁷⁾.

#1710

1710 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹¹⁰⁸⁾.

١٧١٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب … فذكر مثله بإسناده ⁽¹¹⁰⁸⁾.

#1711

1711 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattani, i cili ka thënë: Na ka treguar el-A'meshi, nga Ebu Vaili, nga Abdullah, i cili ka thënë: "Omeri e urrente faljen e namazit pas ikindisë, dhe unë e urrej atë që e urrente Omeri" ⁽¹¹⁰⁹⁾.

١٧١١ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال كان عمر يكره الصلاة بعد العصر وأنا أكره ما كره عمر ⁽¹¹⁰⁹⁾.

#1712

1712 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Sulejmani ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽¹¹¹⁰⁾.

١٧١٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان … فذكر بإسناده مثله ⁽¹¹¹⁰⁾.

#1713

1713 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Xhebele bin Suhejmi, i cili ka thënë:
E kam dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: E kam parë Omerin (r.a.) duke e goditur njeriun nëse e shihte duke u falur pas ikindisë, derisa ai të largohej nga namazi i tij ⁽¹¹¹¹⁾.

١٧١٣ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة عن جبلة بن سحيم، قال: سمعت ابن عمر يقول: رأيت عمر ﵁ يضرب الرجل إذا رآه يصلي بعد العصر حتى ينصرف من صلاته ⁽¹¹¹¹⁾.

#1714

1714 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Ebu Xhemreja, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin për namazin pas ikindisë, e ai tha: "E kam parë Omerin (r.a.) duke e goditur njeriun nëse e shihte duke u falur pas ikindisë ⁽¹¹¹²⁾."

١٧١٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، قال: سألت ابن عمر عن الصلاة بعد العصر فقال: رأيت عمر ﵁ يضرب الرجل إذا رآه يصلي بعد العصر ⁽¹¹¹²⁾.

#1715

1715
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Ijad bin Lakit,
nga Ijad bin Lakit, nga El-Bera bin Azib, i cili ka thënë: Selman bin Rabia më dërgoi si lajmëtar te
Omer bin el-Hatabi për një nevojë të tij. Kur shkova tek ai, ai më tha: "Mos falni namaz pas ikindisë, sepse unë
kam frikë për ju se do ta lini atë për një kohë tjetër ⁽¹¹¹³⁾."

١٧١٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، عن إياد بن لقيط عن البراء بن عازب، قال: بعثني سلمان بن ربيعة بريدا إلى عمر بن الخطاب في حاجة له، فقدمت عليه فقال لي: لا تصلوا بعد العصر، فإني أخاف عليكم أن تتركوها إلى غيرها ⁽¹¹¹³⁾.

#1716

1716
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sa'd bin
Ibrahimi, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Abdullah bin Rafi' bin Hadixhin duke treguar nga babai i tij, i cili ka thënë: Më ikën
dy rekate të ikindisë, kështu që u ngrita t'i plotësoja. Më erdhi Omeri (r.a.) e me vete kishte thuprën, e kur dhashë selam, tha: Çfarë
është ky namaz? I thashë: Më ikën dy rekate, kështu që u ngrita t'i plotësoja. Ai tha: Mendova se po faleshe pas
ikindisë, e sikur ta bëje këtë, do të kisha bërë këtë e atë me ty ⁽¹¹¹⁴⁾.

١٧١٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أنبأني سعد بن إبراهيم، قال: سمعت عبد الله بن رافع بن خديج يحدث عن أبيه، قال: فاتتني ركعتان من العصر فقمت أقضيها، وجاءني عمر ﵁ ومعه الدرة فلما سلمت، قال: ما هذه الصلاة؟ فقلت: فاتتني ركعتان فقمت أقضيهما، فقال: ظننتك تصلي بعد العصر، ولو فعلت ذلك، لفعلت بك وفعلت ⁽¹¹¹⁴⁾.

#1717

1717 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: na ka treguar Vehbiu, i cili ka thënë: na ka treguar Shubeja, nga Sa'di, nga Ubejdullah b. Rafi'i, nga babai i tij... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹¹⁵⁾.

١٧١٧ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن سعد، عن عبيد الله بن رافع، عن أبيه … فذكر مثله ⁽¹¹¹⁵⁾.

#1718

1718
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Kethiri, nga
Muhamed bin Amru, nga Omer bin Abdulmelik bin el-Mugira bin Neufel, nga Ebu Seid el-Hudriu
se ai ka thënë: Më ka urdhëruar Omer bin el-Hatabi që ta godas me kamxhik (durrah) atë që falte dy rekate pas namazit të ikindisë ⁽¹¹¹⁶⁾.

١٧١٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير، عن محمد بن عمرو، عن عمر بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: أمرني عمر بن الخطاب أن أضرب مَنْ كان يصلي بعد العصر الركعتين بالدرة ⁽¹¹¹⁶⁾.

#1719

1719
- Na ka treguar El-Husejn bin el-Hakem el-Hibrij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Mes'ud bin
Sa'd, nga El-Hasen bin Ubejdullah, nga Muhammed bin Sheddad, nga Abdurrahman bin Jezid nga
El-Eshter, i cili ka thënë: Halid bin el-Velidi i rrihte njerëzit për faljen e namazit pas ikindisë ⁽¹¹¹⁷⁾.

١٧١٩ - حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا مسعود بن سعد، عن الحسن بن عبيد الله، عن محمد بن شداد، عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأشتر، قال: كان خالد بن الوليد يضرب الناس على الصلاة بعد العصر ⁽¹¹¹⁷⁾.

#1720

1720
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amir bin
Mus'abi, nga Tavusi: Se ai e ka pyetur Ibn Abbasin (r.anhuma) për dy rekate pas ikindisë, dhe ai e ndaloi atë prej tyre, duke thënë: "Nuk i takon asnjë besimtari as besimtareje, kur Allahu dhe i Dërguari i Tij kanë vendosur për një çështje, që ata të kenë ndonjë zgjedhje në çështjen e tyre"
[El-Ahzab: 36] - ajeti ⁽¹¹¹⁸⁾.
Këta
janë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që i ndalojnë ato, dhe Omer bin el-Hatabi (r.a.) i rrihte njerëzit për to në prani të shokëve të tjerë,
në kohën kur ishin afër periudhës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe askush prej tyre nuk e kundërshtoi këtë. Nëse dikush thotë:
Umm Seleme ka njoftuar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i kishte ndaluar ato, pastaj i fali ato më vonë kur
i kishte lënë pas drekës.
Kështu them: I fal ato pas ikindisë ai që i ka lënë pas drekës, dhe askush nuk fal asgjë tjetër nafile pas ikindisë përveç tyre.
Iu tha atij: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali ato atëherë, ishte e ndaluar që dikush t'i kompensonte ato.

١٧٢٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني عامر بن مصعب، عن طاوس: أنه سأل ابن عباس ﵄ عن الركعتين، بعد العصر فنهاه منهما، وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: ٣٦] الآية ⁽¹¹¹⁸⁾.
فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ ينهون عنهما، ويضرب عمر بن الخطاب ﵁ عليهما بحضرة سائر أصحابه على قرب عهدهم برسول الله ﷺ لا ينكر ذلك عليه منهم منكر فإن قال قائل: فقد أخبرت أم سلمة أن رسول الله ﷺ قد كان نهى عنهما ثم صلاهما بعد ذلك لما تركهما بعد الظهر.
فهكذا أقول: يصليهما بعد العصر من تركهما بعد الظهر، ولا يصلي أحد بعد العصر شيئا من التطوع غيرهما.
قيل له: إن رسول الله ﷺ لما صلاهما حينئذ قد نهي أن يقضيهما أحد.

#1721

1721
- Dhe këtë na e ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, nga El-Ezrak bin Kajsi, nga Dhekuani, nga Umm Seleme, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali ikindinë, pastaj hyri në shtëpinë time dhe i fali dy rekate. Unë i thashë: "O i Dërguari i Allahut, fale një namaz që nuk e falje më parë?" Ai tha: "Më erdhi një pasuri dhe më pengoi nga dy rekatet që i falja pas drekës, andaj i fala ato tani." Unë i thashë: "O i Dërguari i Allahut, a t'i kompensojmë ato nëse na ikin?", ai tha: "Jo" ⁽¹¹¹⁹⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë hadith e ka ndaluar ndokënd që t'i falë ato pas ikindisë si kompensim për atë që falet pas drekës. Kjo tregon se gjykimi për dikë tjetër përveç tij, nëse i ikin ato, është ndryshe nga gjykimi për të. Pra, askush nuk lejohet t'i falë ato pas ikindisë, e as të falë namaz nafile pas ikindisë fare.
Kjo është edhe sipas analogjisë (el-nadhar), sepse dy rekatet pas drekës nuk janë farz. Nëse ato lihen derisa të falet namazi i ikindisë, e nëse falen pas kësaj, atëherë falësi i tyre po fal nafile në një kohë që nuk është kohë për nafile. Prandaj, është e ndaluar që dikush të falë nafile pas ikindisë, dhe ne i kemi konsideruar këto dy rekate dhe nafilet e tjera të barabarta në këtë aspekt.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٧٢١ - وذلك أن علي بن شيبة حدثنا، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة قالت صلى رسول الله ﷺ العصر، ثم دخل بيتي، فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال: قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن" قلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتانا؟، قال: "لا" ⁽¹¹¹⁹⁾.
فنهى رسول الله ﷺ في هذا الحديث أحدا أن يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر. فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه، فليس لأحد أن يصليهما بعد العصر، ولا أن يتطوع بعد العصر أصلا.
وهذا هو النظر أيضا، وذلك أن الركعتين بعد الظهر ليستا فرضا، فإذا تُركتا حتى تُصلي صلاة العصر، فإن صليتا بعد ذلك فإنها تطوع بهما مصليهما في غير وقت تطوع فلذلك فهنا أحدا أن يصلي بعد العصر تطوعا وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من سائر التطوع في ذلك سواء.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٣٥ - باب الرجل يصلى بالرجلين أين يقيمهما؟

35 - Kapitulli: Njeriu që falet me dy burra: ku duhet t'i rreshtojë ata?

35. 35 - Chapter: A man leading two men in prayer: where should he place them?

Chapter Introduction

قال أبو جعفر قد ذكرنا في باب التطبيق في الركوع، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه صلى بعلقمة والأسود، فجعل أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله قال: ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا بيده وطبق، فلما فرغ قال: هكذا فعل رسول الله ﷺ، فاحتمل ذلك عندنا أن يكون ما ذكره عن رسول الله ﷺ أنه فعله، هو التطبيق.

واحتمل أن يكون هو التطبيق وإقامة أحد المأمومين عن يمينه، والآخر عن شماله.

فأردنا أن ننظر هل في شيء من الروايات ما يدل على شيء من ذلك؟

#1722

1722 - Husejn bin Nasr na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'haku, nga Abdurrahman bin el-Esvedi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Unë dhe xhaxhai im hymë te Abdullahu në kohën e vapës së madhe, dhe ai u ngrit për namaz. Ne u rreshtuam pas tij, por ai e mori njërin prej nesh nga e djathta e tij dhe tjetrin nga e majta e tij, duke na vendosur në të djathtë dhe në të majtë të tij. Pasi fali namazin, tha: "Kështu vepronte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur ishin tre veta" ⁽¹¹²⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith tregon se thënia e Ibn Mes'udit: "Kështu veproi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)", i referohet qëndrimit të dy burrave, njëri në të djathtë të tij dhe tjetri në të majtë të tij, si dhe bashkimit të duarve (et-tatbik) së bashku.

١٧٢٢ - فإذا حسين بن نصر قد حدثنا قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: دخلتُ أنا وعمي على عبد الله بالهاجرة، فأقام الصلاة فتأخرنا خلفه، فأخذ أحدنا بيمينه والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وعن يساره فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله ﷺ يصنع إذا كانوا ثلاثة ⁽¹¹²⁰⁾.
قال أبو جعفر: فهذا الحديث يخبر أن قول ابن مسعود: هكذا فعل رسول الله ﷺ هو على قيام الرجلين أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، وعلى التطبيق جميعا.

#1723

1723 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Muadh el-Anberiu, nga Ibn Auni, i cili ka thënë: Unë dhe Shuajb bin el-Habhabi ishim te Ibrahimi, kur erdhi koha e ikindisë. Ibrahimi na priu në namaz, ne u rreshtuam pas tij, pastaj ai na tërhoqi dhe na vendosi njërin në të djathtë e tjetrin në të majtë të tij. Ai tha: Pasi u falëm dhe dolëm në oborr, Ibrahimi tha: Ibn Mesudi ka thënë: "Kështu faluni dhe mos u falni ashtu siç falet filani."

Ai tha: Ia përmenda këtë Muhamed bin Sirinit, pa ia përmendur emrin e Ibrahimit, e ai tha: "Ky është Ibrahimi, ai e ka thënë këtë nga Alkameja. Unë nuk mendoj se Ibn Mesudi e ka bërë këtë përveçse për shkak të ngushticës në xhami, ose për ndonjë arsye që ka parë aty, e jo se kjo është pjesë e Sunetit."

Ai tha: Ia përmenda këtë esh-Sha'biut, e ai tha: "Këtë e ka pretenduar Alkameja", dhe Ibn Auni është ai që e thotë këtë ⁽¹¹²¹⁾.

Në këtë hadith, veprimi i mvishet Ibn Mesudit, por as esh-Sha'biu e as Ibn Sirini nuk e përmendin atë nga Alkameja prej Profetit (s.a.v.s.).

Gjithashtu, mund të jetë që Alkameja nuk ua ka përmendur esh-Sha'biut dhe as Ibn Sirinit se Ibn Mesudi (r.a.) e ka përmendur këtë nga Profeti (s.a.v.s.), ndërsa pastaj el-Esvedi ia ka përmendur djalit të tij nga Profeti (s.a.v.s.).

Sido që të jetë kuptimi i kësaj, kjo është kundërshtuar.

١٧٢٣ - وقد حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا معاذ بن معاذ العنبري، عن ابن عون، قال: كنت أنا وشعيب بن الحبحاب عند إبراهيم، فحضرت العصر، فصلى بنا إبراهيم، فقمنا خلفه فجرنا فجعلنا عن يمينه وعن شماله قال فلما صلينا وخرجنا إلى الدار، قال إبراهيم قال ابن مسعود هكذا فصلوا ولا تصلوا كما يصلي فلان.
قال: فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين، ولم أسمّ له إبراهيم، فقال: هذا إبراهيم، قد قال ذلك عن علقمة، ولا أرى ابن مسعود فعله إلا لضيق كان في المسجد، أو لعذر رآه فيه لا على أن ذلك من السنة.
قال: فذكرته للشعبي، فقال: قد زعم ذلك علقمة، وابن عون القائل بذلك ⁽¹¹²¹⁾.
ففي هذا الحديث إضافة الفعل إلى ابن مسعود ولا يذكره الشعبي ولا ابن سيرين عن علقمة عن النبي ﷺ.
وقد يجوز أيضا أن يكون علقمة لم يذكر ذلك للشعبي ولا لابن سيرين أن ابن مسعود ﵁ ذكره، عن النبي ﷺ ثم ذكره الأسود لابنه، عن النبي ﷺ.
وكيف كان المعنى في هذا؟ فقد عورض ذلك.

#1724

1724
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Mehdi bin Xhaferi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin
Ismaili, nga Ebu Hazre el-Medeni Jakub bin Muxhahidi, nga Ubade bin el-Velid bin
Ubade bin es-Samiti, i cili ka thënë: Shkuam te Xhabir bin Abdullahu, e Xhabiri tha: Erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
ndërsa ai po falej, derisa u rreshtova në të majtë të tij. Ai më kapi për dore dhe më rrotulloi derisa më vendosi në të djathtë të tij. Pastaj erdhi
Xhebbar bin Sakhri dhe u rreshtua në të majtë të tij, kështu që ai na shtyu të dyve me dorën e tij derisa na rreshtoi pas tij ⁽¹¹²²⁾.

١٧٢٤ - بما حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا مهدي بن جعفر قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن أبي حَزْرة المدني يعقوب بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: أتينا جابر بن عبد الله فقال: جابر جئت رسول الله ﷺ وهو يصلي حتى قمتُ عن يساره فأخذني بيده فأدارني حتى أقامني عن يمينه، وجاء جبار بن صخر فقام عن يساره، فَدَفعنا بيده جميعا حتى أقمنا خلفه ⁽¹¹²²⁾.

#1725

1725 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Is'hak b. Abdullah b. Ebi Talha, nga Enes b. Maliku: Se gjyshja e tij, Melikeja, e ftoi të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për një ushqim që kishte përgatitur. Ai hëngri prej tij, pastaj tha: "Ngrihuni që të falem për ju." Enesi tha: U ngrita drejt një rrogozi tonë që ishte nxirë nga përdorimi i gjatë dhe e spërkata me ujë. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ngrit, ndërsa unë dhe një jetim u rreshtuam pas tij, kurse e moshuara pas nesh. Ai na i fali dy rekate, pastaj u largua ⁽¹¹²³⁾.
Nëse dikush thotë: Veprimi i Ibn Mes'udit (r.a.) që përshkruam pas Pejgamberit (s.a.v.s.) tregon se ajo që ai ka vepruar është shfuqizuesja (nasikh).
I thuhet atij: Është transmetuar edhe nga të tjerë përveç Ibn Mes'udit prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) se kanë vepruar pas vdekjes së Pejgamberit (s.a.v.s.) ashtu siç kanë transmetuar Xhabiri dhe Enesi (r.anhuma). Nëse ajo që transmetohet nga Ibn Mes'udi për veprimin e tij pas Pejgamberit (s.a.v.s.) është argument për ty se kjo është shfuqizuesja, atëherë ajo që transmetohet nga të tjerët përveç Ibn Mes'udit është argument për kundërshtarin tënd se ajo është shfuqizuesja.
Nga ajo që është transmetuar prej të tjerëve përveç Ibn Mes'udit në lidhje me këtë.

١٧٢٥ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك: أن جدته مليكة دعت رسول الله ﷺ لطعام، صنعته فأكل منه، ثم قال: "قوموا فلأصلي لكم"، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله ﷺ، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى بنا ركعتين ثم انصرف ⁽¹¹²³⁾.
فإن قال قائل: فإن فعل ابن مسعود ﵁ هذا الذي وصفنا بعد النبي ﷺ يدل على أن ما عمل به من ذلك هو الناسخ.
قيل له: فقد روي عن غير ابن مسعود من أصحاب النبي ﷺ أنه فعل بعد موت النبي ﷺ في ذلك مثل ما روى جابر وأنس ﵄ فإن كان ما روي عن ابن مسعود من فعله بعد النبي ﷺ دليلا عندك على أن ذلك هو الناسخ، كان ما روي عن غير ابن مسعود من ذلك دليلا عند خصمك على أن ذلك هو الناسخ.
فمما روي عن غير ابن مسعود في ذلك.

#1726

1726 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu (h)
Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Ubejdullah b. Abdullahu, nga babai i tij, i cili ka thënë: Shkova te Omer b. el-Hatabi në kohën e vapës së mesditës (el-haxhireh) dhe e gjeta duke u falur. Qëndrova në të majtë të tij, por ai më ktheu prapa dhe më vendosi në të djathtë të tij. Pastaj erdhi Jerfa-i, kështu që unë u tërhoqa prapa dhe u falëm unë dhe ai pas tij ⁽¹¹²⁴⁾.

١٧٢٦ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري (ح)
وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه قال: جئت بالهاجرة إلى عمر بن الخطاب فوجدته يصلي، فقمت عن شماله فأخلفني فجعلني عن يمينه ثم جاء يرفأ فتأخرت فصليت أنا وهو خلفه ⁽¹¹²⁴⁾.

#1727

1727 - Na ka treguar Bekër bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdurrahman, meula i familjes së Talhas, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Sulejman bin Jesarin duke thënë: E kam dëgjuar Ibn Utben duke thënë: U thirr ikameti për namaz dhe në xhami nuk kishte askënd tjetër përveç muezinit, një burri dhe Omer bin el-Hatabit. Omeri i vendosi ata të dy pas tij dhe u priu në namaz ⁽¹¹²⁵⁾.
Pastaj kërkuam gjykimin për këtë përmes analogjisë (vështrimit) dhe pamë se parimi bazë është që imami, nëse falet me një burrë të vetëm, e vendos atë në të djathtë të tij, dhe kështu ka ardhur Suneti nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Enesit.

١٧٢٧ - حدثنا بكر بن إدريس قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، قال سمعت سليمان بن يسار يقول: سمعت ابن عتبة: يقول: أقيمت الصلاة، وليس في المسجد أحد إلا المؤذن ورجل وعمر بن الخطاب، فجعلهما عمر خلفه، فصلى بهما ⁽¹¹²⁵⁾.
ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر، فرأينا الأصل أن الإمام إذا صلى برجل واحد أقامه عن يمينه وبذلك جاءت السنة عن رسول الله ﷺ في حديث أنس.

#1728

1728 - Dhe në atë që na ka treguar Bekër bin Idris, ka thënë: Na ka treguar Adem, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga Seid bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Erdha te Profeti (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte duke u falur, dhe u rreshtova në të majtë të tij, por ai më ktheu prapa dhe më vendosi në të djathtë të tij ⁽¹¹²⁶⁾.

Ky është pozicioni i një personi me imamin, ndërsa kur falej me tre veta, i rreshtonte ata pas tij.

Për këtë nuk ka mospajtim mes dijetarëve, por mospajtimi i tyre është për dy veta. Disa prej tyre kanë thënë ⁽¹¹²⁷⁾: I rreshton ata aty ku rreshton një person.

Ndërsa disa të tjerë kanë thënë ⁽¹¹²⁸⁾: I rreshton ata aty ku rreshton tre veta. Ne dëshiruam të shqyrtojmë këtë për të ditur nëse gjykimi për dy veta në këtë çështje është si gjykimi për tre veta apo si gjykimi për një person?

Dhe pamë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Dy e më shumë janë xhemat."

١٧٢٨ - وفيما حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتيت النبي ﷺ وهو يصلي، فقمت عن يساره، فأخلفني فجعلني عن يمينه ⁽¹¹²⁶⁾.
فهذا مقام الواحد مع الإمام، وكان إذا صلى بثلاثة أقامهم خلفه.
هذا لا خلاف فيه بين العلماء، وإنما اختلافهم في الاثنين فقال بعضهم ⁽¹¹²⁷⁾: يقيمها حيث يقيم الواحد.
وقال بعضهم ⁽¹¹²⁸⁾: يقيمها حيث يقيم الثلاثة فأردنا أن ننظر في ذلك لنعلم هل حكم الاثنين في ذلك كحكم الثلاثة أو حكم الواحد؟
فرأينا رسول الله ﷺ قد قال: "الاثنان فما فوقها جماعة"

#1729

1729 - Na ka treguar për këtë Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmiu dhe Musa bin Ismaili, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Er-Rebi' bin Bedri, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Ebu Musa el-Esh'ariu, nga Profeti (s.a.v.s.) për këtë ⁽¹¹²⁹⁾.
I dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bëri ata të dy xhemat, kështu që gjykimi për ta u bë si gjykimi për atë që është më shumë se ata, e jo si gjykimi për atë që është më pak se ata.
Kemi parë se Allahu i Madhëruar ka caktuar për vëllanë ose motrën nga nëna një të gjashtën, ndërsa për të gjithë (më shumë se dy) ka caktuar një të tretën, po ashtu ka caktuar edhe për dy. Ai ka caktuar për motrën nga babai dhe nëna gjysmën, ndërsa për dy motra dy të tretat. Po ashtu, ata (dijetarët) janë pajtuar se kjo vlen për tri, dhe janë pajtuar se për vajzën është gjysma, ndërsa për vajzat dy të tretat. Shumica e tyre - dhe Ibn Mes'udi (r.a.) në mesin e tyre - kanë thënë: Edhe për dy vajza janë dy të tretat.
Kështu është edhe në aspektin e analogjisë (el-nadhar), sepse meqenëse vajza në trashëgiminë e saj nga babai i saj është si motra në trashëgiminë e saj nga vëllai i saj, atëherë edhe dy vajzat në trashëgiminë e tyre nga babai i tyre janë si dy motrat në trashëgiminë e tyre nga vëllai i tyre.
Pra, gjykimi për dy personat në atë që përshkruam ishte gjykimi i xhematit, e jo gjykimi i një personi të vetëm. Rrjedhimisht, analogjia mbi këtë është që qëndrimi i tyre me imamin në namaz të jetë si qëndrimi i xhematit, e jo si qëndrimi i një personi të vetëm.
Me këtë u vërtetua ajo që kanë transmetuar Xhabiri dhe Enesi, dhe veprimi i Omer bin el-Hatabit (r.a.).
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
Mirëpo, Ebu Jusufi ka thënë: Imami ka zgjedhje; nëse dëshiron vepron ashtu siç ka transmetuar Ibn Mes'udi, e nëse dëshiron vepron ashtu siç kanë transmetuar Enesi dhe Xhabiri (r.a.).
Mendimi i Ebu Hanifes dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i mëshiroftë, në këtë çështje është më i dashur për ne.

١٧٢٩ - حدثنا بذلك أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، وموسى بن إسماعيل، قالا: ثنا الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ بذلك ⁽¹¹²⁹⁾.
فجعلهما رسول الله ﷺ جماعةً، فصار حكمهما كحكم ما هو أكثر منهما، لا حكم ما هو أقل منهما.
ورأينا الله ﷿ قد فرض للأخ أو للأخت من قبل الأم السدس وفرض للجميع الثلث وكذلك فرض للاثنين، وجعل للأخت من الأب والأم النصف وللاثنتين الثلثين، وكذلك أجمعوا أنه يكون لثلاث وأجمعوا أن للابنة النصف وأن للبنات الثلثين، وقال: أكثرهم وابن مسعود ﵁ فيهم -: إن للاثنتين أيضا الثلثين.
فكذلك هو في النظر، لأن الابنة لما كانت في ميراثها من أبيها كالأخت في ميراثها من أخيها، كانت الابنتان أيضا في ميراثهما من أبيهما كالأختين في ميراثهما من أخيهما.
فكان حكم الاثنين فيما وصفنا حكم الجماعة، لا حكم الواحد، فالنظر على ذلك أن يكونا في مقامها مع الإمام في الصلاة مقام الجماعة لا مقام الواحد.
فثبت بذلك ما روى جابر وأنس، وفعله عمر بن الخطاب ﵃.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
غير أن أبا يوسف قال: الإمام بالخيار إن شاء فعل كما روى ابن مسعود، وإن شاء فعل كما روى أنس وجابر ﵄.
وقول أبي حنيفة، ومحمد بن الحسن رحمهما الله في هذا أحب إلينا.

CHAPTER

٣٦ - باب صلاة الخوف كيف هي؟

36 - Kapitulli: Namazi i frikës: si falet?

36. 36 - Chapter: The Fear Prayer: how is it?

#1730

1730 - Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: na ka treguar Asim bin Ali dhe Halef bin Hisham, të cilët kanë thënë: na ka treguar Abu Avane (h)
Na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: na ka treguar Abu Is'hak ed-Darir (h)
Na ka treguar Abdilaziz bin Muavije, i cili ka thënë: na ka treguar Jahja bin Hammad, të cilët kanë thënë: na ka treguar Abu Avane.
Na ka treguar
Salih bin Abdirrahman, i cili ka thënë: na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: na ka treguar Abu Avane, nga Bukejr bin el-Ahnes, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Allahu i Madhëruar ka obliguar përmes gjuhës së Pejgamberit tuaj (s.a.v.s.) katër (rekatë) kur jeni vendas, dy rekatë gjatë udhëtimit dhe një rekat në gjendje frike ⁽¹¹³⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽¹¹³¹⁾ kanë shkuar drejt këtij hadithi, e kanë ndjekur atë dhe e kanë bërë bazë, duke e bërë namazin e frikës një rekat.
Argumenti kundër tyre për këtë ishte se Allahu i Madhëruar ka thënë: ﴿Kur të jesh ti (o i Dërguar) në mesin e tyre dhe t’u prish namazin, një grup prej tyre le të falet me ty dhe le t’i mbajnë armët e tyre. Kur të bien në sexhde, le të qëndrojnë pas
jush, e pastaj le të vijë grupi tjetër, që nuk është falur, e le të falet me ty﴾ [En-Nisa: 102]. Allahu i Madhëruar e ka obliguar namazin e frikës dhe e ka specifikuar obligueshmërinë e tij në Librin e Tij kështu.
Ai e ka bërë namazin e grupit (të dytë) pas përfundimit të rekatit të parë me imamin. Kështu vërtetohet se imami i fal dy rekatë në gjendje frike, dhe kjo është në kundërshtim me këtë hadith. Nuk lejohet të merret një hadith që kundërshtohet nga teksti i Librit.
Pastaj, këtë e kanë kundërshtuar të tjerët nga Ibn Abbasi (r.a.):

١٧٣٠ - حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عاصم بن علي، وخلف بن هشام، قالا: ثنا أبو عوانة (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير (ح)
وحدثنا عبد العزيز بن معاوية قال: ثنا يحيى بن حماد، قالا: ثنا أبو عوانة.
وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: فرض الله ﷿ على لسان نبيكم أربعا في الحضر، وركعتين في السفر، وركعة في الخوف ⁽¹¹³⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹¹³¹⁾ إلى هذا الحديث فقلدوه، وجعلوه أصلا فجعلوا صلاة الخوف ركعة واحدة.
وكان من الحجة عليهم في ذلك أن الله ﷿ قال: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ
وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] ففرض الله ﷿ صلاة الخوف، ونصّ فرضها في كتابه هكذا.
وجعل صلاة الطائفة بعد تمام الركعة الأولى مع الإمام. فثبت بهذا أن الإمام يصليها في حال الخوف ركعتين، وهذا خلاف هذا الحديث، ولا يجوز أن يؤخذ بحديث يدفعه نص الكتاب.
ثم قد عارضه عن ابن عباس ﵄ غيره:

#1731

1731 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Bekr bin Ebi el-Xhehm, i cili ka thënë: Më ka treguar Ubejdullah bin Abdullah, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali në Dhi Kared namazin e frikës, ndërkohë që idhujtarët ishin mes tij dhe kibles. Ai rreshtoi një rresht pas tij dhe një rresht përballë armikut. Ai fali me ta një rekat, pastaj këta shkuan në vendin e atyre dhe ata erdhën në vendin e këtyre, pastaj fali me ta një rekat, pastaj dha selam atyre. Kështu, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali dy rekate, ndërsa secili grup nga një rekat ⁽¹¹³²⁾.

Ky është Ubejdullah bin Abdullahu që ka transmetuar nga Ibn Abbasi atë që bie ndesh me atë që ka transmetuar Muxhahidi prej tij. Është e pamundur që obligimi (farzi) për imamin të jetë një rekat, e pastaj ta bashkojë atë me një tjetër pa u ulur për teshehud dhe pa dhënë selam.

Kur dy transmetimet nga Ibn Abbasi ranë në kundërshtim me njëri-tjetrin, ato e anuluan njëri-tjetrin. Askush nuk mund të argumentojë për këtë me transmetimin e Muxhahidit nga Ibn Abbasi, sepse kundërshtari i tij mund të argumentojë kundër tij me transmetimin e Ubejdullahut nga Ibn Abbasi, i cili thotë të kundërtën.

Nëse thonë: "Është transmetuar nga dikush tjetër përveç Ibn Abbasit ajo që përputhet me atë që thamë", dhe përmendin atë që...

١٧٣١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله ﷺ بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة، فصفّ صفًّا خلفه وصفًّا موازي العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ورجع هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة، ثم سلم عليهم، فكانت لرسول الله ﷺ ركعتان، ولكل طائفة ركعة ⁽¹¹³²⁾.
فهذا عبيد الله بن عبد الله قد روى عن ابن عباس ما يخالف ما روى مجاهد عنه ومحال أن يكون الفرض على الإمام ركعةً فيَصلُها بأخرى بلا قعود للتشهد، ولا تسليم.
فلما تضاد الخبران عن ابن عباس تنافيا، ولم يكن لأحد أن يحتج في ذلك بمجاهد، عن ابن عباس، لأن خصمه يحتج عليه بعبيد الله، عن ابن عباس بخلاف ذلك.
فإن قالوا: فقد رُوي عن غير ابن عباس ما يوافق ما قلنا فذكروا ما

#1732

1732
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa, nga Sufjani, nga Er-Rukejn bin Er-Rebi',
nga El-Kasim bin Hassan, i cili ka thënë: Shkova te Ibn Vedi'ah dhe e pyeta për namazin e frikës, e ai tha: "Shko te
Zejd bin Thabiti dhe pyete atë." E takova dhe e pyeta, e ai tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka falur namazin e frikës në njërën prej
ditëve të tij. Një rresht u rreshtua pas tij, ndërsa një rresht tjetër përballë armikut. Ai fali me ta një rekat, pastaj këta shkuan
në pozicionet e atyre dhe ata erdhën në pozicionet e këtyre. Pastaj ai fali me ta një rekat dhe dha selam me ta
⁽¹¹³³⁾.

١٧٣٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، عن سفيان، عن الرُّكَين بن الربيع، عن القاسم بن حسان قال أتيت ابن وَديعة فسألته عن صلاة الخوف، فقال: ائت زيد بن ثابت فسله، فلقيته فسألته، فقال صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف في بعض أيامه، فصفّ صفًّا خلفه، وصفّا موازي العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعةً، ثم سلّم عليهم ⁽¹¹³³⁾.

#1733

1733 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani ... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të ngjashëm me të dhe tha Abdullah bin Wadi'ah dhe shtoi: "Kështu që Profeti (s.a.v.s.) i kishte dy rekate, ndërsa secili grup nga një rekat ⁽¹¹³⁴⁾."

١٧٣٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان … ثم ذكر بإسناده مثله وقال عبد الله بن وديعة وزاد فكانت للنبي ﷺ ركعتان، ولكل طائفة ركعة ركعة ⁽¹¹³⁴⁾.

#1734

1734 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa (h)
dhe na ka treguar
Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Muemmel, të dy kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Esh'ath bin Ebi esh-Sha'tha, nga
el-Esved bin Hilal, nga Tha'lebe bin Zehdem el-Handhalij, i cili ka thënë: Ishim me Seid bin el-Asin
në Tabaristan, e ai tha: "Cili prej jush ka dëshmuar faljen e namazit të frikës me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)?" Atëherë u ngrit Hudhejfeja dhe tha:
"Unë..." pastaj veproi njësoj siç ka përmendur Zejdi ⁽¹¹³⁵⁾.

١٧٣٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قالا: ثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم، الحنظلي قال: كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان، فقال: أيكم شهد صلاة الخوف مع رسول الله ﷺ؟ فقام حذيفة، فقال: أنا … ثم فعل مثل ما ذكر زيد سواء ⁽¹¹³⁵⁾.

#1735

1735 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd al-Wahidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Atijeh bin el-Harithi, i cili ka thënë: Më ka treguar Mukhmel bin Demathi, i cili ka thënë: Kam marrë pjesë në një betejë me Seid bin el-Asin dhe ai i pyeti njerëzit: "Kush prej jush ka dëshmuar faljen e namazit të frikës (salatul-khauf) me Pejgamberin (s.a.v.s.)?" ... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹³⁶⁾.

١٧٣٥ - حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا عطية بن الحارث، قال: حدثني مُخْمَل بن دَمَاث، قال: غزوت مع سعيد بن العاص فسأل الناس: من شهد منكم صلاة الخوف مع النبي ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽¹¹³⁶⁾.

#1736

1736 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Al-Mas'udi, nga Yazid al-Faqiri, nga Jabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) përballë armikut... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹³⁷⁾.

١٧٣٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله ﷺ مقابل العدو … ثم ذكر مثله ⁽¹¹³⁷⁾.

#1737

1737 - Më ka treguar Ebu Hazim Abdylhamid bin Abdylaziz, ka thënë: Më ka treguar Ebu Hafs el-Fellas, ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Seid, nga Shube, nga Abdurrahman bin el-Kasim, nga babai i tij, nga Salih bin Hauat, nga Sehl bin Ebi Hathme, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu shokëve të tij në namazin e frikës... dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽¹¹³⁸⁾.
U është thënë atyre: Kjo nuk është në pajtim me atë që ka transmetuar Muxhahidi, por është në pajtim me atë që ka transmetuar Ubejdullahu, nga Ibn Abbasi.

Argumenti ynë ka paraprirë në fillim të këtij kapitulli, sepse është e pamundur që obligimi (farzi) për Pejgamberin (s.a.v.s.) në atë namaz të ketë qenë vetëm një rekat, e pastaj ta ketë bashkuar ⁽¹¹³⁹⁾ me një tjetër pa dhënë selam mes tyre.

Kështu, u vërtetua me atë që përmendëm se obligimi i namazit të frikës është dy rekate për imamin, ndërsa në këto transmetime nuk janë përmendur xhemati (mëmumët) për kompensim (kaza) apo diçka tjetër. Ekziston mundësia që ata ta kenë plotësuar namazin dhe është e domosdoshme - sipas asaj që kërkon analogjia - që ata ta kenë plotësuar nga një rekat secili, sepse ne shohim që obligimi për imamin në namazin e sigurisë dhe të qëndrimit (vendas) është i njëjtë me obligimin për xhematin, po ashtu edhe obligimi për të dy në namazin e sigurisë gjatë udhëtimit është i njëjtë. Është e pamundur që obligimi i xhematit të jetë një rekat e ai të hyjë në namaz me dikë tjetër, obligimi i të cilit është dy rekate, e të mos i bëhet obligim atij ajo që i është bërë obligim imamit të tij.

A nuk e sheh se nëse një udhëtar hyn në namazin e një vendasi, ai falet katër rekate, kështu që xhematit i bëhet obligim ajo që i bëhet obligim imamit të tij, dhe obligimi i tij shtohet me shtimin e obligimit të imamit të tij. Ndonjëherë xhematit i bëhet obligim diçka që nuk i bëhet imamit të tij; siç është rasti kur shohim vendasin që falet pas udhëtarit, ai falet me namazin e tij, pastaj ngrihet pas kësaj dhe plotëson namazin e vendasit. Kështu, xhematit i bëhet obligim ajo që nuk i bëhet imamit të tij, ndërsa imamit nuk i bëhet obligim ajo që nuk i bëhet atij (xhematit). Pasi u vërtetua me atë që përmendëm detyrueshmëria e dy rekateve për imamin, u vërtetua se e njëjta gjë vlen edhe për xhematin.

Është transmetuar nga Hudhejfe një thënie e tij që tregon atë që kemi interpretuar në hadithin e tij dhe në hadithin e Zejdit, Xhabirit dhe Ibn Abbasit (r.anhum) se ata kanë plotësuar nga një rekat secili.

١٧٣٧ - حدثني أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز، قال: حدثني أبو حفص الفلاس، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوّات، عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله ﷺ صلى بأصحابه صلاة الخوف … فذكر مثله ⁽¹¹³⁸⁾.
قيل لهم هذا غير موافق لما روى مجاهد ولكنه موافق لما روى عبيد الله، عن ابن عباس.
وقد تقدمت حجتنا في أول هذا الباب لأن النبي ﷺ محال أن يكون الفرض عليه في تلك الصلاة ركعة واحدة ثم يَصِلُها ⁽¹¹³⁹⁾ بأخرى لا يسلم بينهما.
فثبت بما ذكرنا أن فرض صلاة الخوف ركعتان على الإمام، ثم لم يذكر المأمومين بقضاء ولا غيره في هذه الآثار. فاحتمل أن يكونوا قضوا ولا بد - فيما يوجبه النظر - أن يكونوا قد قضوا ركعة ركعة، لأنا رأينا الفرض على الإمام في صلاة الأمن والإقامة مثل
الفرض على المأموم سواء، وكذلك الفرض عليهما في صلاة الأمن في السفر سواء، ومحال أن يكون المأموم فرضه ركعة فيدخل مع غيره ممن فرضُه ركعتان إلا وجب عليه مثل ما وجب على إمامه.
ألا تَرى أن مسافرًا لو دخل في صلاة مقيم صلى أربعًا فكان المأموم يجب عليه ما يجب على إمامه، ويزيد فرضه بزيادة فرض إمامه، وقد يكون على المأموم ما ليس على إمامه، من ذلك أنا رأينا المقيم يصلي خلف المسافر فيصلي بصلاته، ثم يقوم بعد ذلك فيقضي تمام صلاة المقيم، فكان المأموم قد يجب عليه ما ليس على إمامه ولا يجب على إمامه ما لا يجب عليه، فلما ثبت بما ذكرنا وجوب الركعتين على الإمام ثبت أن مثلهما على المأموم.
وقد روي عن حذيفة من قوله ما يدل على ما تأولنا في حديثه وحديث زيد وجابر وابن عباس ﵃ أنهم قضوا ركعة ركعة.

#1738

1738
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Ebu Is'haku, nga Sulejm bin Abdi, nga Hudhejfe, ka thënë: "Namazi i frikës është dy rekate dhe katër sexhde" ⁽¹¹⁴⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo tregon se ata e kishin bërë këtë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në hadithet e para. Pastaj i shqyrtuam transmetimet, a gjejmë në to diçka prej kësaj?

١٧٣٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سُلَيم بن عبد، عن حذيفة، قال: "صلاة الخوف ركعتان وأربع سجدات" ⁽¹¹⁴⁰⁾.
قال أبو جعفر: فدل ذلك على أنهم قد كانوا فعلوا ذلك مع رسول الله ﷺ في الأحاديث الأول. ثم اعتبرنا الآثار، هل نجد فيها من ذلك شيئا؟

#1739

1739 - Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hurre, nga Hasani, nga Ebu Musa, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu shokëve të tij në namazin e frikës. Ai u priu një grupi prej tyre në një rekat, ndërsa grupi tjetër ishte përballë armikut. Pasi u priu atyre në një rekat, dha selam, e ata u kthyen prapa derisa arritën te vëllezërit e tyre. Pastaj erdhën të tjerët dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu atyre në një rekat, pastaj dha selam. Pastaj u ngrit secili grup dhe falën nga një rekat ⁽¹¹⁴¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ai ka njoftuar ⁽¹¹⁴²⁾ në këtë hadith se ata e plotësuan (namazin), kështu që u sqarua ajo që përshkruam se është e mundshme në transmetimet e para. Thënia e tij: "pastaj dha selam" pas rekatit të parë, ka mundësi të jetë një selam me të cilin nuk ka pasur për qëllim ndërprerjen e namazit, por ka pasur për qëllim njoftimin e të pranishmëve për vendin e largimit.

١٧٣٩ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي موسى أن رسول الله ﷺ صلى بأصحابه صلاة الخوف، فصلى بطائفة منهم ركعة، وكانت طائفة بإزاء العدو، فلما صلى بهم ركعة سلم، فنكصوا على أعقابهم حتى انتهوا إلى إخوانهم، ثم جاء الآخرون فصلى بهم رسول الله ﷺ ركعة، ثم سلم، فقام كل فريق فصلوا ركعة ركعة ⁽¹¹⁴¹⁾.
قال أبو جعفر: فقد أخبر ⁽¹¹⁴²⁾ في هذا الحديث أنهم قضوا، فبين ما وصفنا أنه يحتمل في الآثار الأول، وكان قوله: ثم سلّم بعد الركعة الأولى يحتمل أن يكون سلاما لا يريد به قطع الصلاة ولكن يريد به إعلام المأمومين موضع الانصراف.

#1740

1740 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabise, i cili ka thënë: Sufjani (h)
Na ka treguar
Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Muemmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hasifi, nga Ebu Ubejde, nga Abd
Allahu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali namazin e frikës në njërën prej ditëve të tij. Ai rreshtoi një rresht ⁽¹¹⁴³⁾
pas tij dhe një rresht përballë armikut, ndërkohë që të gjithë ishin në namaz. Ai fali me ta një rekat, pastaj këta shkuan në
vendin e atyre dhe ata erdhën në vendin e këtyre. Pastaj ai fali me ta një rekat, pastaj ata plotësuan
një nga një rekat, pastaj këta shkuan në vendin e atyre dhe ata erdhën në vendin e këtyre, dhe e plotësuan një rekat ⁽¹¹⁴⁴⁾.

١٧٤٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال سفيان (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال: صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف في بعض أيامه فصفّ صفا ⁽¹¹⁴³⁾ خلفه وصفا موازي العدو، وكلهم في صلاة فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة ثم قضوا
ركعة ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فقضوا ركعة ⁽¹¹⁴⁴⁾.

#1741

1741 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Bekkar el-Kajsi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulmelik bin el-Husejn, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajf, nga Ebu Ubejde, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali namazin e frikës në Harrah të Beni Sulejmit... pastaj përmendi diçka të ngjashme, përveçse nuk përmendi: 'dhe të gjithë ishin në namaz', dhe shtoi: 'dhe ata ishin në drejtim tjetër nga Kibla' ⁽¹¹⁴⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Në këtë hadith ai ka njoftuar se ata plotësuan nga një rekat secili, dhe njoftoi se ata hynë në namaz të gjithë së bashku.
Është vërtetuar me atë që përmendëm nga transmetimet se namazi i frikës është dy rekate, përveçse në hadithin e Ibn Mes'udit përmendet hyrja e tyre në namaz së bashku.
Dëshiruam të shohim: A e kundërshton këtë hadith ndonjë tjetër në këtë kuptim? Dhe ne e shqyrtuam këtë.

١٧٤١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا بكر بن بكار القيسي، قال: ثنا عبد الملك بن الحسين، قال: ثنا خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف في حرة بني سليم … ثم ذكر نحوه، غير أنه لم يذكر، وكلهم في صلاة وزاد: "وكانوا في غير القبلة" ⁽¹¹⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا ركعة ركعة، وأخبر أنهم دخلوا في الصلاة جميعا.
فقد ثبت بما ذكرنا من الآثار أن صلاة الخوف ركعتان غير أن حديث ابن مسعود ذكر فيه دخولهم في الصلاة معا.
فأردنا أن ننظر: هل عارض هذا الحديث غيره في هذا المعنى؟ فنظرنا في ذلك

#1742

1742
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: Se Abdullah bin Umeri, kur pyetej për namazin e frikës, thoshte: Imami del përpara me një grup njerëzish dhe fal me ta një rekat, ndërsa një grup tjetër qëndron mes tij dhe armikut pa u falur. Pastaj ata që nuk janë falur dalin përpara dhe tërhiqen prapa
të tjerët, dhe ai fal me ta një rekat. Pastaj imami largohet pasi ka falur dy rekate. Më pas, secili grup ngrihet dhe fal për vete nga një rekat pasi imami të jetë larguar, kështu që secili nga dy grupet do të ketë falur nga dy rekate. Nafiu tha: Nuk mendoj se Ibn Umeri e ka përmendur këtë veçse nga Profeti (s.a.v.s.) ⁽¹¹⁴⁶⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith është njoftuar se hyrja e grupit të dytë në namaz bëhet pasi imami të ketë falur një rekat me grupin e parë.
Libri dëshmon për këtë, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: {Dhe le të vijë një grup tjetër, që nuk është falur, e le të falen me ty} [En-Nisa: 102]. Kështu, me atë që përshkruam, u vërtetua se hyrja e grupit të dytë në namaz bëhet pas përfundimit të rekatit të parë nga imami. Ky transmetim ka zinxhir të saktë dhe origjina e tij është merfu, edhe pse Nafiu ka dyshuar në të në kohën kur ia ka treguar Malikut

Kështu kanë transmetuar prej tij edhe shokët e tij të mëdhenj.

١٧٤٢ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف، قال: يتقدم الإمام وطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة، وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا، فيتقدم الذين لم يصلوا ويتأخر
الآخرون فيصلي بهم ركعة، ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين، فتقوم طائفة من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة ركعة بعد أن ينصرف الإمام، فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين ركعتين. قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه ⁽¹¹⁴⁶⁾.
قال أبو جعفر فقد أخبر في هذا الحديث أن دخول الثانية في الصلاة بعد أن يصلي الإمام بالطائفة الأولى ركعة.
والكتاب شاهد لهذا فإن الله تعالى قال: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] فقد ثبت بما وصفنا أن دخول الثانية في الصلاة بعد فراغ الإمام من الركعة الأولى. وهذا الخبر صحيح الإسناد وأصله مرفوع، وإن كان نافع قد شك فيه في وقت ما حدث به مالك
وهكذا روى عنه أصحابه الأكابر.

#1743

1743 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Musa bin Ukbe, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali namazin e frikës në njërën prej
ditëve të tij. Një grup prej tyre u rreshtua me të, ndërsa një grup tjetër qëndroi mes tij dhe armikut. Ai fali me ta një rekat, pastaj këta shkuan në vendin e atyre dhe ata erdhën në vendin e këtyre, kështu që ai fali me ta një rekat, pastaj dha selam atyre, e më pas të dy grupet plotësuan edhe nga një rekat ⁽¹¹⁴⁷⁾.

١٧٤٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف في بعض
أيامه، فقامت طائفة منهم معه، وطائفة منهم فيما بينه وبين العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة، ثم سلم عليهم، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة ⁽¹¹⁴⁷⁾.

#1744

1744 - Na kanë treguar Fehd bin Sulejmani dhe Ahmed bin Mes'ud el-Hajjat, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, nga el-Evzaiu, nga Ejub bin Musa, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... me kuptim të njëjtë ⁽¹¹⁴⁸⁾.

Gjithashtu e ka transmetuar edhe Salimi nga babai i tij si merfu'.

١٧٤٤ - حدثنا فهد بن سليمان، وأحمد بن مسعود الخياط قالا: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ … بمثل معناه ⁽¹¹⁴⁸⁾.
وقد رواه أيضا سالم عن أبيه مرفوعا.

#1745

1745 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Rebi' el-Zehraniu, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejmani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, se ai e ka falur atë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) po ashtu ⁽¹¹⁴⁹⁾.

١٧٤٥ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو ربيع الزهراني، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، أنه صلاها مع رسول الله ﷺ كذلك ⁽¹¹⁴⁹⁾.

#1746

1746
- Na ka treguar Ebu Muhamed Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jeman, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuejbi, nga ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Salimi, se Ibn Omeri ka thënë: Kam marrë pjesë në luftë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në betejën e tij drejt Nexhdit, kështu që u përballëm me armikun... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹⁵⁰⁾.
Të tjerët ⁽¹¹⁵¹⁾ kanë menduar lidhur me këtë atë që

١٧٤٦ - حدثنا أبو محمد فهد بن سليمان قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، أن ابن عمر قال: غزوت مع رسول الله ﷺ غزوته قبل نجد، فوازينا العدو … ثم ذكر مثله ⁽¹¹⁵⁰⁾.
ذهب آخرون ⁽¹¹⁵¹⁾ في ذلك إلى ما

#1747

1747
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jezid bin Rumani, nga Salih bin Havvati, nga dikush që është falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ditën e Dhatur-Rika'it namazin e frikës: "Një grup u rreshtua me të, ndërsa një grup tjetër përballë armikut. Ai u fal me ata që ishin me të një rekat, pastaj qëndroi në këmbë ndërsa ata e plotësuan (namazin) për vete. Pastaj u larguan dhe u rreshtuan përballë armikut. Pastaj erdhi grupi tjetër dhe ai u fal me ta rekatin që i kishte mbetur nga namazi i tij, pastaj qëndroi ulur ndërsa ata e plotësuan për vete, pastaj dha selam bashkë me ta." ⁽¹¹⁵²⁾.

١٧٤٧ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله ﷺ يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: "أن طائفة صفّت معه وطائفة وِجَاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجَاه العدو، ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم" ⁽¹¹⁵²⁾.

#1748

1748
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi, nga
El-Kasim bin Muhammed bin Ebi Bekri, nga Salih bin Havvat el-Ensariu, se Sehl bin Ebi Hathme
e ka njoftuar atë se namazi i frikës... dhe përmendi diçka të ngjashme, por nuk e përmendi atë nga Profeti (s.a.v.s.) dhe shtoi në përmendjen e
rekatit të fundit, duke thënë: "Ai bën ruku me ta, bën sexhde, pastaj jep selam, pastaj ata ngrihen dhe falin për vete
rekatin e dytë, pastaj japin selam" ⁽¹¹⁵³⁾.

١٧٤٨ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن صالح بن خوّات الأنصاري، أن سهل بن أبي حثمة أخبره أن صلاة الخوف … فذكر نحوه، ولم يذكره عن النبي ﷺ وزاد في ذكر الركعة الآخرة قال: "فيركع بهم، ويسجد ثم يسلم، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون" ⁽¹¹⁵³⁾.

#1749

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٧٤٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد … فذكر مثله بإسناده ⁽¹¹⁵⁴⁾.
قيل لهم: إن هذا الحديث فيه زيادة أنهم قضوا وهم مأمومون قبل فراغ الإمام من الصلاة في حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات.
وقد روينا من حديث شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوّات خلافا لذلك، لأن في حديث يزيد بن رومان أنه ثبت بعدما صلى الركعة الأولى قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، ثم جاءت الأخرى بعد ذلك، وفي حديث شعبة، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن صالح بن خوات أنه صلى بطائفة منهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء
إلى مصاف هؤلاء، ولم يذكر أنهم صلّوا قبل أن ينصرفوا. فقد خالف القاسم يزيد بن رومان، فإن كان هذا يؤخذ من طريق الإسناد فإن عبد الرحمن عن أبيه القاسم عن صالح بن، خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي ﷺ، أحسن من يزيد بن رومان، عن صالح، عمن أخبره، وإن تكافآ تضادا، وإذا تضادا لم يكن لأحد الخصمين في أحدهما حجة على خصمه، إذ كان ⁽¹¹⁵⁵⁾ لخصمه عليه مثل ما له على خصمه.
فإن قال قائل: فإن يحيى بن سعيد قد روى عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوّات، عن سهل ما يوافق ما روى يزيد بن رومان ويحيى بن سعيد ليس بدون عبد الرحمن بن القاسم في الضبط والحفظ.
قيل له: يحيى بن سعيد كما ذكرت، ولكن لم يرفع الحديث إلى النبي ﷺ وإنما أوقفه على سهل، فقد يجوز أن يكون ما روى عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن صالح هو الذي كان كذلك. عند سهل عن النبي ﷺ خاصة، ثم قال: هو من رأيه ما بقي، فصار ذلك رأيا منه، لا عن النبي ﷺ، ولذلك لم يرفعه يحيى إلى النبي ﷺ. فلما احتمل ذلك ما ذكرنا ارتفع أن تقوم به حجة أيضا. والنظر يدفع ذلك؛ لأنا لم نجد في شيء من الصلوات أن المأموم يصلي شيئا منها قبل الإمام، وإنما يفعله المأموم مع فعل الإمام أو بعد فعل الإمام، وإنما يلتمس علم ما اختلف فيه مما أجمع عليه.
فإن قالوا: قد رأينا تحويل الوجه عن القبلة قد يجوز في هذه الصلاة، ولا يجوز في غيرها، فما تنكرون أن يكون قضاء المأموم قبل فراغ الإمام كذلك جُوِّز في هذه الصلاة، ولم يجوز في غيرها؟.
قيل لهم: إن تحويل الوجه عن القبلة قد رأيناه أبيح في غير هذه الصلاة للعذر فأبيح في هذه الصلاة كما أبيح في غيرها، وذلك أنهم قد أجمعوا أن من كان منهزما فحضرت الصلاة أنه يصلي، وإن كان على غير القبلة.
فلما كان قد يصلي كل الصلاة إلى غير القبلة لعلة العذر، ولا يفسد ذلك عليه صلاته، كان انصرافه على غير قبلة في بعض صلاته أحرى أن لا يضره ذلك. فلما وجدنا أصلا في الصلاة إلى غير القبلة مجمعا عليه أنه قد يجوز بالعذر، عطفنا عليه ما اختلف فيه من استدبار القبلة في الانصراف للعذر، ولما لم نجد لقضاء المأموم قبل أن يفرغ الإمام من الصلاة أصلا فيهما أُجمع عليه يدلّ عليه فنعطفه عليه، أبطلنا العمل به ورجعنا إلى الآثار الأُخر التي قدمنا ذكرهَا التي معها التواتر وشواهد الإجماع.
وقد روي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ خلاف ذلك كله.

#1750

1750
- Siç na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, i cili ka thënë: Na kanë treguar Hajve
dhe Ibn Lati'ah, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ebu el-Esved Muhamed bin Abdurrahman el-Esedi, se ai e ka dëgjuar
Urve bin ez-Zubejrin duke treguar nga Mervan bin el-Hakemi, se ai e kishte pyetur Ebu Hurejren: "A u fale me të Dërguarin
e Allahut (s.a.v.s.) namazin e frikës?" Ai tha: "Po." Mervani tha: "Kur?" Ebu Hurejre tha: "Në vitin e betejës së
Nexhdit. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ngrit
për namazin e ikindisë, dhe një grup u ngrit me të, ndërsa një grup tjetër ishte përballë ⁽¹¹⁵⁶⁾
armikut, me shpinë nga Kibla. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori tekbirin dhe të gjithë morën tekbirin bashkë me të,
edhe ata që ishin me të, edhe ata që ishin përballë armikut. Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri një ruku
njëherë, dhe grupi që ishte pas tij bëri ruku me të. Pastaj ai bëri sexhde dhe grupi që ishte pas tij bëri sexhde me të,
ndërsa të tjerët qëndronin në këmbë përballë armikut. Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ngrit,
dhe u ngrit edhe grupi që ishte me të, e shkuan drejt armikut dhe u përballën me ta. Atëherë erdhi grupi që ishte përballë armikut, bënë ruku dhe sexhde, ndërsa i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.) qëndronte në këmbë ashtu siç ishte. Pastaj ata u ngritën, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri rukunë tjetër,
e ata bënë ruku me të. Pastaj ai bëri sexhde dhe ata bënë sexhde me të. Pastaj erdhi grupi tjetër që ishte përballë ⁽¹¹⁵⁷⁾
armikut, bënë ruku dhe sexhde, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte i ulur bashkë me ata që ishin me të.
Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha selam dhe të gjithë dhanë selam bashkë me të. Kështu, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali dy rekate,
dhe secili burrë nga të dy grupet i fali nga dy rekate ⁽¹¹⁵⁸⁾.

١٧٥٠ - كما حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا حيوة وابن لطيعة، قالا: أخبرنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي، أنه سمع عروة بن الزبير يحدث، عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة هل صليت مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف؟ قال: نعم، قال مروان: متى؟ قال أبو هريرة عام غزوة نجد، قام
رسول الله ﷺ لصلاة العصر، وقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابلو ⁽¹¹⁵⁶⁾ العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبّر رسول الله ﷺ وكبروا جميعا الذين معه، والذين مقابلو العدو، ثم ركع رسول الله ﷺ ركعة واحدة، وركعت معه الطائفة التي تليه، ثم سجد وسجدت معه الطائفة التي تليه، والآخرون قيام مقابلو العدو، ثم قام رسول الله ﷺ، وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا، ورسول الله ﷺ قائم كما هو، ثم قاموا، فركع رسول الله ﷺ ركعة أخرى، فركعوا معه، ثم سجد وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة الأخرى التي كانت مقابلي ⁽¹¹⁵⁷⁾ العدو، فركعوا وسجدوا ورسول الله ﷺ قاعد ومن معه، فسلم رسول الله ﷺ وسلموا معه جميعا، فكانت لرسول الله ﷺ، ركعتان، ولكل رجل من الطائفتين ركعتان ركعتان ⁽¹¹⁵⁸⁾.

#1751

1751
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: Na ka treguar Muhammad bin Abdullah bin Numayr, ka thënë: Na ka treguar Yunus bin Bukayr, nga Muhammad bin Ishaq, i ka treguar atij, ka thënë: Më ka treguar Muhammad bin Ja'far bin al-Zubayr, nga Urwa bin al-Zubayr,
nga Abu Hurayra, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali namazin e frikës dhe i ndau njerëzit në dy grupe. Një grup u fal pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ndërsa grupi tjetër ishte përballë armikut. Profeti (s.a.v.s.) fali me ata që ishin pas tij një rekate dhe bëri dy sexhde me ta. Pastaj u ngrit dhe ata u ngritën bashkë me të. Kur u drejtuan në këmbë, ata që ishin pas tij u kthyen prapa (duke ecur mbrapsht) dhe qëndruan pas atyre që ishin përballë armikut. Atëherë erdhën të tjerët dhe qëndruan pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe falën për vete një rekate, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në këmbë. Pastaj u ngritën dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali me ta një rekate tjetër, kështu që ata dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishin nga dy rekate. Pastaj erdhën ata që ishin përballë armikut dhe falën për vete një rekate dhe dy sexhde, pastaj u ulën pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai dha selam me të gjithë ata ⁽¹¹⁵⁹⁾.
Në këtë hadith, imami kthehet drejt armikut me grupin që fali me të rekaten e parë, dhe kjo nuk gjendet në asnjë prej transmetimeve të tjera përveç këtij hadithi.
Në Librin e Allahut të Madhëruar ka diçka që tregon për hedhjen poshtë të kësaj; sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: {Le të qëndrojë një grup prej tyre me ty dhe le t'i marrin armët e tyre. Kur të bëjnë sexhde, le të jenë pas jush, e pastaj le të vijë grupi tjetër që nuk është falur, e le të falen me ty} [En-Nisa: 102].
Në këtë ajet ka dy kuptime që kërkojnë hedhjen poshtë të këtij hadithi: Njëri është thënia e Tij: {që nuk është falur, e le të falen me ty} [En-Nisa: 102], kjo tregon se hyrja e tyre në namaz është vetëm në kohën e ardhjes së tyre, jo para kësaj. I dyti është thënia e Tij: {Le të qëndrojë një grup prej tyre me ty} [En-Nisa: 102], pastaj ka thënë: {e pastaj le të vijë grupi tjetër që nuk është falur, e le të falen me ty} [En-Nisa: 102], kështu që Ai përmendi ardhjen e të dy grupeve te imami.
Kjo përputhet me veprimin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në transmetimet e shumta (mutawatir) që filluam t'i përmendim, andaj ato janë më parësore se ky hadith.
Të tjerë kanë menduar ⁽¹¹⁶⁰⁾ lidhur me namazin e frikës se...

١٧٥١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثه قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير،
عن أبي هريرة قال: صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف فصدَع الناس صدَعين، فصلت طائفة خلف رسول الله ﷺ، وطائفة وجاه العدو، فصلى النبي ﷺ بمن خلفه ركعة، وسجد بهم سجدتين، ثم قام وقاموا معه، فلما استووا قياما، ورجع الذين خلفه وراءهم القهقرى، فقام وراء الذين بإزاء العدو، وجاء الآخرون، فقاموا خلف رسول الله ﷺ فصلوا لأنفسهم ركعة، ورسول الله ﷺ قائم، ثم قاموا، فصلى رسول الله ﷺ بهم ركعة أخرى، فكانت لهم ولرسول الله ﷺ ركعتان. وجاء الذين بإزاء العدو، فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين، ثم جلسوا خلف رسول الله ﷺ فسلم بهم جميعا ⁽¹¹⁵⁹⁾.
ففي هذا الحديث تحول الإمام إلى العدو بالطائفة التي صلت معه الركعة، وليس ذلك في شيء من الآثار غير هذا الحديث.
وفي كتاب الله ﷿ ما يدل على دفع ذلك؛ لأن الله ﷿ قال: ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢].
ففي هذه الآية معنيان موجبان لدفع هذا الحديث، أحدهما قوله: ﴿لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] فهذا يدل على أن دخولهم في الصلاة إنما هو في حين مجيئهم
لا قبل ذلك، والثاني قوله: ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] ثم قال: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] فذكر الإتيان للطائفتين إلى الإمام.
وقد وافق ذلك من فعل رسول الله ﷺ الآثار المتواترة التي بدأنا بذكرها، فهي أولى من هذا الحديث
وذهب آخرون ⁽¹¹⁶⁰⁾ في صلاة الخوف إلى

#1752

1752 - Na ka treguar Abu Bakrah dhe Ibn Marzuq, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga al-Ash'ath, nga al-Hasan, nga Abu Bakrah: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu atyre në namazin e frikës, kështu që u priu një grupi prej tyre në dy rekate, pastaj ata u larguan, dhe erdhën të tjerët, kështu që ai u priu atyre në dy rekate. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali katër rekate, ndërsa secili grup fali nga dy rekate ⁽¹¹⁶¹⁾.

١٧٥٢ - ما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن الأشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة: أن رسول الله ﷺ صلى بهم صلاة الخوف، فصلى بطائفة منهم ركعتين ثم انصرفوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، فصلى رسول الله ﷺ أربعا، وصلى كل طائفة ركعتين ⁽¹¹⁶¹⁾.

#1753

1753 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hurrah, nga Al-Hasani, nga Abu Bakrah, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹¹⁶²⁾.

١٧٥٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي بكرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹¹⁶²⁾.

#1754

1754 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja, nga Ebu Seleme, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "Ishim me Pejgamberin (s.a.v.s.) në Dhatur-Rika', kur u thirr ikameti për namaz..." Pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹¹⁶³⁾.

١٧٥٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: "كنا مع النبي ﷺ بذات الرقاع، فأقيمت الصلاة … " ثم ذكر مثله ⁽¹¹⁶³⁾.

#1755

1755
- Na ka treguar Ibn Khuzajmeh, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdil-Melik bin Ebil-Shevarib, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avaneh, nga Ebu Bishri, nga Sulejman bin Kajsi, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në Muharib ⁽¹¹⁶⁴⁾ Khasafah ⁽¹¹⁶⁵⁾ dhe u priu atyre në namazin e frikës... dhe përmendi të ngjashmen me këtë" ⁽¹¹⁶⁶⁾.
Një grup njerëzish ⁽¹¹⁶⁷⁾ u mbështetën në këtë dhe pretenduan se namazi i frikës falet kështu.
Sipas nesh, këto transmetime nuk përbëjnë argument për ta, sepse është e mundur që Profeti (s.a.v.s.) ta ketë falur kështu sepse nuk ishte në një udhëtim ku shkurtohet namazi, kështu që ai fali me secilin grup nga dy rekate, e pastaj ata plotësuan pas kësaj edhe nga dy rekate të tjera.
Kështu themi edhe ne: nëse armiku vjen në një qytet dhe banorët e atij qyteti duan të falin namazin e frikës, veprojnë kështu.
Domethënë, pasi ky namaz të jetë dreka, ikindia ose jacia.
Ata thanë: Plotësimi (kadaja) nuk është përmendur.
Atyre u thuhet: Mund të ketë ndodhur që ata ta kenë plotësuar, por kjo nuk është përcjellë në lajm, dhe në transmetime vijnë shpesh gjëra të tilla. Edhe nëse nuk do ta kishin plotësuar, kjo sipas nesh nuk përbën argument për ta gjithashtu, sepse mund të ketë qenë që kjo ka ndodhur nga Profeti (s.a.v.s.) kur namazi farz falej atëherë dy herë, ku secila prej tyre ishte farz, dhe kjo veprohej në fillim të Islamit e pastaj u shfuqizua.

١٧٥٥ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر بن عبد الله، قال: "كان رسول الله ﷺ محارب ⁽¹¹⁶⁴⁾ خَصَفَة ⁽¹¹⁶⁵⁾ فصلى بهم صلاة الخوف … فذكر مثل ذلك" ⁽¹¹⁶⁶⁾.
فقال قوم ⁽¹¹⁶⁷⁾ بهذا، وزعموا أن صلاة الخوف كذلك.
ولا حجة لهم عندنا في هذه الآثار، لأنه يجوز أن يكون النبي ﷺ صلاها كذلك، لأنه لم يكن في سفر تقصر في مثله الصلاة، فصلى بكل طائفة ركعتين ثم قضوا بعد ذلك ركعتين ركعتين.
وهكذا نقول نحن إذا حضر العدو في مصر فأراد أهل ذلك المصر أن يصلوا صلاة الخوف فعلوا هكذا.
يعني بعد أن تكون تلك الصلاة ظهرا أو عصرا أو عشاء.
قالوا: فإن القضاء ما ذكر.
قيل لهم: قد يجوز أن يكونوا قد قضوا ولم ينقل ذلك في الخبر، وقد يجيء في الأخبار مثل هذا كثيرا وإن كانوا لم يقضوا، فإن ذلك عندنا لا حجة لهم فيه أيضا لأنه قد يجوز أن يكون ذلك كان من النبي ﷺ والفريضة تصلى حينئذ مرتين فيكون كل واحدة منهما فريضة، وقد كان ذلك يفعل في أول الإسلام ثم نسخ

#1756

1756 - Siç na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin duke thënë: Na ka treguar Husejn el-Muallim, nga Amër bin Shuajbi, nga Sulejmani, i çliruari i Mejmunes, i cili ka thënë: Erdha në xhami dhe e pashë Ibn Omerin të ulur ndërsa njerëzit ishin në namaz. I thashë: "Pse nuk falesh me njerëzit?" Ai tha: "Jam falur në vendin tim, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që një namaz farz të falet dy herë në ditë" ⁽¹¹⁶⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ndalimi nuk ndodh përveçse pas lejimit.\nSepse myslimanët kështu vepronin në fillim të Islamit; faleshin në shtëpitë e tyre, pastaj vinin në xhami dhe e falnin atë namaz që e gjenin me qëllim të farzit, kështu që e falnin një farz dy herë në ditë, derisa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ndaloi nga kjo dhe urdhëroi pas kësaj që kushdo që vjen në xhami dhe e gjen atë namaz, ta falë atë dhe ta bëjë nafile.\nLënia e namazit nga Ibn Omeri me xhematin sipas nesh mund të ketë dy shpjegime:\nMund të jetë që ai namaz të ketë qenë namaz pas të cilit nuk falet nafile, kështu që nuk lejohej ta falte atë përveçse si farz, andaj tha: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që një namaz farz të falet dy herë në ditë", domethënë: nuk më lejohet ta fal si farz sepse e kam falur një herë, dhe nuk hyj me ta sepse nuk më lejohet falja e nafiles në atë kohë.\nVihet re se ai mund të ketë dëgjuar nga Profeti (s.a.v.s.) ndalimin e përsëritjes së tij sipas kuptimit që ai e ndaloi, pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha lehtësim pas kësaj që të falet si nafile, por Ibn Omeri nuk e kishte dëgjuar këtë.\nAndaj ne e shqyrtuam këtë.

١٧٥٦ - كما حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سليمان مولى ميمونة، قال: أتيت المسجد فرأيت ابن عمر جالسا والناس في الصلاة فقلت: ألا تصلي مع الناس؟ فقال: قد صليت في رحلي، إن رسول الله ﷺ نهى أن تصلى فريضة في يوم مرتين ⁽¹¹⁶⁸⁾.
قال أبو جعفر: فالنهي لا يكون إلا بعد الإباحة.
فقد كان المسلمون هكذا يصنعون في بدء الإسلام، يصلون في منازلهم، ثم يأتون المسجد فيصلون تلك الصلاة التي أدركوها على أنها فريضة، فيكونوا قد صلوا فريضة في يوم مرتين، حتى نهاهم رسول الله ﷺ عن ذلك، وأمر بعد ذلك من جاء إلى المسجد فأدرك تلك الصلاة أن يصليها ويجعلها نافلة.
وتَركُ ابن عمر الصلاة مع القوم يحتمل عندنا ضربين:
يحتمل أن تكون تلك الصلاة صلاة لا يتطوع بعدها، فلم يكن يجوز أن يصليها إلا على أنها فريضة، فقال: نهى رسول الله ﷺ أن تصلى صلاة فريضة في يوم مرتين، أي: فلا يجوز أن أصليها فريضة، لأني قد صليتها مرة، ولا أدخل معهم لأني لا يجوز لي التطوع في ذلك الوقت.
ويحتمل أن يكون سمع من النبي ﷺ النهي عن إعادتها على المعنى الذي نهى عنه، ثم رخص رسول الله ﷺ بعد ذلك أن تصلى على أنها نافلة، فلم يسمع ذلك ابن عمر.
فنظرنا في ذلك

#1757

1757 - Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, ka thënë: Na ka treguar El-Maxhishuni, nga Uthman bin Ubejdullah ⁽¹¹⁶⁹⁾
bin Ebi Rafi', i cili ka thënë: Më dërgoi Muharrar bin Ebi Hurejre te Ibn Umeri për ta pyetur: Nëse
njeriu e fal drekën në shtëpinë e tij, pastaj vjen në xhami dhe njerëzit janë duke u falur, e falet me ta,
cila prej tyre është namazi i tij? Ibn Umeri tha: Namazi i tij i parë ⁽¹¹⁷⁰⁾.
Në
këtë hadith, Ibn Umeri (r.a.) ka menduar se e dyta është nafile, kjo tregon se
lënia e namazit prej tij në hadithin e Sulejmanit ishte sepse ai ishte namaz pas të cilit nuk lejohet falja e nafileve.
Nëse hadithet e Ebu Bekres dhe Xhabirit, të cilat i përmendëm, ishin ashtu dhe gjykimi ishte siç e përshkruam:
se kush e fal një farz, i lejohet ta përsërisë atë dhe ai të jetë farz, prandaj
i dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal dy herë me dy grupet, dhe kjo do të ishte e lejuar nëse gjykimi do të mbetej i tillë.
Por, nëse kjo është shfuqizuar dhe është ndaluar që farzi të falet dy herë, atëherë ka rënë ajo arsye për të cilën ai u fal me secilin grup nga dy rekate dhe ka rënë veprimi sipas saj.
Kështu që, nuk ka argument për ta në hadithin e Ebu Bekres dhe Xhabirit, për shkak të mundësisë së asaj që përmendëm.

١٧٥٧ - فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا الماجشون، عن عثمان بن عبيد الله ⁽¹¹⁶⁹⁾ بن أبي رافع، قال: أرسلني محرَّر بن أبي هريرة إلى ابن عمر أسأله: إذا صلّى الرجل الظهر في بيته، ثم جاء إلى المسجد والناس يصلون فصلى معهم، أيتهما صلاته؟ فقال ابن عمر: صلاته الأولى ⁽¹¹⁷⁰⁾.
ففي هذا الحديث أن ابن عمر ﵄ قد رأى أن الثانية تكون تطوعا، فدل ذلك على أن تركه للصلاة في حديث سُليمان إنما كان لأنها صلاة لا يجوز أن يتطوع بعدها فإن كان حديثا أبي بكرة وجابر اللذين ذكرنا كانا والحكم ما وصفنا: أن من صلى فريضة جاز أن يعيدها فتكون فريضة، فلذلك صلاها رسول الله ﷺ مرتين بالطائفتين، وذلك هو جائز لو بقي الحكم على ذلك.
فأما إذا نُسخ ونهى أن تصلى فريضة مرتين، فقد ارتفع ذلك المعنى الذي له صلّى بكل طائفة ركعتين وبطل العمل به.
فلا حجة لهم في حديث أبي بكرة، وجابر لاحتمالهما ما ذكرناه

#1758

1758 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibban - domethënë Ibn Hilal -, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammam, i cili ka thënë:
Na ka treguar Katada, nga Amir al-Ahwal, nga Amr bin Shu'ajb, nga Khalid bin Ajman al-Mu'afiri, i cili ka thënë: "Banorët
e Al-Awali faleshin në shtëpitë e tyre dhe faleshin me Profetin (s.a.v.s.), kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ndaloi ata që ta përsërisnin namazin dy herë në ditë." Amri ka thënë: Ia përmenda këtë Sa'id bin al-Musajjibit dhe ai tha: Ka thënë të vërtetën ⁽¹¹⁷¹⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Lidhur me këtë është transmetuar nga Xhabir bin Abdullahu diçka që tregon për një kuptim tjetër nga ky.

١٧٥٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حبان -يعني ابن هلال-، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن خالد بن أيمن المعافري، قال: "كان
أهل العَوالي يصلون في منازلهم، ويصلون مع النبي ﷺ، فنهاهم رسول الله ﷺ أن يعيدوا الصلاة في يوم مرتين" قال عمرو: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: صدق ⁽¹¹⁷¹⁾.
قال أبو جعفر: وقد روي عن جابر بن عبد الله في هذا ما يدل على غير هذا المعنى.

#1759

1759 - Na tregoi Jezid bin Sinan, ka thënë: Na tregoi Muadh bin Hisham, ka thënë: Më ka treguar babai im, nga Katade, nga Sulejman el-Jeshkuri: se ai e pyeti Xhabir bin Abdullahun rreth shkurtimit të namazit në frikë, në cilën ditë u shpall dhe ku ishte? Ai tha: U nisëm për të pritur karvanin e Kurejshëve që vinte nga Shami, derisa kur arritëm në Nehl, erdhi një burrë nga ai popull te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: A je ti Muhamedi? Ai tha: "Po". Tha: A më ke frikë? Tha: "Jo". Tha: Kush të mbron prej meje? Tha: "Allahu më mbron prej teje". Tha: Atëherë ai nxori shpatën, dhe njerëzit e kërcënuan atë. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thirri për nisje, dhe ata morën armët, pastaj u thirr për namaz. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali namazin me një grup prej njerëzve, ndërsa grupi tjetër po i ruante ata. Ai fali me ata që ishin pas tij dy rekate, pastaj dha selam, pastaj ata që ishin pas tij u kthyen prapa,
dhe qëndruan në rreshtat e shokëve të tyre, dhe erdhën të tjerët, e ai fali me ta dy rekate, ndërsa të tjerët po i ruante, pastaj dha selam. Kështu që për Profetin (s.a.v.s.) ishin katër rekate, ndërsa për njerëzit nga dy rekate. Në atë ditë Allahu i Madhëruar shpalli shkurtimin e namazit dhe i urdhëroi besimtarët të merrnin armët ⁽¹¹⁷²⁾.

Ka thënë Ebu Xhaferi: Në këtë hadith ka argument se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fali atyre katër rekate atë ditë para se Allahu të shpallte rreth shkurtimit të namazit atë që i shpalli, dhe se shkurtimi i namazit u urdhërua nga Allahu i Madhëruar vetëm pas kësaj.

Kështu që katër rekate atë ditë ishin obligim për të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe për ata që faleshin pas tij ishte gjithashtu ashtu; sepse gjykimi i tyre atëherë në udhëtim ishte si gjykimi i tyre kur ishin vendas, dhe patjetër nëse ishte kështu, secili grup nga këto dy grupe duhet të ketë kryer nga dy rekate, ashtu siç do të bënte po të ishte vendas.

Nëse dikush thotë: Në këtë hadith ka argument për daljen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nga namazi pasi përfundoi dy rekatet që fali me grupin e parë dhe fillimin e namazit në kohën e hyrjes së grupit të dytë me të; sepse në hadith thuhet "pastaj dha selam".

I thuhet atij: Mund të jetë që ai selam i përmendur në këtë vend, të jetë selami i teshahudit me të cilin nuk synohet ndërprerja e namazit. Dhe mund të jetë selam me të cilin ka synuar njoftimin e grupit të parë për kohën e largimit të tyre. E folura atëherë ishte e lejuar në namaz pa e ndërprerë atë, sipas asaj që është transmetuar për këtë nga Abdullah bin Mesudi, nga Ebu Seid el-Hudriu dhe nga Zejd bin Erkami, sipas asaj që kemi transmetuar nga secili prej tyre në kapitullin ku kemi përmendur llojet e hadithit të Dhu-l Jedejnit në një vend tjetër të këtij libri.

Dhe është transmetuar nga Xhabir bin Abdullahu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai e ka falur atë në një mënyrë tjetër nga kjo.

١٧٥٩ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن سليمان اليشكري: أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة في الخوف أيّ يوم أنزل وأين هو؟ قال: انطلقنا نتلقّى عير قريش آتيةً من الشام، حتى إذا كنا بنَخْل، جاء رجل من القوم إلى رسول الله ﷺ فقال: أنت محمد؟ قال: "نعم" قال: تخافني؟ قال: "لا" قال: فمن يمنعك مني؟ قال: "الله يمنعني منك" قال: فسل السيف، فتهدده القوم وأوعدوه. فنادى رسول الله ﷺ بالرحيل، وأخذوا السلاح ثم نودي بالصلاة، فصلى رسول الله ﷺ بطائفة من القوم، وطائفة أخرى يحرسونهم. فصلى بالذين يلونه ركعتين، ثم سلم، ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم،
فقاموا في مصاف أصحابهم، وجاء الآخرون فصلى بهم ر ركعتين، والآخرون يحرسونهم ثم سلم. فكان للنبي ﷺ أربع ركعات، وللقوم ركعتان. ففي يومئذ أنزل الله ﷿ إقصار الصلاة، وأمر المؤمنين بأخذ السلاح ⁽¹¹⁷²⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله ﷺ صلى بهم أربعا يومئذ قبل إنزال الله في قصر الصلاة ما أنزل عليه، وأن قصر الصلاة إنما أمر الله تعالى به بعد ذلك.
فكانت الأربع يومئذ مفروضة على رسول الله ﷺ وكان المؤتمون به فرضهم أيضا كذلك؛ لأن حكمهم حينئذ كان في سفرهم كحكمهم في حضرهم، ولا بد إذا كان ذلك كذلك أن يكون كل طائفة من هاتين الطائفتين قد قضت ركعتين ركعتين، كما يفعل لو كانت في الحضر.
فإن قال قائل: ففي هذا الحديث ما يدل على خروج رسول الله ﷺ من الصلاة بعد فراغه من الركعتين اللتين صلاهما بالطائفة الأولى واستقباله الصلاة في وقت دخول الطائفة الثانية معه فيها؛ لأن في الحديث "ثم سلم".
قيل له: قد يحتمل أن يكون ذلك السلام المذكور في هذا الموضع، هو سلام التشهد الذي لا يراد به قطع الصلاة. ويحتمل أن يكون سلاما أراد به إعلام الطائفة
الأولى بأوان انصرافها. والكلام حينئذ مباح له في الصلاة غير قاطع لها على ما قد روي في ذلك، عن عبد الله بن مسعود، وعن أبي سعيد الخدري، وعن زيد بن أرقم على ما قد روينا عن كل واحد منهم في الباب الذي ذكرنا فيه وجوه حديث ذي اليدين في غير هذا الموضع من هذا الكتاب.
وقد روي عن جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ أنه صلاها على غير هذا المعنى.

#1760

1760 - Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Abdurrahim, ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejub, ka thënë: Më ka treguar Jezid bin el-Had, ka thënë: Më ka treguar Shurahbil bin Sa'd Ebu Sa'd, nga Xhabir bin Abdullahu, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth namazit të frikës, ka thënë: "U ngrit i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe një grup pas tij, ndërsa pas grupit që ishte pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte një grup tjetër që ishin ulur, dhe të gjithë i kishin fytyrat e tyre nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mori tekbirin e fillimit dhe të dy grupet morën tekbirin. Ai u rrukua dhe u rrukua grupi që ishte pas tij, ndërsa të tjerët ishin ulur. Pastaj ai bëri sexhde dhe edhe ata bënë sexhde, ndërsa të tjerët ishin ulur. Pastaj ai u ngrit dhe ata u ngritën, pastaj u kthyen prapa tij derisa zunë vendin e shokëve të tyre, dhe erdhi grupi tjetër. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali me ta një rekat dhe dy sexhde, ndërsa të tjerët ishin ulur. Pastaj ai dha selam, dhe të dy grupet u ngritën dhe falën për veten e tyre nga një rekat dhe dy sexhde, një rekat dhe dy sexhde" ⁽¹¹⁷³⁾.

Ebu Xha'feri ka thënë: Ky hadith sipas nesh është nga gjërat e pamundura që nuk lejohet të ndodhin; sepse në të thuhet se ata hynë në namaz duke qenë të ulur.

Muslimanët kanë rënë në një mendje se nëse një njeri e fillon namazin ulur, pastaj ngrihet dhe e plotëson atë në këmbë, pa pasur asnjë arsye për asgjë nga kjo, namazi i tij është i pavlefshëm. Hyrja në namaz nuk lejohet përveçse në atë gjendje në të cilën kryhet rukuja dhe sexhdeja, dhe është e pamundur që ata që ishin pas Profetit (s.a.v.s.) në rreshtin e dytë, të kenë hyrë në namaz duke qenë të ulur.

Kështu, vërtetohet nga Xhabir bin Abdullahu ajo që kemi transmetuar prej tij, nga Profeti (s.a.v.s.) në hadithe të tjera përveç këtij.

Të tjerë kanë shkuar ⁽¹¹⁷⁴⁾ në namazin e frikës drejt asaj që

١٧٦٠ - حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني يزيد بن الهاد، قال: حدثني شرحبيل بن سعد أبو سعد، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ في صلاة الخوف قال: "قام رسول الله ﷺ وطائفة من خلفه من وراء الطائفة التي خلف رسول الله ﷺ قعود ووجوههم كلهم إلى رسول الله ﷺ فكبّر رسول الله ﷺ وكبرت الطائفتان وركع وركعت الطائفة التي خلفه، والآخرون قعود، ثم سجد فسجدوا أيضا، والآخرون قعود، ثم قام وقاموا فنكصوا خلفه، حتى كانوا مكان أصحابهم، وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم رسول الله ﷺ ركعة وسجدتين والآخرون قعود، ثم سلم فقامت الطائفتان كلتاهما فصلوا لأنفسهم ركعةً وسجدتين، ركعة وسجدتين" ⁽¹¹⁷³⁾.
قال أبو جعفر: فهذا الحديث عندنا من المحال الذي لا يجوز كونه؛ لأن فيه أنهم دخلوا في الصلاة وهم قعود.
وقد أجمع المسلمون أن رجلا لو افتتح الصلاة قاعدا، ثم قام فأتمها قائما، ولا عذر له في شيء من ذلك، أن صلاته باطلة، فكان الدخول لا يجوز إلا على ما يكون عليه الركوع والسجود، واستحال أن يكون الذين كانوا خلف النبي ﷺ في الصف الثاني، دخلوا في الصلاة قعودا.
فثبت عن جابر بن عبد الله ما رويناه عنه، عن النبي ﷺ في غير هذا الحديث.
وذهب آخرون ⁽¹¹⁷⁴⁾ في صلاة الخوف إلى ما

#1761

1761
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Kabisa, ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga Mensuri,
nga Muxhahidi, nga Ebu Ajash ez-Zuraki, ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali drekën në Usfan
ndërsa idhujtarët ishin mes tij dhe Kiblës, e në mesin e tyre (ose mbi ta) ishte Halid bin Velidi. Idhujtarët thanë:
"Ata ishin në një namaz që, sikur t'i kishim goditur, do të ishte plaçkë lufte (për ne)." Idhujtarët thanë: "Vërtet
do të vijë një namaz që është më i dashur për ta sesa baballarët dhe bijtë e tyre." Tha: Atëherë zbriti Xhibrili (a.s.) me ajetet
në kohën mes drekës dhe iqindisë. Tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali iqindinë dhe njerëzit u rreshtuan në dy rreshta,
ai mori tekbirin dhe të gjithë morën tekbirin me të, pastaj ra në ruku dhe të gjithë ranë në ruku me të, pastaj u ngrit dhe të gjithë u ngritën me të,
pastaj ra në sexhde
ai dhe rreshti që ishte pas tij, ndërsa rreshti i prapmë qëndroi në këmbë duke i ruajtur ata me armët e tyre, pastaj
ai u ngrit dhe ata u ngritën, pastaj ra në sexhde rreshti tjetër dhe pastaj u ngritën. Pastaj rreshti i parë kaloi mbrapa dhe rreshti i
prapmë doli përpara, ai mori tekbirin dhe të gjithë morën tekbirin me të, pastaj ra në ruku dhe të gjithë ranë në ruku me të, pastaj u ngrit dhe të gjithë u ngritën
me të, pastaj ra në sexhde ai dhe rreshti që ishte pas tij, ndërsa rreshti i prapmë qëndroi në këmbë duke i ruajtur
ata me armët e tyre, pastaj ai u ngrit dhe të gjithë u ngritën, pastaj ra në sexhde rreshti i prapmë, pastaj dha selam atyre dhe e fali
atë edhe një herë tjetër në tokën e Beni Sulejmit ⁽¹¹⁷⁵⁾.

١٧٦١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي، قال صلى رسول الله ﷺ الظهر ب عسفان والمشركون بينه وبين القبلة فيهم أو عليهم، خالد بن الوليد، فقال المشركون: لقد كانوا في صلاة لو أصبنا منهم لكانت الغنيمة. فقال المشركون: إنها ستجيء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، قال: فنزل جبريل ﵇ بالآيات فيما بين الظهر والعصر. قال: فصلى رسول الله ﷺ العصر، وصفّ الناس صفين، فكبر وكبروا معه جميعا، ثم ركع وركعوا معه جميعا، ثم رفع ورفعوا معه جميعا، ثم سجد
وسجد الصف الذين يلونه، وقام الصف المؤخر يحرسونهم بسلاحهم، ثم رفع ورفعوا، ثم سجد الصف الآخر ثم رفعوا. وتأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر، فكبر وكبروا معه جميعا، ثم ركع وركعوا معه جميعا، ثم رفع ورفعوا معه جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه، وقام الصف المؤخر يحرسونهم بسلاحهم، ثم رفع ورفعوا جميعا، ثم سجد الصف المؤخر، ثم سلم عليهم وصلاها مرة أخرى في أرض بني سليم ⁽¹¹⁷⁵⁾.

#1762

1762 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, nga Profeti (s.a.v.s.) se ai e fali atë... dhe përmendi diçka të ngjashme me këtë ⁽¹¹⁷⁶⁾.
Ibn Ebi Lejla ishte prej atyre që e morën këtë hadith. Ebu Hanifeja dhe Muhamed bin el-Haseni e lanë atë, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: "Dhe le të vijë një grup tjetër që nuk është falur, që të falen me ty" [En-Nisa: 102]. Në këtë hadith thuhet se ata u falën të gjithë së bashku.
Ndërsa në hadithin e Ibn Omerit dhe të Ubejdullah bin Abdilahut nga Ibn Abbasi, si dhe në hadithin e Hudhejfes dhe Zejd bin Thabitit, hyrja e grupit të dytë në rekatin e dytë ndodhi pa u falur ata më parë. Kurani tregon për atë që ka ardhur në transmetimin prej tyre nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë çështje, andaj kjo ishte për të më parësore sesa hadithi i Ebu Ajashit dhe Xhabirit.
Ebu Jusufi ishte i mendimit se nëse armiku është në drejtim të kibles, namazi falet ashtu siç kanë transmetuar Ebu Ajashi dhe Xhabiri (r.a.).
E nëse ata janë në drejtim tjetër nga kibla, namazi falet ashtu siç kanë transmetuar Ibn Omeri, Hudhejfeja dhe Zejd bin Thabiti.
Sepse në hadithin e Ebu Ajashit thuhet se ata ishin në drejtim të kibles, ndërsa në hadithin e Ibn Omerit, Hudhejfes dhe Zejdit nuk përmendet asgjë e tillë, përveçse është transmetuar nga Ibn Mes'udi diçka që përputhet me atë që kanë transmetuar ata, ku ka thënë: Armiku ishte në drejtim tjetër nga kibla.
Ebu Jusufi tha: Unë i konsideroj të sakta të dy hadithet, kështu që hadithin e Ibn Mes'udit dhe atë që përputhet me të e bëj për rastin kur armiku nuk është në drejtim të kibles, ndërsa hadithin e Ebu Ajashit dhe Xhabirit kur armiku është në drejtim të kibles. Kjo sipas nesh nuk bie ndesh me Shpalljen, sepse mund të jetë që fjala e Tij: "Dhe le të vijë një grup tjetër që nuk është falur, që të falen me ty" [En-Nisa: 102] të jetë për rastin kur armiku nuk është në drejtim të kibles. Pastaj Allahu i shpalli atij pas kësaj se si është gjykimi i namazit nëse ata janë në drejtim të kibles, kështu që ai i bëri të dyja veprimet, ashtu siç kanë ardhur dy lajmet.
Dhe ky është mendimi më i saktë sipas nesh në këtë çështje dhe më i vlefshmi; sepse vërtetimi i transmetimeve dëshmon për këtë. Gjithashtu, këtë e tregon edhe ajo që është transmetuar nga Abdullah bin Abbasi, nga Profeti (s.a.v.s.) rreth namazit të frikës, atë që përmendëm në fillim të këtij kapitulli nga ajo që ka transmetuar prej tij Ubejdullah bin Abdilahu rreth namazit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në Dhi Kared, e kjo ishte në përputhje me atë që kanë transmetuar Abdullah bin Mes'udi, Abdullah bin Omeri, Hudhejfeja dhe Zejdi nga Profeti (s.a.v.s.) në këtë çështje.
Pastaj është transmetuar nga Abdullah bin Abbasi në këtë çështje mendimi i tij...

١٧٦٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ أنه صلاها … فذكر نحوا من هذا ⁽¹¹⁷⁶⁾.
وكان ابن أبي ليلى ممن ذهب إلى هذا الحديث. وتركه أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن؛ لأن الله ﷿ قال: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] ففي هذا الحديث أنهم صلوا جميعا.
وفي حديث ابن عمر، وعبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس وفي حديث حذيفة وزيد بن ثابت دخول الطائفة الثانية في الركعة الثانية ولم يكونوا صلوا قبل ذلك، فالقرآن يدل على ما جاءت به الرواية عنهم عن رسول الله ﷺ في ذلك فكانت عنده أولى من حديث أبي عياش، وجابر هَذَين،
وذهب أبو يوسف إلى أن العدو إذا كان في القبلة، فالصلاة كما روى أبو عياش وجابر ﵄.
وإن كانوا في غير القبلة، فالصلاة كما روى ابن عمر وحذيفة، وزيد بن ثابت.
لأن في حديث أبي عياش أنهم كانوا في القبلة، وحديث ابن عمر، وحذيفة، وزيد، لم يذكر فيه شيء من ذلك، إلا أنه قد روي عن ابن مسعود في ذلك ما يوافق ما رووا وقال: كان العدو في غير القبلة.
قال أبو يوسف: فأصحّح الحديثين فأجعل حديث ابن مسعود وما وافقه إذا كان العدو في غير القبلة، وحديث أبي عياش وجابر إذا كان العدو في القبلة. وليس هذا بخلاف التنزيل عندنا، لأنه قد يجوز أن يكون قوله ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾ [النساء: ١٠٢] إذا كان العدو في غير القبلة. ثم أوحى الله إليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة إذا كانوا في القبلة، ففعل الفعلين جميعا، كما جاء الخبران.
وهذا أصح الأقاويل عندنا في ذلك وأولاها؛ لأن تصحيح الآثار تشهد له وقد دل على ذلك أيضا أن عبد الله بن عباس قد روي عنه، عن النبي ﷺ في صلاة الخوف ما ذكرنا في أول هذا الباب مما رواه عنه عبيد الله بن عبد الله من صلاة رسول الله ﷺ في ذلك بذي قرد، فكان ذلك موافقا لما روى عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وحذيفة، وزيد، عن النبي ﷺ في ذلك.
ثم روي عن عبد الله بن عباس في ذلك من رأيه ما

#1763

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٧٦٣ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن صالح الهاشمي أبو بكر قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، عن الأعرج أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن عباس يقول: كان ابن عباس يقول في صلاة الخوف … فذكر مثل ما فعل النبي ﷺ في حديث أبي عياش ⁽¹¹⁷⁷⁾.
وحديث جابر بن عبد الله الذي وافقه. فلما كان ابن عباس قد علم من فعل رسول الله ﷺ ما علم على ما قد روينا عنه في حديث عبيد الله، وقال: كان المشركون بينه وبين القبلة، ثم قال: هذا برأيه استحال أن يكونوا يصلون هكذا والعدو في غير القبلة، ويصلون إذا كان العدو في القبلة. كما روى عنه عبيد الله. لأنهم إذا كانوا لا يستدبرون القبلة والعدو في ظهورهم كان أحرى أن لا يستدبروها إذا كانوا في وجوههم.
ولكن ما ذكرنا عنه من ترك الاستدبار هو إذا كان العدو في القبلة. ويحتمل أيضا أن يكون كذلك إذا كان العدو في غير القبلة، كما قال ابن أبي ليلى، فقد أحاط علمنا بقوله، بخلاف ما روى عنه عبيد الله عن النبي ﷺ إذا كان العدو في القبلة.
ولم نكن لنقول ذلك إلا بعد ثبوت نسخ ما تقدمه عنده، ولم نعلم نسخ ذلك عنده إذا كان العدو في غير القبلة فجعلنا هذا الذي رويناه عنه من قوله: هو في العدو إذا كانوا في القبلة، وتركنا حكم العدو إذا كانوا في غير القبلة، على مثل ما رواه عنه عبيد الله عن النبي ﷺ.
وقد كان أبو يوسف قال مرة: لا تصلى صلاة الخوف بعد رسول الله ﷺ، وزعم أن الناس إنما صلوها مع رسول الله ﷺ كما صلوها لفضل الصلاة معه، وهذا القول عندنا ليس بشيء؛ لأن أصحاب النبي ﷺ قد صلوها بعده، قد صلاها حذيفة، بطبرستان، وما في ذلك فأشهر من أن نحتاج إلى أن نذكره هاهنا.
فإن احتج في ذلك بقوله ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ [النساء: ١٠٢] الآية، فقال: إنما أمر بذلك إذا كان فيهم، فإذا لم يكن فيهم انقطع ما أمر به من ذلك.
قيل له: فقد قال ﷿: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣] الآية، فكان الخطاب هاهنا له ﷺ، وقد أجمع أن ذلك معمولًا به من بعده، كما كان يعمل به في حياته.
ولقد حدثني ابن أبي عمران أنه سمع أبا عبد الله محمد بن شجاع الثلجي يعيب قول أبي يوسف ﵀ هذا ويقول: إن الصلاة مع النبي ﷺ وإن كانت أفضل من الصلاة مع الناس جميعا فإنه لا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بكلام يقطعها ولا ينبغي أن يفعل فيها شيء لا يفعله في الصلاة مع غيره، وأن يقطعها ما يقطع الصلاة خلف غيره من الأحداث كلها.
فلما كانت الصلاة خلفه لا يقطعها الذهاب والمجيء واستدبار القبلة إذا كانت صلاة خوف كانت خلف غيره كذلك أيضا والله أعلم.

CHAPTER

٣٧ - باب: الرجل يكون في الحرب فتحضره الصلاة وهو راكب، هل يصلي أم لا؟

37 - Kapitulli: Njeriu që është në luftë dhe i vjen koha e namazit duke qenë mbi kafshë: a falet apo jo?

37. 37 - Chapter: A man in war when the time for prayer comes while he is mounted: should he pray or not?

#1764

1764
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed - ai është Ibn Nuh, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed bin Sheddad, ka thënë: Na ka treguar
Ubejdullah bin Amr, nga Zejd bin Ebi Unejsa, nga Adi bin Thabit, nga Zirr, nga
Hudhejfe, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë në ditën e Hendekut: "Na penguan nga namazi i ikindisë -
tha: dhe nuk e fali atë ditë derisa perëndoi dielli - Allahu ua mbushtë varret e tyre me zjarr, zemrat e tyre me zjarr
dhe shtëpitë e tyre me zjarr" ⁽¹¹⁷⁸⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹¹⁷⁹⁾ menduan se kalorësi nuk e fal namazin farz mbi kafshën e tij, edhe nëse është në një gjendje ku nuk mund të zbresë. Ata thanë: Sepse Profeti (s.a.v.s.) nuk u fal atë ditë duke qenë kalorës.
Të tjerë ⁽¹¹⁸⁰⁾ i kundërshtuan ata dhe thanë: Nëse ky kalorës është duke luftuar, atëherë nuk falet, por nëse është kalorës dhe nuk lufton e nuk mund të zbresë, atëherë falet. Mund të jetë që Profeti (s.a.v.s.)
nuk
u fal atë ditë; sepse ishte duke luftuar, e lufta është veprim, ndërsa namazi nuk mund të ketë veprim [të tillë]. Gjithashtu
mund të jetë që nuk u fal atë ditë, sepse në atë kohë nuk ishte urdhëruar ende të falej si kalorës. Kështu që ne e shqyrtuam
këtë

١٧٦٤ - حدثنا علي بن معبد -هو ابن نوح، قال: ثنا علي بن معبد بن شداد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن زر، عن حذيفة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول يوم الخندق: "شغلونا عن صلاة العصر- قال: ولم يصلها يومئذ حتى غابت الشمس- ملأ الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم نارا" ⁽¹¹⁷⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹¹⁷⁹⁾ إلى أن الراكب لا يصلي الفريضة على دابته، وإن كان في حال لا يمكنه فيها النزول، قالوا: لأن النبي ﷺ لم يصل يومئذ راكبا.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹¹⁸⁰⁾ فقالوا: إن كان هذا الراكب يقاتل فلا يصلي، وإن كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه النزول صلى، وقد يجوز أن يكون النبي ﷺ
لم يصل يومئذ؛ لأنه كان يقاتل، فالقتال عمل، والصلاة لا يكون فيها عمل، وقد يجوز أن يكون لم يصل يومئذ، لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلي راكبا فنظرنا في ذلك

#1765

1765 - Ibrahim bin Merzuk na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir dhe Bishr bin Omer, nga Ibn Ebi Dhib (h)
Dhe na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Dhib, nga Seid el-Makburi, nga Abdurrahman bin Ebi Seid el-Hudri, nga babai i tij, i cili ka thënë: "U penguam ditën e Hendekut derisa kaloi akshami dhe hyri një pjesë ⁽¹¹⁸¹⁾ e natës derisa u mjaftuam (nga lufta), dhe kjo është fjala e Allahut të Lartësuar: 'Allahu u mjaftoi besimtarëve në luftë. Allahu është i Fuqishëm, i Plotfuqishëm (25)' [El-Ahzab: 25]. Tha: Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thirri Bilalin, i cili thirri ikametin për drekën dhe ai e fali atë mirë ashtu siç e falte në kohën e saj, pastaj e urdhëroi dhe ai thirri ikametin për ikindinë dhe e fali ashtu, pastaj e urdhëroi dhe ai thirri ikametin për akshamin dhe e fali ashtu, kjo ishte para se Allahu i Madhëruar të shpallte për namazin e frikës: '...qoftë duke ecur ose duke kalëruar' [El-Bekare: 239] ⁽¹¹⁸²⁾.
Ebu Seidi njoftoi se lënia e namazit prej tyre atë ditë duke qenë mbi kafshë ishte para se t'u lejohej kjo, pastaj u lejua me këtë ajet.
Me këtë vërtetohet se nëse njeriu është në luftë dhe nuk mund të zbresë nga kafsha e tij prej frikës nga armiku, po ashtu edhe nga egërsira, ai mund të falet mbi të me shenjë (ima). Po ashtu, nëse njeriu është në tokë dhe ka frikë se nëse bën sexhde do ta shqyejë ndonjë egërsirë ose do ta godasë dikush me shpatë, ai mund të falet ulur nëse ka frikë nga kjo gjatë qëndrimit në këmbë dhe falet me shenjë. Dhe kjo e tëra është thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٧٦٥ - فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا أبو عامر وبشر بن عمر، عن ابن أبي ذئب (ح)
وحدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: حُبسنا يوم الخندق حتى كان بعد المغرب يهوي ⁽¹¹⁸¹⁾ من الليل حتى كُفينا، وذلك قول الله تعالى ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)﴾ [الأحزاب: ٢٥]، قال: فدعا رسول الله ﷺ بلالا فأقام الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر، فصلاها كذلك ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك، وذلك قبل أن ينزل الله ﷿ في صلاة الخوف ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ [البقرة: ٢٣٩] ⁽¹¹⁸²⁾.
فأخبر أبو سعيد أن تركهم للصلاة يومئذ ركبانا إنما كان قبل أن يباح لهم ذلك ثم أبيح لهم بهذه الآية.
فثبت بذلك أن الرجل إذا كان في الحرب، ولا يمكنه النزول عن دابته من خوف العدو وكذا من السبع أن له أن يصلي عليها إيماء، وكذلك لو أن رجلا كان على الأرض، فخاف إن سجد أن يفترسه سبع أو يضربه رجل بسيف، فله أن يصلي قاعدا إن كان يخاف ذلك في القيام ويومئ إيماء، وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٣٨ - باب: الاستسقاء كيف هو، وهل فيه صلاة أم لا؟

38 - Kapitulli: Kërkimi i shiut (Istiska): si bëhet dhe a ka namaz për të apo jo?

38. 38 - Chapter: Seeking rain (Istisqa): how is it, and is there a prayer for it or not?

#1766

1766
- Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharud - ai është Ebu Bishr el-Bagdadi -, ka thënë: Na ka treguar Said bin Kethir bin Ufejr, ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilal, nga Sherik bin Abdullah bin Ebi Nemir, se ai e ka dëgjuar Enes bin Malikun duke përmendur se: Një burrë hyri në xhami ditën e xhuma nga një derë që ishte përballë minberit, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në këmbë duke mbajtur hytben. Ai u ndal përballë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në këmbë, pastaj tha: O i Dërguari i Allahut, u shkatërruan pasuritë dhe u ndërprenë rrugët, andaj lute Allahun të na japë shi. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ngriti duart e tij, pastaj tha: "O Allah, na jep shi".

Enesi tha: Pasha Allahun, ne nuk shihnim në qiell asnjë re, as ndonjë copë reje, dhe mes nesh e malit Sel' nuk kishte asnjë shtëpi apo ndërtesë. Tha: Pastaj doli pas tij një re si mburojë, e kur arriti në mes të qiellit u shpërnda, pastaj filloi të bjerë shi. Tha: Pasha Allahun, nuk e pamë diellin për një javë.

Tha: Pastaj hyri një burrë nga dera në xhumanë e ardhshme, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po u mbante hytbe njerëzve. Ai u ndal përballë tij në këmbë, pastaj tha: O i Dërguari i Allahut, u shkatërruan pasuritë dhe u ndërprenë rrugët, andaj lute Allahun që ta ndalë atë prej nesh. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ngriti duart e tij, pastaj tha: "O Allah, rreth nesh e jo mbi ne. O Allah, mbi kodra e mbi male". Tha: Atëherë u ndal, dhe ai doli duke ecur në diell ⁽¹¹⁸³⁾.

١٧٦٦ - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود -هو أبو بشر البغدادي-، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يذكر أن: رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر، ورسول الله ﷺ قائم يخطب، فاستقبل رسول الله ﷺ قائما، ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا فرفع رسول الله ﷺ يديه، ثم قال: "اللهم اسقنا" قال أنس: فوالله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من ورائه سحابةٌ مثل التّرس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت، قال: فوالله ما رأينا الشمس سبتًا. قال: ثم دخل رجل من الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ﷺ يخطب الناس فاستقبله قائما، ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يمسكها عنا. فرفع رسول الله ﷺ يديه ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب" قال: فأقلعت، وخرج يمشي في الشمس ⁽¹¹⁸³⁾.

#1767

1767 - Na ka treguar Bahr bin Nasri, i cili ka thënë: Iu lexua Shuaib bin Lejthit: Të ka lajmëruar babai yt, nga Seid bin Ebi Seidi, nga Sheriku... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹¹⁸⁴⁾.

١٧٦٧ - حدثنا بحر بن نصر، قال: قرئ على شعيب بن الليث: أخبرك أبوك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن شريك … فذكر بإسناده نحوه ⁽¹¹⁸⁴⁾.

#1768

1768
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zafer: Abdus-Selam bin Mutahher, i cili ka thënë: Na ka treguar
Sulejman ibnul-Mugira, nga Thabiti, nga Enesi, i cili ka thënë: Isha duke qëndruar pranë minberit ditën e
xhuma, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po mbante hytben, kur disa nga njerëzit e xhamisë thanë: O i Dërguari i Allahut!, u ndal
shiu dhe u shkatërruan bagëtitë, andaj lute Allahun të na japë shi. Ai i ngriti duart, ndërkohë që në qiell nuk kishte asnjë re,
Allahu i bashkoi retë dhe na ra një shi i madh, aq sa njeriu shqetësohej për veten se si do të shkonte te familja e tij.
Na ra shi për shtatë ditë. Ai tha: Ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po mbante hytben në xhumanë e dytë; kur disa nga njerëzit e
xhamisë thanë: O i Dërguari i Allahut, shtëpitë po rrënohen, andaj lute Allahun ta largojë atë prej nesh. Ai tha: Ai i ngriti
duart dhe tha: "O Allah, rreth nesh e jo mbi ne." Atëherë retë mbi kokat tona u shpërndanë derisa
u bëmë sikur të ishim në një kurorë; binte shi rreth nesh, por jo mbi ne ⁽¹¹⁸⁵⁾.

١٧٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو ظفر: عبد السلام بن مطهّر، قال: ثنا سليمان ابن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: إني لقائم عند المنبر يوم الجمعة، ورسول الله ﷺ يخطب، فقال بعض أهل المسجد: يا رسول الله!، حُبس المطر وهلكت المواشي فادع الله يسقنا فرفع يديه وما في السماء من سحاب، فألف الله بين السحاب فوبلتنا حتى إن الرجل ليهمه من نفسه أن يأتي أهله فمطرنا سبعا، قال: ورسول الله ﷺ يخطب في الجمعة الثانية؛ إذ قال بعض أهل المسجد: يا رسول الله تهدمت البيوت، فادع الله أن يرفعها عنا، قال: فرفع يديه، وقال: "اللهم حوالينا ولا علينا" فتقوّر ما فوق رءوسنا منها حتى كانّا في إكليل تمطر ما حولنا ولا نمطر ⁽¹¹⁸⁵⁾.

#1769

1769 - Na ka treguar Ibn Merzuku dhe Ebu Bekre, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekri, nga Humajdi, i cili ka thënë:
Enes bin Maliku u pyet: "A i ngrinte duart i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Ai tha: Iu tha atij ditën e
xhuma: "O i Dërguari i Allahut, ka rënë thatësirë, toka është tharë dhe pasuria është shkatërruar." Ai tha: "Atëherë ai i shtriu duart e tij derisa pashë bardhësinë e sqetullave të tij..." Pastaj përmendi diçka të ngjashme me hadithin e Ibn Ebi Davudit ⁽¹¹⁸⁶⁾.

١٧٦٩ - حدثنا ابن مرزوق، وأبو بكرة، قالا: ثنا عبد الله بن بكر، عن حميد، قال: سئل أنس بن مالك: هل كان رسول الله ﷺ يرفع يديه؟ قال: قيل له يوم
الجمعة يا رسول الله، قحط المطر، وأجدبت الأرض، وهلك المال، قال: فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه .... ثم ذكر نحو حديث ابن أبي داود ⁽¹¹⁸⁶⁾.

#1770

1770 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhaferi, nga Humejdi, nga Enesi, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹¹⁸⁷⁾.

١٧٧٠ - حدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس عن النبي ﷺ … بنحوه ⁽¹¹⁸⁷⁾.

#1771

1771 - Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Amr bin Murrah, nga Salim bin Ebi el-Xha'd, nga Shurahbil bin el-Simt, i cili ka thënë: I thamë Ka'b bin Murrah-s ose Murrah bin Ka'b-it: Na trego një hadith që e ke dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) - Allahu të pastë në mëshirën e Tij - dhe ki kujdes. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u lut kundër fisit Mudar, kështu që shkova tek ai dhe i thashë: O i Dërguari i Allahut, vërtet Allahu të ka ndihmuar dhe t'u është përgjigjur, dhe vërtet populli yt është shkatërruar, andaj lutju Allahut për ta. Ai tha: "O Allah, na jep shi ndihmues, të këndshëm, pjellor, mbulues, të bollshëm, të shpejtë e jo të vonuar, të dobishëm e jo të dëmshëm." Tha: Nuk kaloi as një javë apo rreth saj derisa u ra shi ⁽¹¹⁸⁸⁾.

Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹¹⁸⁹⁾ kanë menduar se suneti i Istiska-së (kërkimit të shiut) është lutja drejtuar Allahut të Madhëruar dhe përulësia ndaj Tij, siç është në këto transmetime, dhe se në këtë nuk ka namaz. Prej atyre që kanë këtë mendim është Ebu Hanifja (r.h.).

Të tjerë ⁽¹¹⁹⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata, prej tyre Ebu Jusufi, dhe kanë thënë: Përkundrazi, suneti në Istiska është që imami të dalë me njerëzit në vendfalje (musala), t'u prijë atyre në dy rekate duke e lexuar Kur'anin me zë, pastaj të mbajë hutbe dhe ta kthejë rrobën e tij, duke e bërë pjesën e sipërme poshtë dhe të poshtmen lart, përveç nëse është rrobë e rëndë që nuk mund ta kthejë ashtu, ose nëse është pelerinë (tajlasan), atëherë e vendos anën e djathtë në krahun e majtë dhe anën e majtë në krahun e djathtë.

Dhe kanë thënë: Ajo që është përmendur në këto transmetime nga vepra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe kërkesa e tij ndaj Zotit të tij, është gjithashtu e lejuar që t'i kërkohet Allahut, dhe kjo nuk e mohon që të jetë prej sunetit të imamit, kur dëshiron të kërkojë shi me njerëzit, të bëjë atë që përmendëm.

Kështu që ne shikuam në atë që ata përmendën: A gjejmë për këtë ndonjë argument nga transmetimet?

١٧٧١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط، قال: قلنا لكعب بن مرة أو مرة بن كعب: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله ﷺ، -لله أبوك- واحذر. قال: دعا رسول الله ﷺ على مضر، فأتيته، فقلت: يا رسول الله، إن الله قد نصرك واستجاب لك، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيئًا مريئًا مريعًا طبقًا غدقًا عاجلًا غير رائثٍ نافعا غير ضارّ" قال: فما كان إلا جمعة أو نحوها حتى مطروا ⁽¹¹⁸⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹¹⁸⁹⁾ إلى أن سنة الاستسقاء هو الابتهال إلى الله تعالى والتضرع إليه كما في هذه الآثار، وليس في ذلك صلاة، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ﵀.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹¹⁹⁰⁾، منهم أبو يوسف فقالوا: بل السنة في الاستسقاء أن يخرج الإمام بالناس إلى المصلى، ويصلي بهم هناك ركعتين ويجهر فيهما بالقراءة، ثم يخطب ويحول رداءه فيجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه إلا أن يكون رداءً ثقيلا لا يمكنه قلبه كذلك، أو يكون طيلسانا فيجعل الشق الأيمن منه على الكتف الأيسر، والشق الأيسر منه على الكتف الأيمن.
وقالوا: ما ذكر في هذه الآثار من فعل رسول الله ﷺ وسؤاله ربه، فهو جائز أيضا يسأل الله ذلك، فليس فيه دفع أن يكون من سنة الإمام إذا أراد أن يستسقي بالناس أن يفعل ما ذكرنا.
فنظرنا فيما ذكروا من ذلك: هل نجد له من الآثار دليلا؟

#1772

1772 - Junusi na ka treguar, ka thënë: Më ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Ebi Bekri, nga Abbad bin Temimi, nga Abdullah bin Zejdi: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli në vendfalje (musal-la) për të kërkuar shi (istiska), e ktheu mantelin e tij mbrapsht dhe u kthye nga ⁽¹¹⁹¹⁾ Kibla ⁽¹¹⁹²⁾.

١٧٧٢ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن رسول الله ﷺ خرج إلى المصلى فاستسقى، فقلب رداءه واستقبل ⁽¹¹⁹¹⁾ القبلة ⁽¹¹⁹²⁾.

#1773

1773 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musadedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga Jahja bin Saidi, nga Abdullah bin Ebi Bekri, nga Abad bin Temimi, nga Abdullah bin Zejdi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli në vendfalje (musala) për të kërkuar shi (istiska), e ktheu mantelin e tij dhe u kthye nga Kibla ⁽¹¹⁹³⁾.

١٧٧٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن رسول الله ﷺ خرج إلى المصلى فاستسقى فحول رداءه واستقبل القبلة ⁽¹¹⁹³⁾.

#1774

1774 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, nga Jahja b. Seidi, nga Abdullah b. Ebi Bekri, nga Abbad b. Temimi, nga Abdullah b. Zejdi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli në vendfalje (musal-la) për t'u lutur për shi (istiska), dhe e ktheu mbrapsht (e rrotulloi) rrobën e tij të sipërme (ridain) ⁽¹¹⁹⁴⁾⁽¹¹⁹⁵⁾.

١٧٧٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا هُشَيم، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، أن رسول الله ﷺ خرج إلى المصلى فاستسقى فقلب رداءه ⁽¹¹⁹⁴⁾⁽¹¹⁹⁵⁾.

#1775

1775 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, ka thënë: Na ka njoftuar Shuejbi, nga ez-Zuhriu,
ka thënë: Më ka njoftuar Abbad bin Temimi, se xhaxhai i tij - i cili ishte nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) - e ka njoftuar atë:
Se Profeti (s.a.v.s.) doli me njerëzit në vendfalje për të kërkuar shi për ta, u ngrit dhe iu lut Allahut duke qëndruar në këmbë, pastaj u kthye nga Kibla dhe e ktheu mbrapsht rrobën e tij të sipërme, e kështu atyre u ra shi ⁽¹¹⁹⁶⁾.

١٧٧٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عباد بن تميم، أن عمه، -وكان من أصحاب رسول الله ﷺ أخبره: أن النبي ﷺ خرج بالناس إلى المصلى يستسقي لهم، فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة فحول رداءه فسقوا ⁽¹¹⁹⁶⁾.

#1776

1776 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Mes'udi, nga Ebu Bekr bin Muhamed bin Amr bin Hazm, nga Abbad bin Temim, nga xhaxhai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli për të kërkuar shi (istiska) dhe e ktheu mantelin e tij. Tha: I thashë: A e vendosi pjesën e sipërme poshtë dhe pjesën e poshtme lart? Tha: Jo, por e vendosi të majtën në të djathtën dhe të djathtën në të majtën ⁽¹¹⁹⁷⁾.

١٧٧٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا المسعودي، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عمه، قال: خرج رسول الله ﷺ فاستسقى فقلب رداءه قال: قلتُ: جعل الأعلى على الأسفل والأسفل على الأعلى؟ قال: لا، بل جعل الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر ⁽¹¹⁹⁷⁾.

#1777

1777 - Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Derauerdi, nga Umare bin Gazijeh, nga Abbad bin Temim, nga Abdullah bin Zejdi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)

doli për të kërkuar shi (istiska) i veshur me një mantel të zi (hamisah). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dëshiroi ta kapte atë nga pjesa e poshtme për ta kthyer lart, por kur e pati të vështirë ta rrotullonte ashtu, e ktheu atë mbi supet e tij ⁽¹¹⁹⁸⁾.

١٧٧٧ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد قال: خرج رسول الله ﷺ
يستسقي وعليه خميصة سوداء، فأراد رسول الله ﷺ أن يأخذها بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه أن يحولها قلبها على عاتقه ⁽¹¹⁹⁸⁾.

#1778

1778
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shube, nga Abdullah bin Ebi Bekër, nga Abbad bin Temim, nga Abdullah bin Zejdi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u lut për shi dhe e ktheu mbrapsht rrobën e tij të sipërme (ridanë) ⁽¹¹⁹⁹⁾.
Në këto transmetime përmendet kthimi i rrobës së tij dhe mënyra se si u bë ky kthim; ai thjesht e vendosi atë që ishte në anën e tij të djathtë në të majtën dhe atë që ishte në të majtën në të djathtën, sepse ishte e rëndë për të që ta kthente pjesën e sipërme poshtë dhe pjesën e poshtme lart. Prandaj, ne themi: Aty ku është e mundur të kthehet pjesa e sipërme poshtë dhe e poshtmja lart, ashtu duhet të bëhet; ndërsa aty ku kjo nuk është e mundur, ajo ndryshohet duke e bërë anën e djathtë të majtë dhe anën e majtë të djathtë.
Këto transmetime shtojnë detaje mbi ato të parat, prandaj kjo duhet të praktikohet dhe nuk duhet të lihet pas dore.

١٧٧٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن رسول الله ﷺ استسقى فقلب رداءه ⁽¹¹⁹⁹⁾.
ففي هذه الآثار قلبه لردائه وصفة قلب الرداء كيف كان وأنه إنما جعل ما على يمينه منه على يساره، وما على يساره على يمينه لما ثقل عليه أن يجعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه فكذلك نقول: ما أمكن أن يجعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه فقلبه كذلك هو، وما لا يمكن ذلك فيه حوّل، فجعل الأيمن منه أيسر والأيسر منه أيمن.
فقد زاد في هذه الآثار على ما في الآثار الأول فينبغي أن يُستعمل ذلك ولا يترك.

#1779

1779 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ismail, nga Hisham bin Is'hak bin Abdullah Kinane nga fisi i Malik bin Shurahbil ⁽¹²⁰⁰⁾, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, i cili ka thënë: Më dërgoi El-Velid bin Ukbe që të pyesja për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për kërkimin e shiut (istiska),
Erdha te Ibn Abbasi (r.anhuma) dhe i thashë: Ne kemi diskutuar në xhami rreth namazit të Pejgamberit (s.a.v.s.) për kërkimin e shiut
Ai tha: Jo, por ju ka dërguar nipi juaj El-Velidi - i cili ishte guvernator i Medines - e sikur të kishte dërguar dikë për të pyetur, nuk do të kishte asgjë të keqe në këtë. Pastaj Ibn Abbasi tha: Pejgamberi (s.a.v.s.) doli i veshur thjeshtë, me përulësi dhe i përgjëruar, derisa arriti në vendfalje (musala). Ai nuk mbajti këtë hutben tuaj, por vazhdoi me lutje, përgjërim dhe tekbir, pastaj i fali dy rekate ashtu siç falet në dy bajramet ⁽¹²⁰¹⁾.
Fjala e tij "ashtu siç falet në dy bajramet" nënkupton mundësinë që ai të ketë lexuar me zë në to, ashtu siç lexohet me zë në dy bajramet.

١٧٧٩ - وقد حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله كنانة من بني مالك بن شرحبيل ⁽¹²⁰⁰⁾، قال: حدثني أبي، قال: أرسلني الوليد بن عقبة أسألُ له عن صلاة رسول الله ﷺ في الاستسقاء،
فأتيت ابن عباس ﵄ فقلت: إنا تمارينا في المسجد في صلاة النبي ﷺ في الاستسقاء قال: لا، ولكن أرسلك ابن أخيكم الوليد، -وهو أمير المدينة- ولو أنه أرسل فسئل ما كان بذلك بأس، ثم قال ابن عباس: خرج النبي ﷺ مبتذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، فصلى ركعتين كما يصلي في العيدين ⁽¹²⁰¹⁾.
فقوله "كما يصلي في العيدين" يحتمل أنه جهر فيهما كما يجهر في العيدين

#1780

1780 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejd bin Is'hak el-Attar, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ismaili...
dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, dhe shtoi: "Ai na i fali dy rekate ndërsa ne ishim pas tij, duke lexuar me zë në to,
pa thirrur ezan dhe pa thirrur ikamet" dhe nuk tha "si namazi i dy bajrameve" ⁽¹²⁰²⁾.
Kjo tregon se thënia e tij: "si namazi i dy bajrameve" në hadithin e parë ka pasur për qëllim këtë kuptim: se ai u fal pa ezan dhe pa ikamet, ashtu siç veprohet në dy bajramet.

١٧٨٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبيد بن إسحاق العطار، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل … فذكر بإسناده مثله، وزاد: "فصلى بنا ركعتين ونحن خلفه، يجهر فيهما بالقراءة، ولم يؤذن، ولم يقم" ولم يقل "مثل صلاة العيدين" ⁽¹²⁰²⁾.
فدل ذلك أن قوله: "مثل صلاة العيدين" في الحديث الأول إنما أراد به هذا المعنى: أنه صلى بلا أذان ولا إقامة كما يفعل في العيدين

#1781

1781
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hisham bin Is'hak bin Abdullahu bin Kinane, nga babai i tij... dhe përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Rebiut nga Esedi. Sufjani tha: I thashë shejhut: Hutbeja bëhet para namazit apo pas tij? Ai tha: Nuk e di ⁽¹²⁰³⁾.
Në këtë hadith përmendet namazi dhe leximi me zë në të, dhe leximi i tij me zë tregon se ai është si namazi i dy Bajrameve, i cili falet ditën në një kohë të caktuar, andaj rregulli i tij është leximi me zë.
Gjithashtu, edhe namazi i xhumasë është prej namazeve të ditës, por ai falet në një kohë të caktuar, andaj rregulli i tij është leximi me zë.
Kështu u vërtetua se ky është rregulli edhe për namazet që falen ditën, jo në të gjitha ditët, por për ndonjë shkak të jashtëzakonshëm ose në një kohë të caktuar, rregulli i tyre është leximi me zë.
Ndërsa çdo namaz që falet rregullisht gjatë ditëve, jo për ndonjë shkak të jashtëzakonshëm e as në ndonjë kohë të caktuar, rregulli i tij është leximi në heshtje.
U vërtetua me atë që përmendëm se namazi i kërkimit të shiut (istiska) është sunet i qëndrueshëm që nuk duhet lënë.
Kjo është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në disa rrugë.

١٧٨١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة، عن أبيه … فذكر مثل حديث ربيع عن أسد، قال سفيان: فقلت للشيخ: الخطبة قبل الصلاة أو بعدها؟ قال: لا أدري ⁽¹²⁰³⁾.
ففي هذا الحديث ذكر الصلاة والجهر فيها بالقراءة ودلّ جهره فيها بالقراءة أنها كصلاة العيدين التي تفعل نهارا في وقت خاصٍّ فحكمها الجهر.
وكذلك أيضا صلاة الجمعة هي من صلاة النهار ولكنها مفعولة في وقت خاص فحكمها الجهر.
فثبت بذلك أن كذلك حكم الصلوات التي تصلّى بالنهار، لا في سائر الأيام، ولكن لعارض، أو في وقت خاص، فحكمها الجهر.
وكل صلاة تفعل في سائر الأيام نهارا، لا لعارض ولا في وقت خاص، فحكمها المخافتة.
فثبت بما ذكرنا أن صلاة الاستسقاء سنة قائمة لا ينبغي تركها.
وقد روي ذلك عن رسول الله ﷺ من غير وجه

#1782

1782
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Harun bin Seid bin el-Hejthem el-Ejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Nizar, nga el-Kasim bin Mebrur, nga Junus bin Jezid, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisha, e cila ka thënë: Njerëzit iu ankuan të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për mungesën e shiut. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëroi që të vendosej një minber në vendfalje (musalla) dhe u la takim njerëzve që të dilnin një ditë të caktuar. Aisha tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli kur sapo u shfaq cipa e parë e diellit, u ul në minber, e falënderoi Allahun [dhe e lëvdoi Atë] ⁽¹²⁰⁴⁾ pastaj tha: "Ju u ankuat për thatësirën e vendit tuaj dhe për vonesën e shiut nga koha e tij e zakonshme. Allahu i Madhëruar ju ka urdhëruar që t'i luteni Atij dhe ju ka premtuar se do t'ju përgjigjet", pastaj tha: "Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit, Sunduesit të Ditës së Gjykimit. Nuk ka zot tjetër përveç Allahut, Ai bën çfarë dëshiron. O Allah, Ti je Allahu, nuk ka zot tjetër përveç Teje, Ti je i Pasuri e ne jemi të varfrit. Lësho mbi ne shiun dhe bëje atë që na zbret forcë dhe mjaftueshmëri deri në një kohë." Pastaj i ngriti duart e tij dhe vazhdoi t'i mbante lart derisa iu pa bardhësia e sqetullave të tij. Pastaj ua ktheu shpinën njerëzve dhe e ktheu mbrapsht - ose e rrotulloi - rrobën e tij, ndërkohë që i mbante duart lart. Pastaj u kthye nga njerëzit, zbriti dhe i fali dy rekate. Atëherë Allahu krijoi një re, e cila gjëmoi, lëshoi vetëtima dhe ra shi me lejen e Allahut të Madhëruar. Ai nuk arriti në xhaminë e tij derisa rrodhën përrenjtë. Kur pa se si njerëzit po i mblidhnin ⁽¹²⁰⁵⁾ rrobat e tyre dhe po nxitonin për t'u strehuar, qeshi saqë iu dukën dhëmballët dhe tha: "Dëshmoj se Allahu është i Fuqishëm për çdo gjë dhe se unë jam rob i Allahut dhe i Dërguari i Tij" ⁽¹²⁰⁶⁾.

١٧٨٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي، قال: ثنا خالد بن نزار، عن القاسم بن مبرور، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: شكى الناس إلى رسول الله ﷺ قُحُوط المطر، فأمر رسول الله ﷺ بمنبر، فوضع في المصلّى ووعد الناسَ يخرجون يومًا. قالت عائشة: وخرج رسول الله ﷺ حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر فحمد الله [وأثنى عليه] ⁽¹²⁰⁴⁾ ثم قال: "إنكم شكوتم إلي جذْب جنابكم واستئخار المطر عن إبّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله ﷿ أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم"، ثم قال: "الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله، يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين" ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى يرى بياض إبطيه. ثم حول إلى الناس ظهره، وقلّب -أو حول- رداءه، وهو رافع يديه. ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين، وأنشأ الله سحابة فَرَعَدَتْ وبَرَقَتْ وأمطرت بإذن الله تعالى، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول. فلما رأى التواء ⁽¹²⁰⁵⁾ الثياب على الناس وتسّرعهم إلى الكن، ضحك حتى بدت نواجذه وقال: "أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبد الله ورسوله" ⁽¹²⁰⁶⁾.

#1783

1783 - Na ka treguar Ibn Merzuku, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: E kam dëgjuar
Nu'man bin Rashidin duke treguar, nga Ez-Zuhriu, nga Humejd bin Abdurrahmani, nga Ebu Hurejra
ka thënë: Doli i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) një ditë për të kërkuar shi, na i fali dy rekate pa ezan dhe pa ikamet,
ka thënë: Pastaj na mbajti hutbe, iu lut Allahut, e ktheu fytyrën nga Kibla, i ngriti duart dhe e ktheu mbrapsht rrobën e tij, duke e vendosur
anën e djathtë mbi të majtën, dhe të majtën mbi të djathtën ⁽¹²⁰⁷⁾.

١٧٨٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت النعمان بن راشد يحدث، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: خرج نبي الله ﷺ يوما يستسقي، فصلى بنا ركعتين بغير أذان ولا إقامة، قال: ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة، ورفع يديه وقلب رداءه، فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن ⁽¹²⁰⁷⁾.

#1784

1784 - Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Isma'il bin Ebi Fudejk dhe Halid bin Abdurrahman, nga Ibn Ebi Dhi'b, (h)

ndërsa na ka treguar Sulejman bin Shu'ajb, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b, nga ez-Zuhri, nga Abbad bin Temim, nga xhaxhai i tij - i cili ishte nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): Se ai e ka parë Pejgamberin (s.a.v.s.) një ditë kur doli për të kërkuar shi, kështu që ua ktheu shpinën njerëzve dhe u drejtua nga Kibla duke u lutur, pastaj e rrotulloi rrobën e tij, pastaj i fali dy rekate në të cilat lexoi me zë ⁽¹²⁰⁸⁾.

١٧٨٤ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وخالد بن عبد الرحمن، عن ابن أبي ذئب، (ح)
وحدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، -وكان من أصحاب رسول الله ﷺ: أنه رأى النبي ﷺ يوما خرج يستسقي، فحول إلى الناس ظَهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حوّل رداءه، ثم صلّى ركعتين قرأ فيهما وجهر ⁽¹²⁰⁸⁾.

#1785

1785 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi ... dhe e përmendi të ngjashmen me isnadin e tij, përveçse nuk e përmendi leximin me zë (el-xhehr) ⁽¹²⁰⁹⁾.
Në këto transmetime përmendet hytbeja bashkë me namazin, kështu që me këtë vërtetohet se në namazin e kërkimit të shiut (istiska) ka hytbe, por ka pasur mospajtim se kur ishte hytbeja e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).
Në hadithin e Aishes dhe Abdullah bin Zejdit (r.anhuma) thuhet se ai ka mbajtur hytbe para namazit, ndërsa në hadithin e Ebu Hurejres (r.a.) thuhet se ai ka mbajtur hytbe pas namazit. Ne e shqyrtuam këtë dhe gjetëm se xhumaja ka hytbe dhe ajo është para namazit, ndërsa pamë se dy bajramet kanë hytbe dhe ajo është pas namazit, ashtu siç vepronte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Deshëm të shohim se me cilën prej këtyre dy hytbeve ngjason më shumë hytbeja e istiskasë, në mënyrë që ta lidhim gjykimin e saj me gjykimin e asaj (që i ngjason).
Pamë se hytbeja e xhumasë është farz dhe namazi i xhumasë është i lidhur me të, nuk vlen pa u kryer ajo. Ndërsa pamë se hytbeja e dy bajrameve nuk është ashtu, sepse namazi i dy bajrameve vlen edhe nëse nuk mbahet hytbeja. Pastaj pamë se edhe namazi i istiskasë vlen edhe nëse nuk mbahet hytbeja.
A nuk e sheh se nëse një imam falet me njerëzit për istiska dhe nuk mban hytbe, namazi i tij është i vlefshëm, megjithëse ka vepruar keq duke e lënë hytben? Kështu që, sipas gjykimit, ajo i ngjason më shumë hytbes së bajramit sesa hytbes së xhumasë.
Rrjedhimisht, vendi i saj në namazin e istiskasë duhet të jetë si vendi i saj në namazin e bajramit, dhe me këtë vërtetohet se ajo është pas namazit dhe jo para tij.
Dhe ky është mendimi i Ebu Jusufit (r.h.).
Është transmetuar lidhur me këtë nga ata pas Pejgamberit (s.a.v.s.) se ai është falur në istiska dhe ka lexuar me zë.

١٧٨٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب … فذكر مثله بإسناده، غير أنه لم يذكر الجهر ⁽¹²⁰⁹⁾.
ففي هذه الآثار ذكر الخطبة مع ذكر الصلاة، فثبت بذلك أن في الاستسقاء خطبة غير أنه قد اختلف في خطبة رسول الله ﷺ متي كانت؟.
ففي حديث عائشة وعبد الله بن زيد ﵄ أنه خطب قبل الصلاة، وفي حديث أبي هريرة ﵁ أنه خطب بعد الصلاة فنظرنا في ذلك، فوجدنا الجمعة فيها خطبة، وهي قبل الصلاة، ورأينا العيدين فيهما خطبة وهي بعد الصلاة كذلك كان رسول الله ﷺ يفعل.
فأردنا أن ننظر في خطبة الاستسقاء بأي الخطبتين هي أشبه؟ فنعطف حكمها على حكمها.
فرأينا خطبة الجمعة فرضا، وصلاة الجمعة بها مضمّنة لا تجزئ إلا بإصابتها، ورأينا خطبة العيدين ليست كذلك لأن صلاة العيدين تجزئ أيضا وإن لم يخطب، ثم رأينا صلاة الاستسقاء تجزئ أيضا وإن لم يخطب.
ألا ترى أن إماما لو صلى بالناس في الاستسقاء ولم يخطب كانت صلاته مجزئة غير أنه قد أساء في ترك الخطبة فكانت بحكم خطبة العيدين أشبه منها بحكم خطبة الجمعة.
فالنظر على ذلك أن يكون موضعها من صلاة الاستسقاء مثل موضعها من صلاة العيدين فثبت بذلك أنها بعد الصلاة لا قبلها.
وهذا مذهب أبي يوسف ﵀.
وقد روي في ذلك عمّن بعد النبي ﷺ أنه صلى في الاستسقاء وجهر بالقراءة

#1786

1786 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, ka thënë: Abdullah bin Jezidi doli për të kërkuar shi (istiska), dhe ai e kishte parë Pejgamberin (s.a.v.s.). Tha: Bashkë me të dolën edhe El-Berau bin Azibi dhe Zejd bin Erkemi - Ebu Is'haku tha: Edhe unë isha me të atë ditë - dhe ai u ngrit në këmbë mbi kafshën e tij të udhëtimit, pa minber, kërkoi shi dhe kërkoi falje, dhe i fali dy rekate ndërsa ne ishim pas tij. Lexoi me zë në to, dhe atë ditë nuk u thirr as ezani e as ikameti ⁽¹²¹⁰⁾.

١٧٨٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: خرج عبد الله بن يزيد يستسقي، وكان قد رأى النبي ﷺ قال: وخرج فيمن كان معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم -قال أبو إسحاق: وأنا معه يومئذ- فقام قائما على راحلته على غير منبر، واستسقى واستغفر، وصلى ركعتين ونحن خلفه، فجهر فيهما بالقراءة ولم يؤذن يومئذ ولم يقم ⁽¹²¹⁰⁾.

#1787

1787 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'di, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zuhejri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹²¹¹⁾.
Përveç se ai nuk përmendi në hadithin e tij se Abdullah bin Jezidi e kishte parë Pejgamberin (s.a.v.s.).

١٧٨٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا زهير … فذكر بإسناده مثله ⁽¹²¹¹⁾.
غير أنه لم يذكر في حديثه أن عبد الله بن يزيد قد كان رأى النبي ﷺ

#1788

1788 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Ebu Is'haku, i cili ka thënë: Abdullah bin Jezidi doli për të kërkuar shi (istiska) në Kufe dhe i fali dy rekate ⁽¹²¹²⁾.

١٧٨٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: خرج عبد الله بن يزيد يستسقي بالكوفة فصلى ركعتين ⁽¹²¹²⁾.

CHAPTER

٣٩ - باب: صلاة الكسوف كيف هي؟

39 - Kapitulli: Namazi i eklipsit: si falet?

39. 39 - Chapter: The Eclipse Prayer: how is it?

#1789

1789
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, nga Urve,
nga Aishja, e cila ka thënë: U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai u ngrit dhe e zgjati leximin ⁽¹²¹³⁾,
pastaj ra në ruku dhe e zgjati rukunë, pastaj e ngriti kokën dhe e zgjati qëndrimin në këmbë, por ishte më i shkurtër se qëndrimi i parë, pastaj
ra në ruku dhe e zgjati rukunë, por ishte më e shkurtër se rukuja e parë, pastaj e ngriti kokën dhe ra në sexhde, pastaj u ngrit dhe bëri të njëjtën
gjë, përveçse rekati i parë prej tyre ishte më i gjatë" ⁽¹²¹⁴⁾.

١٧٨٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فقام فأطال القراءة ⁽¹²¹³⁾، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه فأطال القيام وهو دون قيامه الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون ركوعه الأول، ثم رفع رأسه فسجد، ثم قام ففعل مثل ذلك، غير أن الركعة الأولى منهما أطول" ⁽¹²¹⁴⁾.

#1790

1790 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aishja, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹²¹⁵⁾.

١٧٩٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²¹⁵⁾.

#1791

1791 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi, nga Amreja, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²¹⁶⁾.

١٧٩١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹²¹⁶⁾.

#1792

1792 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Said, nga Urveja, -dhe Hisham bin Urveja, nga babai i tij-, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²¹⁷⁾.

١٧٩٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عروة، -وهشام بن عروة، عن أبيه-، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽¹²¹⁷⁾.

#1793

1793 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, nga Ibn Abbasi, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²¹⁸⁾.

١٧٩٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹²¹⁸⁾.

#1794

1794 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Sulejmi, nga Ismail bin Umeje, nga Nafiu, nga Ibn Omeri ⁽¹²¹⁹⁾, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai nuk përmendi që rukuja e dytë ishte më e shkurtër se rukuja e parë, por përmendi se ishte si ajo. Tha: Dhe kjo ndodhi ditën kur vdiq Ibrahimi ⁽¹²²⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹²²¹⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi dhe kanë thënë: Kështu është namazi i eklipsit, katër ruku dhe katër sexhde.
Të tjerë ⁽¹²²²⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Përkundrazi, ai është tetë ruku në katër sexhde. Dhe kanë argumentuar për këtë me atë që

١٧٩٤ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا يحيى بن سُلَيم، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر ⁽¹²¹⁹⁾، عن النبي ﷺ … نحوه إلا أنه لم يذكر أن الركوع الثاني كان دون الركوع الأول، ولكن ذكر أنه مثله قال: وذلك يوم مات إبراهيم ⁽¹²²⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹²²¹⁾ إلى هذا وقالوا: هكذا صلاة الكسوف، أربع ركعات وأربع سجدات.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²²²⁾ فقالوا: بل هي ثمان ركعات في أربع سجدات. واحتجوا في ذلك بما

#1795

1795
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed Muhamed bin Abdullah bin ez-Zubejr, i cili ka thënë:
Na ka treguar Sufjani, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Tavusi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) fali namazin e eklipsit, u ngrit dhe e filloi (namazin), pastaj lexoi, pastaj ra në ruku, pastaj ngriti
kokën dhe lexoi, pastaj ra në ruku, pastaj ngriti kokën dhe lexoi, pastaj ra në ruku, pastaj ngriti kokën dhe lexoi, pastaj ra në ruku,
pastaj ra në sexhde, pastaj bëri të njëjtën gjë edhe një herë tjetër ⁽¹²²³⁾.

١٧٩٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة الخسوف، فقام فافتتح، ثم قرأ ثم ركع، ثم رفع رأسه فقرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه فقرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه فقرأ، ثم ركع، ثم سجد، ثم فعل مثل ذلك مرة أخرى ⁽¹²²³⁾.

#1796

1796 - Na ka treguar Ebu Zur'ah Abdurrahman bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Harb, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja el-Kattan, nga Sufjani ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹²²⁴⁾.

١٧٩٦ - حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، قال: ثنا زهير بن حرب، قال: ثنا يحيى القطان، عن سفيان … فذكر بإسناده مثله ⁽¹²²⁴⁾.

#1797

1797 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, nga Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Habibi... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹²²⁵⁾.

١٧٩٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال: ثنا حبيب … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹²²⁵⁾.

#1798

1798
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, nga El-Hasen bin el-Hurr, i cili ka thënë:
Më ka treguar El-Hakemi, nga një burrë i quajtur Hanash, nga Aliu (r.a.): Se ai u priu njerëzve në namaz gjatë eklipsit të diellit në këtë mënyrë, pastaj i njoftoi ata se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishte vepruar po ashtu ⁽¹²²⁶⁾.
Të tjerë i kundërshtuan këta ⁽¹²²⁷⁾ dhe thanë: Përkundrazi, ai (namazi) është gjashtë rekate në katër sexhde, dhe argumentuan për këtë

١٧٩٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا زهير، عن الحسن بن الحر، قال: حدثني الحكم، عن رجل يدعى حنشا، عن علي ﵁: أنه صلى بالناس في كسوف
الشمس كذلك، ثم حدثهم أن رسول الله ﷺ كذلك فعل ⁽¹²²⁶⁾.
وخالف هؤلاء آخرون ⁽¹²²⁷⁾ فقالوا: بل هي ست ركعات في أربع سجدات واحتجوا في ذلك

#1799

1799
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Katadeja, nga
Atau, nga Ubejd bin Umejri, nga Aishja, e cila ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) falej duke bërë tri
ruku', pastaj bënte dy sexhde, pastaj ngrihej dhe bënte tri ruku', pastaj bënte dy sexhde, -e ka fjalën
për namazin e eklipsit- ⁽¹²²⁸⁾.

١٧٩٩ - بما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد سلمة، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يقوم فيركع ثلاث ركعات، ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم فيركع ثلاث ركعات، ثم يسجد سجدتين، -تعني في صلاة الخسوف- ⁽¹²²⁸⁾.

#1800

1800 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Katadeja, nga Ata'i, nga Ubejd bin Umejri, nga Aisha (r.a.): lidhur me namazin e shenjave (të eklipsit) ⁽¹²²⁹⁾ ajo ka thënë: "Gjashtë ruku dhe katër sexhde" ⁽¹²³⁰⁾.

١٨٠٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة: في صلاة الآيات ⁽¹²²⁹⁾ قالت: "ست ركعات، وأربع سجدات" ⁽¹²³⁰⁾.

#1801

1801
- Na ka treguar Ahmed bin el-Hasan el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esbat bin Muhamed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulmelik bin Ebi Sulejman, nga Ata, nga Xhabir bin Abdullah: Se dielli u errësua ditën kur vdiq Ibrahim, biri i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai u priu njerëzve në namaz... -dhe përmendi ngjashëm me hadithin e Rebiut, nga Esedi, dhe shtoi- se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, dielli dhe hëna janë dy shenja prej shenjave të Allahut, ato nuk errësohen për vdekjen e askujt e as për jetën e tij. Prandaj, kur të shihni diçka nga kjo, faluni derisa të kalojë (të ndriçohet)" ⁽¹²³¹⁾.
Thanë: Dhe Ibn Abbasi ka vepruar kështu pas Pejgamberit (s.a.v.s.), kështu që përmendën atë që

١٨٠١ - حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي، قال: ثنا أسباط بن محمد، قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله: أن الشمس انكسفت يوم مات إبراهيم بن رسول الله ﷺ فصلى بالناس … -فذكر مثل حديث ربيع، عن أسد وزاد- أن رسول الله ﷺ قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم شيئا من ذلك، فصلوا حتى تنجلي" ⁽¹²³¹⁾.
قالوا: وقد فعل ابن عباس مثل هذا بعد النبي ﷺ فذكروا ما

#1802

1802
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Katadeja, nga Abdullah bin el-Harithi, i cili ka thënë: Toka u drodh në kohën e Ibn Abbasit, e ai tha: "Nuk e di, a është dridhje -
domethënë dridhje, që do të thotë ajo që ishte prej mprehtësisë së tij ⁽¹²³²⁾ kështu e ka përmendur El-Hasibi - apo u drodh toka?". Iu tha: "U drodh toka", atëherë ai doli dhe u fal me njerëzit. Mori tekbir katër herë, pastaj lexoi dhe e zgjati leximin, pastaj mori tekbir dhe ra në ruku, pastaj tha: "Semi'allahu limen hamideh", pastaj mori tekbir dhe e zgjati leximin, pastaj mori tekbir dhe ra në ruku, pastaj tha: "Semi'allahu limen hamideh", pastaj mori tekbir katër herë, lexoi dhe e zgjati leximin, pastaj mori tekbir, ra në ruku, pastaj ra në sexhde, pastaj u ngrit dhe bëri të njëjtën gjë. Kur dha selam, tha: "Kështu është namazi i shenjave (ajeteve)", dhe lexoi në rekatin e parë suren El-Bekare, ndërsa në të fundit suren Al-Imran ⁽¹²³³⁾.
Të tjerët nuk u pajtuan me ta në këtë ⁽¹²³⁴⁾ dhe thanë: "Përkundrazi, ai e zgjat namazin kështu gjithmonë, duke rënë në ruku dhe sexhde, pa pasur një kohëzgjatje të caktuar për asgjë prej tyre derisa të qartësohet dielli", dhe argumentuan për këtë me atë që...

١٨٠٢ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث قال: زلزلت الأرض على عهد ابن عباس فقال: ما أدري أبي أرض-
أي رعشة، يعني ما كان به من التفرس ⁽¹²³²⁾ هكذا ذكر الخصيب -أو زلزلت الأرض؟. فقيل له: زلزلت الأرض، فخرج فصلى بالناس، فكبر أربعا ثم قرأ فأطال القراءة وكبّر فركع، ثم قال: "سمع الله لمن حمده" ثم كبر فأطال القراءة، ثم كبر فركع، ثم قال: "سمع الله لمن حمده" ثم كبر أربعا، فقرأ فأطال القراءة، ثم كبر، فركع، ثم سجد، ثم قام ففعل مثل ذلك. فلما سلم قال: هكذا صلاة الآيات، وقرأ في الركعة الأولى بسورة البقرة، وفي الأواخر سورة آل عمران ⁽¹²³³⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²³⁴⁾ فقالوا: بل يطيل الصلاة كذلك أبدا، يركع ويسجد، لا توقيت في شيء من ذلك حتى تنجلي الشمس واحتجوا في ذلك بما

#1803

1803 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb, ka thënë: Na ka treguar El-Hasib, ka thënë: Na ka treguar Hemmam, nga Jala bin Hakim, nga Said bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi se ai ka thënë: Sikur të shfaqej dielli në rekatin e katërt, ai do të bënte ruku dhe sexhde ⁽¹²³⁵⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Ky është Said bin Xhubejri që njofton nga Ibn Abbasi se ai ka thënë: Sikur t'i shfaqej dielli në rekatin e katërt, ai do të bënte ruku dhe sexhde, dhe i katërti është i pari i rekatit të dytë.
Kjo tregon se ai nuk kishte për qëllim me këtë një ruku të caktuar, por ai bën ruku për aq kohë sa dielli është i zënë derisa të shfaqet, pastaj e ndërpret namazin, dhe ata kanë shkuar në këtë drejtim sipas fjalës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) "Faluni derisa të shfaqet".
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽¹²³⁶⁾ dhe kanë thënë: Namazi i eklipsit është dy rekate si namazet e tjera vullnetare, nëse dëshiron i zgjat ato dhe nëse dëshiron i shkurton ato, pastaj lutja pas tyre derisa të shfaqet dielli, dhe ata kanë pasur mospajtime në këtë me atë që

١٨٠٣ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: لو تجلت الشمس في الركعة الرابعة، لركع وسجد ⁽¹²³⁵⁾.
قال أبو جعفر: فهذا سعيد بن جبير يخبر عن ابن عباس أنه قال: لو تجلت له الشمس في الركعة الرابعة لركع وسجد، والرابعة هي الأولى من الركعة الثانية.
فهذا يدل على أنه لم يكن يقصد في ذلك ركوعا معلوما، وإنما يركع ما كانت الشمس منكسفة حتى تنجلي فيقطع الصلاة، وذهبوا في ذلك إلى قول رسول الله ﷺ "فصلوا حتى تنجلي".
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²³⁶⁾ فقالوا: صلاة الكسوف ركعتان كسائر صلاة التطوع، إن شئت طولتهما وإن شئت قصرتهما، ثم الدعاء من بعدهما حتى تنجلي الشمس واختلفوا في ذلك بما

#1804

1804
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ata bin
es-Saibi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë: U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)
dhe ai u fal me njerëzit; pothuajse nuk po binte në ruku, pastaj ra në ruku; pothuajse nuk po ngrihej, pastaj u ngrit; pothuajse nuk po binte në sexhde,
pastaj ra në sexhde; pothuajse nuk po ngrihej, pastaj u ngrit. Dhe bëri të njëjtën gjë në rekatin e dytë. Kur e ngriti kokën, dielli ishte zbardhur
⁽¹²³⁷⁾ dielli ⁽¹²³⁸⁾.

١٨٠٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطا بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فقام بالناس، فلم يكد يركع، ثم ركع، فلم يكد يرفع، ثم رفع، فلم يكد يسجد، ثم سجد، فلم يكد يرفع، ثم رفع وفعل في الثانية مثل ذلك فرفع رأسه وقد أمحصت ⁽¹²³⁷⁾ الشمس ⁽¹²³⁸⁾.

#1805

1805 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹²³⁹⁾.

١٨٠٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد … فذكر مثله بإسناده ⁽¹²³⁹⁾.

#1806

1806 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jala bin Ata, nga babai i tij, dhe Ata bin es-Saib, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amri, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽¹²⁴⁰⁾.

١٨٠٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يعلى بن عطاء، عن أبيه، وعطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²⁴⁰⁾.

#1807

1807
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga
Ata bin es-Saibi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë: U zu dielli në kohën e
të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai i fali dy rekate ⁽¹²⁴¹⁾.

١٨٠٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فصلى ركعتين ⁽¹²⁴¹⁾.

#1808

1808 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullah, nga Ata bin es-Saibi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amri: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) u fal gjatë eklipsit të diellit dy rekate dhe katër sexhde, duke e zgjatur në to qëndrimin në këmbë, rukunë dhe sexhden ⁽¹²⁴²⁾.

١٨٠٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحجاج بن إبراهيم، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو: أن النبي ﷺ صلى في كسوف الشمس ركعتين وأربع سجدات أطال فيها القيام والركوع والسجود ⁽¹²⁴²⁾.

#1809

1809
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga
Musa bin Ejubi, nga xhaxhai i tij Ijas bin Amiri, se ai e ka dëgjuar Ali bin Ebi Talibin (r.a.) duke thënë: Profeti
(s.a.v.s.) i ka bërë obligim katër namaze: namazin e vendit katër rekate, namazin e udhëtimit dy rekate, namazin e
eklipsit dy rekate dhe namazin e riteve dy rekate ⁽¹²⁴³⁾.

١٨٠٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر، أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول: فرض النبي ﷺ أربع صلوات: صلاة الحضر أربع ركعات، وصلاة السفر ركعتين، وصلاة الكسوف ركعتين وصلاة المناسك ركعتين ⁽¹²⁴³⁾.

#1810

1810 - Na ka treguar Ibn Marzuk-u, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga el-Esved bin Kajsi, nga Tha'lebe bin Abbadi, nga Semure bin Xhundubi, i cili ka thënë: "U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)... pastaj përmendi nga Profeti (s.a.v.s.) se ai u priu atyre në namaz" njësoj siç ka përmendur Abdullah bin Amri, saktësisht ⁽¹²⁴⁴⁾.

١٨١٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد، عن سمرة بن جندب، قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ … فذكر عن النبي ﷺ أنه صلى بهم" مثل ما ذكر عبد الله بن عمرو، سواء ⁽¹²⁴⁴⁾.

#1811

1811 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Esvedi ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹²⁴⁵⁾.

١٨١١ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا الأسود … فذكر مثله بإسناده ⁽¹²⁴⁵⁾.

#1812

1812 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Junus bin Ubejd, nga el-Hasani, nga Ebu Bekre, i cili ka thënë: U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai i fali dy rekate ⁽¹²⁴⁶⁾.

١٨١٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فصلى ركعتين ⁽¹²⁴⁶⁾.

#1813

1813
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'al-la bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Junusi, nga El-Hasani, nga Ebu Bekre, i cili ka thënë: Ishim te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur u zu dielli, kështu që ai u ngrit drejt xhamisë duke tërhequr rrobën e tij nga nxitimi, dhe njerëzit u mblodhën rreth tij me nxitim, dhe ai u fal ashtu siç faleni ju ⁽¹²⁴⁷⁾.

١٨١٣ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا المعلّى بن منصور، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: كنا عند رسول الله ﷺ فكسفت الشمس فقام إلى المسجد يجرّ رداءه من العجلة، وثار الناس إليه، فصلى كما تصلون ⁽¹²⁴⁷⁾.

#1814

1814
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na njoftoi Junusi, nga Hasani, nga Ebu Bekre, se dielli ose hëna u errësuan në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e ai tha: "Vërtet, dielli dhe hëna janë dy shenja prej shenjave të Allahut. Ato nuk zihen për vdekjen e askujt prej njerëzve e as për jetën e tij. Prandaj, kur ta shihni këtë, faluni derisa të kthjellohet" ⁽¹²⁴⁸⁾.

١٨١٤ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن الشمس، أو القمر انكسفت على عهد رسول الله ﷺ فقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي" ⁽¹²⁴⁸⁾.

#1815

1815 - Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed es-Sajrafi -ai është el-Basri-, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Asim el-Ahvel, nga Ebu Kilabe, nga Nu'man bin Beshiri: se Pejgamberi (s.a.v.s.) falej gjatë eklipsit diellor ashtu siç faleni ju, një ruku dhe dy sexhde ⁽¹²⁴⁹⁾.

١٨١٥ - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي -هو البصري-، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شريك، عن عاصم الأحول، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير: أن النبي ﷺ كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين ⁽¹²⁴⁹⁾.

#1816

1816 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Asimi, nga Ebu Kilabe, nga Nu'man bin Beshiri, i cili ka thënë: "U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai bënte ruku dhe sexhde." ⁽¹²⁵⁰⁾.

١٨١٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فكان يركع ويسجد" ⁽¹²⁵⁰⁾.

#1817

1817 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Wekiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asimi, nga Ebu Kilabe, nga Nu'man bin Beshiri: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) u fal gjatë eklipsit të diellit ngjashëm me këtë namazin tuaj, duke u rënë në ruku dhe duke bërë sexhde ⁽¹²⁵¹⁾.

١٨١٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير: أن النبي ﷺ صلى في كسوف الشمس نحوا من صلاتكم هذه يركع ويسجد ⁽¹²⁵¹⁾.

#1818

1818
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah
bin Amri, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Nu'man bin Beshiri, ose dikush tjetër, i cili ka thënë: U zu
dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai filloi të falte nga dy rekate dhe jepte selam, dhe lutej derisa
u kthjellua,
pastaj tha: "Vërtet, disa njerëz pretendojnë se dielli dhe hëna nuk zihen përveçse për vdekjen e ndonjë të madhi prej
të mëdhenjve të banorëve të tokës, por nuk është ashtu. Përkundrazi, ato janë dy shenja prej shenjave të Allahut, kështu që kur Allahu
i shfaqet diçkaje prej krijesave të Tij, ajo i përulet Atij" ⁽¹²⁵²⁾.

١٨١٨ - حدثنا ابن أبي داود وفهد، قالا: حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، أو غيره، قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فجعل يصلّي ركعتين ويسلم، ويسأل حتى
انجلت، ثم قال: "إن رجالا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من عظماء أهل الأرض، وليس ذلك كذلك، ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له" ⁽¹²⁵²⁾.

#1819

1819
- Na ka treguar Ibn Merzuku, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, nga Zaideja, nga Zijad bin Alaka,
ka thënë: E kam dëgjuar Mugire bin Shuben, ka thënë: Dielli u errësua ditën kur vdiq Ibrahimi, dhe i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) tha: "Vërtet, dielli dhe hëna janë dy shenja prej shenjave të Allahut; ato nuk zihen për vdekjen e askujt e as
për jetën e tij. Prandaj, kur ta shihni këtë, faluni dhe lutuni derisa të hapet." ⁽¹²⁵³⁾.

١٨١٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، عن زائدة، عن زياد بن علاقة، قال: سمعت المغيرة بن شعبة، قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال رسول الله ﷺ: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى تنكشف" ⁽¹²⁵³⁾.

#1820

1820 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekreja, ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Ebu Is'haku, i cili ka thënë: U zu dielli, andaj Mugire bin Shu'be u priu njerëzve në namaz me dy rekate dhe katër sexhde ⁽¹²⁵⁴⁾.
Kjo tregon se ajo që ai dinte nga namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ku ishte i pranishëm, ishte pikërisht ashtu.

١٨٢٠ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قالا: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، قال: انكسفت الشمس فصلي المغيرة بن شعبة بالناس ركعتين وأربع سجدات ⁽¹²⁵⁴⁾.
فدل ذلك أن ما كان عِلمَه من صلاة رسول الله ﷺ وحضره مثل ذلك

#1821

1821
- Na ka treguar Ebu Hazim Abdylhamid bin Abdylaziz el-Hanefiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Hishami, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Katadeja, nga Ebu Kilabeja, nga Kabisa el-Bexheliu, i cili ka thënë: "U zu dielli në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai u fal ashtu siç faleni ju ⁽¹²⁵⁵⁾."

١٨٢١ - حدثنا أبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي، قال: ثنا محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن قتادة عن أبي قلابة، عن قبيصة البجلي، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فصلى كما تصلون ⁽¹²⁵⁵⁾.

#1822

1822
- Na kanë treguar Ibn Ebi Davudi dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah, nga Ejubi, nga Ebu Kilabe, nga Kabisa el-Hilali, ose nga dikush tjetër: Se dielli u errësua në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli i frikësuar duke tërhequr rrobën e tij, dhe unë isha me të atë ditë në Medine. Ai i fali dy rekate, i zgjati ato, pastaj përfundoi dhe dielli u shfaq. Ai tha: "Këto shenja janë ato me të cilat Allahu i frikëson robërit e Tij, prandaj kur t'i shihni ato, faluni si namazi më i fundit që keni falur nga namazet e detyrueshme (farzet)" ⁽¹²⁵⁶⁾.
Shumica e transmetimeve në këtë kapitull ishin në përputhje me këtë mendim të fundit. Ne dëshiruam të shohim kuptimet e thënieve të para. Nu'man bin Beshiri kishte njoftuar në hadithin e tij "se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte dy rekate, jepte selam dhe kërkonte". Ekziston mundësia që Nu'mani të ketë ditur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sexhden pas çdo rekati, dhe këtë e dinte edhe ai që ishte dakord me të se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali dy rekate, ndërsa nuk e dinin ata që thanë: u rrukua dy herë ose më shumë se aq para se të bënte sexhde, për shkak të gjatësisë së namazit të tij. Vërtetimi i këtij hadithi të Nu'manit bashkë me këto transmetime është që namazi i tij të bëhet ashtu siç tha Nu'mani, sepse ajo që transmetohet nga Aliu, Ibn Abbasi dhe Aisha (r.a.) hyn në këtë dhe hadithi i Nu'manit shton mbi të, kështu që ai është më parësor se çdo gjë që e kundërshton atë. Pastaj, këtë e ka përforcuar ajo që ka treguar Kabisa nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndodh kjo, faluni si namazi më i fundit që keni falur nga namazet e detyrueshme". Ai na njoftoi se në eklips falet ashtu siç falet namazi i detyrueshëm. Pastaj u kthyem te thënia e atyre që nuk caktuan asgjë në këtë, për shkak të asaj që transmetuan nga Ibn Abbasi. Thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Kabisës: "Faluni si namazi më i fundit që keni falur nga namazet e detyrueshme" është argument se namazi në këtë rast është i caktuar dhe i njohur, ka kohë të njohur dhe numër të njohur. Me këtë bie poshtë ajo që menduan kundërshtarët e këtij hadithi.
Sa i përket thënies së tyre: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ta shihni këtë, faluni derisa të shfaqet (dielli)", ata thanë: Në këtë ka argument se nuk duhet ndërprerë namazi nëse ndodh kjo derisa të shfaqet.
Atyre u thuhet: Në disa prej këtyre haditheve ai ka thënë: "Faluni dhe lutuni derisa të zbulohet".

١٨٢٢ - حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا ابن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي، أو غيره: أن الشمس كُسفت على عهد رسول الله ﷺ فخرج رسول الله ﷺ فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين أطالهما ثم انصرف وتجلت الشمس، فقال: "إنما هذه الآيات يخوف الله بها عبادة فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة" ⁽¹²⁵⁶⁾.
فكان أكثر الآثار في هذا الباب هي الموافقة لهذا المذهب الأخير، فأردنا أن ننظر في معاني الأقوال الأول، فكان النعمان بن بشير قد أخبر في حديثه "أن رسول الله ﷺ كان يصلي ركعتين ويسلم ويسأل" فاحتمل أن يكون النعمان علم من رسول الله ﷺ السجود بعد كل ركعة وعلمه من وافقه على أن رسول الله ﷺ صلى ركعتين ولم يعلم الذين قالوا: ركع ركعتين أو أكثر من ذلك قبل أن يسجد لما كان من طول صلاته فتصحيح حديث النعمان هذا مع هذه الآثار هو أن يجعل صلاته كما قال النعمان، لأن ما روي عن علي وابن عباس وعائشة ﵃ يدخل في ذلك ويزيد عليه حديث النعمان، فهو أولى من كل ما خالفه. ثم قد شدّ ذلك ما حكاه قبيصة من قول رسول الله ﷺ وإن كان ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة فأخبرنا أنه إنما يصلّى في الكسوف كما تصلي المكتوبة، ثم رجعنا إلى قول الذين لم يوقّتوا في ذلك شيئا لما روَوْه عن ابن عباس، فكان قول رسول الله ﷺ في حديث قُيصة: "فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة" دليلا على أن الصلاة في ذلك مؤقتة معلومة، لها وقت معلوم، وعدد معلوم، فبطل بذلك ما ذهب إليه المخالفون لهذا الحديث.
وأما قولهم: إن رسول الله ﷺ قال: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي" فقالوا: ففي هذا دليل على أنه لا ينبغي أن يقطع الصلاة إذا كان ذلك حتى تنجلي.
فيقال لهم: فقد قال في بعض هذه الأحاديث: "فصلوا وادعوا حتى تنكشف" وقد

#1823

1823
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi, nga Ebu Is'haku, nga Abdullah bin es-Saibi, nga Abdullah bin Amri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:
"Vërtet, dielli dhe hëna janë dy shenja prej shenjave të Allahut; ato nuk zihen për vdekjen e askujt - mendoj se ka thënë: as për jetën e tij - prandaj, kur ta shihni këtë, përkushtojuni përmendjes së Allahut dhe faljes (namazit)" ⁽¹²⁵⁷⁾.

١٨٢٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن السائب، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، -أراه قال: ولا لحياته-، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بذكر الله والصلاة" ⁽¹²⁵⁷⁾.

#1824

1824 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Kurejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Usame, nga Burejd bin Abdilah, nga Ebu Burde, nga Ebu Musa, i cili ka thënë: Dielli u eklipsua në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që ai u ngrit i frikësuar -duke u frikësuar se mos ishte Kiameti- derisa erdhi në xhami. Ai u fal me qëndrimin në këmbë, rukunë dhe sexhden më të gjatë që e kam parë ndonjëherë të bënte në ndonjë namaz. Pastaj tha: "Vërtet, këto shenja që Allahu i Madhëruar i dërgon, nuk ndodhin për vdekjen e askujt e as për jetën e tij, por Allahu i Madhëruar i dërgon ato për t'i frikësuar robërit e Tij. Prandaj, kur të shihni diçka prej tyre, nxitoni në përmendjen e Allahut, në lutje dhe në kërkim faljeje" ⁽¹²⁵⁸⁾.

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëroi për lutje dhe kërkim faljeje gjatë tij, ashtu siç urdhëroi për namaz.

Kjo tregon se ai nuk kërkoi prej tyre vetëm namazin gjatë eklipsit, por kërkoi prej tyre gjithçka me të cilën afrohen tek Allahu i Madhëruar, si namazi, lutja, kërkimi i faljes e të tjera si këto.

١٨٢٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس علي زمان رسول الله ﷺ فقام فزعا -يخشى أن تكون الساعة- حتى أتى المسجد، فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: "إن هذه الآيات التي يرسل الله ﷿ لا تكون لموت أحد ولا لحياته ولكن الله ﷿ يرسلها يخوّف بها عباده، فإذا رأيتم شيئا منها فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره" ⁽¹²⁵⁸⁾.
فأمر رسول الله ﷺ بالدعاء عندها والاستغفار كما أمر بالصلاة.
فدل ذلك أنه لم يرد منهم عند الكسوف الصلاة خاصة ولكن أريد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى من الصلاة والدعاء والاستغفار وغير ذلك

#1825

1825 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Er-Rebi' bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Za'ide bin Kudame, nga Hisham bin Urve, nga Fatimeja, nga Esmaja, e cila ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) urdhëroi lirimin e skllevërve gjatë eklipsit ⁽¹²⁵⁹⁾.\nKjo tregon për atë që kemi përmendur.\nDhe kjo është transmetuar gjithashtu nga Ebu Mes'ud el-Ensariu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.).

١٨٢٥ - وقد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الربيع بن يحيى، قال: ثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء قالت: أمر النبي ﷺ بالعتاقة عند الكسوف ⁽¹²⁵⁹⁾.
فدل ذلك على ما ذكرناه.
وقد روي في ذلك عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي ﷺ

#1826

1826
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha' bin el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin
Ebi Halid, nga Kajs bin Ebi Hazim, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Mes'ud el-Ensariun, i cili ka thënë: Ka thënë
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet, dielli dhe hëna janë dy shenja prej shenjave të Allahut ⁽¹²⁶⁰⁾
ato nuk zihen për vdekjen e askujt e as për jetën e tij. Prandaj, kur t'i shihni ato, ngrihuni dhe faluni" ⁽¹²⁶¹⁾.
Në këtë hadith
ata janë urdhëruar të ngrihen për namaz kur ta shohin këtë, ndërsa në hadithet e para
janë urdhëruar për dua dhe istigfar pas namazit derisa të kthehet ndriçimi i diellit. Kjo tregon se ata nuk
ishin të urdhëruar që të mos e ndërprisnin namazin derisa të kthehej ndriçimi i diellit. Me këtë vërtetohet se ata mund ta zgjasin
namazin nëse dëshirojnë, e nëse dëshirojnë mund ta shkurtojnë atë dhe ta vazhdojnë me dua derisa të kthehet ndriçimi i diellit.

١٨٢٦ - ما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا مسعود الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ⁽¹²⁶⁰⁾ لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا" ⁽¹²⁶¹⁾.
فأمروا في هذا الحديث بالقيام عند رؤيتهم ذلك للصلاة، وأمروا في الأحاديث الأول بالدعاء والاستغفار بعد الصلاة حتى تنجلي الشمس، فدل ذلك على أنهم لم يؤمروا بأن لا يقطعوا الصلاة حتى تنجلي الشمس، وثبت بذلك أن لهم أن يطيلوا الصلاة إن أحبوا، وإن شاءوا قصروها، ووصلوها بالدعاء حتى تنجلي الشمس.

#1827

1827 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vuadhiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Jahja el-Kelbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Kethir bin el-Abbasi tregonte se Abdullah bin Abbasi (r.a.) tregonte për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ditën kur u zu dielli, ashtu siç ka treguar Urve nga Aisha (r.a.). Ez-Zuhriu tha: I thashë Urves: "Vëllai yt (Abdullah bin ez-Zubejri), ditën kur u zu dielli në Medine, nuk fali më shumë se dy rekate, ashtu si namazi i sabahut." Ai tha: "Po, ai ka gabuar ndaj Sunetit" ⁽¹²⁶²⁾.
Këtu, Urve dhe Ez-Zuhriu kanë përmendur nga Abdullah bin ez-Zubejri se ai ka falur dy rekate për eklipsin e diellit, dhe Abdullah bin ez-Zubejri ishte një burrë që kishte shoqëruar Profetin (sahabi), dhe në atë kohë ishin të pranishëm shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), e asnjëri prej tyre nuk e kundërshtoi atë.
Sa i përket thënies së Urves: "Ai ka gabuar ndaj Sunetit", kjo sipas nesh nuk është asgjë.
Gjithçka që kemi sqaruar në këtë kapitull rreth namazit të eklipsit është se ai përbëhet nga dy rekate, dhe se falësi, nëse dëshiron, i zgjat ato, e nëse dëshiron, i shkurton ato nëse i bashkon me dua derisa të shfaqet dielli. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (Allahu i mëshiroftë), dhe ky është mendimi i saktë (el-nadhar) sipas nesh, sepse ne kemi parë që të gjitha namazet e tjera, qofshin ato farze apo nafile, kanë dy sexhde për çdo rekat, andaj analogjia kërkon që edhe ky namaz të jetë i tillë. Allahu e di më së miri.

١٨٢٧ - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، قال: ثنا الزهري، قال: كان كثير بن العباس يحدث: أن عبد الله بن عباس ﵄ كان يحدث عن صلاة رسول الله ﷺ يوم خسفت الشمس مثل ما حدث به عروة، عن عائشة ﵂، قال الزهري: فقلت لعروة: إن أخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح، فقال: أجل إنه أخطأ السنة ⁽¹²⁶²⁾.
فهذا عروة والزهري قد ذكرا عن عبد الله بن الزبير أنه صلى لكسوف الشمس ركعتين وعبد الله بن الزبير رجل له صحبة وقد حضره أصحاب رسول الله ﷺ حينئذ فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر.
فأما قول عروة: إنه أخطأ السنة فإن ذلك عندنا ليس بشيء.
وجميع ما بيناه في هذا الباب من صلاة الكسوف أنها ركعتان، وأن المصلي إن شاء طوّلهما، وإن شاء قصرهما إذا وصلهما بالدعاء حتى تنجلي الشمس، قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى، وهو النظر عندنا، لأنا رأينا سائر الصلوات من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتين فالنظر على ذلك أن تكون هذه الصلاة كذلك، والله أعلم.

CHAPTER

٤٠ - باب: القراءة في صلاة الكسوف كيف هي؟

40 - Kapitulli: Leximi në namazin e eklipsit: si bëhet?

40. 40 - Chapter: Recitation in the Eclipse Prayer: how is it?

#1828

1828
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga
Jezid bin Ebi Habibi, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi (r.a.), i cili ka thënë: "Nuk kam dëgjuar asnjë fjalë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
lidhur me namazin e eklipsit" ⁽¹²⁶³⁾.

١٨٢٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، قال: "ما سمعت من رسول الله ﷺ في صلاة الكسوف حرفا" ⁽¹²⁶³⁾.

#1829

1829 - Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu al-Walidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu 'Awanah, (h)
dhe na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga El-Esuad bin Kajsi, nga Tha'lebe bin Abadi, nga Semure bin Xhundubi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na priu në namazin e eklipsit dhe nuk ia dëgjuam zërin ⁽¹²⁶⁴⁾.

١٨٢٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، (ح)
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ في صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا ⁽¹²⁶⁴⁾.

#1830

1830 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga El-Esuad bin Kajsi, nga Tha'lebe bin Abadi - një burrë nga fisi Beni Abdil-Kajs -, nga Semure, nga Profeti (s.a.v.s.) të ngjashëm me të ⁽¹²⁶⁵⁾.

١٨٣٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد -رجل من بني عبد القيس-، عن سمرة، عن النبي ﷺ مثله ⁽¹²⁶⁵⁾.

#1831

1831 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-Asvad bin Kajs, nga Tha'laba, nga Samura, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽¹²⁶⁶⁾.
Abu Xha'feri ka thënë: Një grup ⁽¹²⁶⁷⁾ ka anuar nga këto transmetime dhe kanë thënë: Kështu është namazi i eklipsit, nuk lexohet me zë në të, sepse ai është prej namazeve të ditës. Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim është edhe Ebu Hanifja (r.h.).
Të tjerë ⁽¹²⁶⁸⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Lexohet me zë në të. Argumenti i tyre për këtë ishte se mund të ketë ndodhur që Ibn Abbasi dhe Samura (r.a.) të mos kenë dëgjuar asnjë shkronjë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në atë namaz të tij - ndonëse ai ka lexuar me zë - për shkak të largësisë së tyre prej tij.
Kjo nuk e mohon leximin me zë; pasi është transmetuar prej tij se ai ka lexuar me zë në të. Prej asaj që është transmetuar nga ai lidhur me këtë është:

١٨٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة، عن سمرة، عن النبي ﷺ مثله ⁽¹²⁶⁶⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹²⁶⁷⁾ إلى هذه الآثار فقالوا: هكذا صلاة الكسوف لا يجهر فيها بالقراءة لأنها من صلاة النهار، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ﵀.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²⁶⁸⁾ فقالوا: يجهر فيها بالقراءة، وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون ابن عباس وسمرة ﵄ لم يسمعا من رسول الله ﷺ في صلاته تلك حرفا، -وقد جهر فيها- لبعدهما منه.
فهذا لا ينفي الجهر؛ إذ كان قد روي عنه أنه قد جهر فيها بالقراءة فمما روي عنه في ذلك ما

#1832

1832
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ukajli, nga Ibn Shihabi, nga Urve, nga Aishja: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexoi me zë gjatë eklipsit të diellit ⁽¹²⁶⁹⁾.

١٨٣٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ جهر بالقراءة في كسوف الشمس ⁽¹²⁶⁹⁾.

#1833

1833 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Er-Rebi', i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'hak El-Fezari, nga Sufjan bin Husejni, nga Ez-Zuhriu, nga Urve, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²⁷⁰⁾.
Kjo është Aisha që njofton se ai ka lexuar me zë në të, andaj kjo është më parësore për shkak të asaj që përmendëm.
Analiza lidhur me këtë, kur ata ranë në kundërshtim, është: Ne pamë se dreka dhe ikindia falen ditën në të gjitha ditët e tjera dhe në to nuk lexohet me zë, dhe pamë se xhumaja falet në një kohë të veçantë të ditëve dhe në të lexohet me zë. Kështu ishte gjykimi për farzet: ato që kryhen në të gjitha ditët gjatë ditës, në to lexohet në heshtje, ndërsa ato që kryhen në ditë të veçanta, në to lexohet me zë.
Po ashtu, u caktua gjykimi për nafilet: ato që kryhen në të gjitha ditët gjatë ditës, në to lexohet në heshtje, ndërsa ato që kryhen në ditë të veçanta, si namazi i dy bajrameve, në to lexohet me zë.
Kjo është diçka për të cilën nuk ka mospajtim mes njerëzve. Namazi i kërkimit të shiut (istiska), sipas mendimit të atij që sheh se ka namaz për kërkimin e shiut, gjykimi i tij tek ai është që të lexohet me zë.
Dhe ajo që kemi transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) më parë në këtë libër tonin rreth leximit të tij me zë në namazin e kërkimit të shiut, e përforcon këtë (si përjashtim). Pasi u vërtetua kjo që përshkruam për farzet dhe sunetet, u vërtetua se edhe namazi i eklipsit (kusuf) është po ashtu, pasi ai është nga sunetet që kryhen në ditë të veçanta. Prandaj, u bë e obligueshme që gjykimi i leximit në të të jetë si gjykimi i leximit në sunetet që kryhen në ditë të veçanta, e që është leximi me zë e jo në heshtje, si analogji dhe analizë mbi atë që përmendëm.
Ky është mendimi i Ebu Jusufit dhe Muhamed bin El-Hasenit (Allahu i mëshiroftë).
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.).

١٨٣٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²⁷⁰⁾.
فهذه عائشة تخبر أنه قد جهر فيها بالقراءة، فهي أولى لما قد ذكرنا.
وقد كان النظر في ذلك لما اختلفوا: أنا رأينا الظهر والعصر يصلّيان نهارا في سائر الأيام ولا يجهر فيهما بالقراءة، ورأينا الجمعة تصلى في وقت خاص من الأيام ويجهر فيها بالقراءة فكانت الفرائض هكذا حكمها، ما كان منها يفعل في سائر الأيام نهارًا خوفت فيه، وما كان منها يفعل في خاص من الأيام جُهر فيه.
وكذلك جعل حكم النوافل ما كان منها يُفعل في سائر الأيام نهارا خوفت فيه بالقراءة، وما كان منها يُفعل في خاص من الأيام مثل صلاة العيدين يجهر فيها بالقراءة.
هذا ما لا اختلاف بين الناس، وكانت صلاة الاستسقاء في قول من يرى في الاستسقاء صلاة هكذا حكمها عنده يجهر فيها بالقراءة.
وقد شذّ قوله في ذلك ما روينا عن النبي ﷺ فيما تقدم من كتابنا هذا في جهره بالقراءة في صلاة الاستسقاء. فلما ثبت ما وصفنا في الفرائض والسنن، ثبت أن صلاة الكسوف كذلك أيضا، لما كانت من السنة المفعولة في خاص من الأيام وجب أن يكون حكم القراءة فيها كحكم القراءة في السنن المفعولة في خاص من الأيام، وهو الجهر لا المخافتة قياسا ونظرا على ما ذكرنا.
وهو قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى.
وقد روي ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب ﵁

#1834

1834 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga esh-Shejbaniu, nga el-Hakemi, nga Hanashi: Se Aliu (r.a.) ka lexuar me zë në eklipsin e diellit ⁽¹²⁷¹⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Aliu (r.a.) është falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në namazin e eklipsit, sipas asaj që kemi transmetuar më parë në këtë libër tonin.

١٨٣٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان، عن الشيباني، عن الحكم، عن حنش: أن عليا ﵁: جهر بالقراءة في كسوف الشمس ⁽¹²⁷¹⁾.
قال أبو جعفر: وقد صلى علي ﵁ مع رسول الله ﷺ في صلاة الكسوف فيما قد رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا.

CHAPTER

٤١ - باب: التطوع بالليل والنهار كيف هو؟

41 - Kapitulli: Namazi vullnetar natën dhe ditën: si falet?

41. 41 - Chapter: Voluntary prayers by night and day: how are they?

#1835

1835
- Na ka treguar Abu Bakra, ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ja'la bin Ata,
ka thënë: E kam dëgjuar Ali bin Abdullah el-Barikin duke treguar nga Ibn Omeri - ka thënë: dhe mendoj se ai e ka ngritur atë
deri te Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Namazi i natës dhe i ditës falet dy nga dy" ⁽¹²⁷²⁾.

١٨٣٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت علي بن عبد الله البارقي يحدث عن ابن عمر -قال: وأراه قد رفعه إلى النبي ﷺ قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" ⁽¹²⁷²⁾.

#1836

1836 - Na ka treguar Fehd, ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Ibrahim el-Hunajni, nga el-Umari, nga Nafiu, nga Ibn Umari (r.anhuma), nga Profeti (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹²⁷³⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹²⁷⁴⁾ kanë shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Kështu është namazi i natës dhe i ditës, dy nga dy, duke dhënë selam në çdo dy rekate. Dhe ata argumentuan me këto transmetime.

Të tjerë ⁽¹²⁷⁵⁾ i kundërshtuan ata në këtë dhe thanë: Sa i përket namazit të ditës, nëse dëshiron falet me tekbir dy nga dy duke dhënë selam në çdo dy rekate, e nëse dëshiron katër, dhe e urryen që të shtohet diçka mbi këtë,

dhe u mospajtuan në namazin e natës. Disa prej tyre thanë: Nëse dëshiron falesh me tekbir dy rekate, e nëse dëshiron katër, e nëse dëshiron gjashtë, e nëse dëshiron tetë, dhe e urryen që të shtohet diçka mbi këtë.

Prej atyre që e kanë thënë këtë është: Ebu Hanifja (r.h.), ndërsa disa të tjerë thanë: Namazi i natës është dy nga dy, duke dhënë selam në çdo dy rekate.

Prej atyre që e kanë thënë këtë është: Ebu Jusufi (r.h.). Ndërsa ajo që përmendëm për namazin e ditës, ai është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte: Se të gjithë ata që kanë transmetuar hadithin e Ibn Umarit, përveç Ali el-Barikiut dhe përveç asaj që ka transmetuar el-Umari nga Nafiu, nga Ibn Umari, kanë pasur për qëllim vetëm namazin e natës në veçanti, pa namazin e ditës. Dhe ne e kemi përmendur këtë në kapitullin e Vitrit.

Dhe është transmetuar nga Ibn Umari prej veprimit të tij pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ajo që tregon gjithashtu për pavlefshmërinë e këtyre dy haditheve që përmendëm në fillim të këtij kapitulli.

١٨٣٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن العمري، عن نافع عن ابن عمر، ﵄ عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹²⁷³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹²⁷⁴⁾ إلى هذا فقالوا: هكذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، يسلم في كل ركعتين. واحتجوا بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²⁷⁵⁾، فقالوا: أما صلاة النهار، فإن شئت تصلي بتكبيرة مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين، وإن شئت أربعا، وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا،
واختلفوا في صلاة الليل، فقال بعضهم: إن شئت صليت بتكبيرة ركعتين، وإن شئت أربعا، وإن شئت ستا، وإن شئت ثمانيا، وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا.
وممن قال ذلك: أبو حنيفة ﵀، وقال بعضهم: صلاة الليل مثنى مثنى، يسلم في كل ركعتين.
وممن قال ذلك: أبو يوسف ﵀، وأما ما ذكرنا في صلاة النهار، فهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
وكان من حجتهم على أهل المقالة الأولى: أن كل من روى حديث ابن عمر سوى علي البارقي، وسوى ما روى العمريُّ عن نافع، عن ابن عمر إنما يُقصد إلى صلاة الليل خاصة دون صلاة النهار. وقد ذكرنا ذلك في باب الوتر.
وقد روي عن ابن عمر من فعله بعد رسول الله ﷺ ما يدل على فساد هذين الحديثين أيضا الذين ذكرناهما في أول هذا الباب

#1837

1837 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omari: se ai falte natën nga dy rekate, ndërsa ditën nga katër rekate ⁽¹²⁷⁶⁾.

١٨٣٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار أربعا ⁽¹²⁷⁶⁾.

#1838

1838 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Zejdi, nga Xhebeleh bin Suhejmi, nga Abdullah bin Umeri: se ai falte katër rekate para xhumasë, pa i ndarë ato me selam, pastaj pas xhumasë dy rekate, pastaj katër ⁽¹²⁷⁷⁾.
Ishte e pamundur që Ibn Umeri të transmetonte nga Profeti (s.a.v.s.) atë që transmetoi Ali el-Bariki prej tij, e pastaj të vepronte ndryshe nga ajo.
Sa i përket asaj që është transmetuar lidhur me këtë nga dikush tjetër përveç Ibn Umerit, nga Profeti (s.a.v.s.).

١٨٣٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جبلة بن سحيم عن عبد الله بن عمر: أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا، لا يفصل بينهن بسلام، ثم بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعا ⁽¹²⁷⁷⁾.
فاستحال أن يكون ابن عمر يروي عن النبي ﷺ ما روى عنه علي البارقي، ثم يفعل خلاف ذلك.
وأما ما روي في ذلك عن غير ابن عمر عن النبي ﷺ

#1839

1839 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejde ed-Dabbi (h)
Dhe na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Zejd bin Ebi Enise, nga Ubejde (h)
Dhe na ka treguar
Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Tahman, nga
Ubejde, nga Ibrahimi -ai është en-Neha'i-, nga Sehm bin Minxhab, nga Kaza'a, nga el-Kurthe', nga
Ebu Ejub el-Ensariu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i falte rregullisht katër rekate pas kalimit të diellit nga zeniti,
kështu që i thashë: O i Dërguari i Allahut, ti po i fal rregullisht këto katër rekate?. Ai tha: "O Ebu Ejub, kur
kalohet zeniti i diellit, hapen dyert e qiellit, dhe nuk mbyllen derisa të falet dreka, prandaj dëshiroj që të më ngjitet
në to ndonjë vepër e mirë para se të mbyllen." I thashë: O i Dërguari i Allahut, a ka lexim në të gjitha ato? Ai tha:
"Po". I thashë: A ka selam ndarës mes tyre? Ai tha: "Jo, përveç teshahudit" ⁽¹²⁷⁸⁾.

١٨٣٩ - فحدثنا علي بن شيبة، قال: أنا يزيد بن هارون، قال: أنا عُبيدة الضبي (ح)
وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد ابن أبي أنيسة، عن عبيدة (ح)
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عُبيدة، عن إبراهيم -هو النخعي-، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثَع، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: أدمن رسول الله ﷺ أربع ركعات بعد زوال الشمس، فقلت: يا رسول الله إنك تدمن هؤلاء الأربع ركعات؟. فقال: "يا أبا أيوب إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء، فلن تُرتج حتى يصلّى الظهر، فأحب أن يصعد لي فيهن عمل صالح قبل أن تُرتَج" فقلت: يا رسول الله أفي كلهن قراءة؟ قال: "نعم". قلت بينهن تسليم فاصل؟ قال: "لا إلا التشهد" ⁽¹²⁷⁸⁾.

#1840

1840
- Na ka treguar Abdulaziz bin Muavije, i cili ka thënë: Na ka treguar Fehd bin Hibban, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ubejde, nga Ibrahim, nga Sehm bin el-Minxhab, nga Kaz'ah, nga Karth'a, nga Ebu Ejubi, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Katër rekate para drekës, pa dhënë selam mes tyre, hapen për to dyert e qiellit"
⁽¹²⁷⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Me këtë hadith vërtetohet se lejohet falja e katër rekateve nafile gjatë ditës pa dhënë selam mes tyre, dhe kështu vërtetohet mendimi i atyre që kemi përmendur se kanë shkuar drejt kësaj.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup i të parëve

١٨٤٠ - حدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: ثنا فهد بن حبان، قال: ثنا شعبة، عن عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن المنجاب، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ قال: "أربع ركعات قبل الظهر، لا تسليم فيهن يفتح لهن أبواب السماء" ⁽¹²⁷⁹⁾.
قال أبو جعفر: فقد ثبت بهذا الحديث أنه قد يجوز أن يتطوع بأربع ركعات بالنهار لا تسليم فيهن، فثبت بذلك قول من ذكرنا أنه ذهب إلى ذلك.
وقد روي هذا أيضا عن جماعة من المتقدمين

#1841

1841 - Na ka treguar Ibn Merzuku, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Tahman, nga Ubejde, nga Ibrahimi, ka thënë: "Abdullahu falte katër rekate para drekës, dhe katër
rekate pas xhumasë, dhe katër rekate pas Fitrit dhe Kurbanit pa pasur në to selam ndarës,
dhe në të gjitha ato kishte lexim" ⁽¹²⁸⁰⁾.

١٨٤١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عُبَيدة، عن إبراهيم، قال: "كان عبد الله يصلي أربع ركعات قبل الظهر، وأربع ركعات بعد الجمعة، وأربع ركعات بعد الفطر والأضحى ليس فيهن تسليم فاصل، وفي كلهن القراءة" ⁽¹²⁸⁰⁾.

#1842

1842 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije ed-Darir, nga Mahall ed-Dabbi, nga Ibrahimi: Se Abdullah bin Mes'udi falte katër rekate para xhumasë dhe katër pas saj, pa i ndarë ato me selam ⁽¹²⁸¹⁾.

١٨٤٢ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن محلّ الضبي، عن إبراهيم: أن عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا، لا يفصل بينهن بتسليم ⁽¹²⁸¹⁾.

#1843

1843 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Husajni, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Nuk jepnin selam në katër (rekatet) para drekës ⁽¹²⁸²⁾.

١٨٤٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن حصين، عن إبراهيم قال: ما كانوا يسلمون في الأربع قبل الظهر ⁽¹²⁸²⁾.

#1844

1844
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga
Mugira, i cili ka thënë: Mehal ed-Dabbi e pyeti Ibrahimin rreth rekateve para drekës, a duhet të ndahen ato
me selam? Ai tha: Nëse dëshiron, mjaftohesh me selamin e teshahudit, e nëse dëshiron, i ndan ato ⁽¹²⁸³⁾.

١٨٤٤ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، قال: سأل محل الضبي إبراهيم عن الركعات قبل الظهر أيفصل بينهن بتسليم؟ قال: إن شئت اكتفيت بتسليم التشهد، وإن شئت فصلت ⁽¹²⁸³⁾.

#1845

1845 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Ma'sheri, se Ibrahimi ka thënë: Namazi i natës dhe i ditës falet dy nga dy, përveç nëse dëshiron, mund t'i falësh katër rekate gjatë ditës pa dhënë selam përveçse në fund të tyre ⁽¹²⁸⁴⁾.

Ka thënë Ebu Xha'feri: Tashmë është vërtetuar gjykimi për namazin e ditës sipas asaj që përmendëm, dhe ajo që kemi transmetuar në këto gjurmë nuk e hedh poshtë këtë dhe asgjë nuk e kundërshton atë. Sa i përket namazit të natës, ne kemi përmendur rreth tij mospajtimet që i kemi cekur në fillim të këtij kapitulli.

Ishte argument i atyre që lejuan që ai të falë tetë rekate natën pa i ndarë me selam: hadithi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): se ai falte njëmbëdhjetë rekate natën, prej të cilave vitri ishte tri rekate.

Atyre u është thënë: Ez-Zuhriu ka transmetuar nga Urve, nga Aishja: se ai jepte selam pas çdo dy rekateve prej tyre.

Dhe kjo çështje merret vetëm nga ana e ndjekjes dhe pasimit të asaj që ka bërë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), asaj që ka urdhëruar dhe asaj që kanë bërë shokët e tij pas tij. Ne nuk kemi gjetur prej tij, as nga vepra e tij e as nga fjala e tij, që ai të ketë lejuar të falet natën me një tekbir më shumë se dy rekate, dhe këtë mendim e marrim ne, dhe ky është më i sakti nga dy mendimet sipas nesh për këtë çështje, e Allahu e di më mirë.

١٨٤٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن أبي معشر، أن إبراهيم قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، إلا أنك إن شئت صليت من النهار أربع ركعات لا تسلم إلا في آخرهن ⁽¹²⁸⁴⁾.
قال أبو جعفر: فقد ثبت حكم صلاة النهار على ما ذكرنا، وما روينا في هذه الآثار لم يدفع ذلك ولم يعارضه شيء، وأما صلاة الليل فقد ذكرنا فيها من الاختلاف ما ذكرنا في أول هذا الباب.
وكان من حجة الذين جعلوا له أن يصلي بالليل ثمانيا لا يفصل بينهن بتسليم: حديث رسول الله ﷺ: أنه كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة منها الوتر ثلاث ركعات.
فقيل لهم: فقد روى الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنه كان يسلم بين كل اثنتين منهن.
وهذا الباب إنما يؤخذ من جهة التوقيف والاتباع لما فعل رسول الله ﷺ وأمر به وفعله أصحابه من بعده، فلم نجد عنه من فعله ولا ولا من قوله أنه أباح أن يصلى في الليل بتكبيرة أكثر من ركعتين وبذلك نأخذ وهو أصح القولين عندنا في ذلك، والله أعلم.

CHAPTER

٤٢ - باب: التطوع بعد الجمعة كيف هو؟

42 - Kapitulli: Namazi vullnetar pas xhumasë: si falet?

42. 42 - Chapter: Voluntary prayer after Jumu'ah: how is it?

#1846

1846 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Suhejli bin Ebi Salihu, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kushdo prej jush që falet pas xhumasë, le t'i falë katër (rekate)" ⁽¹²⁸⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹²⁸⁶⁾ kanë mendimin se namazi vullnetar pas xhumasë, i cili nuk duhet lënë, është katër rekate pa u ndarë me selam mes tyre, dhe për këtë argumentuan me këtë hadith.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽¹²⁸⁷⁾ dhe thanë: Përkundrazi, namazi vullnetar pas xhumasë që nuk duhet lënë është dy rekate, ashtu si namazi vullnetar pas drekës.
Dhe argumentuan për këtë

١٨٤٦ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "من كان مصليا منكم بعد الجمعة فليصل أربعا" ⁽¹²⁸⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹²⁸⁶⁾ إلى أن التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه هو أربع ركعات لا يُفصل بينهن بسلام، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²⁸⁷⁾ فقالوا: بل التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه: ركعتان، كالتطوع بعد الظهر.
واحتجوا في ذلك

#1847

1847 - Sipas asaj që na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Ebi Dhib, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.): Se ai nuk i falte dy rekate pas xhumasë përveçse në shtëpinë e tij ⁽¹²⁸⁸⁾.

١٨٤٧ - بما حدثنا أبو بشر الرقّي، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: أنه كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة إلا في بيته ⁽¹²⁸⁸⁾.

#1848

1848 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Arimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejubi, nga Nafiu: Se Ibn Omeri pa një burrë duke falur dy rekate pas xhumasë, andaj e shtyu atë dhe i tha: "A po e fal xhumanë katër rekate?". Tha: Ibn Omeri i falte dy rekatet në shtëpinë e tij dhe thoshte: "Kështu ka vepruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽¹²⁸⁹⁾.
Të tjerët nuk u pajtuan me ta në këtë çështje ⁽¹²⁹⁰⁾ dhe thanë: Namazi vullnetar pas xhumasë, i cili nuk duhet lënë, është gjashtë rekate: katër, pastaj dy.
Dhe thanë: Mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë atë që ka transmetuar Ebu Hurejra fillimisht, pastaj ka vepruar atë që ka transmetuar Ibn Omeri, kështu që kjo ishte një shtesë në atë që kishte thënë më parë.
Dhe argumenti për atë që ata kanë menduar rreth kësaj...

١٨٤٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا أيوب، عن نافع: أن ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة، فدفعه وقال: أتصلي الجمعة أربعا؟، قال: وكان ابن عمر يصلي الركعتين في بيته ويقول: هكذا فعل رسول الله ﷺ ⁽¹²⁸⁹⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹²⁹⁰⁾ فقالوا: التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه ست ركعات، أربع، ثم ركعتان.
وقالوا: قد يحتمل أن يكون رسول الله ﷺ قال: ما رواه عنه أبو هريرة أولا، ثم فعل ما رواه عنه ابن عمر، فكان ذلك زيادة فيما تقدم من قوله.
والدليل على ما ذهبوا إليه من ذلك

#1849

1849
- Se Sulejman bin Shuajbi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Ebu Is'haku, nga Ata - Ebu Is'haku ka thënë: Më ka treguar më shumë se një herë - i cili ka thënë: Kam falur me
Ibn Omerin ditën e xhuma, dhe kur dha selam, u ngrit dhe i fali dy rekate, pastaj u ngrit dhe i fali katër rekate, pastaj u largua ⁽¹²⁹¹⁾.
Ky është Ibn Omeri (r.a.) i cili falej vullnetarisht pas xhumasë dy rekate, pastaj katër, kështu që ka mundësi ta ketë bërë këtë për shkak të asaj që ishte vërtetuar tek ai nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për këtë dhe veprimi i tij, sipas asaj që përmendëm.
Gjithashtu është transmetuar nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.) diçka e ngjashme me këtë.

١٨٤٩ - أن سليمان بن شعيب حدثنا، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عطاء -قال أبو إسحاق: حدثني غير مرة- قال: صليت مع
ابن عمر يوم الجمعة، فلما سلم قام فصلى ركعتين، ثم قام فصلى أربع ركعات، ثم انصرف ⁽¹²⁹¹⁾.
فهذا ابن عمر ﵁ قد كان يتطوع بعد الجمعة بركعتين، ثم أربع، فيحتمل أن يكون فعل ذلك لما قد كان ثبت عنده من قول رسول الله ﷺ في ذلك وفعله، على ما ذكرناه.
وقد روي عن علي بن أبي طالب ﵁ مثل ذلك

#1850

1850
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga
Ebu Husajni, nga Ebu Abdurrahmani, nga Aliu (r.a.) se ai ka thënë: Kush falet pas xhumasë
le t'i falë gjashtë ⁽¹²⁹²⁾.

١٨٥٠ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، عن علي ﵁ أنه قال: من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا ⁽¹²⁹²⁾.

#1851

1851 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ata bin es-Saibi, nga Ebu Abdurrahmani, i cili ka thënë: Ibn Mesudi i mësonte njerëzit të falnin katër rekate pas xhumasë, por kur erdhi Ali bin Ebi Talibi (r.a.), ai i mësoi ata të falnin gjashtë rekate ⁽¹²⁹³⁾.

١٨٥١ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: علّم ابن مسعود الناس أن يصلّوا بعد الجمعة أربعا، فلما جاء علي بن أبي طالب ﵁ علمهم أن يصلوا ستا ⁽¹²⁹³⁾.

#1852

1852 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Ebu Abdurrahman es-Sulemiu, i cili ka thënë: Erdhi tek ne Abdullahu, dhe ai falte katër rekate pas xhumasë. Pastaj erdhi Aliu (r.a.) pas tij dhe kur falte xhumanë, falte pas saj dy rekate dhe katër rekate. Na pëlqeu veprimi i Aliut (r.a.) dhe e zgjodhëm atë ⁽¹²⁹⁴⁾.

Kështu, u vërtetua me atë që përmendëm se namazi vullnetar që nuk duhet lënë pas xhumasë është gjashtë rekate. Ky është edhe mendimi i Ebu Jusufit (r.h.), përveçse ai ka thënë: 'Më e dashur për mua është që të fillojë me katër rekate e pastaj t'i pasojë me dy rekate, sepse kjo është më larg asaj që të ketë falur pas xhumasë diçka të ngjashme me të, sipas asaj që është ndaluar.'

١٨٥٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قدم علينا عبد الله، فكان يصلي بعد الجمعة أربعا، فقدم بعده عليٌ ﵁ فكان إذا صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين وأربعا، فأعجبنا فعل علي ﵁ فاخترناه ⁽¹²⁹⁴⁾.
فثبت بما ذكرنا أن التطوع الذي لا ينبغي تركه بعد الجمعة ست، وهو قول أبي يوسف ﵀ إلا أنه قال: أحب إليّ أن يبدأ بالأربع ثم يثنَّى بالركعتين، لأنه هو أبعد من أن يكون قد صلّى بعد الجمعة مثلها على ما قد نُهي عنه

#1853

1853 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Mehdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Sulejman bin Mus-hiri, nga Kharashah bin el-Hurr: Se Omeri (r.a.) e urrente të falej pas namazit të xhumasë diçka të ngjashme me të ⁽¹²⁹⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Prandaj, Ebu Jusufi (r.h.) e ka pëlqyer që t'i japë përparësi katër rekateve para dy rekateve, sepse ato nuk janë si dy rekatet (e xhumasë), ndërsa e ka urryer që t'u jepet përparësi dy rekateve sepse ato janë si xhumaja.
Sa i përket Ebu Hanifes (r.h.), ai në këtë çështje ndiqte mendimin që kemi përmendur në fillim të këtij kapitulli.

١٨٥٣ - فإنه قد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر: أن عمر ﵁ كان يكره أن يصلي بعد صلاة الجمعة مثلها ⁽¹²⁹⁵⁾.
قال أبو جعفر: فلذلك استحب أبو يوسف ﵀ أن يقدم الأربع قبل الركعتين لأنهن لسْن مثل الركعتين، فكره أن يقدم الركعتان لأنهما مثل الجمعة.
وأما أبو حنيفة ﵀، فكان يذهب في ذلك إلى القول الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب.

CHAPTER

٤٣ - باب: الرجل يفتتح الصلاة قاعدا هل يجوز له أن يركع قائما؟

43 - Kapitulli: Njeriu që e fillon namazin ulur: a i lejohet të bëjë rukunë në këmbë?

43. 43 - Chapter: A man starting the prayer sitting: is it permissible for him to bow while standing?

#1854

1854 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, nga Muhamed bin Sirini, nga Abdullah bin Shekik el-Ukajli, nga Aisha, e cila ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrte tekbir për namaz duke qenë në këmbë dhe ulur. Kur falej në këmbë, bënte ruku në këmbë, e kur falej ulur, bënte ruku ulur ⁽¹²⁹⁶⁾.

١٨٥٤ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق العقيلي، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يكبر للصلاة قائما وقاعدا، فإذا صلى قائما ركع قائما، وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا ⁽¹²⁹⁶⁾.

#1855

1855 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassani, nga Muhamedi, nga Abdullah bin Shekiku, nga Aishja, se ai e pyeti atë për këtë, dhe ajo i tregoi atij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … njësoj si ai ⁽¹²⁹⁷⁾.

١٨٥٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، أنه سألها عن ذلك، فحدثته عن رسول الله ﷺ … مثله سواء ⁽¹²⁹⁷⁾.

#1856

1856 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Ebi Bekr el-Atekij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hilali, nga Muhammed bin Sirini, nga Abdullah bin Shekiku, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) .... të njëjtin ⁽¹²⁹⁸⁾.

١٨٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي، قال: ثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ .... مثله ⁽¹²⁹⁸⁾.

#1857

1857
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Bukejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, i cili ka thënë:
Më ka treguar Budejl bin Mejsere, nga Ibn Shekiku, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹²⁹⁹⁾.

١٨٥٧ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: حدثني بُدَيل بن ميسرة، عن ابن شقيق، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹²⁹⁹⁾.

#1858

1858 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sinan, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Tahman, nga Budejli ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹³⁰⁰⁾.

١٨٥٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بديل … فذكر مثله بإسناده ⁽¹³⁰⁰⁾.

#1859

1859 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Khalid al-Hadhdha', nga Abdullah bin Shaqiq, i cili ka thënë: E pyeta Aishen... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹³⁰¹⁾.

١٨٥٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة … فذكر مثله ⁽¹³⁰¹⁾.

#1860

1860 - Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa b. Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad b. Seleme, nga Budejl b. Mejsere dhe Humejdi, nga Abdullah b. Shekiku, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽¹³⁰²⁾.

١٨٦٠ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، وحميد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹³⁰²⁾.

#1861

1861 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udiu, nga Junus bin Ubejdi, nga Abdullah bin Ma'kili, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹³⁰³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹³⁰⁴⁾ kanë mbajtur qëndrimin se është e papëlqyeshme rukuja në këmbë për atë që e ka filluar namazin ulur, dhe kanë argumentuar për këtë me këtë hadith.
Të tjerë ⁽¹³⁰⁵⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe nuk kanë parë ndonjë të keqe në të, dhe prej argumenteve të tyre për këtë ishte

١٨٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا المسعودي، عن يونس بن عُبَيد، عن عبد الله بن معقل، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹³⁰³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹³⁰⁴⁾ إلى كراهة الركوع قائما لمن افتتح الصلاة قاعدا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³⁰⁵⁾ فلم يروا به بأسا وكان من الحجة لهم في ذلك

#1862

1862
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aishja, nëna e besimtarëve, se ajo e ka njoftuar atë: se ajo nuk e ka parë kurrë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur ulur në namazin e natës derisa u moshua, atëherë ai lexonte ulur, derisa kur dëshironte të bënte ruku, ngrihej në këmbë dhe lexonte rreth tridhjetë ose dyzet ajete, pastaj binte në ruku." ⁽¹³⁰⁶⁾.

١٨٦٢ - ما حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته: أنها لم تر رسول الله ﷺ يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع" ⁽¹³⁰⁶⁾.

#1863

1863 - Na ka treguar Muhamed bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Hishami, nga babai i tij, nga Aisheja, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽¹³⁰⁷⁾.

١٨٦٣ - حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹³⁰⁷⁾.

#1864

1864 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹³⁰⁸⁾.

١٨٦٤ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثني يحيى بن سعيد، قال: ثنا هشام، قال: حدثني أبي، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹³⁰⁸⁾.

#1865

1865 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Abdullah bin Jezidi, skllavi i liruar i Esved bin Sufjanit, dhe Ebu Nadri, skllavi i liruar i Omer bin Ubejdullahut, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga Aisha, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹³⁰⁹⁾.
Në këtë hadith ka diçka ndryshe nga hadithi i Abdullah bin Shekikut; sepse në këtë (hadith thuhet) se ai bënte ruku duke qenë në këmbë pasi e kishte filluar namazin ulur.
Dhe kjo është më parësore sesa hadithi i parë që ka transmetuar Ibn Shekiku, sepse qëndrimi i tij ulur ⁽¹³¹⁰⁾ derisa bënte ruku ulur nuk tregon se ai nuk mund të ngrihej e të bënte ruku në këmbë, ndërsa ngritja e tij nga ulja derisa bënte ruku në këmbë tregon se ai mund të bënte ruku në këmbë pasi e kishte filluar (namazin) ulur: prandaj e kemi konsideruar këtë hadith më parësor se ai para tij.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٨٦٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وأبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹³⁰⁹⁾.
ففي هذا الحديث غير ما في حديث عبد الله بن شقيق؛ لأن في هذا أنه كان يركع قائما بعد ما افتتح الصلاة قاعدا.
وهذا أولى من الحديث الأول الذي رواه ابن شقيق، لأن صبره على القعود ⁽¹³¹⁰⁾ حتى يركع قاعدا لا يدل ذلك على أنه ليس له أن يقوم فيركع قائما وقيامه من قعوده حتى يركع قائما يدل على أن له أن يركع قائما بعد ما افتتح قاعدا: فلهذا جعلنا هذا الحديث أولى مما قبله.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤٤ - باب: التطوع في المساجد

44 - Kapitulli: Namazi vullnetar në xhami

44. 44 - Chapter: Voluntary prayers in the mosques

#1866

1866 - Na ka treguar Ebu Bekra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Mutarrif bin Ebi el-Uezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Musa, nga Sa'd bin Is'haku, nga babai i tij, nga gjyshi i tij: se Profeti (s.a.v.s.) e fali namazin e akshamit në xhaminë e fisit Benu Abdil-Eshhel. Kur përfundoi, i pa njerëzit duke u falur (namaz nafile) dhe tha: "O ju njerëz, vërtet ky namaz (nafile) duhet të falet në shtëpi." ⁽¹³¹¹⁾.

١٨٦٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد بن موسى، عن سعد بن إسحاق، عن أبيه، عن جده: أن النبي ﷺ صلى المغرب في مسجد بني عبد الأشهل، فلما فرغ رأى الناس يسبِّحون فقال: "يا أيها الناس إنما هذه الصلاة في البيوت" ⁽¹³¹¹⁾.

#1867

1867
- Na ka treguar Bahr bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Salihu, nga
El-Ala bin el-Harithi, nga Haram bin Hakimi, nga xhaxhai i tij Abdullah bin Sa'di, i cili ka thënë: E pyeta të Dërguarin e
Allahut (s.a.v.s.) për faljen në shtëpinë time dhe faljen në xhami, e ai tha: "Ti po e sheh sa afër xhamisë është
shtëpia ime, e të falem në shtëpinë time është më e dashur për mua sesa të falem në xhami, përveç nëse është
namaz i obliguar (farz)" ⁽¹³¹²⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri (r.h.): Një grup njerëzish ⁽¹³¹³⁾
ka mendimin se namazet vullnetare (nafilet) nuk duhet të falen në xhami, përveç atyre që nuk duhen lënë pas dore, si
dy rekate pas drekës, dy rekate pas akshamit dhe dy rekate gjatë hyrjes në xhami, ndërsa
përveç këtyre, nuk duhet të falen në xhami, por ato duhet të lihen për në shtëpi.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹³¹⁴⁾ dhe kanë thënë: Namazi vullnetar në xhami është i mirë, por namazi vullnetar në shtëpi është më i vlefshëm se ai, dhe për këtë kanë argumentuar

١٨٦٧ - حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله ﷺ عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد، فقال: "قد ترى ما أقرب بيتي من المسجد، فلأن أصلي في بيتي أحبُ إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاةً مكتوبةً" ⁽¹³¹²⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فذهب قوم ⁽¹³¹³⁾ إلى أن التطوع لا ينبغي أن يفعل في المساجد إلا الذي لا ينبغي تركه مثل الركعتين بعد الظهر والركعتين بعد المغرب، والركعتين عند دخول المسجد، فأما ما سوى ذلك فلا ينبغي أن يصلى في المساجد ولكن يؤخر ذلك للبيوت.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³¹⁴⁾ فقالوا: التطوع في المساجد حسن غير أن التطوع في المنازل أفضل منه واحتجوا في ذلك

#1868

1868
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Ebi Is'hak, nga
el-Minhal bin Amr, nga Ali bin Abdullah bin Abbas, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Abbasi më tha:
'Kaloje këtë natë me familjen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).' Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali
jacinë, pastaj u fal pas saj derisa nuk mbeti askush tjetër në xhami ⁽¹³¹⁵⁾.
Ebu
Xhaferi ka thënë: Kjo tregon se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej vullnetarisht në xhami me këtë namaz
të gjatë, dhe kjo sipas nesh është e mirë, përveçse falja vullnetare në shtëpi është më e vlefshme

١٨٦٨ - بما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس قال: قال لي العباس: بت الليلة بآل رسول الله ﷺ قال: فصلى رسول الله ﷺ العشاء، ثم صلى بعدها حتى لم يبق في المسجد غيره ⁽¹³¹⁵⁾.
قال أبو جعفر: فهذا يدل على أن رسول الله ﷺ قد كان يتطوع في المسجد هذا التطوع الطويل، فذلك عندنا حسن، إلا أن التطوع في البيوت أفضل منه لقول رسول الله ﷺ "خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤٥ - باب: التطوع بعد الوتر

45 - Kapitulli: Namazi vullnetar pas vitrit

45. 45 - Chapter: Voluntary prayer after the Witr

#1869

1869
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Asbati, nga Mutarrifi, nga Ebu
Is'haku, nga Asim bin Damre, nga Aliu, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte vitrin në fillim të natës,
në mes të saj dhe në fund të saj, pastaj vitri i tij u stabilizua në fund të saj ⁽¹³¹⁶⁾.

١٨٦٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أسباط، عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: كان رسول الله ﷺ يوتر في أول الليل، وفي وسطه، وفي آخره، ثم ثبت له الوتر في آخره ⁽¹³¹⁶⁾.

#1870

1870 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir dhe Affani, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube. Ebu Is'haku ka thënë: Më ka njoftuar më shumë se një herë, duke thënë: E kam dëgjuar Asim bin Damren duke treguar nga Aliu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹³¹⁷⁾.

١٨٧٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، وعفان قالا: ثنا شعبة، قال أبو إسحاق: أنبأني غير مرة قال: سمعت عاصم بن ضمرة يحدث، عن علي، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹³¹⁷⁾.

#1871

1871 - Na ka treguar Rabi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'hak bin Ebi Abbad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Tahman, nga Ebu Is'haku... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹³¹⁸⁾.

١٨٧١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³¹⁸⁾.

#1872

1872 - Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili,
dhe ka thënë një herë tjetër: Na ka njoftuar Abu Israili, nga es-Suddi, nga Abd Khajr, i cili ka thënë: Ali doli te ne ndërsa ishim në xhami dhe tha: Ku është ai që pyeti për Vitrin? Ne shkuam tek ai, dhe ai tha: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) e falte Vitrin në fillim të natës, pastaj iu duk (më mirë) dhe e fali në mes të saj, pastaj Vitri iu stabilizua në këtë kohë, tha: Dhe kjo ishte në kohën e lindjes së agimit ⁽¹³¹⁹⁾.

Abu Xhaferi ka thënë: Kjo sipas nesh është afër lindjes së agimit, para se të lindë agimi, derisa të jetë i njëjtë kuptimi i këtij hadithi me kuptimin e hadithit të Asim bin Damrah.

Abu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽¹³²⁰⁾ ka shkuar drejt mendimit se koha në të cilën duhet të falet Vitri është syfyri, dhe se nuk falet namaz nafile pas tij, dhe se kush fal nafile pas tij, ai e ka prishur atë, dhe ai duhet të përsërisë një Vitër tjetër. Ata argumentuan për këtë me vonimin e Vitrit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) deri në fund të natës, dhe me atë që është transmetuar nga një grup i shokëve të tij pas tij, se ata mendonin se kush fal nafile pas Vitrit të tij, ai e ka prishur atë.

Dhe përmendën në lidhje me këtë

١٨٧٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنا إسرائيل،
وقال مرة أخرى: أنا أبو إسرائيل، عن السدي، عن عبد خير، قال: خرج علينا علي ونحن في المسجد، فقال: أين السائل، عن الوتر؟ فانتهينا إليه، فقال: إن رسول الله
ﷺ كان يوتر أول الليل، ثم بدا له فأوتر وسطه، ثم ثبت له الوتر في هذه الساعة، قال: وذاك عند طلوع الفجر ⁽¹³¹⁹⁾.
قال أبو جعفر: وهذا عندنا على قرب طلوع الفجر قبل أن يطلع الفجر حتى يستوي معنى هذا الحديث، ومعنى حديث عاصم بن ضمرة.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹³²⁰⁾ إلى أن الوقت الذي ينبغي أن يُجعل فيه الوتر هو السحر، وأنه لا يتطوع بعده، وأن من تطوع بعده فقد نقضه، وعليه أن يعيد وترا آخر واحتجوا في ذلك بتأخير رسول الله ﷺ الوتر إلى آخر الليل، وبما روي عن جماعة من أصحابه من بعده أنهم كانوا يرون أن من تطوع بعد وتره فقد نقضه.
وذكروا في ذلك

#1873

1873
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Muemmel, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Abdulmelik bin Umejr, nga Musa bin Talha, se Uthmani ka thënë: "Unë fal vitrin në fillim të natës, e kur zgjohem në fund të natës, fal një rekat, dhe nuk e krahasoj atë me asgjë tjetër përveçse me një deve të re ⁽¹³²¹⁾ të cilën e bashkoj me devetë e tjera ⁽¹³²²⁾."

١٨٧٣ - ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد سلمة، بن عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة أن عثمان قال: إني أوتر أول الليل، فإذا قمت من آخر الليل صليت ركعةً فما شبهتها إلا بقلوص ⁽¹³²¹⁾ أضمها إلى الإبل ⁽¹³²²⁾.

#1874

1874 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdylmelik bin Umejri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹³²³⁾.

١٨٧٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³²³⁾.

#1875

1875 - Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga Imran bin Beshiri, nga babai i tij, nga Seid bin el-Musajib, se Ebu Bekri (r.a.) e vepronte këtë ⁽¹³²⁴⁾.

١٨٧٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عمران بن بشير، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، أن أبا بكر ﵁، كان يفعل ذلك ⁽¹³²⁴⁾.

#1876

1876 - Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Ebu Harun el-Ganeviu, nga Hittan bin Abdullahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Aliun (r.a.) duke thënë: Vitri është i tre llojeve: Një njeri që fal vitrin në fillim të natës, pastaj zgjohet dhe fal dy rekate; një njeri që fal vitrin në fillim të natës, pastaj zgjohet dhe i bashkon vitrit të tij një rekat, pastaj fal nga dy rekate e dy rekate, pastaj fal vitrin; dhe një njeri që e vonon vitrin e tij deri në fund të natës ⁽¹³²⁵⁾.

١٨٧٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي هارون الغنوي، عن حِطّان بن عبد الله، قال: سمعت عليا ﵁ يقول: الوتر على ثلاثة أنواع: رجل أوتر أول الليل ثم استيقظ فصلى ركعتين، ورجل أوتر أول الليل فاستيقظ فوصل إلى وتره ركعة، فصلى ركعتين ركعتين، ثم أوتر، ورجل أخَّرَ وتره إلى آخر الليل ⁽¹³²⁵⁾.

#1877

1877
- Na ka treguar Muhamed bin Bahr, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemam, nga Katadeja dhe Malik bin Dinari, nga Hilasi, i cili ka thënë: Isha i ulur te Ammari, kur i erdhi një burrë e i tha: "Si e fal vitrin?"
Ai tha: "A pajtohesh me atë që bëj unë?", ai tha: "Po", tha (Hilasi): Besoj se Katadeja ka thënë në hadithin e tij: "Unë e fali vitrin natën me pesë rekate, pastaj fle, e kur zgjohem natën, i bëj ato çift ⁽¹³²⁶⁾."

١٨٧٧ - حدثنا محمد بن بحر، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا همام، عن قتادة، ومالك بن دينار، عن خلاس قال كنت جالسا عند عمار فأتاه رجل فقال له: كيف توتر؟ قال:
أترضى بما أصنع؟، قال: نعم، قال: أحسب قتادة قال في حديثه: فإني أوتر بليل بخمس ركعات، ثم أرقد، فإذا قمتُ من الليل شفعت ⁽¹³²⁶⁾.

#1878

1878 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b, nga Jezid bin Abdullah bin Kusajt, nga Ebu Seleme dhe Muhamed bin Abdurrahman bin Theuban, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: Kush fal vitrin e pastaj i mbushet mendja të falet, le t'i shtojë asaj edhe një tjetër (për ta bërë çift) derisa të falë vitrin më vonë ⁽¹³²⁷⁾.

١٨٧٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن ابن عمر، قال: من أوتر فبدا له أن يصلي، فليشفع إليها بأخرى حتى يوتر بعد ⁽¹³²⁷⁾.

#1879

1879
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Mesruku, i cili ka thënë: Ka thënë Ibn Umeri: "Një gjë që e bëj sipas mendimit tim, nuk e përcjell [si hadith]..." Pastaj përmendi diçka të ngjashme me këtë. Mesruku ka thënë: "Shokët e Ibn Mes'udit çuditeshin me veprimin e Ibn Umerit ⁽¹³²⁸⁾."

١٨٧٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق، عن مسروق، قال: قال ابن عمر: شيء أفعله برأي لا أرويه … ثم ذكر نحو ذلك قال مسروق: وكان أصحاب ابن مسعود يتعجبون من صنيع ابن عمر ⁽¹³²⁸⁾.

#1880

1880
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shaddad, nga Yahya bin Abi Kathir, nga Abu al-Harith al-Ghifari, nga Abu Hurayrah: Se një burrë e pyeti atë për një person që e ka falur vitrin në fillim të natës, pastaj ka fjetur, pastaj është zgjuar, si duhet të veprojë? Ai tha: "I plotëson ato në dhjetë" ⁽¹³²⁹⁾.
Nga Abu Hurayrah është transmetuar edhe një mendim ndryshe nga ky. Dhe do ta përmendim atë pas kësaj, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Të tjerët nuk u pajtuan me ta në këtë ⁽¹³³⁰⁾ dhe thanë: Nuk ka asgjë të keqe me faljen e nafileve pas vitrit, dhe kjo nuk e prish vitrin. Dhe ata kanë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë.

١٨٨٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي الحارث الغفاري، عن أبي هريرة: أن رجلا استفتاه عن رجل أوتر أول الليل ثم نام، ثم قام كيف يصنع؟ قال: يتمُّها عشرا ⁽¹³²⁹⁾.
وقد روي عن أبي هريرة خلاف هذا القول. وسنذكره بعد هذا، إن شاء الله تعالى.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³³⁰⁾ فقالوا: لا بأس بالتطوع بعد الوتر، ولا يكون ذلك ناقضا للوتر. وروَوا عن رسول الله ﷺ في ذلك

#1881

1881
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah el-Babulti, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, nga Ebu Seleme, nga Aishja: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka falur dy rekate pas vitrit, në të cilat ka lexuar duke qenë ulur, e kur ka dashur të bëjë ruku, është ngritur dhe ka bërë ruku ⁽¹³³¹⁾.
Këtë e kemi përmendur gjithashtu nga Aishja në kapitullin e vitrit, në hadithin e Sa'd bin Hishamit.

١٨٨١ - ما حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الله البابُلتي، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ ركع ركعتين بعد الوتر فقرأ فيهما وهو جالس، فلما أراد أن يركع قام فركع ⁽¹³³¹⁾.
وقد ذكرنا مثل ذلك أيضا عن عائشة في باب الوتر في حديث سعد بن هشام

#1882

1882 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassani, i cili ka thënë: Na ka treguar Umare b. Zadheni, nga Thabit el-Bunani, nga Enesi: Se Profeti (s.a.v.s.) lexonte në dy rekatet pas vitrit suren Er-Rrahman dhe El-Uakia ⁽¹³³²⁾.

١٨٨٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت البناني، عن أنس: أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين بعد الوتر ب الرحمن، والواقعة ⁽¹³³²⁾.

#1883

1883 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin el-Mubarek, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvarithi, nga Ebu Galibi, nga Ebu Umame: Se Profeti (s.a.v.s.) i falte ato të dyja (dy rekate) pas vitrit, duke qenë i ulur, dhe lexonte në to "Idha zulzilet" dhe "Kul ja ejjuhel-kafirun" ⁽¹³³³⁾.

١٨٨٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن المبارك، قال: ثنا عبد الوارث، عن أبي غالب، عن أبي أمامة: أن النبي ﷺ كان يصليهما بعد الوتر، وهو جالس يقرأ فيهما بـ "إذا زلزلت" و"قل يا أيها الكافرون" ⁽¹³³³⁾.

#1884

1884 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar Muavije bin Salih, nga Shurejh bin Ubejd, nga Abdurrahman bin Xhubejr bin Nufejr, nga babai i tij, nga Theubani, i çliruari i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim, e ai tha: "Vërtet, ky udhëtim është mundim dhe rëndesë, prandaj kur ndonjëri prej jush fal vitrin, le t'i falë dy rekate; nëse zgjohet (për namaz nate, mirë), e nëse jo, ato të dyja do të jenë ⁽¹³³⁴⁾ për të" ⁽¹³³⁵⁾.
Ky është i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i cili ka falur nafile pas vitrit dy rekate duke qenë ulur, dhe kjo nuk e ka prishur vitrin e tij të mëparshëm. Kjo është më parësore sesa ajo që interpretuan ithtarët e mendimit të parë dhe pretenduan nga kuptimi i hadithit të Aliut (r.a.) se "i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përfundonte vitrin e tij deri në syfyr", megjithëse
edhe kjo nuk përbën kundërshtim tek ne për këtë, sepse mund të jetë që vitri i tij të përfundonte deri në syfyr, e pastaj të falte nafile pas tij para lindjes së agimit.
Nëse dikush thotë: Ka mundësi që ato dy rekate të jenë dy rekatet e fexhrit, kështu që ato nuk do të ishin nga namazi i natës. Atij i thuhet: Kjo nuk lejohet nga dy aspekte: Së pari, sepse Sa'd bin Hisham e pyeti Aishen vetëm për namazin e natës të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kështu që kjo ishte përgjigje e saj ndaj pyetjes së tij dhe njoftim i saj për të se si ishte namazi i tij i natës.
Aspekti tjetër është se askush nuk mund t'i falë dy rekatet e fexhrit ulur ndërkohë që ka mundësi të qëndrojë në këmbë, sepse me këtë ai e lë qëndrimin në këmbë të tyre. Ndërsa lejohet të falet ulur duke pasur mundësi të qëndrojë në këmbë vetëm në atë namaz që ai ka të drejtë të mos e falë fare, kështu që ashtu siç ka të drejtë ta lërë atë plotësisht, ka të drejtë të lërë edhe qëndrimin në këmbë në të.
Ndërsa atë që nuk ka të drejtë ta lërë, nuk ka të drejtë të lërë qëndrimin në këmbë në të.
Kështu u vërtetua se ato dy rekate që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i fali si nafile pas vitrit ishin nga namazi i natës, dhe në këtë qëndron ajo që e bën të detyrueshëm mendimin e atyre që nuk shohin ndonjë problem në faljen e nafileve gjatë natës pas vitrit, dhe nuk e konsiderojnë atë si prishje të vitrit.
Nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është transmetuar në lidhje me këtë edhe nga thënia e tij - gjë që tregon gjithashtu për këtë - ajo që kemi përmendur prej tij në hadithin e Theubanit.

١٨٨٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن شريح بن عُبيد، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفَير، عن أبيه، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فقال: "إن هذا السفَرَ جُهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا كانتا ⁽¹³³⁴⁾ له" ⁽¹³³⁵⁾.
فهذا رسول الله ﷺ قد تطوع بعد الوتر بركعتين وهو جالس، ولم يكن ذلك ناقضا لوتره المتقدم، فهذا أولى مما تأوّله أهل المقالة الأولى وادّعوه من معنى حديث علي ﵁ أن رسول الله ﷺ انتهى وتره إلى السحر" مع
أن ذلك أيضا ليس فيه خلاف عندنا لهذا، لأنه قد يجوز أن يكون وتره ينتهي إلى السحر ثم يتطوع بعده قبل طلوع الفجر.
فإن قال قائل: يحتمل أن تكون تانك الركعتان هما ركعتا الفجر، فلا يكون ذلك من صلاة الليل. قيل له: لا يجوز ذلك من جهتين: أما أحدهما: فلأن سعد بن هشام إنما سأل عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ بالليل، فكان ذلك منها جوابا لسؤاله، وإخبارا منها إياه عن صلاته بالليل كيف كانت.
والجهة الأخرى أنه ليس لأحد أن يصلي ركعتي الفجر جالسا، وهو يطيق القيام، لأنه بذلك تارك لقيامهما، وإنما يجوز أن يصلي قاعدا وهو يطيق القيام ما له أن لا يصليه ألبتّة، ويكون له تركه، فيكون كما له تركه بكماله، يكون له ترك القيام فيه.
فأما ما ليس له تركه فليس له ترك القيام فيه.
فثبت بذلك أن تينك الركعتين اللتين تطوّع بهما رسول الله ﷺ بعد الوتر كانتا من صلاة الليل، وفي ذلك ما وجب به قول الذين لم يروا بالتطوع في الليل بعد الوتر بأسا، ولم ينقضوا به الوتر.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في ذلك من قوله -ما يدل على هذا أيضا- ما قد ذكرناه عنه في حديث ثوبان

#1885

1885 - Na kanë treguar Imran bin Musa el-Taiu dhe Ibn Ebi Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi (h)

Na ka treguar Ibn Ebi Imrani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'di, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ejub bin Utbe, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nuk ka dy namaze të vitrit në një natë" ⁽¹³³⁶⁾.

١٨٨٥ - وقد حدثنا عمران بن موسى الطائي وابن أبي داود، قالا: حدثنا أبو الوليد (ح)
وحدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا علي بن الجعد، قالا: أنا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا وتران في ليلة" ⁽¹³³⁶⁾.

#1886

1886 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazim bin Amri, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Bedri, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹³³⁷⁾.

١٨٨٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا ملازم بن عمرو، قال: حدثني عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹³³⁷⁾.

#1887

1887 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi dhe Ebu el-Velidi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Mulazimi, nga Abdullah bin Bedri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹³³⁸⁾.

١٨٨٧ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، وأبو الوليد، قالا: ثنا ملازم، عن عبد الله بن بدر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³³⁸⁾.

#1888

1888
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Xhabir bin Abdullahu, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ka thënë Ebu Bekrit: "Kur e fal vitrin?" Ai u përgjigj: "Në fillim të natës, pas namazit të jacisë." Ai (s.a.v.s.) tha: "Ke zgjedhur rrugën më të sigurt." Pastaj i tha Omerit: "Kur e fal vitrin?" Ai u përgjigj: "Në fund të natës." Ai (s.a.v.s.) tha: "Ke zgjedhur rrugën e vendosmërisë." ⁽¹³³⁹⁾.

١٨٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال لأبي بكر: "متى توتر؟ " قال: أول الليل بعد العتمة، قال: "أخذت بالوُثْقى، ثم قال لعمر: "متى توتر؟ " قال: آخر الليل، قال: "أخذتَ بالقُوّة" ⁽¹³³⁹⁾.

#1889

1889 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, nga Ibn Shihabi, nga Ibn el-Musajibi: Se Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.), biseduan për vitrin te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Ebu Bekri (r.a.) tha: "Sa më përket mua, unë falem e pastaj fle me vitër, e kur zgjohem, falem nga dy (shife') deri në mëngjes." Omeri (r.a.) tha: "Kurse unë fle me shife' (çift), pastaj fal vitrin në fund të syfyrit." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha Ebu Bekrit (r.a.): "Ky është i kujdesshëm", ndërsa Omerit (r.a.) i tha: "Ky është i fortë" ⁽¹³⁴⁰⁾.

Fjala e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Nuk ka dy vitra në një natë" tregon atë që përmendëm rreth mohimit të përsëritjes së vitrit. Kjo përputhet me fjalën e Ebu Bekrit (r.a.): "Sa më përket mua, unë fal vitrin në fillim të natës, e kur zgjohem, falem nga dy (shife') deri në mëngjes." Fakti që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e kundërshtoi atë, është dëshmi se gjykimi për këtë është ashtu siç vepronte ai, dhe se vitri nuk prishet nga nafilet që falen pas tij.

Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup i shokëve të Profetit (s.a.v.s.).

١٨٨٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أن أبا بكر وعمر ﵄، تذاكرا الوتر عند رسول الله ﷺ، فقال أبو بكر ﵁: أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر، فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح، فقال عمر ﵁: لكني أنام على شفع، ثم أوتر من آخر السحر، فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر ﵁: "حِذرَ هذا"، وقال لعمر ﵁: "قوي هذا" ⁽¹³⁴⁰⁾.
فدل قول رسول الله ﷺ: "لا وتران في ليلة" على ما ذكرنا من نفي إعادة الوتر، ووافق ذلك قول أبي بكر ﵁: أما أنا فأوتر أول الليل، فإذا استيقظت صليتُ شفعا حتى الصباح، وترك رسول الله ﷺ النكير عليه دليل على أن حكم ذلك كما كان يفعل، وأن الوتر لا تنقضه النوافل التي يتنفل بها بعده.
وقد روي ذلك أيضا عن جماعة من أصحاب النبي ﷺ

#1890

1890 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Wahb bin Xheriri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë:
E pyeta Ibn Abbasin për vitrin, e ai tha: "Nëse e fal vitrin në fillim të natës, mos e fal atë në fund të saj, dhe nëse e fal në fund të saj, mos e fal në fillim të saj." Tha: E pyeta edhe Aidh bin Amrin, dhe ai tha të njëjtën gjë ⁽¹³⁴¹⁾.

١٨٩٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: سألت ابن عباس، عن الوتر فقال: إذا أوترت أول الليل فلا توتر آخره، وإذا أوترت آخره، فلا توتر أوله، قال: وسألت عائذ بن عمرو، فقال مثله ⁽¹³⁴¹⁾.

#1891

1891 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Katadeja dhe Malik bin Dinari, se ata të dy e kanë dëgjuar Hilasin duke thënë: E kam dëgjuar Ammar bin Jasirin kur një burrë e pyeti atë për vitrin, e ai tha: "Sa më përket mua, unë fal vitrin e pastaj fle, e nëse zgjohem, fal nga dy rekate, dy rekate ⁽¹³⁴²⁾.
Dhe ky sipas nesh është kuptimi i hadithit të Hemmamit, nga Katadeja, të cilin e kemi përmendur në kapitullin e parë; sepse në të thuhet: 'e nëse zgjohem, e bëj çift'.
Kjo mund të nënkuptojë se ai e bën çift me një rekat, ashtu siç vepronte Ibn Omeri (r.a.), por mund të nënkuptojë edhe se ai falet dy nga dy (çift).
Në hadithin e Shu'bes është sqaruar se kuptimi i fjalës së tij: 'e bëj çift', do të thotë: kam falur dy nga dy (çift) dhe nuk e kam prishur vitrin."

١٨٩١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، ومالك بن دينار، أنهما سمعا خلاسا قال: سمعت عمار بن ياسر وسأله رجل عن الوتر فقال: أما أنا فأوتر ثم أنام، فإن قمتُ صليت ركعتين ركعتين ⁽¹³⁴²⁾.
وهذا عندنا معنى حديث همام، عن قتادة الذي ذكرناه في الفصل الأول؛ لأن في ذلك، فإذا قمت شفعت.
فاحتمل ذلك أن يكون يشفع بركعة كما كان ابن عمر ﵄ يفعل، ويحتمل أن يكون يصلي شفعا شفعا.
ففي حديث شعبة ما قد بيّن أن معنى قوله: "شفعت"، أي صليت شفعا شفعا، ولم أنقض الوتر

#1892

1892
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abu Bishri, nga Sa'id bin Xhubejri, i cili ka thënë: U përmend te Aisha (a.s.) prishja e vitrit, e ajo tha: "Nuk ka dy vitre në një natë" ⁽¹³⁴³⁾.

١٨٩٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: ذكر عند عائشة ﵂ نقض الوتر، فقالت: لا وتران في ليلة ⁽¹³⁴³⁾.

#1893

1893
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Humran, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin
Xhafer, nga Imran bin Ebi Enes, nga Omer bin el-Hakem: Se Ebu Hurejra ka thënë: Sikur të vije
me tre deve dhe t'i ule (për të pushuar), pastaj të vije me dy deve dhe t'i ule ato, a nuk do të ishte kjo tek (vitër)?,
tha: Dhe ai e jepte këtë si shembull për prishjen e vitrit ⁽¹³⁴⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo sipas nesh është fjalë e saktë, dhe kuptimi i saj është: se ajo që fal pas vitrit prej namazeve çift, ajo së bashku me vitrin që e ke falur bëhet tek (vitër).

١٨٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حُمران، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم: أن أبا هريرة، قال: لو جئت بثلاثة أبعرة فأنختها، ثم جئت ببعيرين فأنختهما، أليس كان يكون ذلك وترا؟، قال: وكان يضربه مثلا لنقض الوتر ⁽¹³⁴⁴⁾.
قال أبو جعفر: وهذا عندنا كلام صحيح، ومعناه: أن ما صليت بعد الوتر من الإشفاع فهو مع الوتر الذي أوترتُه وترا

#1894

1894 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Zejd bin Eslemi, nga Ebu Murre, skllavi i liruar i Akil bin Ebi Talibit, se ai e ka pyetur Ebu Hurejren: Si falej Vitri i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)?

Ai tha: "Nëse dëshiron, të tregoj se si veproj unë?" Thashë: "Më trego." Ai tha: "Kur fal namazin e jacisë, fal pas tij pesë rekate, pastaj fle. Nëse zgjohem natën, fal nga dy e dy rekate, e nëse gdhihem, gdhihem me vitër ⁽¹³⁴⁵⁾.
Këta janë Ibn Abbasi, Aidh bin Amri, Ammari, Ebu Hurejre dhe Aisha (r.a.) të cilët nuk mendojnë se namazi nafile pas Vitrit e prish Vitrin. Kjo është më parësore për ne sesa ajo që transmetohet nga ata që i kundërshtuan, pasi kjo është në përputhje me atë që transmetohet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sa i përket veprimit dhe fjalës së tij. Ajo që transmetohet
nga të tjerët gjithashtu nuk ka bazë në analogji, sepse nëse ata do të dëshironin të falnin nafile, do të falnin një rekat, duke e bërë çift vitrin e mëparshëm, ndërkohë që ndërmjet tij dhe asaj që e bënë çift kanë ndërhyrë me fjalë, vepra dhe gjumë. Kjo nuk ka bazë në ixhma, që ky mospajtim të mbështetej mbi të. Meqenëse është kështu, dhe këtë e kanë kundërshtuar ata që përmendëm nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu e kundërta e saj, kjo ra dhe nuk lejohet të veprohet sipas saj.
Ky mendim që sqaruam është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

١٨٩٤ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن أبي مرّة مولى عقيل بن أبي طالب أنه سأل أبا هريرة، كيف كان رسول الله ﷺ يوتر؟ فقال: إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا؟ قلت: أخبرني. قال: إذا صليت العشاء، صليت بعدها خمس ركعات، ثم أنام، فإن قمتُ من الليل، صليتُ مثنى مثنى، وإن أصبحت أصبحت على وتر ⁽¹³⁴⁵⁾.
فهذا ابن عباس، وعائذ بن عمرو، وعمار، وأبو هريرة، وعائشة ﵃ لا يرون التطوع بعد الوتر ينقض الوتر. فهذا أولى عندنا مما روي عمن خالفهم، إذ كان ذلك موافقا لما روي عن رسول الله ﷺ من فعله وقوله، والذي روي
عن الآخرين أيضا فليس له أصل في النظر، لأنهم إذا كانوا أرادوا أن يتطوعوا صلوا ركعة، فيشفعون بها وترا متقدما، قد قطعوا فيما بينه وبين ما شفعوا به بكلام وعمل ونوم، وهذا لا أصل له في الإجماع، فيعطف عليه هذا الاختلاف. فلما كان ذلك كذلك، وقد خالفه من أصحاب رسول الله ﷺ من ذكرنا، وروي عن رسول الله ﷺ أيضا خلافه انتفى ذلك ولم يجز العمل به.
وهذا القول الذي بينا هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

٤٦ - باب: القراءة في صلاة الليل، كيف هي؟

46 - Kapitulli: Leximi në namazin e natës: si bëhet?

46. 46 - Chapter: Recitation in the night prayer: how is it?

#1895

1895
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi ez-Zinadi,
nga Amër bin Ebi Amri, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) falej gjatë
natës, dhe dëgjohej leximi i tij nga pas dhomave ndërkohë që ai ishte në shtëpi ⁽¹³⁴⁶⁾.

١٨٩٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ يصلي من الليل، فيسمع قراءته من وراء الحُجر وهو في البيت ⁽¹³⁴⁶⁾.

#1896

1896
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin er-Rebiu, nga Hilal bin Hababi, nga Jahja bin Xha'de, nga gjyshja e tij, Ummu Hani, e cila ka thënë: E dëgjoja zërin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në mes të natës, ndërkohë që isha e shtrirë në shtratin tim, e ai falej duke e lexuar Kuranin me rregullim zëri (terxhia) ⁽¹³⁴⁷⁾ ⁽¹³⁴⁸⁾.

١٨٩٦ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن هلال بن خباب، عن يحيى بن جعدة، عن جدته أم هانئ، قالت: كنت أسمع صوت رسول الله ﷺ في جوف الليل وأنا نائمة على عريشي، وهو يصلّي يرجّع ⁽¹³⁴⁷⁾ بالقرآن ⁽¹³⁴⁸⁾.

#1897

1897 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ari, nga Ebu el-Ala, nga Jahja bin Xha'de, i cili ka thënë: Ka thënë Umm Haniu: "Vërtet, unë e dëgjoja zërin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa isha në shtratin tim ⁽¹³⁴⁹⁾" ⁽¹³⁵⁰⁾.

Ka thënë Ebu Xha'feri: Disa njerëz ⁽¹³⁵¹⁾ kanë menduar se leximi në namazin e natës është kështu (me zë), dhe e kanë urryer leximin në heshtje në të.
Të tjerë ⁽¹³⁵²⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Nëse dëshiron, lexon në heshtje, e nëse dëshiron, lexon me zë, dhe kanë argumentuar për këtë.

١٨٩٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسْعر، عن أبي العلاء، عن يحيى بن جعدة، قال: قالت أم هانئ: "إني كنت أسمع صوت رسول الله ﷺ وأنا على عريشي ⁽¹³⁴⁹⁾ " ⁽¹³⁵⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹³⁵¹⁾ إلى أن القراءة في صلاة الليل هكذا هي، وكرهوا المخافتة فيها.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³⁵²⁾، فقالوا: إن شاء خافت، وإن شاء جهر، واحتجوا في ذلك.

#1898

1898 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibnul Mubareku,
nga Imran bin Zaideh bin Neshiti, nga babai i tij, nga Ebu Halid el-Valibiu, nga Ebu Hurejra,
i cili ka thënë: Leximi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), domethënë natën, ishte herë me zë të lartë e herë me zë të ulët ⁽¹³⁵³⁾.

١٨٩٨ - بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عمران بن زائدة بن نشيط، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة، قال: كانت قراءة رسول الله ﷺ يعني بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ⁽¹³⁵³⁾.

#1899

1899 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa b. Junusi, nga Imran b. Zaideja (h)
Dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed b. Abdullah b. Numajri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafs b. Gijathi, nga Imrani … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹³⁵⁴⁾.

١٨٩٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن عمران بن زائدة (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا حفص بن غياث، عن عمران … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³⁵⁴⁾.

#1900

1900 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, nga Imran bin Zaideja, nga babai i tij, nga Ebu Halidi, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të... dhe nuk e ka përmendur Ebu Hurejren ⁽¹³⁵⁵⁾.
Ky është Ebu Hurejreja (r.a.), i cili njofton nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), "se ai e ngrinte zërin e tij gjatë leximit të tij natën herë pas here, dhe e ulte atë herë pas here".
Kjo tregon se falësi i namazit natën mund ta ngrinte zërin nëse dëshironte, dhe ta ulte nëse dëshironte.
Dhe mund të jetë që ajo që kanë përmendur Umm Haniu dhe Ibn Abbasi (r.anhuma) rreth ngritjes së zërit nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjatë leximit në namazin e tij të natës, të ketë qenë një ngritje që pasohej nga ulja.
Pra, hadithi i Ibn Abbasit dhe Umm Haniut nuk e mohon uljen e zërit, ndërsa hadithi i Ebu Hurejres sqaron se falësi mund ta ulë zërin nëse dëshiron dhe ta ngrinte nëse dëshiron, prandaj ai ka përparësi ndaj këtyre haditheve.
Këtë mendim e mbajnë Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamedi, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

١٩٠٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، عن عمران بن زائدة، عن أبيه، عن أبي خالد، عن النبي ﷺ مثله … ولم يذكر أبا هريرة ⁽¹³⁵⁵⁾.
فهذا أبو هريرة ﵁، يخبر عن رسول الله ﷺ، "أنه كان يرفع صوته في قراءته بالليل طورا، ويخفضه طورا".
فدل ذلك على أن للمصلي في الليل أن يرفع إن أحبّ، ويخفض إن أحب.
وقد يجوز أن يكون ما ذكرت أم هانئ وابن عباس ﵃ من رفع رسول الله ﷺ صوته بالقراءة في صلاته بالليل هو رفع قد كان يفعل بعقبه الخفض.
فحديث ابن عباس وأم هانئ لا ينفي الخفض، وحديث أبي هريرة يبين أن للمصلي أن يخفض إن أحب ويرفع إن أحب، فهو أولى من هذه الأحاديث.
وبه يقول أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤٧ - باب: جمع السور في ركعة

47 - Kapitulli: Bashkimi i disa sureve në një rekat

47. 47 - Chapter: Combining multiple Surahs in one Rak'ah

#1901

1901 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan, nga Asimi, nga Abu al-Alija, i cili ka thënë: Më ka treguar ai që e ka dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Për çdo sure ka një rekat" ⁽¹³⁵⁶⁾.

١٩٠١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي العالية، قال: أخبرني مَنْ سمع النبي ﷺ يقول: "لكل سورة ركعة" ⁽¹³⁵⁶⁾.

#1902

1902
- Na ka treguar Sulejman bin Shu'ajb, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Mu'avije, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Asim el-Ahvel, nga Ebu el-Alije, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Për çdo sure ka një rekat." Ai tha: Ia përmenda këtë Ibn Sirinit, e ai tha: A ta emëroi atë që ia ka treguar? Thashë: Jo. Ai tha: Pse nuk e pyet? E pyeta dhe i thashë: Kush të ka treguar? Ai tha: Unë e di mirë se kush më ka treguar dhe në çfarë vendi më ka treguar, dhe unë falja ndërmjet njëzetave derisa më arriti ky hadith ⁽¹³⁵⁷⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹³⁵⁸⁾ kanë shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Nuk i takon njeriut që në çdo rekat të namazit të tij të shtojë më shumë se një sure bashkë me Fatihanë e Librit.
Dhe ata argumentuan për këtë me këtë hadith dhe me atë që është transmetuar nga Ibn Umeri (r.a.).

١٩٠٢ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: أنا عاصم الأحول، عن أبي العالية، قال: قال رسول الله ﷺ: "لكل سورة ركعة" قال: فذكرت ذلك لابن سيرين، فقال: أَسَمَّى لك من حدّثه؟ قلت: لا، قال: أفلا تسأله؟. فسألته، فقلت: مَن حدثك؟ فقال: إني لأعلمُ مَنْ حدثني؟ وفي أيّ مكان حدثني، وقد كنت أصلّي بين عشرين حتى بلغني هذا الحديث ⁽¹³⁵⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹³⁵⁸⁾ إلى هذا فقالوا: لا ينبغي للرجل أن يزيد في كل ركعة من صلاته على سورة مع فاتحة الكتاب.
واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وبما روي عن ابن عمر ﵄

#1903

1903
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Ya'la bin 'Ata,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Labiba-n, i cili ka thënë: Një burrë i tha Ibn Umar-it: "Unë e kam lexuar el-Mufassal-in në një rekat",
- ose tha: "në një
natë" - atëherë Ibn Umari tha: "Sikur të donte Allahu (xh.sh.), do ta shpallte atë të gjithë menjëherë, por Ai e ndau atë në pjesë që çdo sure të marrë pjesën e saj të rukuut dhe sexhdes ⁽¹³⁵⁹⁾.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽¹³⁶⁰⁾, duke thënë: Nuk ka asgjë të keqe që njeriu të falet në një rekat të vetëm me aq sure sa t'i pëlqejë, dhe argumentuan për këtë me atë që

١٩٠٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت ابن لَبيبة، قال: قال رجل لابن عمر: إني قرأت المفصل في ركعة، -أو قال: في
ليلة - فقال ابن عمر: إن الله ﵎ لو شاء لأنزله جملة واحدة، ولكن فصّله لتُعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود ⁽¹³⁵⁹⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³⁶⁰⁾، فقالوا: لا بأس أن يصلي الرجل في الركعة الواحدة ما بدا له من السور، واحتجوا في ذلك بما

#1904

1904 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Kehmes bin el-Hasani, nga Abdullah bin Shekiku, i cili ka thënë: I thashë Aishes (r.a.): "A i bashkonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) suret?" Ajo tha: "Mufessalin" ⁽¹³⁶¹⁾.

١٩٠٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة ﵂: أكان رسول الله ﷺ يقْرن السُّوَرَ؟ قالت: المفصل ⁽¹³⁶¹⁾.

#1905

1905 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Abdylmelik, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Husejni, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibrahim, nga Nehik bin Sinan es-Sulemi, se ai erdhi te Abdullah bin Mes'udi dhe i tha: "E kam lexuar Mufassalin sonte në një rekat." Ai tha: "Kjo është si recitimi i shpejtë i poezisë, apo si shpërndarja e hurmave të këqija?

Vërtet, ai është ndarë që ju ta ndani. Ne i dimë suret e ngjashme të cilat i lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), njëzet sure: Er-Rrahman dhe En-Nexhm sipas renditjes ⁽¹³⁶²⁾ së Ibn Mes'udit, çdo dy sure në një rekat, dhe përmendi Ed-Duhan dhe «Amme jetesaelun» në një rekat. I thashë Ibrahimit: "Çfarë mendon për atë që është më pak se kjo, si të veproj?" Ai tha: "Ndonjëherë kam lexuar katër në një rekat ⁽¹³⁶³⁾."

١٩٠٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا أبو عوانة، عن حُصَين، قال: أخبرني إبراهيم، عن نهيك بن سنان السلمي، أنه أتى عبد الله بن مسعود، فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال: هذًّا مثل هذِّ الشعر، أو نثرا مثل نثر الدقل؟
إنما فُصّل لتفصلو، لقد علمنا النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرأ عشرين سورة: الرحمن والنجم على تأليف ⁽¹³⁶²⁾ ابن مسعود، كل سورتين في ركعة، وذكر الدخان و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ في ركعة. فقلت لإبراهيم: أرأيت ما دون ذلك، كيف أصنع؟ قال: ربما قرأت أربعا في ركعة ⁽¹³⁶³⁾.

#1906

1906 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, (h)

na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Amër bin Murre, nga Ebu Vaili: Se një burrë i tha Abdullahut: "Unë e lexova Mufessalin në një rekat." Ai tha: "Ky është një lexim i shpejtë si ai i poezisë. Unë i njoh suret e ngjashme të cilat i bashkonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽¹³⁶⁴⁾.

١٩٠٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قالا: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل: أن رجلا قال لعبد الله: إني قرأت المفصل في ركعة، فقال: هذًّا كهذّ الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرن بينهن ⁽¹³⁶⁴⁾.

#1907

1907
- Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Seidi, ka thënë: Na ka treguar Hushejmi, ka thënë: Na ka treguar
Sejjari, nga Ebu Vaili, nga Abdullahu... të njëjtën gjë, përveçse ai tha: (Suret) të cilat i bashkonte i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) nga dy sure në çdo rekat ⁽¹³⁶⁵⁾.

١٩٠٧ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هُشَيم، قال: ثنا سيّار، عن أبي وائل، عن عبد الله. . . مثله غير أنه قال: التي كان رسول الله ﷺ يقرن بين سورتين في كل ركعة ⁽¹³⁶⁵⁾.

#1908

1908 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi (h)
dhe na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Gassani, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Zuhajr bin Muavija, nga Abu Ishaku, nga Alkama dhe el-Asvadi, të cilët kanë thënë: Erdhi një burrë te Abdullahu dhe i tha: "Unë e kam lexuar el-Mufassalin në një rekat." Ai tha: "A e ke lexuar shpejt siç shpërndahen hurmat e thata (të këqija), apo siç recitohet poezia shpejt? Por i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk vepronte ashtu siç veprove ti. Ai i bashkonte dy sure, në çdo rekat nga dy sure në një rekat; en-Nexhm dhe er-Rrahman në një rekat, njëzet sure në dhjetë rekate ⁽¹³⁶⁶⁾."

١٩٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قالا: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن علقمة، والأسود، قالا: جاء رجل إلى عبد الله، فقال: إني قرأت المفصل في ركعة، فقال: نثرا كنثر الدَّقل، أو هذَّا كهذِّ الشعر؟ لكن رسول الله ﷺ لم يكن يفعل ما فعلت، كان يقرن بين سورتين، في كل ركعة سورتين في ركعة، النجم والرحمن في ركعة، عشرون سورة في عشر ركعات ⁽¹³⁶⁶⁾.

#1909

1909 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer ed-Darir, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Avane, nga Sulejman el-A'mesh, nga Sa'd bin Ubejde, nga el-Mustevrid bin el-Ahnef, nga Sile bin Zufer, nga Hudhejfe bin el-Jeman, i cili ka thënë: U fala pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) një natë, dhe ai filloi suren el-Bekare. Kur e përfundoi atë, filloi suren Al-Imran. Kur kalonte pranë ndonjë ajeti ku përmendej Xheneti ose Zjarri, ai ndalonte dhe kërkonte (prej Allahut), ose kërkonte mbrojtje, ose tha diçka me këtë kuptim ⁽¹³⁶⁷⁾.

Në këto transmetime thuhet se Profeti (s.a.v.s.) i bashkonte dy sure në çdo rekate.

Kjo bie ndesh me atë që ka transmetuar Ebu el-Alije, dhe ajo është më parësore për shkak të rregullsisë së rrugës së saj dhe saktësisë së ardhjes së saj.

Sa i përket thënies së Ibn Mes'udit (r.a.) pas kësaj se 'el-Mufassal' është quajtur kështu sepse ju e ndani atë, ai nuk e ka përmendur këtë nga Profeti (s.a.v.s.).

Mund të jetë që ky të jetë mendimi i tij, e nëse është mendimi i tij, atëherë Uthman bin Affani (r.a.) e ka kundërshtuar atë në këtë, sepse ai e përfundonte Kuranin në një rekate, dhe këtë do ta përmendim në fund të këtij kapitulli, në dashtë Allahu i Madhëruar.

Është transmetuar gjithashtu nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka lexuar në një rekate të namazit të sabahut një pjesë të një sureje.

١٩٠٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن سَعد بن عُبيدَة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة بن اليمان، قال: صليت إلى جنب رسول الله ﷺ ذات ليلة، فاستفتح سورة البقرة، فلما فرغ منها استفتح آل عمران، فكان إذا أتى على آية فيها ذكر الجنة أو النار وقف فسأل، أو تعوّذ، أو قال: كلاما هذا معناه ⁽¹³⁶⁷⁾.
ففي هذه الآثار أن النبي ﷺ كان يقرن بين السورتين في كل ركعة.
فقد خالف هذا ما روى أبو العالية، وهو أولى؛ لاستقامة طريقه وصحة مجيئه.
وأما قول ابن مسعود ﵁ بعد ذلك إنما سمي المفصل لتفصّلوه، فإن ذلك لم يذكره عن النبي ﷺ.
وقد يحتمل أن يكون ذلك من رأيه، فإن كان ذلك من رأيه فقد خالفه في ذلك عثمان بن عفان ﵁ لأنه كان يختم القرآن في ركعة، وسنذكره ذلك في آخر هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
وقد روي عن النبي ﷺ أنه قرأ في ركعة من صلاة الصبح ببعض سورة.

#1910

1910 - Na ka treguar për këtë Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi (h).

Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka lajmëruar Ibn Xhurejxhi, nga Muhamed bin Abbad bin Xhaferi, nga Ebu Seleme bin Sufjani, nga Abdullah bin es-Saibi, i cili ka thënë: Isha i pranishëm me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në mëngjesin e Çlirimit në namazin e sabahut, dhe ai filloi suren el-Mu'minun. Kur arriti te përmendja e Musait dhe Isait, ose Musait dhe Harunit (a.s.), e zuri kolla ⁽¹³⁶⁸⁾ dhe ra në ruku ⁽¹³⁶⁹⁾.

Nëse dikush thotë: Ai e bëri këtë vetëm për shkak të kollës që i erdhi.

I thuhet atij: Është transmetuar prej tij se ai lexonte në dy rekatet e fexhrit dy ajete nga Kurani, dhe këtë e kemi përmendur në kapitullin "Leximi në dy rekatet e fexhrit".

١٩١٠ - حدثنا بذلك ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا ابن جريج (ح).
وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان، عن عبد الله بن السائب، قال: حضرت رسول الله ﷺ غداة الفتح صلاة الصبح، فافتتح سورة المؤمن، فلما أتى على ذكر موسى وعيسى، أو موسى وهارون -صلى الله عليهم-، أخذته سعلة ⁽¹³⁶⁸⁾ فركع ⁽¹³⁶⁹⁾.
فإن قال قائل: إنما فعل ذلك للسعلة التي عرضت له.
قيل له: فقد روي عنه أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر بآيتين من القرآن، قد ذكرنا ذلك في باب "القراءة في ركعتي الفجر"

#1911

1911
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Hajjan Ebu Halid el-Ahmer, nga një burrë -ai është Kudame bin Abdurrahman ose Ibn Abdullah- ⁽¹³⁷⁰⁾, nga Xhesre bint Dexhaxhe, e cila ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Dherrin duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) filloi të lexonte një ajet nga Libri i Allahut, me të bënte ruku, me të bënte sexhde dhe me të lutej ⁽¹³⁷¹⁾.

١٩١١ - وقد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، عن رجل -هو قدامة بن عبد الرحمن، أو ابن عبد الله- ⁽¹³⁷⁰⁾، عن جسرة بنت دجاجة، قالت: سمعت أبا ذر قال: جعل رسول الله ﷺ يقرأ آية من كتاب الله، بها يركع، وبها يسجد، وبها يدعو ⁽¹³⁷¹⁾.

#1912

1912 - Na ka treguar Abdylaziz bin Muavije, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin
Seid el-Kattani, nga Kudame bin Abdullahu, nga Xhesre bint Dexhaxhe, nga Ebu Dherri: Se
Pejgamberi (s.a.v.s.) u fal me një ajet derisa u gdhi: {Nëse i dënon ata, ata janë robërit e Tu,
e nëse i fal ata, Ti je i Plotfuqishmi, i Urti (118)}
[El-Maide: 118] ⁽¹³⁷²⁾.

١٩١٢ - حدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن قدامة بن عبد الله، عن جسرة بنت دجاجة، عن أبي ذر: أن النبي ﷺ قام بآية حتى أصبح ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)﴾ [المائدة: ١١٨] ⁽¹³⁷²⁾.

#1913

1913 - Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Khushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattan, i cili ka thënë: Më ka treguar Kudame bin Abdullah, i cili ka thënë: Më ka treguar Xhesre bint Dexhaxhe, se ajo e ka dëgjuar Ebu Dherrin duke treguar nga Profeti (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽¹³⁷³⁾.
Kjo është dëshmi se nuk ka asgjë të keqe në leximin e një pjese të sures në një rekat.
Dhe është vërtetuar se nuk ka asgjë të keqe në leximin e sureve në një rekat, për shkak të asaj që kemi përmendur se ka ardhur rreth kësaj nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Dhe ka ardhur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Namazi më i mirë është ai me qëndrim të gjatë (kijam)".
Dhe kjo gjithashtu mohon atë që ka përmendur Ebu el-Alije, sepse kjo kërkon që namazet më të mira të jenë ato në të cilat zgjatet leximi, dhe kjo nuk mund të bëhet përveçse duke bashkuar shumë sure në një rekat.
Dhe kjo e tëra është thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Dhe është transmetuar nga Ibn Omeri e kundërta e asaj që kemi transmetuar prej tij në kapitullin e parë.

١٩١٣ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثني قدامة بن عبد الله، قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة، أنها سمعت أبا ذر، يحدث عن النبي ﷺ مثله ⁽¹³⁷³⁾.
فهذا دليل على أنه لا بأس بقراءة بعض سورة في ركعة.
وقد ثبت أنه لا بأس بقراءة السور في الركعة لما قد ذكرنا مما جاء في ذلك عن رسول الله ﷺ.
وقد جاء عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أفضل الصلاة طول القيام".
وذلك ينفي أيضا ما ذكر أبو العالية، لأنه يوجب أن الأفضل من الصلوات ما أطيلت القراءة فيه، ولا يكون ذلك إلا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة.
وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي عن ابن عمر خلاف ما روينا عنه في الفصل الأول

#1914

1914
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Davud bin Kajsi, nga Nafiu,
i cili ka thënë: Ibn Omari i bashkonte dy sure në një rekat të vetëm të namazit të akshamit ⁽¹³⁷⁴⁾.

١٩١٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا داود بن قيس، عن نافع، قال: كان ابن عمر يجمع بين السورتين في الركعة الواحدة من صلاة المغرب ⁽¹³⁷⁴⁾.

#1915

1915
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatab bin Uthmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ajjashi, nga
Ubejdullah bin Umeri dhe Musa bin Ukbe, nga Nafiu, e ky nga Ibn Umeri: se ai lexonte
dy ose tri sure në një rekat ⁽¹³⁷⁵⁾.

١٩١٥ - حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا خطاب بن عثمان قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يقرأ بالسورتين والثلاث في ركعة ⁽¹³⁷⁵⁾.

#1916

1916
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hattab bin Uthmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismaili, nga Muhammed
bin Is'haku, nga Nafiu, nga Ibn Umeri... ngjashëm me të dhe shtoi: "Dhe ai e ndante suren e gjatë në
dy rekate të namazit farz" ⁽¹³⁷⁶⁾.
Gjithashtu është transmetuar lidhur me këtë edhe nga Umeri dhe të tjerë, gjë që tregon për këtë kuptim.

١٩١٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر … مثله وزاد "وكان يقسم السورة الطويلة في الركعتين من المكتوبة" ⁽¹³⁷⁶⁾.
وقد روي في ذلك أيضا عن عمر وغيره ما يدل على هذا المعنى

#1917

1917 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Ebu Is'haku, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Omer bin el-Hatabi (r.a.) na e fali namazin e sabahut në Mekë, dhe në rekatin e parë lexoi suren Jusuf derisa arriti te: "Dhe sytë e tij u zbardhën nga pikëllimi, e ai ishte i mbytur në dëshpërim" [Jusuf: 84], pastaj ra në ruku ⁽¹³⁷⁷⁾.

١٩١٧ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: صلى بنا عمر بن الخطاب ﵁ بمكة الفجر، فقرأ في الركعة الأولى ب سورة يوسف حتى بلغ: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف: ٨٤] ثم ركع ⁽¹³⁷⁷⁾.

#1918

1918 - Na ka treguar Ruh b. el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër b. Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, nga Ebu
Is'haku, nga Amër b. Mejmuni, i cili ka thënë: Kam kryer haxhin me Omer b. el-Hatabin (r.a.) dhe ai lexoi në rekatin
e fundit ⁽¹³⁷⁸⁾ të akshamit "Elem tera" dhe "Li-ilafi Kurejsh" ⁽¹³⁷⁹⁾.

١٩١٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: حججت مع عمر بن الخطاب ﵁ فقرأ في الركعة الآخرة ⁽¹³⁷⁸⁾ من المغرب "ألم تر" و"لإيلاف قريش" ⁽¹³⁷⁹⁾.

#1919

1919
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, nga Ebu Is'haku, i cili tregon nga Abdurrahman bin Jezidi, i cili ka thënë: Fala me Abdullahun namazin e jacisë, dhe ai filloi (leximin e sures) el-Enfal derisa arriti te: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [el-Enfal: 40], pastaj ra në ruku ⁽¹³⁸⁰⁾.

١٩١٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، حدثه عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: صليت مع عبد الله العشاء الآخرة، فافتتح الأنفال حتى انتهى إلى: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [الأنفال: ٤٠] ثم ركع ⁽¹³⁸⁰⁾.

#1920

1920 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Asim el-Ahvel, nga Ibn Sirini, i cili ka thënë: Temim ed-Dariu e gjallëronte tërë natën me tërë Kuranin në një rekat ⁽¹³⁸¹⁾.

١٩٢٠ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال ثنا زهير بن معاوية، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، قال: كان تميم الداري يحيي الليل كله بالقرآن كله في ركعة ⁽¹³⁸¹⁾.

#1921

1921
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Amër bin Murre,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar Abu Duha-n duke treguar, nga Mesruku, i cili ka thënë: Më tha një burrë nga banorët e Mekës: Ky është vendi i vëllait tënd, Temim ed-Dariut. E kam parë atë duke u falur një natë derisa u gdhi - ose gati sa u gdhi - duke lexuar një ajet, me të cilin bënte ruku dhe sexhde, dhe qante: {A menduan ata që kryen vepra të këqija...} [el-Xhathije: 21] deri në fund të ajetit ⁽¹³⁸²⁾.

١٩٢١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا الضحى يحدث، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته قام ذات ليلة حتى أصبح -أو كاد أن يصبح- يقرأ آية يركع فيها ويسجد، ويبكي ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: ٢١] الآية ⁽¹³⁸²⁾.

#1922

1922 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak b. Seidi, nga babai i tij, nga Abdullah b. ez-Zubejri: se ai e ka lexuar Kuranin në një rekat ⁽¹³⁸³⁾.

١٩٢٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير: أنه قرأ القرآن في ركعة ⁽¹³⁸³⁾.

#1923

1923 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Hammadi, nga Seid bin Xhubejri: se ai e ka lexuar Kuranin në një rekat në Shtëpi, domethënë: në Qabe ⁽¹³⁸⁴⁾.

١٩٢٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير: أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت يعني: الكعبة ⁽¹³⁸⁴⁾.

#1924

1924
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga el-Mugira, nga
Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka prirë në namazin e akshamit, dhe e ka bashkuar suren el-Fil me 'Li-ilafi Kurejsh' në një rekat
⁽¹³⁸⁵⁾.
Dhe kjo
që përmendëm, bashkë me transmetimin e pandërprerë (teuatur) rreth kësaj nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe numrin e madh të atyre që e kanë ndjekur këtë mendim prej
shokëve të tij dhe pasuesve të tyre, është analogjia (en-nadhar), sepse ne kemi parë që Fatiha e Librit lexohet ajo dhe një sure
tjetër në një rekat, dhe kjo nuk përbën problem, dhe nuk bëhet e detyrueshme për Fatihanë e Librit - sepse ajo është sure -
një rekat.
Rrjedhimisht, analogjia për këtë është që të jetë po ashtu edhe për suret e tjera, pra nuk bëhet e detyrueshme për çdo sure një rekat.
Dhe ky është medhhebi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

١٩٢٤ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا أبو الأحوص، عن المغيرة عن إبراهيم، قال: أمنا في صلاة المغرب، فوصل بسورة الفيل لإيلاف قريش في ركعة ⁽¹³⁸⁵⁾.
وهذا الذي ذكرنا مع تواتر الرواية فيه عن رسول الله ﷺ وكثرة من ذهب إليه من أصحابه، ومن تابعيهم، هو النظر، لأنا قد رأينا فاتحة الكتاب تقرأ هي وسورة غيرها في ركعة، ولا يكون بذلك بأس، ولا يجب بفاتحة الكتاب -لأنها سورة- ركعة.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما سواها من السور لا يجب أيضا لكل سورة فيه ركعة.
وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٤٨ - باب: القيام في شهر رمضان هل هو في المنازل أفضل أم مع الإمام؟

Kapitulli 48: Falja (Kijami) në muajin e Ramazanit, a është më mirë në shtëpi apo me imamin?

48. Chapter 48: Is praying (Qiyam) in Ramadan better at home or with the Imam?

#1925

1925 - Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Wuhaib bin Khalid, i cili ka thënë: Na ka treguar Dawud - ai është Ibn Ebi Hind -, nga El-Welid bin Abdurrahman, nga Xhubejr bin Nufejr el-Hadrami, nga Ebu Dherri, i cili ka thënë: Agjërova me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në Ramazan dhe ai nuk u fal me ne (namaz nate) derisa mbetën edhe shtatë netë nga muaji. Kur erdhi nata e shtatë, ai doli dhe u fal me ne derisa kaloi një e treta e natës. Pastaj nuk u fal me ne në natën e gjashtë, derisa doli në natën e pestë dhe u fal me ne derisa kaloi gjysma e natës. Ne i thamë: "O i Dërguari i Allahut, sikur të na falje namaz vullnetar (nafile)?" Ai tha: "Nëse njerëzit falen me imamin derisa ai të përfundojë, u shkruhet atyre sikur janë falur gjithë atë natë." Pastaj nuk u fal me ne në natën e katërt, derisa kur erdhi nata e tretë, ai doli dhe nxori edhe familjen e tij dhe u fal me ne derisa u frikësuam se do të na ikte 'el-felahu'. Thashë: "Çfarë është 'el-felahu'?" Ai tha: "Syfyri" ⁽¹³⁸⁶⁾.
Ebu Xhaferri (r.h.) ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹³⁸⁷⁾ kanë menduar se falja me imamin në muajin e Ramazanit është më e vlefshme sesa falja në shtëpi, dhe për këtë kanë argumentuar me fjalën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Ai që falet me imamin derisa ai të përfundojë, i shkruhet atij adhurimi i pjesës së mbetur të natës."
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹³⁸⁸⁾ dhe kanë thënë: Përkundrazi, falja e tij në shtëpinë e tij është më e vlefshme sesa falja e tij me imamin.
Argumenti i tyre për këtë ishte se ajo që ata (grupi i parë) përdorën si argument nga fjala e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Ai që falet me imamin derisa ai të përfundojë, i shkruhet atij adhurimi i pjesës së mbetur të natës", është ashtu siç ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Mirëpo, është transmetuar prej tij gjithashtu se ai ka thënë: "Namazi më i mirë i njeriut është në shtëpinë e tij, përveç namazeve të obligueshme", në hadithin e Zejd bin Thabitit.
Dhe kjo ndodhi kur ai u fal me ta një natë në Ramazan dhe ata dëshiruan që ai të falej me ta edhe pas kësaj, kështu që ai u tha atyre këtë fjalë.
Ai i njoftoi ata se falja e tyre në shtëpitë e tyre veçmas është më e vlefshme sesa falja e tyre me të në xhaminë e tij, kështu që falja e tyre në shtëpitë e tyre është edhe më parësore të jetë më e vlefshme sesa falja me dikë tjetër dhe në një xhami tjetër.
Saktësimi i këtyre dy transmetimeve kërkon që hadithi i Ebu Dherrit të jetë në kuptimin që atij i shkruhet shpërblimi i faljes së pjesës së mbetur të natës duke u falur me imamin.
Ndërsa hadithi i Zejd bin Thabitit kërkon që ajo që bëhet në shtëpi të jetë më e vlefshme se kjo, në mënyrë që këto dy transmetime të mos bien në kundërshtim me njëri-tjetrin.

١٩٢٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا وهيب بن خالد، قال: ثنا داود -وهو ابن أبي هند-، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي ذر، قال: صمت مع رسول الله ﷺ رمضان، ولم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر. فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلى بنا، حتى مضى ثلث الليل، ثم لم يصلّ بنا السادسة، حتى خرج ليلة الخامسة، فصلى بنا حتى مضى شطر الليل. فقلنا: يا رسول الله لو نفلتنا؟ فقال: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف، كتب لهم قيام تلك الليلة" ثم لم يصل بنا الرابعة حتى إذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج بأهله فصلى بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قلت: وما الفلاح؟ قال: "السحور" ⁽¹³⁸⁶⁾.
قال أبو جعفر ﵀: فذهب قوم ⁽¹³⁸⁷⁾ إلى أن القيام مع الإمام في شهر رمضان أفضل منه في المنازل، واحتجوا في ذلك بقول رسول الله ﷺ: "إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته".
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³⁸⁸⁾، فقالوا: بل صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الإمام.
وكان من الحجة لهم في ذلك أن ما احتجوا به من قول رسول الله ﷺ: "أنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته" كما قال رسول الله ﷺ.
ولكنه قد روي عنه أيضا أنه قال: "خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"، في حديث زيد بن ثابت.
وذلك لما كان قام بهم ليلة في رمضان فأرادوا أن يقوم بهم بعد ذلك، فقال لهم هذا القول.
فأعلمهم به أن صلاتهم في منازلهم وحدانا أفضل من صلاتهم معه في مسجده، فصلاتهم تلك في منازلهم أحرى أن يكون أفضل من الصلاة مع غيره وغير مسجده.
فتصحيح هذين الأثرين يوجب أن حديث أبي ذر هو على أن يكتب له بالقيام مع الإمام قنوت بقية ليلته.
وحديث زيد بن ثابت يوجب أن ما فعل في بيته هو أفضل من ذلك حتى لا يتضاد هذان الأثران

#1926

1926 - Na ka treguar Ibn Merzuku dhe Ali bin Abdurrahmani, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ukbe, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Nadërin duke treguar nga Busër bin Saidi, nga Zejd bin Thabiti: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) kishte ndarë një dhomëz me rrogoz në xhami, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal në të për disa net, derisa u mblodhën njerëzit rreth tij. Pastaj ata nuk e dëgjuan më zërin e tij dhe menduan se ai kishte fjetur, kështu që disa prej tyre filluan të kolliteshin që ai të dilte tek ata. Atëherë ai tha: "Veprimi juaj që pashë sonte vazhdoi ⁽¹³⁸⁹⁾,
derisa u frikësova se mos po ju bëhet obligim falja e natës, e po t'ju bëhej obligim, ju nuk do të mund ta kryenit atë. Prandaj, o njerëz, faluni në shtëpitë tuaja, sepse namazi më i mirë i njeriut është në shtëpinë e tij, përveç namazeve të obligueshme" ⁽¹³⁹⁰⁾.

١٩٢٦ - حدثنا ابن مرزوق، وعلي بن عبد الرحمن، قالا: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا موسى بن عقبة، قال: سمعت أبا النضر يحدث، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت: أن النبي ﷺ احتجر حجرة في المسجد من حصير، فصلى فيها رسول الله ﷺ ليالي، حتى اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته، فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم، فقال: "ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم منذ الليلة ⁽¹³⁸⁹⁾، حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" ⁽¹³⁹⁰⁾.

#1927

1927
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar El-Vuadhiu, ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, ka thënë:
Më ka treguar Berdani: Ibrahim bin Ebi Fulan - i cili është Ibn Ebi en-Nedri -, nga babai i tij, nga Busr bin
Saidi, nga Zejd bin Thabiti, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Namazi i njeriut në shtëpinë e tij është më i vlefshëm sesa namazi i tij
në këtë xhaminë time, përveç namazeve të obligueshme" ⁽¹³⁹¹⁾.

١٩٢٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني بردان: إبراهيم بن أبي فلان -وهو ابن أبي النضر-، عن أبيه، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن النبي ﷺ قال: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة" ⁽¹³⁹¹⁾.

#1928

1928 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi dhe Ebu el-Esvedi, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Lehi'ah, nga Ebu en-Nadr, nga Busr bin Seid, nga Zejd bin Thabiti se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, namazi më i mirë i njeriut është namazi i tij në shtëpinë e tij, përveç namazit të obligueshëm" ⁽¹³⁹²⁾.

Dhe është transmetuar edhe nga të tjerë përveç Zejd bin Thabitit në lidhje me këtë nga Profeti (s.a.v.s.) gjithashtu ajo që kemi përmendur në kapitullin "Namazi vullnetar në xhami". Kështu, u vërtetua përmes saktësimit të kuptimeve të këtyre transmetimeve ajo që kemi përmendur.

Dhe është transmetuar në lidhje me këtë nga ata që erdhën pas Profetit (s.a.v.s.) ajo që përputhet me atë mbi të cilën i saktësuam ato, e prej kësaj është ajo që

١٩٢٨ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أسد، وأبو الأسود، قالا: أنا ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ قال: "إن أفضل صلاة المرء: صلاته في بيته إلا المكتوبة" ⁽¹³⁹²⁾.
وقد روي عن غير زيد بن ثابت في ذلك عن النبي ﷺ أيضا ما ذكرناه في باب "التطوع في المساجد". فثبت بتصحيح معاني هذه الآثار ما ذكرنا.
وقد روي في ذلك عمن بعد النبي ﷺ ما يوافق ما صححناها عليه، فمن ذلك ما

#1929

1929 - Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Umeri: Se ai nuk falej pas imamit në muajin e Ramazanit ⁽¹³⁹³⁾.

١٩٢٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يصلي خلف الإمام في شهر رمضان ⁽¹³⁹³⁾.

#1930

1930 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensuri, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Një burrë i tha Ibn Omerit (r.anhuma): "A të falem pas imamit në Ramazan?" Ai i tha: "A e lexon Kuranin?" Ai u përgjigj: "Po." Ai i tha: "Falu në shtëpinë tënde" ⁽¹³⁹⁴⁾.

١٩٣٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: قال رجل لابن عمر ﵄: أصلي خلف الإمام في رمضان؟ فقال: "أتقرأ القرآن؟ " قال: نعم، قال: "صل في بيتك" ⁽¹³⁹⁴⁾.

#1931

1931 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Hamza dhe Mugira, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: "Sikur të mos kisha me vete (të mos dija) përveçse dy sure, përsëritja e tyre do të ishte më e dashur për mua sesa të falem pas imamit në Ramazan ⁽¹³⁹⁵⁾."

١٩٣١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي حمزة، ومغيرة، عن إبراهيم، قال: لو لم يكن معي إلا سورتين لرددتهما أحب إلي من أن أقوم خلف الإمام في رمضان ⁽¹³⁹⁵⁾.

#1932

1932
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mugira, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Ata që falnin namaz nate (tehexhud) faleshin në një anë të xhamisë, ndërkohë që imami u printe njerëzve në namaz gjatë Ramazanit ⁽¹³⁹⁶⁾.

١٩٣٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كان المتهجدون يصلّون في ناحية المسجد، والإمام يصلي بالناس في رمضان ⁽¹³⁹⁶⁾.

#1933

1933 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubadah, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga el-Mugirah, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Ata faleshin në Ramazan, ku një burrë u printe atyre, ndërsa disa njerëz faleshin në xhami
vetëm. Shu'bah ka thënë: E pyeta Is'hak bin Suvejd-in për këtë, dhe ai tha: Imami na printe këtu, dhe ne kishim një rresht që quhej: Rreshti i Lexuesve (Saff al-Qurra), kështu që ne faleshim veçmas, ndërsa imami u printe njerëzve ⁽¹³⁹⁷⁾.

١٩٣٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: كانوا يصلون في رمضان، فيؤمهم الرجل وبعض القوم يصلي في المسجد
وحده، قال شعبة: سألت إسحاق بن سويد عن هذا، فقال: كان الإمام هاهنا يؤمنا، وكان لنا صَفُّ يقال له: صف القراء، فنصلي على حدة والإمام يصلي بالناس ⁽¹³⁹⁷⁾.

#1934

1934 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abu Hamza, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: "Sikur të mos kisha me vete përveçse një sure të vetme, do ta përsëritja atë, e kjo do të ishte më e dashur për mua sesa të falem pas imamit në Ramazan ⁽¹³⁹⁸⁾."

١٩٣٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، قال: لو لم يكن معي إلا سورة واحدة لكنت أردِّدها أحب إلي من أن أقوم خلف الإمام في رمضان ⁽¹³⁹⁸⁾.

#1935

1935 - Na kanë treguar Junusi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ebu el-Esvedi, nga Urve:
se ai falej me njerëzit në Ramazan, pastaj kthehej në shtëpinë e tij dhe nuk falej (namazin e natës) me njerëzit ⁽¹³⁹⁹⁾.

١٩٣٥ - حدثنا يونس وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة: أنه كان يصلي مع الناس في رمضان، ثم ينصرف إلى منزله فلا يقوم مع الناس ⁽¹³⁹⁹⁾.

#1936

1936 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, i cili ka thënë: Nuk e di ndryshe vetëm se nga Ebu Bishri: Se Seid bin Xhubejri falej gjatë Ramazanit në xhami i vetëm, ndërsa imami falej me njerëzit në të ⁽¹⁴⁰⁰⁾.

١٩٣٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، أنه قال: لا أعلمه إلا عن أبي بشر: أن سعيد بن جبير كان يصلي في رمضان في المسجد وحده والإمام يصلي بهم فيه ⁽¹⁴⁰⁰⁾.

#1937

1937 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Enesi, nga Ubejdullah b. Omer, i cili ka thënë: "I kam parë Kasimin, Salimin dhe Nafiun duke u larguar nga xhamia në Ramazan dhe nuk faleshin (namazin e natës) me njerëzit ⁽¹⁴⁰¹⁾."

١٩٣٧ - حدثنا يونس، قال: ثنا أنس، عن عبيد الله بن عمر، قال: رأيت القاسم، وسالما ونافعا ينصرفون من المسجد في رمضان ولا يقومون مع الناس ⁽¹⁴⁰¹⁾.

#1938

1938 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga El-Esh'ath bin Sulejmi, i cili ka thënë: Erdha në Mekë, dhe kjo ⁽¹⁴⁰²⁾ ishte në Ramazan në kohën e Ibn ez-Zubejrit, dhe imami po falej me njerëzit në xhami, ndërsa një grup njerëzish faleshin veçmas në xhami ⁽¹⁴⁰³⁾.
Këta, për të cilët kemi transmetuar atë që kemi transmetuar nga këto gjurmë (ethar), të gjithë e preferonin faljen e tyre vetëm në muajin e Ramazanit sesa faljen e tyre me imamin, dhe kjo është e sakta, e Allahu e di më mirë.

١٩٣٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم، قال: أتيت مكة وذلك ⁽¹⁴⁰²⁾ في رمضان في زمن ابن الزبير فكان الإمام يصلي بالناس في المسجد وقوم يصلون على حدة في المسجد ⁽¹⁴⁰³⁾.
فهؤلاء الذين روينا عنهم ما روينا من هذه الآثار كلهم يفضل صلاته وحده في شهر رمضان على صلاته مع الإمام، وذلك هو الصواب، والله أعلم.

CHAPTER

٤٩ - باب: المفصل هل فيه سجود أم لا؟

Kapitulli 49: A ka sexhde në Mufassal (suret e shkurtra) apo jo?

49. Chapter 49: Are there prostrations (Sujud) in the Mufassal (shorter Surahs) or not?

#1939

1939 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Sahri, nga Jezid bin Kusajti, nga Harixhe bin Zejdi, nga babai i tij, i cili ka thënë: I lexova Profetit (s.a.v.s.) suren en-Nexhm dhe asnjëri prej nesh nuk bëri sexhde ⁽¹⁴⁰⁴⁾.

١٩٣٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو صخر، عن يزيد بن قُسيط، عن خارجة بن زيد، عن أبيه قال: عرضت على النبي ﷺ النجم فلم يسجد أحد منا ⁽¹⁴⁰⁴⁾.

#1940

1940 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah ⁽¹⁴⁰⁵⁾: Hajveh bin Shurejh, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Sakhr ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹⁴⁰⁶⁾.

١٩٤٠ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة ⁽¹⁴⁰⁵⁾: حيوة بن شريح، قال: أنا أبو صخر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴⁰⁶⁾.

#1941

1941 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Rauh, ka thënë: Na ka treguar Ibn Abi Dhi'b, (h)
dhe na ka treguar Fahd, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bad, ka thënë: Na ka treguar Isma'il bin Abi Kethir, nga Jezid bin Kusajt, nga Ata bin Jesar, nga Zejd bin Thabit, nga Profeti (s.a.v.s.) ngjashëm me të ⁽¹⁴⁰⁷⁾.
Ka thënë Abu Xha'fer: Një grup njerëzish ⁽¹⁴⁰⁸⁾ kanë shkuar drejt këtij hadithi dhe e kanë ndjekur atë, kështu që nuk kanë parë sexhde në suren "En-Nexhm".
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽¹⁴⁰⁹⁾, dhe kanë thënë: Përkundrazi, në të ka sexhde, dhe ky hadith sipas nesh nuk tregon se nuk ka sexhde në të, sepse ekziston mundësia që Profeti (s.a.v.s.) ta ketë lënë sexhden në atë kohë; sepse nuk ka qenë me abdest, prandaj nuk ka bërë sexhde për këtë arsye.
Dhe ekziston mundësia që ai ta ketë lënë atë sepse ishte në një kohë kur nuk lejohej sexhdja, dhe ekziston mundësia që ai ta ketë lënë sepse gjykimi sipas tij për sexhden e tilaves ishte se kush dëshiron e bën atë dhe kush dëshiron e lë atë, dhe ekziston mundësia që ai ta ketë lënë sepse nuk ka sexhde në të.
Kur lënia e sexhdes prej tij i mbart të gjitha këto kuptime, ky hadith nuk mund të merret me njërin prej këtyre kuptimeve më parë se tjetri, përveçse me një argument që tregon për të nga diku tjetër.
Por ne kemi nevojë të hulumtojmë hadithet pas këtij hadithi për të kërkuar gjykimin e kësaj sureje, a ka në të sexhde apo nuk ka sexhde në të?.
Dhe ne vështruam në këtë.

١٩٤١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن أبي ذئب، (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير، عن يزيد بن قُسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت، عن النبي ﷺ بنحوه ⁽¹⁴⁰⁷⁾.
قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا الحديث قوم ⁽¹⁴⁰⁸⁾ فقلدوه، فلم يَروا في "النجم" سجدة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁴⁰⁹⁾، فقالوا: بل فيها سجدة، وليس في هذا الحديث عندنا على أنه لا سجود فيها، لأنه قد يحتمل أن يكون ترك النبي ﷺ السجود فيها حينئذ؛ لأنه كان على غير وضوء فلم يسجد لذلك.
ويحتمل أنه تركه لأنه كان في وقت لا يحل فيه السجود، ويحتمل أن يكون تركه لأن الحكم كان عنده في سجود التلاوة، أن من شاء سجده، ومن شاء تركه، ويحتمل أن يكون تركه لأنه لا سجود فيها.
فلما احتمل تركه للسجود كل معنى من هذه المعاني لم يكن هذا الحديث بمعنى منها أولى من صاحبه إلا بدلالة تدل عليه من غيره.
ولكنا نحتاج إلى أن نفتش ما بعد هذا الحديث من الأحاديث لنلتمس حكم هذه السورة، هل فيها سجود أو لا سجود فيها؟.
فنظرنا في ذلك

#1942

1942 - Ibrahim bin Marzuk na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Vehbi (h)
dhe na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Is'haku, nga Esvedi, nga Abdullahu: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) lexoi suren "En-Nexhm" dhe bëri sexhde në të, dhe nuk mbeti askush pa bërë sexhde, përveç një burri të moshuar i cili mori një grusht dhe e tha: "Kjo më mjafton." Abdullahu tha: "Dhe vërtet e kam parë atë më vonë të vrarë si jobesimtar." ⁽¹⁴¹⁰⁾.

١٩٤٢ - فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا وهب (ح)
وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قالا: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله: أن النبي ﷺ قرأ "والنجم" فسجد فيها، فلم يبق أحد إلا سجد فيها، إلا شيخ كبير أخذ كفا من تراب فقال: هذا يكفيني. قال عبد الله: ولقد رأيته بعد قُتل كافرا ⁽¹⁴¹⁰⁾.

#1943

1943
- Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'ab ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz
bin Muhamedi, nga Mus'ab bin Thabiti, nga Nafiu, nga Ibn Omeri: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexoi
"en-Nexhm" dhe bëri sexhde, e bashkë me të bënë sexhde muslimanët dhe idhujtarët, derisa
njeriu bënte sexhde mbi njeriun, madje njeriu bënte sexhde mbi diçka që e ngrinte te fytyra e tij me pëllëmbën e dorës ⁽¹⁴¹¹⁾.

١٩٤٣ - حدثنا نا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب الزهري، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن مصعب بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قرأ ب "النجم" فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون حتى سجد الرجل على الرجل، وحتى سجد الرجل على شيء رفعه إلى وجهه بكفه ⁽¹⁴¹¹⁾.

#1944

1944 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir dhe Bishr bin Omer, nga Ibn Ebi Dhib, nga el-Harith bin Abdurrahman, nga Muhamed bin Abdurrahman bin Theuban, nga Ebu Hurejra: Se Pejgamberi (s.a.v.s.) lexoi suren "en-Nexhm" dhe bëri sexhde, e bashkë me të bënë sexhde edhe njerëzit, përveç dy burrave që kërkonin famë ⁽¹⁴¹²⁾.

١٩٤٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر وبشر بن عمر، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قرأ "والنجم" فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين أرادا الشهرة ⁽¹⁴¹²⁾.

#1945

1945 - Na ka treguar Ahmed bin Mes'ud el-Hajjat, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Kethir, i cili ka thënë: Na ka treguar Mahled bin Husejn, nga Hishami, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejre: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexoi suren "en-Nexhm" dhe bëri sexhde, e bashkë me të bënë sexhde edhe ata që ishin të pranishëm prej xhinëve, njerëzve dhe pemëve ⁽¹⁴¹³⁾.

١٩٤٥ - حدثنا أحمد بن مسعود الخياط، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا مخْلد بن حسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قرأ "والنجم" فسجد وسجد معه من حضره من الجن والإنس والشجر ⁽¹⁴¹³⁾.

#1946

1946 - Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Thabit el-Medeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd el-Aziz
bin Ebi Hazim, nga el-Ala', nga babai i tij, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman: se ai e ka parë Ebu
Hurejren duke bërë sexhde në fund të sures en-Nexhm. Ebu Seleme i tha: "O Ebu Hurejre, a e ke parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)
duke bërë sexhde në të?" Ai u përgjigj: "Sikur të mos e kisha parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke bërë sexhde në të, nuk do të kisha bërë sexhde." ⁽¹⁴¹⁴⁾.

١٩٤٦ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا أبو ثابت المدني، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم، قال أبو سلمة يا أبا هريرة، رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها؟ قال: لولا أني رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها لما سجدت ⁽¹⁴¹⁴⁾.

#1947

1947
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi, nga Seid bin Ebi Hilali, nga ai që e ka njoftuar atë, nga Ebu Derda, i cili ka thënë: "Kam bërë me Profetin (s.a.v.s.) njëmbëdhjetë sexhde, prej tyre (sexhden e sures) en-Nexhm ⁽¹⁴¹⁵⁾."

١٩٤٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عمن أخبره، عن أبي الدرداء، قال: سجدت مع النبي ﷺ إحدى عشرة سجدة، منهن النجم ⁽¹⁴¹⁵⁾.

#1948

1948
- Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hammani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibnul Mubareku, nga Ma'meri, nga Ibn
Tavusi, nga Ikrimah bin Halidi, nga El-Mutalib bin Ebi Vedaa, i cili ka thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke lexuar
suren En-Nexhm në Mekë, dhe ai bëri sexhde, por unë nuk bëra sexhde me të, sepse nuk isha në Islam, andaj nuk do ta lë kurrë atë (sexhde) ⁽¹⁴¹⁶⁾.
Ebu
Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime vërtetohet sexhdeja në të, dhe në atë që kemi përmendur në kapitullin e
parë nuk ka asgjë që mohon të ketë sexhde në të, kështu që kjo është më parësore sepse nuk lejohet të bëhet sexhde

١٩٤٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحمّاني، قال: ثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن المطلب بن أبي وداعة، قال: رأيت النبي ﷺ قرأ النجم بمكة، فسجد فلم أسجد معه، لأني كنت على غير الإسلام فلن أدعها أبدا ⁽¹⁴¹⁶⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار تحقيق السجود فيها، وليس فيما ذكرنا في الفصل الأول ما ينفي أن يكون فيها سجدة، فهذه أولى لأنه لا يجوز أن يسجد في غير موضع سجود.
وقد يجوز أن يترك السجود في موضعه لعارض من العوارض التي ذكرناها في الفصل الأول.
فإن قال قائل: فإن في ذلك دلالة أيضا تدل على أن لا سجود فيها فذكر ما

#1949

1949
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin el-Husejn el-Lehibi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Ebi Fudejku, i cili ka thënë: Më ka treguar Davud bin Kajsi, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, se ai e ka pyetur Ubejj bin Ka'bin: "A ka sexhde në (suret) Mufassal?" Ai u përgjigj: "Jo." ⁽¹⁴¹⁷⁾
Ai tha: Ubejj bin Ka'bi ia ka lexuar Profetit (s.a.v.s.) të gjithë Kuranin, kështu që nëse do të kishte sexhde në Mufassal, ai do ta dinte për sexhden e Profetit (s.a.v.s.) në të kur ai e lexonte atë.
Por kjo nuk është argument për të sipas nesh, sepse ekziston mundësia që Profeti (s.a.v.s.) ta ketë lënë atë për ndonjë nga arsyet që kemi përmendur në kapitullin e parë.
Një grup ⁽¹⁴¹⁸⁾ nga shokët e Profetit (s.a.v.s.) kanë mendimin se sexhdeja e tilavetit nuk është e detyrueshme, dhe se lexuesit nuk i bën dëm nëse nuk e bën atë.
Nga ajo që është transmetuar prej tyre lidhur me këtë është ajo që

١٩٤٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن الحسين اللهبي، قال: حدثني ابن أبي فديك، قال: حدثني داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أنه سأل أبي بن كعب: هل في المفصل سجدة؟ قال: لا ⁽¹⁴¹⁷⁾
قال: فأبي بن كعب قد قرأ عليه النبي ﷺ القرآن كله، فلو كان في المفصل سجود إذًا لعلمه بسجود النبي ﷺ فيه لما أتى عليه في تلاوته.
ولا حجة له في هذا عندنا، لأنه قد يحتمل أن يكون النبي ﷺ ترك ذلك فيه لمعنى من المعاني التي ذكرناها في الفصل الأول.
وقد ذهب جماعة ⁽¹⁴¹⁸⁾ من أصحاب النبي ﷺ في سجود التلاوة إلى أنه غير واجب، وإلى أن التالي لا يضره أن لا يفعله.
فمما روي عنهم في ذلك ما قد

#1950

1950 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, (h)
dhe na ka treguar Muhamed bin Amri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejri, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij: Se Omer bin el-Hatabi (r.a.) lexoi (ajetin e) sexhdes ndërsa ishte në minber ditën e xhuma, zbriti dhe bëri sexhde, dhe ata bënë sexhde bashkë me të. Pastaj e lexoi atë në xhumanë tjetër, dhe ata u përgatitën për sexhde, por Omeri tha: "Ngadalë, sepse Allahu nuk na e ka bërë obligim atë, përveç nëse dëshirojmë." Pastaj e lexoi atë dhe nuk bëri sexhde, dhe i ndaloi ata që të bënin sexhde ⁽¹⁴¹⁹⁾.

١٩٥٠ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، (ح)
وحدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب ﵁ قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة، فنزل فسجد، وسجدوا معه، ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى، فتهيئوا للسجود، فقال عمر: على رِسْلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فقرأها ولم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا ⁽¹⁴¹⁹⁾.

#1951

1951 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ata bin es-Saibi, nga Ebu Abdurrahmani, i cili ka thënë: Selmani (r.a.) kaloi pranë një grupi njerëzish që kishin lexuar (ajetin e) sexhdes, e iu tha: "A nuk po bën sexhde?" Ai tha: "Ne nuk kishim për qëllim atë." ⁽¹⁴²⁰⁾.

١٩٥١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: مرّ سلمان ﵁ بقوم قد قرءوا بالسجدة، فقيل: ألا تسجد؟ فقال: إنا لم نقصد لها ⁽¹⁴²⁰⁾.

#1952

1952 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr, ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ebi Sagira, nga Ibn Ebi Mulejke, i cili ka thënë: Ibn ez-Zubejri e lexoi sexhden ndërsa unë isha dëshmitar, por ai nuk bëri sexhde. Atëherë u ngrit el-Harith bin Abdullah dhe bëri sexhde, pastaj tha: O Prijës i Besimtarëve, çfarë të pengoi të bësh sexhde kur e lexove sexhden? Ai tha: Nëse jam në namaz, bëj sexhde, e nëse nuk jam në namaz, nuk bëj sexhde ⁽¹⁴²¹⁾.
Këta dijetarë të shquar nuk e shihnin atë si të detyrueshme.
Dhe ky është mendimi ynë, sepse kemi parë që ata nuk kanë mospajtime se udhëtari, nëse e lexon atë ndërsa është mbi mjetin e tij të udhëtimit, bën shenjë me të dhe nuk e ka obligim ta bëjë sexhden në tokë. Kjo është cilësi e nafiles (vullnetares) dhe jo cilësi e farzit (detyrimit), sepse farzi nuk falet përveçse në tokë, ndërsa nafilja falet mbi mjetin e udhëtimit.
Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamedi (r.h.) kishin mendim tjetër për sexhden dhe thoshin: Ajo është vaxhib (e detyrueshme). Kështu, u vërtetua me atë që përshkruam se ajo që transmetuan nga Ubeji (r.a.) nuk përmban argument se nuk ka sexhde në Mufassal, sepse mund të jetë që gjykimi për sexhden tek i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të ketë qenë sipas njërës prej kuptimeve që përmendëm për këtë nga Omeri, Selmani dhe Ibn ez-Zubejri, andaj e la sexhden në Mufassal për këtë arsye.
Ndoshta ai gjithashtu nuk ka bërë sexhde gjatë leximit të tij edhe në ato që kanë sexhde jashtë Mufassal-it.
Dhe një grup nga shokët e Profetit (s.a.v.s.) e kanë kundërshtuar Ubej bin Ka'bin në atë që ai mendonte rreth kësaj.

١٩٥٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، قال: لقد قرأ ابن الزبير السجدة، وأنا شاهد فلم يسجد. فقام الحارث بن عبد الله فسجد، ثم قال: يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجُد إذ قرأت السجدة؟ فقال: إني إذا كنت في صلاة سجدت، وإذا لم أكن في صلاة فإني لا أسجد ⁽¹⁴²¹⁾.
فهؤلاء الجّلة لم يروها واجبة.
وهذا هو النظر عندنا، لأنا رأيناهم لا يختلفون أن المسافر إذا قرأها وهو على راحلته، أومى بها، ولم يكن عليه أن يسجدها على الأرض، فكانت هذه صفة التطوع لا صفة الفرض، لأن الفرض لا يصلى إلا على الأرض، والتطوع يصلى على الراحلة.
وكان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ﵃ يذهبون في السجود إلى خلاف ذلك، ويقولون: هي واجبة، فثبت بما وصفنا أن ما ذكروا عن أُبي ﵁ لا
دلالة فيه على أن لا سجود في المفصل، لأنه قد يجوز أن يكون الحكم كان في السجود عند رسول الله ﷺ على واحد من المعاني التي ذكرناها في ذلك عن عمر، وسلمان، وابن الزبير، فترك السجود في المفصل لذلك.
ولعله أيضا لم يسجد في تلاوته ما فيه سجود أيضا من غير المفصل.
وقد خالف أبي بن كعب فيما ذهب إليه من ذلك جماعة من أصحاب النبي ﷺ

#1953

1953 - Na ka treguar Ibn Marzuki, ka thënë: Na ka treguar Vehbi, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Asim bin Behdaleh, nga Zirri, nga Aliu (r.a.) i cili ka thënë: "Vërtet, sexhdet e detyrueshme janë 'Elif Lam Mim Tanzil', 'Ha Mim', 'en-Nexhm' dhe 'Ikre' bismi Rabbike' ⁽¹⁴²²⁾."

١٩٥٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن علي ﵁ قال: إن عزائم السجود "الم تنزيل" و"حم" و"النجم" و"اقرأ باسم ربك" ⁽¹⁴²²⁾.

#1954

1954 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Asimi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁴²³⁾.

١٩٥٤ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴²³⁾.

#1955

1955
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves,
nga Ebu Is'haku, nga Amër bin Murre, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, ka thënë: Na e fali
Omer bin el-Hatabi (r.a.) namazin e sabahut në Mekë, dhe në rekatin e dytë lexoi suren "en-Nexhm", pastaj bëri sexhde, pastaj
u ngrit dhe lexoi: "Idha zulzilet" ⁽¹⁴²⁴⁾.

١٩٥٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: صلى بنا عمر بن الخطاب ﵁ الفجر بمكة، فقرأ في الركعة الثانية ب "النجم"، ثم سجد، ثم قام فقرأ: "إذا زلزلت" ⁽¹⁴²⁴⁾.

#1956

1956 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na kanë treguar Ebu Davudi, Vehbi dhe Ruhu, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hakemi, se ai e ka dëgjuar Ibrahim et-Tejmiun duke treguar nga babai i tij, i cili ka thënë: Kam falur (namazin) pas Omer ibn el-Hatabit... dhe përmendi të njëjtën gjë, ndërsa formulimi është i Ruhut ⁽¹⁴²⁵⁾.

١٩٥٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب، وروح، قالوا: ثنا شعبة، قال: ثنا الحكم، أنه سمع إبراهيم التيمي يحدث، عن أبيه، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب … فذكر مثله، واللفظ لروح ⁽¹⁴²⁵⁾.

#1957

1957
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Imran bin Ubejdullahu ose
Ubejdullah bin Imrani, nga Ebu Rafi, nga Ebu Hurejra: Se Omer bin el-Hatabi (r.a.) ka bërë sexhde
te "Idhes-semai-n-shekkat" ⁽¹⁴²⁶⁾.

١٩٥٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة عن عمران بن عبيد الله أو عبيد الله بن عمران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: أن عمر بن الخطاب ﵁ سجد في "إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴²⁶⁾.

#1958

1958 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Ali bin Zejdi, nga Zurare bin Aufa, nga Mesruku, i cili ka thënë: Fala namazin e sabahut pas Uthmanit (r.a.), ai lexoi suren en-Nexhm dhe bëri sexhde në të, pastaj u ngrit dhe lexoi një sure tjetër ⁽¹⁴²⁷⁾.

١٩٥٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى، عن مسروق قال: صليت خلف عثمان ﵁ الصبح، فقرأ النجم فسجد فيها، ثم قام فقرأ سورة أخرى ⁽¹⁴²⁷⁾.

#1959

1959
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbiu, na ka treguar Shubeja, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga
Esvedi: Se Omeri dhe Abdullahu - d.m.th. Ibn Mesudi - kanë bërë sexhde te "Idhes-semai-n-shekkat". Ka thënë
Mensuri: Ose njëri prej tyre ⁽¹⁴²⁸⁾.

١٩٥٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود: أن عمر وعبد الله -يعني ابن مسعود- سجدا في "إذا السماء انشقت" قال منصور: أو أحدهما ⁽¹⁴²⁸⁾.

#1960

1960 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁴²⁹⁾.

١٩٦٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة .. فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴²⁹⁾.

#1961

1961 - Na ka treguar Abu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammad, ka thënë: Na ka treguar Abu Avane, nga Sulejmani,
nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, i cili ka thënë: E kam parë Omer bin el-Hatabin dhe Abdullah bin Mes'udin
duke bërë sexhde te "Idha-s-sema'un-shekkatt" ⁽¹⁴³⁰⁾.

١٩٦١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: رأيت عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود يسجدان في "إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴³⁰⁾.

#1962

1962 - Na ka treguar Ruhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Lejthi, nga Abdurrahman b. el-Esvedi, nga babai i tij, nga Abdullahu … me këtë ⁽¹⁴³¹⁾.

١٩٦٢ - حدثنا روح، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا أبو الأحوص، عن ليث، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله … بذلك ⁽¹⁴³¹⁾.

#1963

1963
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Abdurrahman el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: E kam parë Omer bin el-Hatabin duke bërë sexhde te
en-Nexhm në namazin e sabahut, pastaj filloi një sure tjetër ⁽¹⁴³²⁾.

١٩٦٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: رأيت عمر بن الخطاب يسجد في النجم في صلاة الصبح، ثم استفتح في سورة أخرى ⁽¹⁴³²⁾.

#1964

1964
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Maliku, nga ez-Zuhriu, nga
el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Omeri (r.a.) u fal me ne, lexoi suren en-Nexhm dhe bëri sexhde në të ⁽¹⁴³³⁾.

١٩٦٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا مالك، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: صلى بنا عمر ﵁ فقرأ النجم، فسجد فيها ⁽¹⁴³³⁾.

#1965

1965 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Bekr bin Mudari, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin el-Harithi, nga Bukejri, se Nafiu i ka treguar atij: Se ai e ka parë Ibn Omerin (r.a.) duke bërë sexhde te "Idhes-semai-nshakkat" dhe "Ikre' bismi Rabbike" jashtë namazit ⁽¹⁴³⁴⁾.

١٩٦٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا بكر بن مضر، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن بكير، أن نافعا حدثه: أنه رأى ابن عمر ﵄ يسجد في "إذا السماء انشقت" و"اقرأ باسم ربك" في غير صلاة ⁽¹⁴³⁴⁾.

#1966

1966
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Uarithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga
Is'hak bin Suvejdi, i cili ka thënë: Është pyetur Nafiu: "A bënte Ibn Omeri dy sexhde në suren el-Haxh?" Ai tha: "Ibn Omeri ka ndërruar jetë
dhe nuk e ka lexuar atë, por ai bënte sexhde në suren 'en-Nexhm' dhe në 'Ikra' bismi Rabbike' ⁽¹⁴³⁵⁾."

١٩٦٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن إسحاق بن سويد، قال: سئل نافع: أكان ابن عمر يسجد في الحج سجدتين؟ قال: مات ابن عمر، ولم يقرأها، ولكنه كان يسجد في "النجم"، وفي "اقرأ باسم ربك" ⁽¹⁴³⁵⁾.

#1967

1967 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Nafiu, nga Ibn Omeri: Se ai bënte sexhde te "en-Nexhm" ⁽¹⁴³⁶⁾.

١٩٦٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يسجد في "النجم" ⁽¹⁴³⁶⁾.

#1968

1968
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman
bin el-Asbehani, nga Ebu Abdurrahmani: Se Ibn Mes'udi bënte sexhde te "Idhes-semai-nshakkat"
⁽¹⁴³⁷⁾.

١٩٦٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، قال: ثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن أبي عبد الرحمن: أن ابن مسعود كان يسجد في "إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴³⁷⁾.

#1969

1969 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beh, eth-Thevri dhe Hammadi, nga Asimi, nga Zirri: Se Ammari ⁽¹⁴³⁸⁾, ka bërë sexhde në të ⁽¹⁴³⁹⁾.

١٩٦٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا، روح، قال: ثنا شعبة، والثوري، وحماد، عن عاصم، عن زر: أن عمارا ⁽¹⁴³⁸⁾، سجد فيها ⁽¹⁴³⁹⁾.

#1970

1970 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shua'be, nga Sa'd bin Ibrahimi, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ebu Hurejre: Se ai bënte sexhde në të ⁽¹⁴⁴⁰⁾.
Këta e kanë kundërshtuar Ubejj bin Ka'bin në fjalën e tij: Nuk ka sexhde në el-Mufassal.

١٩٧٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة: أنه كان يسجد فيها ⁽¹⁴⁴⁰⁾.
فهؤلاء قد خالفوا أبي بن كعب في قوله: لا سجود في المفصل.

#1971

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٩٧١ - وقد حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: قال لي ابن عباس: أي قراءة تقرأ؟. قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد، فقال: هي القراءة الآخرة، إن رسول الله ﷺ كان يعرض عليه القرآن في كل عام، قال: أراه، قال: في كل شهر رمضان، فلما كان العام الذي مات فيه عرض عليه مرتين، فشهد عبد الله ما نُسخ وما بُدّل ⁽¹⁴⁴¹⁾.
فهذا عبد الله بن عباس قد أخبر أن عبد الله بن مسعود حضر قراءة رسول الله ﷺ القرآن مرتين في العام الذي قبض فيه، فعلم ما نُسخَ وما بُدّل.
فإن كان في قراءة رسول الله ﷺ على أبي بن كعب ما قد دلّ على أن أبيًّا قد علم ما فيه من السجود من القرآن، حتى صار قوله: "لا سجود في المفصل"
دليلا على أنه كان كذلك عند رسول الله ﷺ، فإن في حضور ابن مسعود ﵁ قراءة رسول الله ﷺ القرآن مرتين دليل على أنه قد علم ما فيه السجود من القرآن، فصار قوله: "إن في المفصل من السجود" ما رويناه عنه حجة.
وقد قال قوم ⁽¹⁴⁴²⁾: قد كان رسول الله ﷺ يسجد في المفصل بمكة، فلما هاجر ترك ذلك. وروَوا ذلك عن ابن عباس من طريق ضعيف لا يثبت مثله، ورووا عنه من قوله: "إنه لا سجود في المفصل".

#1972

1972
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Ibn Xhurejxhi, nga Atau: Se ai e ka pyetur Ibn Abbasin rreth sexhdes së Kuranit, dhe ai nuk i numëroi asgjë në Mufassal ⁽¹⁴⁴³⁾.
Dhe kjo sipas nesh, edhe nëse vërtetohet, do të ishte e pavlefshme, sepse ne kemi transmetuar nga Ebu Hurejra në këtë kapitull: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë sexhde në 'En-Nexhm' dhe se ai ishte i pranishëm në atë rast, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë sexhde në 'Idhes-semai-nshakkat'.
Pranimi i Islamit nga Ebu Hurejra dhe takimi i tij me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ka qenë në Medine, tre vjet para vdekjes së tij, dhe ne e kemi transmetuar këtë në vendin e duhur në këtë libër tonin, kështu që kjo tregon pavlefshmërinë e asaj që kanë menduar ithtarët e atij mendimi.
Gjithashtu, transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth sexhdes së tij në Mufassal janë të shumta (teuatur), e prej tyre është ajo që

١٩٧٢ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا همام، عن ابن جريج، عن عطاء: أنه سأل ابن عباس عن سجود القرآن، فلم يعدّ عليه في المفصل شيئا ⁽¹⁴⁴³⁾.
وهذا عندنا لو ثبت لكان فاسدا، وذلك أن أبا هريرة قد روينا عنه في هذا الباب: أن رسول الله ﷺ قد سجد في "والنجم" وأنه كان حاضرًا ذلك، وأن رسول الله ﷺ سجد في "إذا السماء انشقت".
وإسلام أبي هريرة ولقاؤه رسول الله ﷺ إنما كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين، وقد روينا ذلك عنه في موضعه من كتابنا هذا، فدل ذلك على فساد ما ذهب إليه أهل تلك المقالة.
وقد تواترت الآثار أيضا عن رسول الله ﷺ بسجوده في المفصل فمن ذلك ما

#1973

1973 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Kurre bin Abdurrahmani, nga Ibn Shihabi dhe Safvan bin Sulejmi, nga Abdurrahman bin Sa'di, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: "Kam bërë sexhde bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) te: 'Kur qielli të çahet' dhe 'Lexo me emrin e Zotit tënd, i Cili krijoi' - dy sexhde." ⁽¹⁴⁴⁴⁾

١٩٧٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، وصفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي هريرة قال: سجدت مع رسول الله ﷺ في: "إذا السماء انشقت" و"اقرأ باسم ربك الذي خلق" سجدتين ⁽¹⁴⁴⁴⁾

#1974

1974 - Na ka treguar Rabi' el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Bukejr bin Abdullah, nga Nuajm el-Muxhmir, se ai ka thënë: Kam falur namazin me Ebu Hurejrën mbi këtë xhami, dhe ai lexoi "Idha-s-semau-n-shekkat" dhe bëri sexhde në të, e pastaj tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke bërë sexhde në të" ⁽¹⁴⁴⁵⁾.

١٩٧٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن بكير بن عبد الله، عن نعيم المجمر، أنه قال صليت مع أبي هريرة فوق هذا المسجد فقرأ "إذا السماء انشقت" فسجد فيها، وقال: رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها ⁽¹⁴⁴⁵⁾.

#1975

1975
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Ali bin Zejd, nga Ebu Rafi', i cili ka thënë: U fala pas Ebu Hurejrës në Medine, dhe ai lexoi
"Kur qielli të çahet": dhe bëri sexhde në të. Kur përfundoi namazin e tij, e takova dhe i thashë: "A bën sexhde në të?"
Ai tha: "E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke bërë sexhde në të, prandaj nuk do ta lë atë ⁽¹⁴⁴⁶⁾.

١٩٧٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا علي بن زيد، عن أبي رافع، قال: صلّيت خلف أبي هريرة بالمدينة، فقرأ "إذا السماء انشقت: فسجد فيها، فلما فرغ من صلاته لقيته، فقلت: أتسجد فيها؟ فقال: رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها، فلن أدع ذلك ⁽¹⁴⁴⁶⁾.

#1976

1976
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubadah, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin
Zayd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Rafi', nga Abu Hurayrah, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveç se ai nuk e përmendi
thënien e tij: Nuk do ta lë kurrë këtë ⁽¹⁴⁴⁷⁾.

١٩٧٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا حماد، قال: ثنا علي بن زيد، قال: ثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحوه غير أنه لم يذكر قوله: فلن أدع ذلك أبدا ⁽¹⁴⁴⁷⁾.

#1977

1977 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Marwan al-Asfar, i cili i ka treguar atij, nga Abu Rafi' ... dhe e përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit dhe shtoi: 'Nuk do ta lë këtë derisa ta takoj atë' ⁽¹⁴⁴⁸⁾.

١٩٧٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، عن مروان الأصفر حدثه، عن أبي رافع … فذكر مثله بإسناده وزاد: فلن أدع ذلك حتى ألقاه ⁽¹⁴⁴⁸⁾.

#1978

1978
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ruh, ka thënë: Na ka treguar eth-Thevriu, Ibn Xhurejxhi dhe Ibn Ujejne,
nga Ejjub bin Musa, ka thënë: Na ka treguar Ata bin Mina, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Kemi bërë sexhde bashkë me
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në 'Ikre' bismi Rabbike' ⁽¹⁴⁴⁹⁾ dhe 'Idhes-semai-nshakkat' ⁽¹⁴⁵⁰⁾.

١٩٧٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا الثوري، وابن جريج، وابن عيينة، عن أيوب بن موسى، قال: ثنا عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله ﷺ في "اقرأ باسم ربك" ⁽¹⁴⁴⁹⁾ و"إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴⁵⁰⁾.

#1979

1979 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejjub bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ata bin Mina, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: "Kemi bërë sexhde bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) te 'Ikre' bismi Rabbike' dhe 'Idha-s-semai-n-shekkat' ⁽¹⁴⁵¹⁾."

١٩٧٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا أيوب بن موسي، قال: ثنا عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله ﷺ في "اقرأ باسم ربك" و"إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴⁵¹⁾.

#1980

1980
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi dhe Ruh - ndërsa formulimi është i Ebu Davudit -, të cilët kanë thënë: Na ka treguar
Hishami, nga Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, se ai e ka parë atë duke bërë sexhde te "Idhes-
semai-n-shekkat" dhe ka thënë: "Sikur të mos e kisha parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke bërë sexhde në të, nuk do të kisha bërë sexhde." ⁽¹⁴⁵²⁾.

١٩٨٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، وروح -واللفظ لأبي داود-، قالا: ثنا هشام، عن يحيى، قال: ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، أنه رآه يسجد في "إذا السماء انشقت" وقال: لو لم أر رسول الله ﷺ يسجد فيها لم أسجد ⁽¹⁴⁵²⁾.

#1981

1981 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, nga Jahja, nga Ebu Seleme... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁴⁵³⁾.

١٩٨١ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴⁵³⁾.

#1982

1982 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Malik, nga Abdullah bin Jezid, nga Ebu Seleme: se Ebu Hurejra u ka lexuar atyre "Idha-s-semau-n-shekkat" dhe ka bërë sexhde në të. Kur përfundoi, u tregoi atyre se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishte bërë sexhde në të ⁽¹⁴⁵⁴⁾.

١٩٨٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قالا: ثنا مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة: أن أبا هريرة قرأ بهم "إذا السماء انشقت" فسجد فيها، فلما انصرف حدثهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها ⁽¹⁴⁵⁴⁾.

#1983

1983 - Na treguan Ibn Huzajme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na tregoi Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më tregoi El-Lejthi, i cili ka thënë: Më tregoi Ibnul-Had, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman: se ai e pa Ebu Hurejren duke bërë sexhde te "Idhes-semai-nshakkat". Ebu Seleme tha: I thashë atij kur u largua: "Bëre sexhde në një sure që nuk i kam parë
njerëzit të bëjnë sexhde në të?" Ai u përgjigj: "Sikur të mos e kisha parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke bërë sexhde në të, nuk do të kisha bërë sexhde." ⁽¹⁴⁵⁵⁾.

١٩٨٣ - حدثنا ابن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه رأى أبا هريرة وهو يسجد في "إذا السماء انشقت" قال أبو سلمة: فقلت له حين انصرف سجدت في سورة ما رأيت
الناس يسجدون فيها؟، فقال: لو لم أر رسول الله ﷺ يسجد فيها لم أسجد ⁽¹⁴⁵⁵⁾.

#1984

1984 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga Abdulaziz bin Ajjash, nga Omer bin Abdulaziz, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë sexhde te "Idhes-semai-nshekkat" ⁽¹⁴⁵⁶⁾.

١٩٨٤ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عياش، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ سجد في "إذا السماء انشقت" ⁽¹⁴⁵⁶⁾.

#1985

1985 - Na ka treguar Ibn Abi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejra, nga dy burra, që të dy më të mirë se Ebu Hurejra: Se njëri prej tyre bëri sexhde te "Idha-s-semau-n-shekkat" dhe te "Ikre' bi-ismi Rabbike-l-ledhi khalek". Ai që bëri sexhde ishte më i mirë se ai që nuk bëri sexhde, e nëse nuk ishte Omeri, atëherë ai ishte më i mirë se Omeri ⁽¹⁴⁵⁷⁾.
Ky është Ebu Hurejra, nga i cili janë transmetuar në mënyrë të vazhdueshme transmetimet se ai ka bërë sexhde me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu te "Idha-s-semau-n-shekkat".
Pranimi i tij i Islamit ishte në Medine, kështu që si mund të lejohet t'i thuhet atij: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), pasi emigroi, nuk bëri sexhde në Mufassal?
Gjithashtu është transmetuar nga Amër bin el-Asi, nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me sexhden në Mufassal.

١٩٨٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، عن رجلين كلاهما خير من أبي هريرة: أن أحدهما سجد في "إذا السماء انشقت" وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق" وكان الذي سجد أفضل من الذي لم يسجد، فإن لم يكن عمر فهو خير من عمر ⁽¹⁴⁵⁷⁾.
فهذا أبو هريرة قد تواترت عنه الروايات أنه سجد مع رسول الله ﷺ أيضا في "إذا السماء انشقت".
وإسلامه إنما كان بالمدينة، فكيف يجوز أن يقال له: إن رسول الله ﷺ بعد ما هاجر لم يسجد في المفصل؟.
وقد روي عن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ في سجود المفصل أيضا

#1986

1986
- Na ka treguar Rabi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esvedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, nga el-Ala' bin Kethiri, nga el-Harith bin Se'id el-Kindi, nga Abdullah bin Munejn el-Jahsubi: Se Amr bin el-Asi bëri sexhde te 'Idha-s-semai-n-shekkat' dhe te 'Ikre' bi-ismi Rabbike-l-ledhi khalek', atij iu fol për këtë, e ai tha: 'I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte sexhde në këto të dyja' ⁽¹⁴⁵⁸⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi: Këto transmetime janë të shpeshta (mutewatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për sexhden në Mufassal, prandaj ne themi kështu, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
Sa i përket shqyrtimit të kësaj, përveç këtij kuptimi, ne kemi parë se sexhdet për të cilat ka pajtim janë dhjetë sexhde.
Prej tyre: në el-A'raf, dhe vendi i sexhdes në të është fjala e Tij: ﴿Vërtet, ata që janë pranë Zotit tënd, nuk tregohen mendjemëdhenj ndaj adhurimit të Tij, por Atë e lavdërojnë dhe Atij i bëjnë sexhde (206)﴾ [el-A'raf: 206].
Prej tyre: er-Ra'd, dhe vendi i sexhdes në të është te fjala e Allahut të Madhëruar: ﴿Allahut i bëjnë sexhde kushdo që është në qiej e në tokë, me dëshirë ose me dhunë, si dhe hijet e tyre në mëngjes e në mbrëmje (15)﴾.
Prej tyre: en-Nahl, dhe vendi i sexhdes në të është te fjala e të Lartësuarit ﴿Allahut i bën sexhde çdo gjallesë që është në qiej dhe në tokë﴾ deri te fjala ﴿dhe bëjnë atë që urdhërohen﴾ [en-Nahl: 50].
Prej tyre: në suren Beni Isra'il, dhe vendi i sexhdes në të është te fjala e të Lartësuarit: ﴿Bie me fytyrë në tokë duke bërë sexhde﴾ [el-Isra: 107] deri te fjala ﴿përulësi﴾ [el-Isra: 109].
Prej tyre: suren Merjem, dhe vendi i sexhdes në të është te fjala: ﴿Kur u lexoheshin atyre ajetet e të Gjithëmëshirshmit, binin në sexhde duke qarë﴾ [Merjem: 58].
Prej tyre: suren el-Haxh, në të ka një sexhde në fillim të saj te fjala: ﴿A nuk e sheh se Allahut i bën sexhde kushdo që është në qiej﴾ deri në fund të ajetit.
Prej tyre: suren el-Furkan, dhe vendi i sexhdes në të është te fjala: ﴿E kur u thuhet atyre: 'Bëni sexhde të Gjithëmëshirshmit!', ata thonë: 'E kush është i Gjithëmëshirshmi?'﴾ [el-Furkan: 60] deri në fund të ajetit.
Prej tyre: suren en-Neml, në të ka një sexhde te fjala e të Lartësuarit: ﴿Që të mos i bëjnë sexhde Allahut, i Cili nxjerr atë që është e fshehur﴾ [en-Neml: 25] deri në fund të ajetit.
Prej tyre: Elif Lam Mim Tanzil es-Sexhde, në të ka një sexhde te fjala e të Lartësuarit: ﴿Ajetet Tona i besojnë vetëm ata që﴾ [es-Sexhde: 15] deri në fund të ajetit.
Prej tyre: ﴿Ha Mim ⁽¹⁴⁵⁹⁾ Shpallje prej të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit﴾ dhe vendi i sexhdes në të ka mospajtim,
disa prej tyre kanë thënë (^1): vendi i saj është ﴿adhuroni﴾ [Fussilet: 37], ndërsa disa të tjerë kanë thënë ⁽¹⁴⁶⁰⁾: vendi i saj është ﴿E nëse ata tregohen mendjemëdhenj, atëherë ata që janë te Zoti yt, Atë e lavdërojnë natën e ditën dhe nuk mërziten (38)﴾ [Fussilet: 38].
Ebu Hanife, Ebu Jusufi dhe Muhamedi, Allahu i mëshiroftë, anonin nga ky mendimi i fundit.
Të parët kanë pasur mospajtime rreth kësaj.

١٩٨٦ - ما حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن العلاء بن كثير عن الحارث بن سعيد الكندي، عن عبد الله بن مُنَين اليحصبي: أن عمرو بن العاص سجد في "إذا السماء انشقت" وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق"، فقيل له في ذلك، فقال: كان رسول الله ﷺ يسجد فيهما ⁽¹⁴⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله ﷺ بالسجود في المفصل، فبها نقول، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
وأما النظر في ذلك، على غير هذا المعنى، وذلك أنا رأينا السجود المتفق عليه هو عشر سجدات.
منهن: في الأعراف وموضع السجود منها قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)﴾ [الأعراف: ٢٠٦].
ومنهن: الرعد وموضع السجود منها عند قوله ﷿: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (١٥)﴾.
ومنهن النحل، وموضع السجود منها عند قوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ﴾ إلى قوله ﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: ٥٠].
ومنهن: في سورة بني إسرائيل وموضع السجود منها عند قوله تعالى: ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ [الإسراء: ١٠٧] إلى قوله ﴿خُشُوعًا﴾ [الإسراء: ١٠٩].
ومنهن: سورة مريم وموضع السجود منها عند قوله: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: ٥٨].
ومنهن: سورة الحج فيها سجدة في أولها عند قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ إلى آخر الآية.
ومنهن: سورة الفرقان وموضع السجود منها عند قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾ [الفرقان: ٦٠] إلى آخر الآية.
ومنهن: سورة النمل فيها سجدة عند قوله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ﴾ [النمل: ٢٥] إلى آخر الآية.
ومنهن: الم تنزيل السجدة فيها سجدة عند قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ﴾ [السجدة: ١٥] إلى آخر الآية.
ومنهن: ﴿حم ⁽¹⁴⁵⁹⁾ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وموضع السجود منها فيه اختلاف،
فقال بعضهم (^١): موضعه ﴿تعبدون﴾ [فصلت: ٣٧] وقال بعضهم ⁽¹⁴⁶⁰⁾: موضعه ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (٣٨)﴾ [فصلت: ٣٨]
وكان أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى: يذهبون إلى هذا المذهب الأخير.
واختلف المتقدمون في ذلك

#1987

1987
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm,
i cili ka thënë: Na ka njoftuar Fitr bin Halife, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi: se ai bënte sexhde në ajetin e fundit të sures "Ha Mim, Tanzil" ⁽¹⁴⁶¹⁾.

١٩٨٧ - فحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنه كان يسجد في الآية الآخرة من "حم تنزيل" ⁽¹⁴⁶¹⁾.

#1988

1988 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fitri, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin rreth sexhdes që është në 'Ha Mim', e ai tha: 'Bëj sexhde në fund të dy ajeteve' ⁽¹⁴⁶²⁾.

١٩٨٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر، عن مجاهد، قال: سألت ابن عباس عن السجدة التي في "حم" قال: اسجد بآخر الآيتين ⁽¹⁴⁶²⁾.

#1989

1989
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ari, nga Amr bin Murre, nga
Muxhahidi, i cili ka thënë: Një burrë bëri sexhde në ajetin e parë të "Ha Mim", kështu që Ibn Abbasi tha: "Ky u nxitua
me sexhden" ⁽¹⁴⁶³⁾.

١٩٨٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا مسعر، عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، قال: سجد رجل في الآية الأولى من "حم" فقال ابن عباس: عجل هذا بالسجود ⁽¹⁴⁶³⁾.

#1990

1990 - Na tregoi Salihu, i cili ka thënë: Na tregoi Seid bin Mensuri, i cili ka thënë: Na tregoi Hushajmi, i cili ka thënë: Na tregoi Mugira, nga Ebu Vaili, se ai bënte sexhde në ajetin e fundit të 'Ha Mim' ⁽¹⁴⁶⁴⁾.

١٩٩٠ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا مغيرة، عن أبي وائل أنه كان يسجد في الآية الآخرة من "حم" ⁽¹⁴⁶⁴⁾.

#1991

1991 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Avni, nga Ibn Sirini ... ngjashëm me të ⁽¹⁴⁶⁵⁾

١٩٩١ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا ابن عون، عن ابن سيرين … مثله ⁽¹⁴⁶⁵⁾

#1992

1992 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Lejthi, nga Muxhahidi... të njëjtin (hadith) ⁽¹⁴⁶⁶⁾.

١٩٩٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن ليث، عن مجاهد … مثله ⁽¹⁴⁶⁶⁾.

#1993

1993 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, nga Katade ... ngjashëm me të ⁽¹⁴⁶⁷⁾.

١٩٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد، عن قتادة … مثله ⁽¹⁴⁶⁷⁾.

#1994

1994
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, i cili ka thënë:
E kam dëgjuar Abdurrahman bin Jezidin duke përmendur se Abdullah bin Mes'udi bënte sexhde në ajetin
e parë të "Ha-Mim" ⁽¹⁴⁶⁸⁾.

١٩٩٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، يذكر أن عبد الله بن مسعود كان يسجد في الآية الأولى من "حم" ⁽¹⁴⁶⁸⁾.

#1995

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

١٩٩٥ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽¹⁴⁶⁹⁾.
فكانت هذه السجدة التي في "حم" مما قد اتفق عليه، واختلف في موضعها. وما ذكرنا قبل هذا من السجود في السور الأخرى، فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها التي ذكرناها، وكان موضع كل سجدة منها، فهو موضع إخبار، وليس بموضع أمر، وقد رأينا السجود مذكورا في مواضع أمر منها قوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي﴾ [آل عمران: ٤٣] ومنها قوله: ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٩٨] فكل قد اتفق أن لا سجود في شيء من ذلك.
فالنظر على ذلك أن يكون كل موضع اختلف فيه هل فيه سجود أم لا؟ أن ننظر فيه، فإن كان موضع أمر، فإنما هو تعليم فلا سجود فيه.
وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة، فكان الموضع الذي اختلف فيه من سورة النجم".
فقال قوم: هو موضع سجود التلاوة، وقال آخرون: هو ليس موضع سجدة تلاوة، وهو قوله: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)﴾ [النجم: ٦٢] فذلك أمر وليس بخبر.
فكان النظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود التلاوة، وكان الموضع الذي اختُلف فيه أيضا من "اقرأ باسم ربك" هو قوله ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)﴾ [العلق: ١٩] فذلك أمر وليس بخبر.
فالنظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود تلاوة. وكان الموضع الذي اختلف فيه من "إذا السماء انشقت" هل هو موضع سجود أو لا؟ وهو قوله ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ [الانشقاق: ٢٠، ٢١] فذلك موضع إخبار لا موضع أمر.
فالنظر على ما ذكرنا أن يكون موضع سجود التلاوة، ويكون كل شيء من السجود يُرد إلى ما ذكرنا. فما كان منه أمرًا رد إلى شكله مما ذكرنا فلم يكن فيه سجود، وما كان منه خبرًا رُدّ إلى شكله من الأخبار فكان فيه سجود.
فهذا هو النظر في هذا الباب.
وكان يجيء على ذلك أن يكون موضع السجود من "حم" هو الموضع الذي ذهب إليه ابن عباس لأنه عنده خبر، وهو قوله ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (٣٨)﴾ [فصلت: ٣٨] لا كما ذهب إليه من خالفه، لأن أولئك جعلوا السجدة عند أمر، وهو قوله: ﴿وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت: ٣٧] فكان ذلك موضع أمر، وكان الموضع الآخر موضع خبر، وقد ذكرنا أن النظر يوجب أن يكون السجود في مواضع الخبر، لا في مواضع الأمر.
وكان يجيء على ذلك أن لا يكون في سورة الحج غير سجدة واحدة، لأن الثانية المختلف فيها إنما موضعها في قول من يجعلها سجدة موضع أمر وهو قوله ﴿ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: ٧٧] الآية، وقد بينا أن مواضع سجود التلاوة، هي مواضع الأخبار، لا مواضع الأمر.
فلو خلّينا والنظر لكان القول في سجود التلاوة أن ننظر، فما كان منه موضع أمر لم نجعل فيه سجودا، وما كان منه موضع خبر جعلنا فيه سجودا، ولكن اتباع ما ثبت عن رسول الله ﷺ أولى.
وقد اختلف في سورة "ص" فقال قوم ⁽¹⁴⁷⁰⁾: فيها سجدة، وقال آخرون ⁽¹⁴⁷¹⁾: ليست فيها سجدة.
فكان النظر عندنا في ذلك أن تكون فيها سجدة، لأن الموضع الذي جعله من جَعَله فيها سجدة، وموضع السجود هو موضع خبر، لا موضع أمر، وهو قوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾ [ص: ٢٤] فذلك خبر.
فالنظر فيه أن يرد حكمه إلى حكم أشكاله من الأخبار، فيكون فيه سجدة كما تكون فيها. وقد روي ذلك عن رسول الله ﷺ.

#1996

1996
- Na tregoi Junusi, i cili tha: Na njoftoi Ibn Vehbi, i cili tha: Më tregoi Amër bin el-Harithi, nga Seid bin Ebi Hilali, nga Ijad bin Abdullahu bin Sadi, nga Ebu Seidi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka bërë sexhde në suren "Sad" ⁽¹⁴⁷²⁾.

١٩٩٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله بن سعد، عن أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ سجد في "ص" ⁽¹⁴⁷²⁾.

#1997

1997 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Avvam bin Hausheb, i cili ka thënë: E pyeta Muxhahidin për sexhden në suren "Sad", e ai tha: E pyeta Ibn Abbasin për këtë, e ai tha: A bëjmë sexhde në suren "Sad"? Pastaj ai lexoi këto ajete nga surja El-En'am: "...dhe nga pasardhësit e tij ishin Davudi dhe Sulejmani" deri te fjala e Tij: "Ata janë të cilët Allahu i udhëzoi, andaj ndiqe udhëzimin e tyre" [El-En'am: 90]. Davudi ishte prej atyre që Pejgamberi juaj (s.a.v.s.) u urdhërua ta ndiqte ⁽¹⁴⁷³⁾.

١٩٩٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا العوّام بن حوشب قال: سألت مجاهدا عن السجود في "ص" فقال: سألت عنها ابن عباس، فقال: أنسجد في "ص" فتلا على هؤلاء الآيات من الأنعام ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾ إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠] فكان داود ممن أمر نبيكم ﷺ أن يقتدي به ⁽¹⁴⁷³⁾.

#1998

1998
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, nga Shubeja, nga Amër bin Murre, nga Muxhahidi,
i cili ka thënë: Ibn Abasi u pyet për sexhden në suren "Sad", e ai tha: ﴿Ata janë të cilët Allahu i udhëzoi, andaj ti ndiqe udhëzimin e tyre﴾ [El-En'am: 90] ⁽¹⁴⁷⁴⁾.
Prandaj,
ne e marrim këtë dhe e shohim sexhden në suren "Sad" si pasim të asaj që është transmetuar për të nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), dhe për atë që
e kërkon analogjia (el-nadhar). Gjithashtu, e shohim sexhden në Mufassal: në suren "En-Nexhm", ﴿Kur qielli
të çahet﴾ dhe ﴿Lexo me emrin e Zotit tënd, i Cili krijoi﴾, për shkak të asaj që është vërtetuar në
transmetime rreth sexhdes në to nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Dhe shohim se nuk ka sexhde në fund të sures "El-Haxh", për shkak të
asaj që e mohon analogjia që përmendëm, dhe sepse është vend mësimi e jo vend lajmi, e në vendet
e mësimit nuk ka sexhde të tilaves.
Të parët kanë pasur mospajtime rreth kësaj, e nga ajo që është transmetuar prej tyre në këtë çështje është:

١٩٩٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة؛ عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، قال: سُئل ابن عباس عن السجدة في "ص" فقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠] ⁽¹⁴⁷⁴⁾.
فبهذا نأخذ، فنرى السجود في "ص" تباعا لما قد روي فيها عن رسول الله ﷺ، ولما قد أوجبه النظر، ونرى السجود في المفصل في "النجم" و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ لما قد ثبتت فيه الرواية في السجود في ذلك عن رسول الله ﷺ. ونرى أن لا سجود في آخر الحج لما قد نفاه ما ذكرناه من النظر، ولأنه موضع تعليم لا موضع خبر، ومواضع التعليم لا سجود فيها للتلاوة.
وقد اختلف في ذلك المتقدمون، فمما روي عنهم في ذلك ما

#1999

1999
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi dhe Ruhi, kanë thënë: Na ka treguar Shube, ka thënë: Më ka njoftuar
Sad bin Ibrahimi, ka thënë: Kam dëgjuar djalin e motrës sonë, që quhej Abdullah bin Thalebe, të ketë thënë:
Na e ka falur Omer bin el-Hatabi (r.a.) namazin e sabahut, me sa di unë. Sadi ka thënë: Na e ka falur namazin e sabahut, ka lexuar
suren el-Haxh dhe ka bërë në të dy sexhde ⁽¹⁴⁷⁵⁾.

١٩٩٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود وروح، قالا: ثنا شعبة، قال: أنبأني سعد بن إبراهيم، قال: سمعت ابن أخت لنا يقال له: عبد الله بن ثعلبة قال: صلى بنا عمر بن الخطاب ﵁ الصبح فيما أعلم، قال سعد: صلى بنا الصبح، فقرأ بالحج وسجد فيها سجدتين ⁽¹⁴⁷⁵⁾.

#2000

2000 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Zejd, nga Safuan bin Muhriz: se Abu Musa el-Esh'ariu ka bërë dy sexhde në të ⁽¹⁴⁷⁶⁾.

٢٠٠٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا حماد، قال: ثنا علي بن زيد، عن صفوان بن محرز: أن أبا موسى الأشعري سجد فيها سجدتين ⁽¹⁴⁷⁶⁾.

#2001

2001 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik, nga Abdullah bin Dinari, nga Ibn Umari ... të njëjtin (hadith) ⁽¹⁴⁷⁷⁾.

٢٠٠١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر … مثله ⁽¹⁴⁷⁷⁾.

#2002

2002 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Jezid bin Humajri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Abdurrahman bin Xhubejr bin Nufejrin dhe Halid bin Ma'danin duke treguar nga Xhubejr bin Nufejri: Se ai e ka parë Ebu Derdanë duke bërë dy sexhde në (suren) el-Haxh ⁽¹⁴⁷⁸⁾.

٢٠٠٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وخالد بن معدان يحدثان، عن جبير بن نفير: أنه رأى أبا الدرداء يسجد في الحج سجدتين ⁽¹⁴⁷⁸⁾.

#2003

2003 - Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abd el-A'la eth-The'lebi, nga Sa'id bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë për sexhdet e sures el-Haxh: E para është e prerë (azimeh), ndërsa tjetra është mësim (ta'lim) ⁽¹⁴⁷⁹⁾.

Ne e marrim këtë thënie të Ibn Abbasit, përveç asaj që e kundërshton analogjia (el-nadhar), se sexhdeja në vetvete nuk është e detyrueshme.

Dhe gjithçka që kemi ndjekur në këtë kapitull nga ajo që është transmetuar në gjurmë (ethar) është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٠٠٣ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال في سجود الحج: الأولى عزيمة والأخرى تعليم ⁽¹⁴⁷⁹⁾.
فبقول ابن عباس هذا نأخذ، إلا ما خالفه النظر أن السجدة في نفسها ليست بواجبة.
وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب مما جاءت به الآثار قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٥٠ - باب: الرجل يصلي في رحله ثم يأتي المسجد والناس يصلون

Kapitulli 50: Njeriu që falet në vendqëndrimin e tij e pastaj vjen në xhami ndërsa njerëzit janë duke u falur

50. Chapter 50: A man who prays at his lodging and then comes to the mosque while people are praying

#2004

2004
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zejd bin Eslemi,
nga Busër bin Mihxhen ed-Dejliu, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.): Se ai e pa atë kur ishte thirrur ikameti për namaz,
tha: U ula dhe nuk u ngrita për namaz. Kur ai e përfundoi namazin e tij, më tha: "A nuk je musliman?" I thashë:
Po, ai tha: "Atëherë, çfarë të pengoi të faleshe me ne?" I thashë: Unë tashmë isha falur me familjen time. Atëherë ai tha: "Falu
me njerëzit, edhe nëse je falur me familjen tënde" ⁽¹⁴⁸⁰⁾.

٢٠٠٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، عن النبي ﷺ: أنه رآه وقد أقيمت الصلاة، قال: فجلستُ ولم أقم للصلاة، فلما قضى صلاته قال لي: "ألست مسلما؟ " قلت: بلى، قال: "فما منعك أن تصلي معنا؟ " فقلت: قد كنت صليت مع أهلي فقال: "صلّ مع الناس وإن كنت قد صليت مع أهلك" ⁽¹⁴⁸⁰⁾.

#2005

2005 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Vuadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Më ka treguar Zejd bin Eslemi, nga Busr bin Mihxhen ed-Dejli, nga babai i tij, i cili ka thënë:
"E fala në shtëpinë time drekën ose ikindinë, pastaj dola për në xhami dhe e gjeta të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) të ulur dhe rreth tij ishin shokët e tij, pastaj u thirr ikameti i namazit..." pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁴⁸¹⁾.

٢٠٠٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، قال: "صليت في بيتي الظهر أو العصر، ثم خرجت إلى المسجد، فوجدت رسول الله ﷺ جالسا وحوله أصحابه، ثم أقيمت الصلاة … " ثم ذكر نحوه ⁽¹⁴⁸¹⁾.

#2006

2006 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ferjabi, (h)
dhe na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Sufjan, nga Zejd bin Eslem, nga Busr bin Mihxhen ed-Dejli, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të. Përveçse ai nuk përmendi se cili namaz ishte ⁽¹⁴⁸²⁾.

٢٠٠٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه. غير أنه لم يذكر أي صلاة هي ⁽¹⁴⁸²⁾.

#2007

2007 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Zejd bin Eslemi, nga Busr bin Mihxhen ed-Diliu, nga babai i tij - ose nga xhaxhai i tij - nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁴⁸³⁾.

٢٠٠٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه -أو عن عمه- عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹⁴⁸³⁾.

#2008

2008 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Wahb bin Xharir, (h)
dhe na ka treguar Ibn Abi Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harb, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Abu Imran, nga Abdullah bin al-Samit, nga Abu Dherri, i cili ka thënë: Më ka porositur i dashuri im (s.a.v.s.) që ta fal namazin në kohën e vet, e nëse e arrin imamin ndërkohë që ti e ke falur më parë, namazi yt të është pranuar, përndryshe ky (i dyti) do të jetë nafile për ty ⁽¹⁴⁸⁴⁾.

٢٠٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قالا: ثنا شعبة، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: أوصاني خليلي ﷺ أن أصلي الصلاة لوقتها وإن أدركت الإمام وقد سبقك فقد أجزتك صلاتك، وإلا فهي لك نافلة ⁽¹⁴⁸⁴⁾.

#2009

2009
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Varithi, nga Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar Budejli, nga Ebu Alije, nga Abdullah bin Samiti, nga Ebu Dherri, i cili e ngriti atë (tek Profeti s.a.v.s.), duke thënë: Ai më goditi në kofshë dhe më tha: "Si do të jesh ti nëse mbetesh mes një populli që e vonon namazin nga koha e tij?" Pastaj më tha: "Fale namazin në kohën e vet, pastaj dil, e nëse je në xhami dhe thirret ikameti për namaz, falu me ta dhe mos thuaj: 'Unë jam falur, prandaj nuk falem'" ⁽¹⁴⁸⁵⁾.

٢٠٠٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، قال: ثنا بُدَيل، عن أبي العالية، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر فرفعه، قال: فضرب فخذي فقال لي: "كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ " ثم قال لي: "صل الصلاة لوقتها، ثم اخرج، وإن كنت في المسجد فأقيمت الصلاة، فصل معهم، ولا تقل: إني قد صليت فلا أصلي" ⁽¹⁴⁸⁵⁾.

#2010

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢٠١٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني يعلى بن عطاء، قال: سمعت جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه قال: "صلى بنا رسول الله ﷺ في مسجد الخيف صلاة الصبح، فلما قضى صلاته إذا رجلان جالسان في مؤخر المسجد، فأتي بهما ترعد فرائصهما، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله، صلينا في رحالنا، قال: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة أو قال: تطوع" ⁽¹⁴⁸⁶⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁴⁸⁷⁾ إلى هذه الآثار، فقالوا: إذا صلى الرجل في بيته صلاة مكتوبة -أي صلاة كانت-، ثم جاء المسجد فوجد الناس وهم يصلون، صلاها معهم.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁴⁸⁸⁾، فقالوا: كل صلاة يجوز التطوع بعدها فلا بأس أن يفعل فيها ما ذكرتم من صلاته إياها مع الإمام على أنها نافلة، غير المغرب فإنهم كرهوا أن تعاد؛ لأنها إن أعيدت كانت تطوعا، والتطوع لا يكون وترا، إنما يكون شفعا.
وكل صلاة لا يجوز التطوع بعدها، فلا ينبغي أن يعيدها مع الإمام، لأنها لا تكون تطوعا في وقت لا يجوز التطوع.
واحتجوا في ذلك بما قد تواترت به الروايات عن رسول الله ﷺ، في نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، فذلك عندهم ناسخ لما رويناه في أول هذا الباب.
وقالوا: إنه لما بيّن في بعض الأحاديث الأول، فقال: فصلوها فإنها لكم نافلة أو قال: تطوع "ونهى عن التطوع في هذه الآثار الأخر، وأُجمع على استعمالها كان ذلك داخلا فيها ناسخا لما قد تقدمه مما قد خالفه.
ومن تلك الآثار ما لم يُقل فيه: "فإنها لكم تطوع"، فذلك يحتمل أن يكون معناه معنى هذا الذي بيّن فيه فقال: "فإنها لكم تطوع" ويحتمل أن يكون ذلك كان في وقت كانوا يصلون فيه الفريضة مرتين فتكونان جميعا فريضتين، ثم نهوا عن ذلك.
فعلى أي الأمرين كان، فإنه قد نسخه ما قد ذكرنا.
وممن قال بأنه لا يعاد من الصلوات إلا الظهر، أو العشاء الآخرة: أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي في ذلك عن جماعة من المتقدمين

#2011

2011 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi Habibi, nga Na'im bin Uxhejli, skllavi i liruar i Umm Selemes, i cili ka thënë: Kur hyja në xhami për namazin e akshamit, shihja burra prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të ulur në fund të xhamisë ndërsa njerëzit falnin namazin në të, pasi ata e kishin falur atë në shtëpitë e tyre ⁽¹⁴⁸⁹⁾.
Këta ishin prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët nuk e falnin akshamin në xhami pasi e kishin falur atë në shtëpitë e tyre, dhe këtë nuk ua mohonte asnjë tjetër prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu.
Kjo është argument për ne për shfuqizimin e asaj që ka paraprirë nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse nuk lejohet që një thënie e tillë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) t'u ketë shpëtuar të gjithëve saqë të veprojnë në kundërshtim me të, por ky veprim i tyre ishte për shkak të asaj që ishte vërtetuar tek ata lidhur me shfuqizimin e asaj thënieje.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga Ibn Omeri dhe të tjerë.

٢٠١١ - ما قد حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن ناعم بن أُجَيل مولى أم سلمة، قال: كنت أدخل المسجد لصلاة المغرب، فأرى رجالا من أصحاب رسول الله ﷺ جلوسا في آخر المسجد والناس يصلون فيه، قد صلوا في بيوتهم ⁽¹⁴⁸⁹⁾.
فهؤلاء من أصحاب رسول الله ﷺ كانوا لا يصلون المغرب في المسجد لما كانوا قد صلوها في بيوتهم، ولا ينكر ذلك عليهم غيرهم من أصحاب رسول الله ﷺ أيضا.
فذلك دليل عندنا على نسخ ما قد كان تقدمه من قول رسول الله ﷺ، لأنه لا يجوز أن يكون مثل ذلك من قول رسول الله ﷺ، قد ذهب عليهم جميعا حتى يكونوا على خلافه، ولكن كان ذلك منهم لما قد ثبت عندهم فيه نسخ ذلك القول.
وقد روي في ذلك أيضا عن ابن عمر وغيره

#2012

2012
- Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Nafiu: Se Ibn Omeri ka thënë: Nëse faleni me familjen tuaj e pastaj e arrini namazin
(në xhemat), faleni atë, përveç namazit të sabahut dhe të akshamit, sepse ato nuk përsëriten brenda ditës ⁽¹⁴⁹⁰⁾.

٢٠١٢ - ما قد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع: أن ابن عمر قال: إن صليت في أهلك ثم أدركت الصلاة فصلها، إلا الصبح والمغرب فإنهما لا يعادان في اليوم ⁽¹⁴⁹⁰⁾.

#2013

2013 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Mugira, nga Ibrahimi: se ai e urrente që të përsëritej namazi i akshamit, përveç nëse njeriu i frikësohet ndonjë pushtetari, atëherë e fal atë (me të) dhe pastaj e bën çift duke shtuar një rekat ⁽¹⁴⁹¹⁾.

٢٠١٣ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم: أنه كان يكره أن يعاد المغرب إلا أن يخشى رجل سلطانا، فيصليها ثم يشفع بركعة ⁽¹⁴⁹¹⁾.

CHAPTER

٥١ - باب: الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب هل ينبغي له أن يركع أم لا؟

Kapitulli 51: Njeriu që hyn në xhami ditën e xhuma ndërsa imami mban hytben; a duhet të falet apo jo?

51. Chapter 51: A man who enters the mosque on Friday while the Imam is delivering the sermon; should he pray or not?

#2014

2014
- Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuejb bin el-Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Erdhi Sulejk el-Gatafaniu në ditën e xhuma, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte mbi minber. Sulejku u ul para se të falej, kështu që Pejgamberi (s.a.v.s.) i tha: "A i fale dy rekate?" Ai tha: Jo. (Pejgamberi) tha: "Çohu dhe fali ato!" ⁽¹⁴⁹²⁾.

٢٠١٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال: جاء سُلَيك الغطفاني في يوم الجمعة ورسول الله ﷺ على المنبر، فقعد سُلَيك قبل أن يصلي، فقال له النبي ﷺ: "أركعت ركعتين؟ " قال: لا قال: "قم فاركعها" ⁽¹⁴⁹²⁾.

#2015

2015 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri: Se një burrë hyri në xhami ditën e xhuma ndërsa Pejgamberi (s.a.v.s.) po mbante hytbe... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁴⁹³⁾.

٢٠١٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن جابر: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب … ثم ذكر مثله ⁽¹⁴⁹³⁾.

#2016

2016 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin Dinari, se ai e ka dëgjuar Xhabir bin Abdullahun duke thënë: ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁴⁹⁴⁾.

٢٠١٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: .... فذكر مثله ⁽¹⁴⁹⁴⁾.

#2017

2017
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Ishkab el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu
Muavije, nga el-A'meshi, nga Ebu Sufjani, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Erdhi Sulejk el-Gatafani ditën e
xhuma ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po mbante hytben, dhe u ul. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Kur ndonjëri prej jush vjen ditën e
xhuma ndërsa imami po mban hytben, le t'i falë dy rekate të shkurtra, e pastaj le të ulet" ⁽¹⁴⁹⁵⁾.

٢٠١٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكاب الكوفي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: جاء سُلَيك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب، فجلس، فقال رسول الله ﷺ: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليصل ركعتين خفيفتين، ثم ليجلس" ⁽¹⁴⁹⁵⁾.

#2018

2018
- Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Omer b. Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar Amashi, ka thënë:
E kam dëgjuar Ebu Salihun duke përmendur hadithin e Sulejk el-Gatafanit, pastaj e kam dëgjuar Ebu Sufjanin pas kësaj duke thënë:
E kam dëgjuar Xhabirin duke thënë: Sulejk el-Gatafani erdhi ditën e xhuma ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po mbante hytbe,
dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Çohu o Sulejk, dhe fali dy rekate
të shkurtra, duke u treguar i shpejtë në to". Pastaj tha: "Kur të vijë ndonjëri prej jush ndërsa imami po mban hytbe, le t'i falë dy rekate të shkurtra, duke u treguar i shpejtë në to" ⁽¹⁴⁹⁶⁾.

٢٠١٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يذكر حديث سليك الغطفاني، ثم سمعت أبا سفيان بعدَ ذلك يقول: سمعت جابرًا يقول: جاء سليك الغطفاني في يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب، فقال له رسول الله ﷺ: "قم يا سُلَيك، فصلّ ركعتين
خفيفتين، تجوّز فيهما" ثم قال: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب، فليصل ركعتين خفيفتين، يتجوز فيهما" ⁽¹⁴⁹⁶⁾.

#2019

2019 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Safuan bin Isai, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hasani, nga Hasani, nga Sulejk bin Hudbe el-Gatafani: Se ai erdhi ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po mbante hytbe në minber ditën e xhuma, e ai i tha: "A i fale dy rekate?" Tha: Jo. Ai tha: "Fali dy rekate dhe shkurtoji ato." ⁽¹⁴⁹⁷⁾.

٢٠١٩ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا صفوان بن عيسى، قال: ثنا هشام بن حسان، عن الحسن، عن سُلَيك بن هدبة الغطفاني: أنه جاء ورسول الله ﷺ يخطب على المنبر يوم الجمعة، فقال له: "أركعت ركعتين؟ " قال: لا، قال: "صل ركعتين وتجوز فيهما" ⁽¹⁴⁹⁷⁾.

#2020

2020 - Na ka treguar Muhammed bin Humejd, ka thënë: na ka treguar Seid bin Ebi Merjem, ka thënë: na ka njoftuar Jahja bin Ejub, ka thënë: më ka treguar Ibn Axhlani, nga Ijad bin Abdullahu i cili e ka njoftuar atë, nga Ebu Seid el-Hudriu: se një burrë hyri në xhami ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në minber, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e thirri atë, dhe vazhdoi duke i thënë: "Afrohu", derisa u afrua, pastaj e urdhëroi atë, dhe ai i fali dy rekate para se të ulej, ndërkohë që kishte veshur një rreckë të vjetër. Pastaj bëri të njëjtën gjë në të dytën, dhe ai e urdhëroi për të njëjtën gjë, pastaj bëri të njëjtën gjë në xhumanë
e tretë, dhe ai e urdhëroi për të njëjtën gjë. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u tha njerëzve: "Jepni sadaka", kështu që ata hodhën rrobat, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi atë të merrte dy rroba. Kur ndodhi pas kësaj që ai i urdhëroi njerëzit të jepnin sadaka, burri hodhi njërën nga dy rrobat e tij, kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u zemërua, pastaj e urdhëroi atë të merrte rrobën e tij ⁽¹⁴⁹⁸⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup ⁽¹⁴⁹⁹⁾ ka shkuar drejt mendimit se kushdo që hyn në xhami ditën e xhumasë ndërsa imami është në minber duke mbajtur hutben, duhet t'i falë dy rekate duke i falur ato shpejt. Dhe ata argumentuan për këtë me këto transmetime.

Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽¹⁵⁰⁰⁾, dhe thanë: Ai duhet të ulet dhe të mos falet ndërsa imami po mban hutben.

Argumenti i tyre për këtë ishte se mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Sulejkun me atë që e urdhëroi, duke e ndërprerë kështu hutben e tij me qëllim që t'u mësonte njerëzve se si të vepronin kur hynin në xhami, pastaj e rifilloi hutben.

Gjithashtu mund të jetë që ai e vazhdoi hutben e tij, dhe kjo washte para se të shfuqizohej të folurit gjatë namazit, pastaj u shfuqizua të folurit gjatë namazit, kështu që u shfuqizua edhe gjatë hutbes.

Dhe mund të jetë që ajo që ai e urdhëroi për të, të jetë ashtu siç tha grupi i parë, dhe të jetë një sunet i zbatuar.

Kështu që ne shikuam, a është transmetuar diçka që e kundërshton këtë?

٢٠٢٠ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله أخبره، عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا دخل المسجد ورسول الله ﷺ على المنبر، فناداه رسول الله ﷺ، فما زال يقول: "ادن"، حتى دنا فأمره، فركع ركعتين قبل أن يجلس وعليه خرقة خَلَقٌ، ثم صنع مثل ذلك في الثانية، فأمره بمثل ذلك، ثم صنع مثل ذلك في الجمعة
الثالثة، فأمره بمثل ذلك. فقال رسول الله ﷺ للناس: "تصدقوا" فألقوا الثياب، فأمره رسول الله ﷺ بأخذ ثوبين، فلما كان بعد ذلك أمر الناس أن يتصدقوا، فألقى الرجل أحد ثوبيه، فغضب رسول الله ﷺ، ثم أمره أن يأخذ ثوبه ⁽¹⁴⁹⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁴⁹⁹⁾ إلى أن من دخل المسجد يوم الجمعة والإمام على المنبر يخطب، فينبغي له أن يركع ركعتين يتجوز فيهما. واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁵⁰⁰⁾، فقالوا: ينبغي له أن يجلس ولا يركع، والإمام يخطب.
وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ أمر سُلَيكا بما أمره به من ذلك، فقطع بذلك خطبته إرادة منه أن يعلم الناس كيف يفعلون إذا دخلوا المسجد، ثم استأنف الخطبة.
ويجوز أيضا أن يكون بنى على خطبته، وكان ذلك قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة، ثم نسخ الكلام في الصلاة، فنسخ أيضا في الخطبة.
وقد يجوز أن يكون ما أمره به من ذلك، كما قال أهل المقالة الأولى، ويكون سنة معمولا بها.
فنظرنا، هل روي شيء يخالف ذلك؟

#2021

2021
- Bahër bin Nasr na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: kam dëgjuar Muavije bin Salihun duke treguar, nga Ebu ez-Zahirije. nga Abdullah bin Busri, ka thënë: Isha ulur pranë tij ditën e xhuma, dhe ai tha: Erdhi një burrë duke kapërcyer qafat e njerëzve ditën e xhuma. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Ulu, sepse ke shqetësuar dhe ke vonuar." Ebu ez-Zahirije ka thënë: Ne bisedonim derisa dilte imami ⁽¹⁵⁰¹⁾.
A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi këtë burrë të ulej, dhe nuk e urdhëroi të falet, kështu që kjo është në kundërshtim me hadithin e Sulejkit, dhe në hadithin e Ebu Saidit të cilin e kemi transmetuar në kapitullin e parë ka diçka që tregon se kjo ishte në gjendjen e lejueshmërisë së veprimeve gjatë hutbes para se ato të ndaloheshin, a nuk e sheh atë duke thënë: Njerëzit i hodhën rrobat e tyre.

Muslimanët janë pajtuar njëzëri se heqja e rrobës nga njeriu ndërsa imami mban hutben është e papëlqyeshme, dhe se prekja e guralecëve ndërsa imami mban hutben është e papëlqyeshme, dhe se thënia e tij shokut të tij: "Hesht" ndërsa imami mban hutben është e papëlqyeshme.

Kjo është dëshmi se ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Sulejkin, dhe burrin për të cilin urdhëroi t'i jepet sadaka, ishte në gjendjen e gjykimit të asaj kohe, ndryshe nga gjykimi i mëvonshëm.

Dhe transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) janë të shumta se kushdo që i thotë shokut të tij: "Hesht" ndërsa imami mban hutben ditën e xhuma, ai ka bërë diçka të kotë.

٢٠٢١ - فإذا بحر بن نصر قد حدثنا، قال: ثنا ابن وهب، قال: سمعت معاوية بن صالح يحدث، عن أبي الزاهرية. عن عبد الله بن بسر، قال: كنت جالسا إلى جنبه يوم الجمعة، فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. فقال له رسول الله ﷺ: "اجلس فقد آذيت وآنيت" قال أبو الزاهرية: وكنا نتحدث حتى يخرج الإمام ⁽¹⁵⁰¹⁾.
أفلا ترى أن رسول الله ﷺ أمر هذا الرجل بالجلوس، ولم يأمره بالصلاة، فهذا بخلاف حديث سليك، وفي حديث أبي سعيد الذي قد رويناه في الفصل
الأول ما يدل على أن ذلك كان في حال إباحة الأفعال في الخطبة قبل أن يُنهى عنها، ألا تراه يقول: فألقى الناس ثيابهم.
وقد أجمع المسلمون أن نزع الرجل ثوبه والإمام يخطب مكروه، وأن مَسَّه الحصى والإمام يخطب مكروه، وأن قوله لصاحبه: أنصت والإمام يخطب مكروه.
فذلك دليل على أن ما كان أمر به رسول الله ﷺ سليكا، والرجل الذي أمر بالصدقة عليه، كان في حال الحكم فيها في ذلك، بخلاف الحكم فيما بعد
ولقد تواترت الروايات عن رسول الله ﷺ بأن من قال لصاحبه: أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا

#2022

2022
- Na ka treguar për këtë Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn
Shihabi, nga Ibn el-Musejjibi, nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nëse i thua shokut tënd 'Hesht', ndërkohë që imami
është duke mbajtur hytben, atëherë ti ke bërë lëshim (ke folur kot)" ⁽¹⁵⁰²⁾.

٢٠٢٢ - حدثنا بذلك يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قلت لصاحبك أنصت، والإمام يخطب فقد لغوت" ⁽¹⁵⁰²⁾.

#2023

2023 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kasim bin Ma'n, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ibn Shihabi … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽¹⁵⁰³⁾.

٢٠٢٣ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا القاسم بن معن، عن ابن جريج، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁰³⁾.

#2024

2024
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar
Ukajli, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Omer bin Abdilaziz, nga Ibrahim bin Abdilah
bin Karidh dhe nga Ibn el-Musejjibi, se ata të dy i kanë treguar atij, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai e ka
dëgjuar atë duke thënë: "Nëse i thua shokut tënd: 'Hesht', ndërkohë që imami është duke mbajtur hutben ditën e xhuma, ti ke bërë lagv" ⁽¹⁵⁰⁴⁾.
Nëse thënia e njeriut drejtuar shokut të tij ndërkohë që imami mban hutben: "Hesht", konsiderohet lagv, atëherë edhe thënia e imamit drejtuar njeriut: "Çohu dhe falu", do të ishte gjithashtu lagv.
Me këtë
vërtetohet se koha në të cilën i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Sulejkun me atë që e urdhëroi [ishte
para ndalimit], dhe gjykimi i tij për këtë ishte ndryshe nga gjykimi në kohën kur një gjë e tillë u bë
lagv.
Dhe është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) diçka e ngjashme me këtë.

٢٠٢٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقيل عن ابن شهاب، قال: أخبرني عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وعن ابن المسيب، أنهما حدثاه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه سمعه يقول: "إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة، فقد لغوت" ⁽¹⁵⁰⁴⁾.
فإذا كان قول الرجل لصاحبه والإمام يخطب: أنصت لغوا كان قول الإمام للرجل: قم فصل لغوا أيضا.
فثبت بذلك أن الوقت الذي كان فيه من رسول الله ﷺ الأمر لسليك بما أمره به [إنما كان قبل النهي]، وكان الحكم منه في ذلك خلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا.
وقد روي عن النبي ﷺ في مثل ذلك

#2025

2025 - Na kanë treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Mekki bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Saidi, nga Harb bin Kajsi, nga Ebu Derda (r.a.) se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ul një ditë të xhuma mbi minber duke u mbajtur hutbe njerëzve, dhe lexoi një ajet. Pranë meje ishte Ubejj bin Ka'bi (r.a.), dhe unë i thashë atij: "O Ubejj, kur u shpall ky ajet?" Ai refuzoi të më fliste, derisa kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) zbriti nga minberi, ai tha: "Nuk ke asgjë nga xhumaja jote përveç asaj që ke bërë lëshim (ke folur kot)." Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u largua, dhe unë shkova tek ai dhe e njoftova, duke i thënë: "O i Dërguari i Allahut, ti lexove një ajet dhe pranë meje ishte Ubejj bin Ka'bi, e unë e pyeta: 'Kur u shpall ky ajet?' Ai refuzoi të më fliste, derisa kur ti zbrite, ai pretendoi se nuk kam asgjë nga xhumaja ime përveç asaj që kam bërë lëshim." Ai (s.a.v.s.) tha: "Ka thënë të vërtetën. Kur ta dëgjosh imamin tënd duke folur, hesht derisa ai të përfundojë." ⁽¹⁵⁰⁵⁾.

٢٠٢٥ - ما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن سعيد، عن حرب بن قيس، عن أبي الدرداء أنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه
وسلم في يوم جمعة على المنبر يخطب الناس، فتلا آية وإلى جنبي أبي بن كعب ﵁، فقلت له: يا أبي، متى أنزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني، حتى إذا نزل رسول الله ﷺ عن المنبر، قال: ما لك من جمعتك إلا ما لغوتَ. ثم انصرف رسول الله ﷺ، فجئته فأخبرته، فقلت: يا رسول الله، إنك تلوت آية وإلى جنبي أبي بن كعب، فسألته: متى نزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني، حتى إذا نزلت زعم أنه ليس لي من جمعتي إلا ما لغوت، قال: "صدق، فإذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى ينصرف" ⁽¹⁵⁰⁵⁾.

#2026

2026
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad
bin Seleme, nga Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po
mbante hutben ditën e xhuma dhe lexoi një sure. Ebu Dherri i tha Ubejj bin Ka'bit: "O Ubejj bin Ka'b, kur
ka zbritur kjo sure?" Ai ia ktheu shpinën. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përfundoi namazin e tij, Ubejji i tha Ebu Dherrit:
"Nuk ke asgjë nga namazi yt përveç asaj që ke bërë lëshim (ke folur kot)." Ebu Dherri shkoi te Profeti (s.a.v.s.) dhe e njoftoi për këtë, e i Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) tha: "Ubejji ka thënë të vërtetën" ⁽¹⁵⁰⁶⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për heshtje gjatë hutbes dhe e ka bërë gjykimin e saj në këtë pikë si gjykimin e namazit, dhe e ka bërë fjalën gjatë saj si të kotë.
Me këtë
vërtetohet se namazi gjatë saj është i papëlqyeshëm, prandaj nëse njerëzit janë të ndaluar nga të folurit përderisa
imami mban hutben, po ashtu edhe imami është i ndaluar nga të folurit përderisa mban hutben për gjëra që nuk janë pjesë e hutbes.
A nuk e sheh se xhemati është i ndaluar nga të folurit në namaz?
E njëjta gjë vlen edhe për imamin; ajo që i ndalohet dikujt tjetër përveç imamit, i ndalohet edhe imamit.
Prandaj, ashtu siç i ndalohet dikujt tjetër përveç imamit të flasë gjatë hutbes, edhe imami është i ndaluar të flasë gjatë hutbes për gjëra që nuk i përkasin asaj.

Gjithashtu është transmetuar nga i Dërguari i Zotit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, në lidhje me këtë.

٢٠٢٦ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ كان يخطب يوم الجمعة، فقرأ سورة. فقال أبو ذر لأبي بن كعب: يا أبي بن كعب متى نزلت هذه السورة؟ فأعرض عنه. فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته، قال أبي لأبي ذر: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت. فدخل أبو ذر على النبي ﷺ فأخبره بذلك، فقال رسول الله ﷺ: "صدق أبي" ⁽¹⁵⁰⁶⁾.
قال أبو جعفر: فقد أمر رسول الله ﷺ بالإنصات عند الخطبة، وجعل حكمها في ذلك كحكم الصلاة، وجعل الكلام فيها لغوا.
فثبت بذلك أن الصلاة فيها مكروهة، فإذا كان الناس منهيين عن الكلام ما دام الإمام يخطب كان كذلك الإمام منهيا عن الكلام ما دام يخطب بغير الخطبة.
ألا ترى أن المأمومين ممنوعون عن الكلام في الصلاة؟
فكذلك الإمام، فكان ما منع منه غير الإمام من ذلك فقد منع منه الإمام.
فكذلك لما منع غير الإمام من الكلام في الخطبة كان الإمام قد منع بذلك أيضا من الكلام في الخطبة، بما هو من غيرها.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في ذلك أيضا

#2027

2027
- Na ka treguar Ibn Marzuki dhe Muhamed bin Sulejman el-Bagandi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga el-Mugira, nga Ibrahimi, nga Alkame, nga Karth'i, nga Selmani (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "A e dini se çfarë është e xhumaja?" Thashë: Allahu dhe i Dërguari i Tij e dinë më së miri. Pastaj tha: "A e dini se çfarë është e xhumaja?" Thashë: Allahu dhe i Dërguari i Tij e dinë më së miri. Pastaj tha: "A e dini se çfarë është e xhumaja?" Thashë: Allahu dhe i Dërguari i Tij e dinë më së miri. Pastaj tha: "A e dini se çfarë është e xhumaja?" Thashë në të tretën ose
të katërtën: Është dita në të cilën u tubua babai yt. Ai tha: "Jo, por po të tregoj për të xhumanë: nuk ka njeri që pastrohet, pastaj ecën për në xhuma, pastaj hesht derisa imami ta përfundojë namazin e tij, veçse kjo do të jetë shlyerje për mëkatet mes saj dhe xhumasë paraprake, përderisa i shmanget vrasjes ⁽¹⁵⁰⁷⁾" ⁽¹⁵⁰⁸⁾.

٢٠٢٧ - ما حدثنا ابن مرزوق، ومحمد بن سليمان الباغندي، قالا: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن قرثع، عن سلمان ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "أتدرون ما الجمعة؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، ثم قال: "أتدرون ما الجمعة؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، ثم قال: "أتدرون ما الجمعة؟ "، قلت: الله ورسوله أعلم، ثم قال: "أتدرون ما الجمعة؟ " قلت في الثالثة أو
الرابعة: هو اليوم الذي جمع فيه أبوك قال: "لا، ولكن أخبرك عن الجمعة، ما من أحد يتطهر ثم يمشي إلى الجمعة ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان له كفارة ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ما اجتنب المقتلة ⁽¹⁵⁰⁷⁾ " ⁽¹⁵⁰⁸⁾.

#2028

2028 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Mugira, nga Ebu Ma'sheri, nga Ibrahimi ... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁰⁹⁾.

٢٠٢٨ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن أبي معشر، عن إبراهيم … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁰⁹⁾.

#2029

2029
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, nga Muhamed bin Ibrahimi, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani dhe nga Ebu Umameja, të cilët i kanë treguar atij, nga Ebu Seid el-Hudriu dhe nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush pastrohet ditën e xhuma, përdor misvakun, vendos parfum nëse ka, vesh rrobat e tij më të mira, pastaj niset herët
derisa të vijë në xhami, nuk kapërcen qafat e njerëzve, pastaj falet aq sa ka dashur Allahu që ai të falet dhe hesht kur del imami, kjo do të jetë shlyerje për atë që është mes saj dhe xhumasë para saj" ⁽¹⁵¹⁰⁾.

٢٠٢٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعن أبي أمامة أنهما حدثاه، عن أبي سعيد الخدري، وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة واستنّ، ومسّ من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وابتكر
حتى يأتي المسجد، ولم يتخط رقاب الناس، ثم ركع ما شاء الله أن يركع، وأنصت، إذا خرج الإمام كانت له كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها" ⁽¹⁵¹⁰⁾.

#2030

2030 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhammedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad Seleme, nga Muhammed bin Is'haku, ⁽¹⁵¹¹⁾ nga Muhammed bin Ibrahimi, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre dhe Ebu Seidi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁵¹²⁾.

٢٠٣٠ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد، قال: ثنا حماد سلمة، عن محمد بن إسحاق، ⁽¹⁵¹¹⁾ عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وأبي سعيد، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽¹⁵¹²⁾.

#2031

2031
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, nga Usame bin Zejdi, nga Amër bin Shuajbi, nga babai i tij, nga gjyshi i tij Abdullah bin Amër, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kush lahet ditën e xhuma, pastaj përdor nga parfumi i gruas së tij, vesh rrobat e tij më të mira, nuk kapërcen qafat e njerëzve dhe nuk flet gjatë ligjëratës, kjo do të jetë shlyerje për atë që është mes tyre" ⁽¹⁵¹³⁾.

٢٠٣١ - حدثنا إبراهيم بن مِنقذ قال: ثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من اغتسل يوم الجمعة، ثم مسّ من طيب امرأته، ولبس أصلح ثيابه، ولم يتخط رقاب الناس، ولم يلغُ عند الموعظة كانت كفارة لما بينها" ⁽¹⁵¹³⁾.

#2032

2032
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus-hiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Abdulaziz, nga Jahja bin el-Harith edh-Dhimari, nga Ebu el-Esh'ath es-San'ani, nga Evs bin Evsi, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kushdo që lan (kokën) dhe lahet (tërë trupin), niset herët dhe arrin në fillim, i afrohet imamit dhe dëgjon me vëmendje, pa bërë fjalë të kota, për çdo hap që bën do të ketë shpërblimin e punës së një viti, agjërimin dhe namazin e tij (të natës)." ⁽¹⁵¹⁴⁾.

٢٠٣٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو مسهر، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذِمَاريّ، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، قال: قال رسول الله ﷺ: "من غسَّل واغتسل، وغدا وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، ولم يلغ، كان له مكان كل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها" ⁽¹⁵¹⁴⁾.

#2033

2033 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdullah bin Isa, nga Yahya bin al-Harith ... dhe e përmendi të ngjashmen me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁵¹⁵⁾.

٢٠٣٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث … فذكر مثله بإسناده ⁽¹⁵¹⁵⁾.

#2034

2034
- Na ka treguar Sulejman bin Shu'ajb, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b, nga Se'id el-Makburi, ka thënë: Më ka treguar babai im, nga Abdullah bin Vedi'ah, nga Selman el-Khajr, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk lahet një burrë ditën e xhuma dhe pastrohet sa të mundet nga pastërtia, pastaj lyhet me vaj ose prek nga parfumi i shtëpisë së tij, pastaj niset, nuk ndan mes dy personave, fal aq sa i ka shkruar Allahu, pastaj hesht kur flet imami, veçse do t'i falen gjynahet mes asaj xhumaje dhe xhumasë tjetër" ⁽¹⁵¹⁶⁾.
Në këto transmetime gjithashtu: Urdhri për të heshtur kur flet imami, kjo është dëshmi se koha kur flet imami nuk është kohë për namaz.
Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve.
Sa i përket anës së arsyes: Ne shohim se ata nuk ndryshojnë në mendimin se kushdo që ndodhet në xhami para se imami të mbajë hytben, hytbeja e imamit e ndalon atë nga namazi, kështu që ajo kohë bëhet kohë jo për namaz.
Rrjedhimisht, arsyeja thotë se kështu duhet të jetë brenda xhamisë: Kur imami mban hytbe, ai që hyn është në një kohë jo për namaz, prandaj nuk duhet të falet.
Kemi parë parimin e rënë dakord se kohët në të cilat ndalohet namazi, janë të barabarta si për atë që ishte në xhami para tyre, ashtu edhe për atë që hyn në xhami gjatë tyre, në ndalimin e të dyve nga namazi.
Meqenëse hytbeja e ndalon atë që ishte në xhami para saj nga namazi, ajo gjithashtu e ndalon atë që hyn në xhami pasi imami ka filluar hytben nga namazi.
Kjo është ana e arsyes në këtë çështje, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Për këtë janë transmetuar gjurmë nga një grup i të parëve

٢٠٣٤ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، قال: أخبرني أبي، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان الخير، أن النبي ﷺ قال: "لا يغتسل الرجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن من
دهن أو مسّ من طيب بيته، ثم راح، فلم يفرق بين اثنين، وصلّى ما كتب الله له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" ⁽¹⁵¹⁶⁾.
ففي هذه الآثار أيضا: الأمر بالإنصات إذا تكلم الإمام، فذلك دليل أن موضع كلام الإمام ليس بموضع صلاة.
فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجه النظر: فإنا رأيناهم لا يختلفون أن من كان في المسجد قبل أن يخطب الإمام، فإن خطبة الإمام تمنعه من الصلاة، فيصير بها في غير موضع صلاة.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك داخل المسجد: والإمام يخطب داخلا له في غير موضع صلاة، فلا ينبغي أن يصلي.
وقد رأينا الأصل المتفق عليه أن الأوقات التي تمنع من الصلاة، يستوي فيها من كان قبلها في المسجد، ومن دخل فيها المسجد في منعها إياهما من الصلاة.
فلما كانت الخطبة تمنع من كان قبلها في المسجد عن الصلاة كانت كذلك أيضا تمنع من دخل المسجد بعد دخول الإمام فيها من الصلاة.
فهذا هو وجه النظر في ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد رويت في ذلك آثار عن جماعة من المتقدمين

#2035

2035 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Teube el-Anberiu, i cili ka thënë:
Më ka thënë esh-Sha'biu: "A e ke parë Hasanin kur vjen ndërsa imami ka dalë (për namaz), e ai falet; nga kush e ka marrë këtë?"
Vërtet e kam parë Shurejhin kur vinte, ndërsa imami kishte dalë, ai nuk falej ⁽¹⁵¹⁷⁾.

٢٠٣٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن تَوْبة العنبري، قال: قال لي الشعبي: أرأيت الحسن حين يجيء وقد خرج الإمام فيصلي عمن أخذ هذا؟ لقد رأيت شريحا إذا جاء، وقد خرج الإمام لم يصل ⁽¹⁵¹⁷⁾.

#2036

2036
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar
Ukajli, nga Ibn Shihabi: lidhur me njeriun që hyn në xhami ditën e xhuma ndërsa imami është duke mbajtur hytben, ka thënë:
Ai ulet dhe nuk falet (nuk bën tesbih), d.m.th.: nuk fal namaz ⁽¹⁵¹⁸⁾.

٢٠٣٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح قال حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب: في الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب قال: يجلس، ولا يسبح، أي: لا يصلي ⁽¹⁵¹⁸⁾.

#2037

2037 - Na ka treguar Ahmed bin el-Haseni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Asimi, nga Halid el-Hadhdha: Se Ebu Kilabe erdhi ditën e xhuma ndërsa imami po mbante hytben, u ul dhe nuk u fal ⁽¹⁵¹⁹⁾.

٢٠٣٧ - حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء: أن أبا قلابة جاء يوم الجمعة والإمام يخطب فجلس ولم يصل ⁽¹⁵¹⁹⁾.

#2038

2038 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed el-Fehmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Lehia, nga Ibn Hubajra, nga Ebu el-Mus'abi, nga Ukbe bin Amir, i cili ka thënë: Falja e namazit ndërkohë që imami është në minber është gjynah (mosbindje) ⁽¹⁵²⁰⁾.

٢٠٣٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عبد الله بن محمد الفهمي، قال: أنا ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن أبي المصعب، عن عقبة بن عامر قال: الصلاة والإمام على المنبر معصية ⁽¹⁵²⁰⁾.

#2039

2039
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Thalebe bin Ebi Malik el-Kuradhi: Se ulja e imamit në minber e ndërpret namazin,
dërsa fjalimi i tij e ndërpret bisedën. Ai tha: Ata bisedonin kur Omer bin el-Hatabi (r.a.)
ulej në minber derisa heshtte muezini. Kur Omeri ngrihej në minber, askush nuk fliste derisa
ai t'i përfundonte të dyja hytbet e tij. Pastaj, kur Omeri zbriste nga minberi dhe i përfundonte hytbet e tij, ata flisnin ⁽¹⁵²¹⁾.

٢٠٣٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي: أن جلوس الإمام على المنبر يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام، وقال: إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب ﵁ على المنبر حتى يسكت المؤذن، فإذا قام عمر على المنبر، لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما، ثم إذا نزل عمر عن المنبر وقضى خطبتيه، تكلموا ⁽¹⁵²¹⁾.

#2040

2040 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin el-Halili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mushiri, nga Hisham bin Urve, i cili ka thënë: E kam parë Abdullah bin Safvan bin Umejen duke hyrë në xhami ditën e xhuma, ndërsa Abdullah bin ez-Zubejri po mbante hytbe në minber. Ai kishte veshur një izar, një rida dhe nallane, si dhe kishte vënë një çallmë. Ai e preku rukunin, pastaj tha: "Paqja, mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ty, o prijës i besimtarëve", pastaj u ul dhe nuk u fal ⁽¹⁵²²⁾.

٢٠٤٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسماعيل بن الخليل، قال: ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، قال: رأيت عبد الله بن صفوان بن أمية دخل المسجد يوم الجمعة، وعبد الله بن الزبير يخطب على المنبر، وعليه إزار ورداء ونعلان، وهو متعمم بعمامة، فاستلم الركن ثم قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع ⁽¹⁵²²⁾.

#2041

2041
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Mensuri, nga
Ibrahimi, i cili ka thënë: Iu tha Alkamës: "A flet ndërkohë që imami po mban hytben? Apo (kur) imami tashmë ka dalë?" Ai tha:
"Jo." (Ibrahimi) tha: Një burrë i tha atij (Alkamës): "A ta lexoj hizbin tim ndërkohë që imami po mban hytben?" Ai tha: "Mbase të dëmton, e mbase
nuk të dëmton ⁽¹⁵²³⁾.

٢٠٤١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قيل لعلقمة: أتتكلم والإمام يخطب؟ أو قد خرج الإمام؟ قال: لا، قال: فقال له رجل أقرأ حزبي والإمام يخطب؟ قال: عسى أن يضرك، ولعلك أن لا يضرك ⁽¹⁵²³⁾.

#2042

2042 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhammedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvahid bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ata'i, i cili ka thënë: Ibn Omeri dhe Ibn Abbasi (r.anhuma) e urrenin bisedën dhe faljen e namazit kur del imami në ditën e xhuma ⁽¹⁵²⁴⁾.

٢٠٤٢ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا عطاء، قال: كان ابن عمر وابن عباس ﵄ يكرهان الكلام والصلاة إذا خرج الإمام يوم الجمعة ⁽¹⁵²⁴⁾.

#2043

2043 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, nga Sufjani, nga Lejthi, nga Muxhahidi: Se ai e urrente të falej ndërsa imami mban hytben ⁽¹⁵²⁵⁾.
Ne kemi transmetuar në këto gjurmë (ethar) se dalja e imamit e ndërpret namazin, dhe se Abdullah bin Safuani erdhi ndërsa Abdullah bin ez-Zubejri po mbante hytbe, kështu që u ul dhe nuk u fal, e këtë nuk ia mohoi Abdullah bin ez-Zubejri, e as ata që ishin të pranishëm nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe pasuesit e tyre.
Pastaj, Shurejhi e vepronte këtë, dhe këtë e ka transmetuar esh-Sha'biu, duke argumentuar me të kundër atij që e kundërshtoi, dhe kjo përforcohet nga transmetimi prej të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që kemi përmendur më parë.
Pastaj, gjykimi i saktë është ai që kemi përshkruar, andaj nuk duhet lënë ajo që është vërtetuar me këtë për diçka tjetër.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush hyn në xhami, të mos ulet derisa t'i falë dy rekate", dhe ka përmendur në lidhje me këtë

٢٠٤٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد: أنه كره أن يصلى والإمام يخطب ⁽¹⁵²⁵⁾.
فقد روينا في هذه الآثار أن خروج الإمام يقطع الصلاة، وأن عبد الله بن صفوان جاء، وعبد الله بن الزبير يخطب فجلس ولم يركع، فلم ينكر ذلك عليه عبد الله بن الزبير، ولا من كان بحضرته من أصحاب رسول الله ﷺ وتابعيهم.
ثم قد كان شريح يفعل ذلك، ورواه الشعبي، واحتج به على من خالفه، وشدّ ذلك من الرواية عن رسول الله ﷺ ما قدمنا ذكره.
ثم النظر الصحيح، ما قد وصفنا، فلا ينبغي ترك ما قد ثبت بذلك إلى غيره.
فإن قال قائل: فقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" وذكر في ذلك

#2044

2044
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Uthman bin Ebi Sulejmani, i cili e ka dëgjuar Amir bin Abdullah bin ez-Zubejrin duke njoftuar, nga Amër bin Selimi, nga Ebu Katade: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush të hyjë në xhami, le t'i falë dy rekate para se të ulet." ⁽¹⁵²⁶⁾.

٢٠٤٤ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عثمان بن أبي سليمان، سمع عامر بن عبد الله بن الزبير يخبر، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة: أن رسول الله ﷺ قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" ⁽¹⁵²⁶⁾.

#2045

2045 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esuedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, nga Ibn el-Axhlani, nga Amir bin Abdullahu ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁵²⁷⁾.

٢٠٤٥ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا بكر بن مضر، عن ابن العجلان، عن عامر بن عبد الله … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵²⁷⁾.

#2046

2046 - Na ka treguar Salih b. Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Amir b. Abdullah ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁵²⁸⁾.

٢٠٤٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن عامر بن عبد الله … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵²⁸⁾.

#2047

2047 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Is'hak al-Darir - domethënë Ibrahim bin Abi Zakarija - i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Suhejli bin Abi Salih, nga Amir bin Abdullah bin el-Zubejr, nga Amr bin Sulejm el-Zuraki, nga Xhabir bin Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë ⁽¹⁵²⁹⁾.
Kjo tregon se ai që hyn në xhami ndërsa imami po mban hytben, nuk duhet të ulet derisa të falë dy rekate.
Atij iu tha: Nuk ka në këtë argument për atë që përmende; kjo vlen vetëm për atë që hyn në xhami në një kohë kur lejohet namazi, dhe jo për atë që hyn në xhami në një kohë kur nuk lejohet namazi.
A nuk e sheh se ai që hyn në xhami gjatë lindjes së diellit, ose gjatë perëndimit të tij, ose në ndonjë nga këto kohë kur namazi është i ndaluar, nuk duhet të falet, dhe ai nuk është nga ata që Profeti (s.a.v.s.) i urdhëroi të falin dy rekate për hyrjen e tyre në xhami, sepse ai e ka ndaluar namazin në atë kohë.
Po ashtu, ai që hyn në xhami ndërsa imami po mban hytben, nuk duhet të falet dhe nuk është nga ata që Profeti (s.a.v.s.) i urdhëroi për këtë.
Në urdhrin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që përmende, përfshihet çdo kush që, po të ishte në xhami para kësaj dhe do të preferonte të falet, kjo do të ishte e lejuar për të.
Ndërsa ai që, po të ishte në xhami para kësaj, nuk do t'i lejohej të falet në atë kohë, ai nuk përfshihet në këtë, dhe nuk duhet të falet, duke u bazuar në analogjinë me atë që përmendëm nga gjykimi i kohëve kur namazi është i ndaluar, të cilat i përshkruam.

٢٠٤٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير -يعني إبراهيم بن أبي زكريا- قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁵²⁹⁾.
فهذا يدل على أنه ينبغي لمن دخل المسجد والإمام يخطب أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين.
قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت إنما هذا على من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة، وليس على من دخل المسجد في حال لا تحل فيها الصلاة.
ألا ترى أن من دخل المسجد عند طلوع الشمس، أو عند غروبها، أو في وقت من هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها أنه لا ينبغي له أن يصلي، وأنه ليس ممن أمره
النبي ﷺ أن يصلي ركعتين لدخوله المسجد، لأنه قد نهى عن الصلاة حينئذ.
فكذلك الذي دخل المسجد والإمام يخطب ليس له أن يصلي، وليس ممن أمره النبي ﷺ بذلك.
وإنما دخل في أمر رسول الله ﷺ الذي ذكرت كل من لو كان في المسجد قبل ذلك، فآثر أن يصلي، كان ذلك له.
وأما من لو كان في المسجد قبل ذلك، لم يكن له أن يصلي حينئذ فليس بداخل في ذلك، وليس له أن يصلي قياسا على ما ذكرنا من حكم الأوقات المنهي عن الصلاة فيها التي وصفنا.

CHAPTER

٥٢ -: باب: الرجل يدخل المسجد والإمام في صلاة الفجر ولم يكن ركع. أيركع أم لا يركع؟

Kapitulli 52: Njeriu që hyn në xhami ndërsa imami është në namazin e sabahut dhe ai nuk i ka falur (sunetet); a t'i falë ato apo jo?

52. Chapter 52: A man who enters the mosque while the Imam is in the Fajr prayer and he has not prayed (the Sunnah); should he pray them or not?

#2048

2048
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Zekerija bin Is'haku, nga Amër
bin Dinari, nga Sulejman bin Jesari, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur
thirret ikameti për namaz, nuk ka namaz përveç atij të obliguar." ⁽¹⁵³⁰⁾.

٢٠٤٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" ⁽¹⁵³⁰⁾.

#2049

2049 - Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'ab, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz, - Ahmed el-Asbehani ka thënë: E saktë është Ibrahim bin Isma'il - ⁽¹⁵³¹⁾, nga Isma'il bin Ibrahim bin Mexhma' el-Ensari, nga Amër bin Dinar, nga Ata bin Jesar, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹⁵³²⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁵³³⁾ janë mbështetur në këtë hadith dhe e kanë konsideruar të papëlqyeshme për njeriun që t'i falë dy rekatet e fexhrit në xhami, ndërkohë që imami është në namazin e fexhrit.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽¹⁵³⁴⁾, duke thënë: Nuk ka asgjë të keqe që t'i falë ato dy rekate pa u përzier në rreshta, përderisa nuk ka frikë se do t'i ikin dy rekatet me imamin.
Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte se ai hadith me të cilin ata argumentuan, në origjinë është nga Ebu Hurejra (r.a.), jo nga Profeti (s.a.v.s.); kështu e kanë transmetuar hufadhët nga Amër bin Dinari.

٢٠٤٩ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا عبد العزيز، -قال أحمد الأصبهاني: الصواب إبراهيم بن إسماعيل- ⁽¹⁵³¹⁾، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع الأنصاري، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁵³²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁵³³⁾ إلى هذا الحديث، فكرهوا للرجل أن يركع ركعتي الفجر في المسجد، والإمام في صلاة الفجر.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁵³⁴⁾، فقالوا: لا بأس بأن يركعهما غير مخالط للصفوف ما لم يخف فوت الركعتين مع الإمام.
وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن ذلك الحديث الذي احتجوا به، أصله عن أبي هريرة ﵁، لا عن النبي ﷺ، هكذا رواه الحفاظ، عن عمرو بن دينار.

#2050

2050
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer ed-Darir, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, dhe Hammad
bin Zejd, nga Amër bin Dinar, nga Ata bin Jesar, nga Ebu Hurejra për këtë, por nuk e ka ngritur (si hadith të Profetit)
⁽¹⁵³⁵⁾.
Kështu, origjina e këtij hadithi është nga Ebu Hurejra, e jo nga Profeti (s.a.v.s.).
Ebu Hurejrën (r.a.) e kanë kundërshtuar në këtë një grup nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ne do të përmendim atë që është transmetuar prej tyre lidhur me këtë në fund të këtij kapitulli, në dashtë Allahu i Madhëruar

٢٠٥٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة بذلك، ولم يرفعه ⁽¹⁵³⁵⁾.
فصار أصل هذا الحديث، عن أبي هريرة، لا عن النبي ﷺ.
وقد خالف أبا هريرة ﵁ في ذلك جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ، وسنذكر ما روي عنهم من ذلك في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى

#2051

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢٠٥١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، عن عبد الله بن عياش بن عباس القتباني، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا التي أقيمت لها" ⁽¹⁵³⁶⁾.
فقد يجوز أن يكون أراد بهذا: النهي أن يصلي غيرها في موطنها الذي يصلي فيه، فيكون مصليها قد وصلها بتطوع، فيكون النهي من أجل ذلك، لا من أجل أن يصلي في آخر المسجد، ثم يتنحى الذي يصليها من ذلك المكان، فيخالط الصفوف، ويدخل في الفريضة.
وكان مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا

#2052

2052 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Muhamedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Sa'd bin Ibrahimi, nga Hafs bin Asimi, nga Malik ⁽¹⁵³⁷⁾
ibn Buhajne, i cili ka thënë: U thirr ikameti për namazin e sabahut, kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kaloi pranë një njeriu që po falte dy rekate të
sabahut, e ai (s.a.v.s.) qëndroi mbi të dhe njerëzit u mblodhën rreth tij, e ai tha: "A po e fal atë katër (rekate)?" - tri herë ⁽¹⁵³⁸⁾.

٢٠٥٢ - ما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا حماد، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم عن مالك ⁽¹⁵³⁷⁾ ابن بحينة أنه قال: أقيمت صلاة الفجر فأتى رسول الله ﷺ على رجل يصلي ركعتي الفجر، فقام عليه ولاث به الناس فقال: "أتصليها أربعا؟ ثلاث مرات" ⁽¹⁵³⁸⁾.

#2053

2053 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Sa'di ... Sa'di ... dhe e përmendi të ngjashmin me të me zinxhirin e tij të transmetimit, përveç se ai nuk tha: 'dhe njerëzit u mblodhën rreth tij' ⁽¹⁵³⁹⁾.

٢٠٥٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن سعد … سعد … فذكر مثله بإسناده، غير أنه لم يقل: ولاث به الناس ⁽¹⁵³⁹⁾.

#2054

2054 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të, përveçse ai nuk tha "tri herë" ⁽¹⁵⁴⁰⁾.
Për ithtarët
e mendimit tjetër kundër ithtarëve të këtij mendimi është se mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka urryer këtë vetëm sepse ai i fali dy rekate, pastaj i bashkoi ato me namazin e sabahut pa lëvizur apo
pa folur.
Nëse ka qenë kështu, ai i ka thënë atij atë që i ka thënë, sepse ky është një hadith për të cilin të dyja palët bien dakord plotësisht.
Prandaj,
ne dëshiruam të shohim nëse është transmetuar diçka në lidhje me këtë që tregon për ndonjë gjë prej kësaj?

٢٠٥٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده نحوه، غير أنه لم يقل "ثلاث مرات" ⁽¹⁵⁴⁰⁾.
فلأهل المقالة الأخرى على أهل هذه المقالة أنه قد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ إنما كره ذلك لأنه صلى الركعتين، ثم وصلهما بصلاة الصبح من غير أن يكون تقدم أو تكلم.
فإن كان كذلك قال له ما قال، فإن هذا حديث يجتمع الفريقان عليه جميعا.
فأردنا أن ننظر هل روي في ذلك شيء يدل على شيء من ذلك؟

#2055

2055
- Ibrahim bin Marzuk na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Harun bin Ismaili, ka thënë: Na ka treguar
Ali bin el-Mubarak, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethir, nga Muhamed bin Abdurrahman: se
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kaloi pranë Abdullah bin Malik bin Buhejnes, i cili ishte duke u falur në këmbë aty, para thirrjes së sabahut, dhe tha: "Mos e bëni këtë namaz si namazin para drekës dhe pas saj, por bëni një ndarje mes tyre" ⁽¹⁵⁴¹⁾.
Ky hadith
sqaron se ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urrente për Ibn Buhejnen ishte bashkimi i tij me farzin
në të njëjtin vend, pa i ndarë ato me asgjë, dhe jo sepse ai e urrente që ai ta falte atë në xhami
nëse e përfundonte atë dhe pastaj përparonte drejt rreshtave për të falur farzin me njerëzit.
Gjithashtu, diçka e tillë është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) edhe në hadithe të tjera përveç këtij.

٢٠٥٥ - فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن،: أن رسول الله ﷺ مر بعبد الله بن مالك بن بحينة، وهو منتصب يصلي ثمة بين يدي نداء الصبح فقال: "لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا" ⁽¹⁵⁴¹⁾.
فبين هذا الحديث أن الذي كرهه رسول الله ﷺ لابن بحينة هو وصله إياها بالفريضة في مكان واحد، لم يفصل بينهما بشيء وليس لأنه كره له أن يصليها في المسجد إذا كان فرغ منها تقدم إلى الصفوف، فصلى الفريضة مع الناس.
وقد روي مثل ذلك أيضا عن رسول الله ﷺ في غير هذا الحديث

#2056

2056
- Na ka treguar Ebu Zur'ah: Abdurrahman bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esh'heb: Heudheh bin
Halife el-Bekravi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, nga Omer bin Ata bin Ebi el-Huvar, se Nafiu
bin Xhubejri e dërgoi atë te Saib bin Jezidi për ta pyetur: Çfarë kishte dëgjuar nga Muaviu rreth namazit
pas xhumasë? Ai tha: "E fala xhumanë me Muaviun në dhomën e veçuar (el-maksurah), dhe kur mbarova, u ngrita
për të falur namaz vullnetar (nafile). Ai më kapi për rrobe dhe më tha: 'Mos e bëj këtë derisa të lëvizësh
ose të flasësh, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte kështu' ⁽¹⁵⁴²⁾."

٢٠٥٦ - حدثنا أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو، قال: ثنا أبو الأشهب: هوذة بن خليفة البكراوي، قال: ثنا ابن جريج، عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار، أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد يسأله: ماذا سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة؟ فقال: صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة، فلما فرغت قمت لأتطوع، فأخذ بثوبي فقال: لا تفعل حتى تقدم أو تكلم، فإن رسول الله ﷺ كان يأمر بذلك ⁽¹⁵⁴²⁾.

#2057

2057 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁴³⁾.

٢٠٥٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁴³⁾.

#2058

2058 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, ka thënë: Na ka treguar Esedi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah b. el-Mugira, nga Safuani, skllavi i Amrit, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë: "Mos e shtoni ⁽¹⁵⁴⁴⁾ namazin e obliguar me të njëjtën sasi tesbihësh në të njëjtin vend" ⁽¹⁵⁴⁵⁾.

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këto hadithe ka ndaluar që namazi i obliguar të bashkohet me namaz nafile, derisa të ketë mes tyre një ndarje duke lëvizur në një vend tjetër, ose diçka të ngjashme.
Dhe ithtarët e mendimit të parë argumentuan për thënien e tyre po ashtu

٢٠٥٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا عبيد الله بن المغيرة عن صفوان مولى عمرو، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "لا تكاثروا ⁽¹⁵⁴⁴⁾ الصلاة المكتوبة بمثلها من التسبيح في مقام واحد" ⁽¹⁵⁴⁵⁾.
فنهى رسول الله ﷺ في هذه الأحاديث أن يوصل المكتوبة بنافلة، حتى يكون بينهما فاصل من تقدم إلى مكان آخر، أو غير ذلك.
واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا

#2059

2059 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme dhe Hammad bin Zejd, nga Asim el-Ahvel, nga Abdullah bin Serxhisi: Se një burrë erdhi ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në namazin e sabahut, dhe ai i fali dy rekate. Në hadithin e Hammad bin Selemes: pas njerëzve, pastaj hyri me
Profetin (s.a.v.s.) në namaz. Kur Profeti (s.a.v.s.) e përfundoi namazin e tij, tha: "O filan: Cilin e llogarit namazin tënd, atë që fale me ne, apo atë që fale vetëm?" ⁽¹⁵⁴⁶⁾.

٢٠٥٩ - بما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس: أن رجلا جاء ورسول الله ﷺ في صلاة الصبح، فركع ركعتين. في حديث حماد بن سلمة: خلف الناس، ثم دخل مع
النبي ﷺ في الصلاة. فلما قضى النبي ﷺ صلاته، قال: "يا فلان: اجعل صلاتك التي صليت معنا، أو التي صليت وحدك؟ " ⁽¹⁵⁴⁶⁾.

#2060

2060 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah (h)
Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Asim ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁴⁷⁾.
Kanë thënë: Në këtë hadith thuhet se ai i ka falur ato (dy rekate) pas njerëzve, ndërkohë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte ndaluar atë nga ato.
Argumenti i të tjerëve kundër tyre është: Mund të jetë që thënia e tij: "ishte pas njerëzve" do të thotë se ishte pas rreshtave të tyre, pa pasur ndarje mes tij dhe atyre, kështu që ishte sikur i përzier me ta. Kjo gjithashtu hyn në kuptimin e asaj që u sqarua nga hadithi i Ibn Buhajnah, dhe kjo është e urryer (mekruh) tek ne. Ai duhet t'i falë ato në fund të xhamisë, pastaj të ecë nga ai vend deri në fillim të xhamisë. Sa i përket faljes së tyre duke qenë i përzier me ata që falin farzin, kjo jo.

٢٠٦٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁴⁷⁾.
قالوا: ففي هذا الحديث أنه صلاهما خلف الناس وقد نهاه رسول الله ﷺ عنهما.
فمن الحجة عليهم للآخرين: أنه قد يجوز أن يكون قوله: "كان خلف الناس" أي كان خلف صفوفهم، لا فصل بينه وبينهم، فكان شبه المخالط لهم، فذلك أيضا داخل في معنى ما بان من حديث ابن بحينة، وذلك مكروه عندنا، وإنما يجب أن يصليهما في مؤخر المسجد، ثم يمشي من ذلك المكان إلى أول المسجد، فأما أن يصليهما مخالطا لمن يصلي الفريضة، فلا.

#2061

2061 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, nga Ibn Ebi Dhibi, nga Shube, i cili ka thënë:
Ibn Abbasi thoshte: "O njerëz, a nuk i frikësoheni Allahut? Ndajini namazet tuaja ⁽¹⁵⁴⁸⁾.
Ai tha:
Ibn Abbasi (r.a.) nuk i falte dy rekatet pas akshamit përveçse në shtëpinë e tij. Abdullah bin Abbasi (r.a.) dëshironte prej tyre ndarjen midis farzit dhe nafiles, dhe kjo është ajo që synohet në hadithin e Ebu Hurejres (r.a.), Ibn Buhajnes dhe Ibn Serxhisit, e Allahu e di më mirë.
Edhe ne e pëlqejmë ndarjen midis farzeve dhe nafileve sipas asaj që ka urdhëruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në atë që kemi transmetuar në këtë kapitull. Nuk shohim ndonjë problem për atë që nuk i ka falur dy rekatet e fexhrit derisa ka ardhur në xhami, ndërkohë që imami ka hyrë në namazin e sabahut, që t'i falë ato në pjesën e pasme të xhamisë, pastaj të ecë drejt pjesës së përparme të saj dhe të falet me njerëzit.
A nuk e sheh se nëse kjo do të ishte në drekë, ikindi apo jaci, nuk do të kishte problem, dhe vepruesi i kësaj nuk do të konsiderohej si bashkues midis farzit dhe nafiles? Po ashtu, nëse kjo ndodh në sabah, nuk ka problem, dhe vepruesi i saj nuk konsiderohet bashkues midis farzit dhe nafiles. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
Kjo është transmetuar edhe nga një grup i shquar i të parëve.

٢٠٦١ - وقد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن ابن أبي ذئب، عن شعبة، قال: كان ابن عباس يقول: يا أيها الناس ألا تتقون الله، افصلوا بين صلاتكم ⁽¹⁵⁴⁸⁾.
قال: وكان ابن عباس ﵄ لا يصلي الركعتين بعد المغرب إلا في بيته، فأراد عبد الله بن عباس ﵄ منهم الفصل بين الفريضة والتطوع، وذلك الذي أريد في حديث أبي هريرة ﵁، وابن بحينة، وابن سرجس والله أعلم.
ونحن نستحب أيضا الفصل بين الفرائض والنوافل بما أمر به رسول الله ﷺ فيما روينا في هذا الباب، ولا نرى بأسا لمن لم يكن ركع ركعتي الفجر حتى جاء المسجد، وقد دخل الإمام في صلاة الصبح أن يركعهما في مؤخر المسجد، ثم يمشي إلى مقدمه، فيصلي مع الناس.
ألا ترى أن ذلك لو كان في ظهر، أو عصر، أو عشاء لم يكن به بأس، ولا يكون فاعل ذلك واصلا بين فريضة، وتطوع، فكذلك إذا كان في صبح فلا بأس به، ولا يكون فاعله واصلا بين فريضة وتطوع، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي عن جلة من المتقدمين

#2062

2062 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Ebu Is'haku, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Ebi Musa, nga babai i tij, kur i ftoi ata Seid bin el-Asi; ai ftoi Ebu Musën, Hudhejfen dhe Abdullah bin Mes'udin (r.anhum) para se
të falte namazin e sabahut, pastaj ata dolën prej tij kur namazi kishte filluar (ishte thirrur ikameti), kështu që Abdullahu u ul pranë një shtylle të xhamisë dhe i fali dy rekate, pastaj hyri në namaz ⁽¹⁵⁴⁹⁾.
Ky është Abdullahu që e bëri këtë, ndërsa Hudhejfeja dhe Ebu Musa ishin me të dhe nuk ia mohuan këtë atij, kjo tregon për pajtimin e tyre me të.

٢٠٦٢ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، قال حدثني عبد الله بن أبي موسى، عن أبيه، حين دعاهم سعيد بن العاص، دعا أبا موسى وحذيفة وعبد الله بن مسعود ﵃ قبل أن
يصلي الغداة، ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة، فجلس عبد الله إلى أسطوانة من المسجد فصلى الركعتين، ثم دخل في الصلاة ⁽¹⁵⁴⁹⁾.
فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وأبو موسى لا ينكران ذلك عليه، فدل ذلك على موافقتهما إياه

#2063

2063 - Na ka treguar Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Abdullah bin Ebi Musa, nga Abdullahu: Se ai hyri në xhami ndërsa imami ishte në namaz, kështu që ai i fali dy rekate të fexhrit ⁽¹⁵⁵⁰⁾.

٢٠٦٣ - حدثنا سليمان، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى، عن عبد الله: أنه دخل المسجد والإمام في الصلاة فصلى ركعتي الفجر ⁽¹⁵⁵⁰⁾.

#2064

2064
- Na ka treguar Ahmed bin Abdyl Mumin el-Hurasani, ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Hasan bin Shekik,
ka thënë: Na ka njoftuar el-Husejn bin Vakid, ka thënë: Na ka treguar Jezid en-Nahvi, nga Ebu Mixhlez, ka thënë: Hyra në
xhami në namazin e sabahut bashkë me Ibn Omerin dhe Ibn Abasin (r.anhuma), ndërsa imami ishte duke u falur. Sa i përket Ibn Omerit, ai hyri në
saf, ndërsa Ibn Abasi i fali dy rekate, pastaj u bashkua me imamin. Kur imami dha selam, Ibn Omeri qëndroi ulur në vendin e tij derisa lindi dielli, pastaj u ngrit dhe i fali dy rekate ⁽¹⁵⁵¹⁾.
Ky është Ibn Abasi që i fali dy rekatet në xhami ndërsa imami ishte në namazin e sabahut.
Shu'be, i çliruari i tij, ka transmetuar prej tij se ai i urdhëronte njerëzit që të bënin ndarje mes namazeve farz dhe atyre nafile, dhe ai e konsideronte veten e tij, kur i falte dy rekatet e fexhrit në një pjesë të xhamisë e pastaj hynte me njerëzit në namaz, si dikë që ka bërë ndarje mes tyre, e kështu themi edhe ne.

٢٠٦٤ - حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الخراساني، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: أنا الحسين بن واقد، قال: ثنا يزيد النحوي، عن أبي مجلز، قال: دخلت المسجد في صلاة الغداة مع ابن عمر وابن عباس ﵃، والإمام يصلي. فأما ابن عمر فدخل في
الصف، وأما ابن عباس فصلى ركعتين، ثم دخل مع الإمام، فلما سلم الإمام قعد ابن عمر مكانه حتى طلعت الشمس، فقام فركع ركعتين ⁽¹⁵⁵¹⁾.
فهذا ابن عباس قد صلى الركعتين في المسجد والإمام في صلاة الصبح.
وقد روى شعبة مولاه عنه أنه كان يأمر الناس بالفصل بين الفرائض والنوافل، وقد عد نفسه إذا صلى ركعتي الفجر في بعض المسجد ثم دخل مع الناس في الصلاة، فاصلا بينهما، فكذلك نقول

#2065

2065
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Umer ed-Darir, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Mutarrif bin Tarif, nga Ebu Uthman el-Ensari, i cili ka thënë: Erdhi Abdullah bin Abbasi ndërsa imami ishte në namazin e sabahut, dhe ai nuk i kishte falur dy rekatet, kështu që Abdullah bin Abbasi i fali dy rekatet pas imamit, pastaj hyri me ta ⁽¹⁵⁵²⁾.
Dhe është transmetuar nga Ibn Umeri diçka e ngjashme me këtë.

٢٠٦٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: أنا مطرف بن طريف، عن أبي عثمان الأنصاري، قال: جاء عبد الله بن عباس والإمام في صلاة الغداة، ولم يكن صلى الركعتين، فصلى عبد الله بن عباس الركعتين خلف الإمام، ثم دخل معهم ⁽¹⁵⁵²⁾.
وقد روي عن ابن عمر مثل ذلك

#2066

2066 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga Muhamed bin Ka'b, i cili ka thënë: Abdullah bin Omer doli nga shtëpia e tij dhe u thirr ikameti për namazin e sabahut. Ai i fali dy rekate para se të hynte në xhami, ndërsa ishte ende në rrugë, pastaj hyri në xhami dhe e fali sabahun me njerëzit ⁽¹⁵⁵³⁾.
Kjo, edhe pse ai nuk i fali ato në xhami, ai i fali ato pasi mori vesh për thirrjen e ikametit në xhami. Kjo bie ndesh me thënien e Ebu Hurejres: 'Kur thirret ikameti për namaz, nuk ka namaz tjetër përveç atij të obliguar (farzit)', nëse kuptimi i saj është ai që i kanë dhënë ithtarët e mendimit të parë.

٢٠٦٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن محمد بن كعب، قال: خرج عبد الله بن عمر من بيته، فأقيمت صلاة الصبح، فركع ركعتين قبل أن يدخل المسجد وهو في الطريق، ثم دخل المسجد فصلى الصبح مع الناس ⁽¹⁵⁵³⁾.
فهذا وإن كان لم يصلهما في المسجد، فقد صلاهما بعد علمه بإقامة الصلاة في المسجد، فذلك خلاف قول أبي هريرة: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. إن كان معناه ما صرفه إليه أهل المقالة الأولى

#2067

2067 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Malik bin Miguoli, ka thënë: E kam dëgjuar Nafiun duke thënë: E zgjova Ibn Omerin (r.a.) për namazin e sabahut, ndërkohë që ishte thirrur ikameti, kështu që ai u ngrit dhe i fali dy rekate ⁽¹⁵⁵⁴⁾.

٢٠٦٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مالك بن مغول، قال: سمعت نافعا يقول: أيقظت ابن عمر ﵄ لصلاة الفجر، وقد أقيمت الصلاة، فقام فصلى الركعتين ⁽¹⁵⁵⁴⁾.

#2068

2068
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar El-Hasan bin Musa, ka thënë: Na ka treguar Shejban bin Abdurrahman, nga Jahja bin Ebi Kethir, nga Zejd bin Eslem, nga Ibn Umari (r.a.), se ai erdhi ndërsa imami po falte namazin e sabahut, dhe ai nuk i kishte falur dy rekatet para namazit të sabahut, kështu që i fali ato në dhomën e Hafsës (r.a.), pastaj u fal me imamin ⁽¹⁵⁵⁵⁾.
Në këtë hadith, nga Ibn Umari, thuhet se ai i fali ato në xhami, sepse dhoma e Hafsës (r.a.) është pjesë e xhamisë, dhe kjo përputhet me atë që përmendëm nga Ibn Abbasi (r.a.).

٢٠٦٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا الحسن بن موسى، قال: ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، ﵄ أنه جاء والإمام يصلي صلاة الصبح، ولم يكن صلى الركعتين قبل صلاة الصبح، فصلاهما في حجرة حفصة ﵂، ثم إنه صلى مع الإمام ⁽¹⁵⁵⁵⁾.
ففي هذا الحديث، عن ابن عمر أنه صلاهما في المسجد، لأن حجرة حفصة ﵂ من المسجد، فقد وافق ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس ﵄

#2069

2069
- Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Mis'ari, nga Ubejd bin el-Hasani, nga Ebu Ubejdullahu, nga Ebu Derda, se ai hynte në xhami ndërsa njerëzit ishin në rreshta (saf) në namazin e sabahut, kështu që ai i falte dy rekate në një cep të xhamisë, pastaj hynte me njerëzit në namaz ⁽¹⁵⁵⁶⁾.

٢٠٦٩ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن مسعر، عن عبيد بن الحسن، عن أبي عبيد الله، عن أبي الدرداء، أنه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر، فيصلي الركعتين في ناحية المسجد، ثم يدخل مع القوم في الصلاة ⁽¹⁵⁵⁶⁾.

#2070

2070 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Ebu Malik el-Eshxhei, nga Ebu Ubejde, nga Abdullah - domethënë Ibn Mesudi -, se ai e vepronte këtë ⁽¹⁵⁵⁷⁾.

٢٠٧٠ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي عبيدة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود-، أنه كان يفعل ذلك ⁽¹⁵⁵⁷⁾.

#2071

2071 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdilah, nga Xhaferi, Ebu Uthman en-Nehdi, i cili ka thënë: Shkonim te Omer bin Omer bin el-Hattabi (r.a.) para se t'i falnim dy rekatet para sabahut, ndërsa ai ishte në namaz, kështu që i falnim dy rekatet në fund të xhamisë, pastaj hynim me njerëzit në namazin e tyre ⁽¹⁵⁵⁸⁾.

٢٠٧١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن جعفر، أبي عثمان النهدي، قال: كنا نأتي عمر بن عمر بن الخطاب ﵁ قبل أن نصلي الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة، فنصلي الركعتين في آخر المسجد، ثم ندخل مع القوم في صلاتهم ⁽¹⁵⁵⁸⁾.

#2072

2072 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Bukejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, i cili ka thënë:
Na ka treguar Asim, nga Ebu Uthmani, i cili ka thënë: Vinim ne dhe Omer bin el-Hattabi (r.a.) në namazin e sabahut, dhe i falnim dy rekate [në anë të njerëzve] ⁽¹⁵⁵⁹⁾, pastaj hynim me të në namaz ⁽¹⁵⁶⁰⁾.

٢٠٧٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا عاصم، عن أبي عثمان، قال: كنا نجيء نحن وعمر بن الخطاب ﵁ في صلاة الصبح، فنركع الركعتين [في جانب القوم] ⁽¹⁵⁵⁹⁾، ثم ندخل معه في الصلاة ⁽¹⁵⁶⁰⁾.

#2073

2073
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Daudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Husajni, i cili ka thënë: E kam dëgjuar
esh-Sha'biun duke thënë: Masruku vinte te njerëzit ndërkohë që ata ishin në namaz, e ai nuk i kishte falur dy rekate të
fexhrit, kështu që i falte dy rekatet në xhami, pastaj hynte me njerëzit në namazin e tyre ⁽¹⁵⁶¹⁾.

٢٠٧٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن حصين، قال: سمعت الشعبي، يقول: كان مسروق يجيء إلى القوم، وهم في الصلاة، ولم يكن ركع ركعتي الفجر، فيصلي الركعتين في المسجد، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم ⁽¹⁵⁶¹⁾.

#2074

2074 - Na ka treguar Ebu Bishri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muaviu, nga Asim el-Ahveli, nga esh-Sha'biu, nga Mesruku, se ai e ka bërë këtë, përveçse ai ka thënë: në një anë të xhamisë ⁽¹⁵⁶²⁾.

٢٠٧٤ - حدثنا أبو بشر، قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن مسروق، أنه فعل ذلك، غير أنه قال: في ناحية المسجد ⁽¹⁵⁶²⁾.

#2075

2075
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahim,
nga el-Hasani, se ai thoshte: Nëse hyn në xhami dhe nuk i ke falur dy rekatet e fexhrit, fali ato edhe nëse
imami është duke u falur, pastaj hyr me imamin ⁽¹⁵⁶³⁾.

٢٠٧٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن، أنه كان يقول: إذا دخلت المسجد ولم تصل ركعتي الفجر، فصلهما وإن كان الإمام يصلي، ثم ادخل مع الإمام ⁽¹⁵⁶³⁾.

#2076

2076
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, ka thënë: Na ka treguar Hushajm, ka thënë:
Na ka njoftuar Junusi, ka thënë: El-Hasani thoshte: Le t'i falë ato të dyja në një cep të xhamisë, pastaj le të hyjë me
njerëzit në namazin e tyre ⁽¹⁵⁶⁴⁾.

٢٠٧٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا يونس، قال: كان الحسن يقول: ليصليهما في ناحية المسجد، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم ⁽¹⁵⁶⁴⁾.

#2077

2077 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Husajni dhe Ibn Avni, nga esh-Sha'biu, nga Mesruku, se ai e ka bërë këtë ⁽¹⁵⁶⁵⁾.
Të gjithë këta e kanë lejuar faljen e dy rekateve të fexhrit (sunetit të sabahut) në pjesën e pasme të xhamisë ndërkohë që imami është në namaz (farz).
Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve (ethereve).
Ndërsa
nga ana e arsyes (vështrimit logjik), ata që mendojnë se ai duhet të hyjë në farz dhe t'i lërë dy rekatet (e sunetit),
فإنهم قالوا: Angazhimi i tij me farzin është më parësor dhe më i vlefshëm sesa angazhimi i tij me nafilen (vullnetaren).
Argumenti kundër tyre në këtë çështje është se ata kanë rënë dakord që, nëse ai do të ishte në shtëpinë e tij, dhe do ta merrte vesh hyrjen e imamit në namazin e sabahut, ai duhet t'i falë dy rekatet e fexhrit përderisa nuk frikësohet se do t'i ikë namazi me imamin. Nëse frikësohet se do t'i ikë namazi me imamin, nuk i fal ato, sepse ai është urdhëruar që t'i falë ato para namazit (farz).
Ata nuk kanë rënë dakord që angazhimi i tij me nxitimin drejt farzit është më i mirë sesa angazhimi i tij me to (dy rekatet) në shtëpinë e tij, ndërkohë që ato janë theksuar ashtu siç nuk është theksuar asgjë tjetër nga nafilet. Është transmetuar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka qenë më i rregullt në asnjë nafile sesa në këto të dyja, dhe se ai ka thënë: "Mos i lini ato, edhe nëse ju ndjekin kuajt (armiqtë)."
Duke qenë se ato janë theksuar me këtë theksim, është nxitur për to me këtë nxitje dhe është ndaluar lënia e tyre me këtë ndalim, dhe ato faleshin në shtëpi para farzit, atëherë edhe sipas arsyes (analogjisë), ato duhet të falen në xhami para farzit, si analogji dhe vështrim mbi atë që përmendëm.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٠٧٧ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حصين، وابن عون، عن الشعبي، عن مسروق، أنه فعل ذلك ⁽¹⁵⁶⁵⁾.
فهؤلاء جميعا قد أباحوا ركعتي الفجر أن يركعهما في مؤخر المسجد والإمام في الصلاة.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما من طريق النظر، فإن الذين ذهبوا إلى أنه يدخل في الفريضة ويدع الركعتين، فإنهم قالوا: تشاغله بالفريضة أولى من تشاغله بالتطوع وأفضل.
فكان من الحجة عليهم في ذلك أنهم قد أجمعوا أنه لو كان في منزله، فعلم دخول الإمام في صلاة الفجر أنه ينبغي له أن يركع ركعتي الفجر ما لم يخف فوت صلاة الإمام، فإن خاف فوت صلاة الإمام لم يصلهما لأنه إنما أمر أن يجعلهما قبل الصلاة.
ولم يجمعوا أن تشاغله بالسعي إلى الفريضة أفضل من تشاغله بهما في منزله وقد أكدتا ما لم يؤكد شيء من التطوع، وروي أن رسول الله ﷺ لم يكن على شيء من التطوع أدوم منه عليهما، وأنه قال: "لا تتركوهما وإن طردتكم الخيل".
فلما كانتا قد أكدتا هذا التأكيد، ورغب فيهما هذا الترغيب، ونهى عن تركهما هذا النهي، وكانتا تركعان في المنازل قبل الفريضة، كانتا أيضا في النظر أن تركعا في المساجد قبل الفريضة قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٥٣ - باب: الصلاة في الثوب الواحد

Kapitulli 53: Falja e namazit me një rrobë të vetme

53. Chapter 53: Praying in a single garment

#2078

2078
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Nafiu: Se Ibn Omeri (r.a.) e kishte veshur atë kur ishte djalosh, pastaj hyri në xhami dhe e gjeti atë duke u falur i mbështjellë me një rrobë të vetme (metuashihan). Ai i tha:
"A nuk i ke dy rroba?" Ai u përgjigj: "Po." Ai tha: "Më thuaj, sikur të të kërkoja ndihmë pas shtëpisë, a do t'i
vishje ato të dyja?" Ai u përgjigj: "Po." Ai tha: "Atëherë, a meriton Allahu më shumë që të zbukurohesh për Të, apo njerëzit?" Nafiu tha: "Përkundrazi,
Allahu." Pastaj ai e njoftoi atë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ose nga Omeri (r.a.). Nafiu tha: Jam i sigurt se është nga
njëri prej tyre, dhe nuk mendoj tjetër veçse se është nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos mbështillet në namaz ashtu siç mbështillen
hebrenjtë. Kushdo që ka dy rroba, le të veshë izarin (rrobën e poshtme) dhe ridaun (rrobën e sipërme), e kush nuk ka dy rroba, le të veshë izarin
e pastaj të falet" ⁽¹⁵⁶⁶⁾.

٢٠٧٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني نافع: أن ابن عمر ﵄ كساه وهو غلام، فدخل المسجد فوجده يصلّي متوشحا فقال: أليس لك ثوبان؟ قال: بلى قال: أرأيت لو استعنت بك وراء الدار، أكنت لابسهما؟ قال: نعم. قال: فالله أحق أن تزين له أم الناس؟ قال نافع: بل الله، فأخبره عن رسول الله ﷺ أو عن عمر ﵁ قال نافع: قد استيقنتُ أنه عن أحدهما وما أراه إلا عن رسول الله ﷺ قال: "لا يشتمل أحدكم في الصلاة اشتمال اليهود، من كان له ثوبان فليتَّزر وليرتِد، ومن لم يكن له ثوبان فليتَّزر ثم ليصل" ⁽¹⁵⁶⁶⁾.

#2079

2079 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullahu b. Abdulvehab el-Haxhebiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad b. Zejdi, nga Ejubi, nga Nafiu ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit, njëjtë si ai ⁽¹⁵⁶⁷⁾.

٢٠٧٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع … فذكر بإسناده، مثله سواء ⁽¹⁵⁶⁷⁾.

#2080

2080
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Shejban bin Ferruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Xherir bin Hazimi, nga
Nafiu, i cili ka thënë: Ka treguar Ibn Omari, por nuk e di a e ka ngritur (si hadith) te Profeti (s.a.v.s.) apo e ka treguar
nga Omari? Nafiu ka dyshuar, pastaj përmendi të njëjtën gjë që kishte treguar Nafiu nga Ibn Omari, qoftë nga fjalët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) apo nga fjalët e Omarit (r.a.) në hadithin e parë ⁽¹⁵⁶⁸⁾.

٢٠٨٠ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا شيبان بن فروخ، قال: ثنا جرير بن حازم، عن نافع، قال: حدث ابن عمر، فلا أدري أرفعه إلى النبي ﷺ أم حدث به
عن عمر؟ شك نافع، ثم ذكر مثل ما حدث به نافع، عن ابن عمر من كلام رسول الله ﷺ، أو من كلام عمر ﵁ في الحديث الأول ⁽¹⁵⁶⁸⁾.

#2081

2081 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Nafiun duke thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁶⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish kanë ndjekur këtë mendim ⁽¹⁵⁷⁰⁾, andaj e kanë konsideruar të papëlqyeshme faljen e namazit me një rrobë të vetme për atë që ka mundësi të ketë dy rroba, dhe e kanë konsideruar të papëlqyeshme faljen e namazit për atë që nuk ka mundësi për më shumë se një rrobë, nëse mbështillet me të duke u mbuluar, duke thënë: Përkundrazi, ai duhet ta përdorë atë si izar (të lidhur rreth belit).
Ata argumentuan me këtë hadith dhe thanë: Ky është nga Profeti (s.a.v.s.), pa asnjë dyshim, dhe përmendën lidhur me këtë atë që

٢٠٨١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا أبي، قال: سمعت نافعا قال: سمعت ابن عمر … فذكر مثله ⁽¹⁵⁶⁹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا قوم ⁽¹⁵⁷⁰⁾، فكرهوا الصلاة في ثوب واحد لمن كان قادرا على ثوبين، وكرهوا الصلاة لمن لم يكن قادرا إلا على ثوب واحد مشتملا به ملتحفا، قالوا: ولكن ينبغي له أن يتزر به.
واحتجوا بهذا الحديث وقالوا: هو عن النبي ﷺ لا شك فيه وذكروا في ذلك ما

#2082

2082 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Abbad, i cili ka thënë: Na ka treguar Hafs bin Mejsere, nga Musa bin Ukbe, nga Nafiu, nga Ibn Omari, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur të
falet ndonjëri prej jush, le t'i veshë dy rrobat e tij, sepse Allahu është më i merituari për t'u zbukuruar për Të. E nëse nuk ka dy rroba, le të mbështillet me një rrobë (izar) kur të
falet, dhe të mos mbështillet ndonjëri prej jush në namazin e tij ashtu siç mbështillen hebrenjtë" ⁽¹⁵⁷¹⁾.

٢٠٨٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا زهير بن عباد، قال: ثنا حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا
صلّى أحدكم فليلبس ثَوبيه، فإن الله أحق مَنْ يزين له، فإن لم يكن له ثوبان، فليتَّزر إذا
صلى، ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود" ⁽¹⁵⁷¹⁾.

#2083

2083
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muadhi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë:
na ka treguar Shube, nga Teube el-Anberiu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Nëse
falet ndonjëri prej jush, le të veshë izarin dhe ridenë" ⁽¹⁵⁷²⁾.
Tha:
Ky është Musa bin Ukbe, i cili është nga shokët më të shquar dhe më të hershëm të Nafiut, dhe ai e përmendi këtë nga Nafiu, nga
Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.), pa pasur dyshim, dhe me të u pajtua edhe Teube el-Anberiu.
Atyre u është thënë: Këtë hadith e ka transmetuar nga Ibn Omeri edhe dikush tjetër për

٢٠٨٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا شعبة، عن توبة العنْبري، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا صلّى أحدكم فليتزر وليرتَد" ⁽¹⁵⁷²⁾.
قال: فهذا موسى بن عقبة وهو من جِلة أصحاب نافع وقدمائهم، فذكر ذلك عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، ولم يشك ووافقه على ذلك، توبة العنبري.
قيل لهم: فقد روى هذا الحديث عن ابن عمر غير نافع، فذكره عن ابن عمر عن عمر لا عن النبي ﷺ

#2084

2084
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë:
Më ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Salim bin Abdullahu, se Abdullah
bin Omeri ka thënë: Omer bin el-Hatabi (r.a.) pa një burrë duke u falur i mbështjellë, kështu që Omeri i tha atij kur
dha selam: Mos
falet asnjëri prej jush i mbështjellë, dhe mos u ngjasoni hebrenjve. Nëse ndonjëri prej jush nuk ka veçse një rrobë, le ta lidhë atë rreth belit ⁽¹⁵⁷³⁾.
Ky është Salimi, i cili është më i saktë dhe me memorie më të fortë se Nafiu; ai e ka transmetuar këtë nga Ibn Omeri, nga Omeri (r.a.), e jo nga Profeti (s.a.v.s.). Kështu, ky hadith mbetet si thënie e Omerit, e jo e Profetit (s.a.v.s.).
Dhe e ka transmetuar Maliku, nga Nafiu, nga Ibn Omeri si thënie e tij, dhe nuk e ka përmendur në të as të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) e as Omerin (r.a.).

٢٠٨٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقَيل، عن ابن شهاب، قال أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد عبد الله بن بن عمر قال: رأى عمر بن الخطاب ﵁ رجلا يصلي ملتحفا، فقال له عمر حين سلم: لا
يصلين أحدكم ملتحفا، ولا تشبهوا باليهود، فإن لم يكن لأحدكم إلا ثوبٌ واحد، فليتزر به ⁽¹⁵⁷³⁾.
فهذا سالم، وهو أثبت من نافع وأحفظ، إنما روى ذلك عن ابن عمر، عن عمر ﵁ لا عن النبي ﷺ فصار هذا الحديث عن عمر، لا عن النبي ﷺ.
ورواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر من قوله، ولم يذكر فيه رسول الله ﷺ، ولا عمر ﵁

#2085

2085
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Na ka treguar
Maliku, nga Nafiu, nga Ibn Omari, se ai e kishte veshur Nafiun me dy rroba, ndërsa ai u ngrit të falet me një rrobë të vetme,
ai e qortoi për këtë dhe i tha: Ruaju nga kjo, sepse Allahu meriton më së shumti që njeriu të zbukurohet për Të ⁽¹⁵⁷⁴⁾.
Të tjerët nuk u pajtuan me këtë ⁽¹⁵⁷⁵⁾, dhe thanë: Nuk ka asgjë të keqe me faljen në një rrobë të vetme, dhe argumentuan për këtë me atë që

٢٠٨٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كسا نافعا ثوبين، فقام يصلي في ثوب واحد، فعاب ذلك عليه وقال: احذر ذلك، فإن الله أحق أن يُتَجّمل له ⁽¹⁵⁷⁴⁾.
وخالف ذلك آخرون ⁽¹⁵⁷⁵⁾، فقالوا: لا بأس بالصلاة في ثوب واحد واحتجوا في ذلك بما

#2086

2086 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muaviu, nga Asimi, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Një burrë u ngrit dhe tha: "O i Dërguari i Allahut, a të falemi me një rrobë të vetme?" Ai tha: "A mos vallë secili prej jush posedon dy rroba?" ⁽¹⁵⁷⁶⁾

٢٠٨٦ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قام رجل فقال: يا رسول الله، أنصلي في ثوب واحد؟ فقال: "أو كلكم يجد ثوبين" ⁽¹⁵⁷⁶⁾.

#2087

2087 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi (h)
dhe na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekri, të dy kanë thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassani, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejre, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁵⁷⁷⁾.

٢٠٨٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب (ح)
وحدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قالا: ثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁵⁷⁷⁾.

#2088

2088
- Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, ka thënë: Na kanë treguar Ibn Xhurejxhi, Maliku,
dhe Muhamed bin Ebi Hafsa, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Shihabi, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, se
Ebu Hurejra i ka treguar atij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të ngjashëm me të... Ebu Hurejra (r.a.) ka thënë: "Pasha jetën time, unë vërtet i lë
rrobat e mia në varëse ⁽¹⁵⁷⁸⁾ dhe falem me një rrobë të vetme ⁽¹⁵⁷⁹⁾."

٢٠٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، ومالك، ومحمد بن أبي حفصة، قالوا: ثنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة حدثه، عن رسول الله ﷺ مثله … قال أبو هريرة ﵁: فلعمري إني لأترك ثيابي في المشْجَب ⁽¹⁵⁷⁸⁾ وأصلي في الثوب الواحد ⁽¹⁵⁷⁹⁾.

#2089

2089 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të, por nuk e përmendi thënien e Ebu Hurejrës nga Profeti (s.a.v.s.) ⁽¹⁵⁸⁰⁾.

٢٠٨٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله، ولم يذكر قول أبي هريرة عن النبي ﷺ ⁽¹⁵⁸⁰⁾.

#2090

2090 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Amri, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁵⁸¹⁾.

٢٠٩٠ - حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁵⁸¹⁾.

#2091

2091 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Mulazim bin Amri, nga Abdullah bin Bedri, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽¹⁵⁸²⁾.

٢٠٩١ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله ⁽¹⁵⁸²⁾.

#2092

2092 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Seleme Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Aban bin Jezidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, nga Isa bin Huthejmi, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij: Se ai ishte dëshmitar te Profeti (s.a.v.s.) kur një burrë e pyeti atë rreth njeriut që falet me një rrobë të vetme, por nuk iu tha asgjë. Kur u thirr ikameti për namaz, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bashkoi dy rrobat e tij dhe u fal me to ⁽¹⁵⁸³⁾.

٢٠٩٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عيسى بن خثيم، عن قيس بن طلق، عن أبيه: أنه شهد النبي ﷺ وسأله رجل، عن الرجل يصلي في ثوب واحد، فلم يُقل له شيئا، فلما أقيمت الصلاة قارن رسول الله ﷺ بين ثوبيه، فصلَّى فيهما ⁽¹⁵⁸³⁾.

#2093

2093 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga el-Makburi, nga el-Kaka' bin Hakim, i cili ka thënë: Hymë te Xhabir bin Abdullahu ndërsa ai po falej me një rrobë të vetme, kurse këmisha dhe rrobë e tij e sipërme ishin në varëse.

Kur mbaroi, tha: "Pasha Allahun, nuk e bëra këtë veçse për shkakun tuaj. Profeti (s.a.v.s.) u pyet për faljen me një rrobë të vetme dhe tha: 'Po, e kur do të ketë secili prej jush dy rroba?'" ⁽¹⁵⁸⁴⁾.

٢٠٩٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن القعقاع بن حكيم، قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب واحد، وقميصه ورداؤه في المشجب، فلما انصرف قال: أما والله ما صنعتُ هذا إلا من أجلكم، إن النبي ﷺ سئل عن الصلاة في ثوب واحد، فقال: "نعم، ومتى يكون لأحدكم ثوبان؟ " ⁽¹⁵⁸⁴⁾.

#2094

2094 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh, i cili ka thënë: Na ka treguar Zam'ah bin Salih, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Shihabin duke treguar, nga Salimi, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me atë që ka përmendur Xhabiri nga Profeti (s.a.v.s.) ⁽¹⁵⁸⁵⁾.

Ky është Ibn Umari (r.a.) i cili ka transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lejueshmërinë e faljes së namazit me një rrobë të vetme.

٢٠٩٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا زمعة بن صالح، قال: سمعت ابن شهاب يحدث، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثل ما ذكر جابر عن النبي ﷺ ⁽¹⁵⁸⁵⁾.
فهذا ابن عمر ﵄ قد روى عن النبي ﷺ إباحة الصلاة في ثوب واحد

#2095

2095 - Na ka treguar Ebu Bekreja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Hisham bin Urveja, nga babai i tij, nga Omer bin Ebi Seleme, se ai e ka parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme në shtëpinë e Umm Selemes ⁽¹⁵⁸⁶⁾.

٢٠٩٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، أنه رأى النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة ⁽¹⁵⁸⁶⁾.

#2096

2096
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi dhe Abdullah bin Salihu, të cilët kanë thënë:
Na ka treguar El-Lejthi, nga Jahja bin Seidi, nga Ebu Umame bin Sehli, nga Omer bin Ebi Seleme,
i cili ka thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme, i mbështjellë me të ⁽¹⁵⁸⁷⁾.

٢٠٩٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، وعبد الله بن صالح، قالا: ثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمر بن أبي سلمة، قال: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد ملتحفا به ⁽¹⁵⁸⁷⁾.

#2097

2097
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Kutilah, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ed-Deravardi, nga Musa bin Muhamed bin Ibrahim, nga babai i tij, nga Seleme bin el-Ekve', i cili ka thënë: Thashë: O i Dërguari i Allahut! Unë merrem me gjueti, a të falem me një këmishë të vetme? Ai tha: "Po, dhe kopsite atë qoftë edhe me një gjemb" ⁽¹⁵⁸⁸⁾.
Në këto transmetime ka lejim për faljen e namazit me një rrobë të vetme, dhe kjo bie në kundërshtim me atë që e ndalon faljen me një rrobë, dhe tregon se kjo nuk përbën problem si në rastin kur ka rroba të tjera, ashtu edhe në rastin e mungesës së tyre.
Kjo sepse pyetësi e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.): A falet ndonjëri prej nesh me një rrobë të vetme? Pejgamberi (s.a.v.s.) iu përgjigj me një përgjigje të përgjithshme duke thënë: "A mos vallë secili prej jush gjen dy rroba?" Domethënë, sikur namazi të ishte i urryer (mekruh) me një rrobë të vetme, do të ishte i urryer edhe për atë që nuk gjen veçse një rrobë.
Në këtë përgjigje të tij ka argument se gjykimi për faljen me një rrobë për atë që gjen dy rroba është i njëjtë me faljen me një rrobë për atë që nuk gjen tjetër veç saj.
Pastaj dëshiruam të shohim se si duhet të veprohet me rrobën e vetme me të cilën falet namazi: a duhet të mbështillet me të apo ta veshë si izar (pjesë e poshtme)? Dhe ne e shqyrtuam këtë.

٢٠٩٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي قتيلة، قال: أنا الدراوردي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة بن الأكوع، قال: قلت: يا رسول الله! إني أعالج الصيد، أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: "نعم، وزره ولو بشوكة" ⁽¹⁵⁸⁸⁾.
ففي هذه الآثار إباحة الصلاة في الثوب الواحد، فذلك يضاد ما منع الصلاة في ثوب واحد، ويدل أن ذلك لا بأس به على حال الوجود وحال الإعواز.
وذلك أن السائل سأل النبي ﷺ أيصلي أحدنا في ثوب واحد؟ فأجابه النبي ﷺ جوابا مطلقا فقال: "أوكلكم يجد ثوبين؟ " أي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد إلا ثوبا واحدا.
ففي جوابه ذلك، ما يدل على أن حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد الثوبين كهو في الصلاة في الثوب الواحد لمن لا يجد غيره.
ثم أردنا أن ننظر كيف ينبغي أن يفعل بالثوب الواحد الذي يصلى فيه، أيشتمل به أو يتزر؟ فنظرنا في ذلك

#2098

2098
- Dhe ja, Ibn Merzuku na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi
Dhibi, nga el-Makburi, nga Ebu Murre, skllavi i liruar i Akil bin Ebi Talibit, nga Ummu Hani bint Ebi
Talib, Allahu qoftë i kënaqur
me ta, në një hadith të gjatë, ajo ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Fatimen, e ajo i derdhi ujë për t'u larë. Ai u la, pastaj u fal me një rrobë të vetme, duke i kryqëzuar skajet e saj, disa rekate ⁽¹⁵⁸⁹⁾.

٢٠٩٨ - فإذا ابن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله
عنهم، في حديث طويل قالت: فأمر رسول الله ﷺ فاطمة، فسكبت له غسلا، فاغتسل ثم صلى في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه ركعات ⁽¹⁵⁸⁹⁾.

#2099

2099 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Ensari, nga Muhamed bin Amri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Abdullah bin Hunejn, nga Ebu Murre... dhe ai përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit për namazin të njëjtën gjë si ai, dhe tha: tetë rekate ⁽¹⁵⁹⁰⁾.

٢٠٩٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبي مرة … فذكر بإسناده في الصلاة مثله، وقال: ثمان ركعات ⁽¹⁵⁹⁰⁾.

#2100

2100 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Musa bin Mejsere dhe Ebu en-Nadër, skllavi i liruar i Omer bin Ubejdullahut, se Ebu Murre i ka njoftuar ata të dy se Umm Hani bint Ebi Talib e ka njoftuar atë, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹⁵⁹¹⁾.

٢١٠٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن موسى بن ميسرة، وأبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن أبا مرة أخبرهما أن أم هانئ بنت أبي طالب أخبرته، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁵⁹¹⁾.

#2101

2101 - Na ka treguar Rabi' el-Mu'edh-dhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Se'id bin Ebi Hind, se Ebu Murre i ka treguar atij... pastaj e përmendi të njëjtën gjë me isnadin e tij ⁽¹⁵⁹²⁾.

٢١٠١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هند، أن أبا مرة حدثه … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁵⁹²⁾.

#2102

2102
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Muhriz, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Ibrahim bin Sa'd, ka thënë: Na ka treguar
babai im, nga Ibn Is'haku, ka thënë: Më ka treguar Seleme bin Kuhejl dhe Muhamed bin el-Velid, nga Kurejbi,
i çliruari i Ibn Abbasit, nga Ibn Abbasi (r.a.), ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur me një mantel të tij hadrami,
i mbështjellë me të, pa pasur asgjë tjetër mbi vete ⁽¹⁵⁹³⁾.

٢١٠٢ - حدثنا محمد بن علي بن محرز، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني سلمة بن كهيل، ومحمد بن الوليد، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس ﵄، قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي في برد له حضرمي متوشحا به ما عليه غيره ⁽¹⁵⁹³⁾.

#2103

2103 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Jala bin el-Harith el-Muharibi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Gajlan bin Xhami'un duke treguar nga Ijas bin Seleme bin el-Ekua, nga djali i Ammar bin Jasirit, i cili ka thënë: Ka thënë babai im: Na ka prirë në namaz i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i veshur me një rrobë të vetme, duke e hedhur atë mbi supe ⁽¹⁵⁹⁴⁾.

٢١٠٣ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا يعلى بن الحارث المحاربي، قال: سمعت غيلان بن جامع يحدث، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن ابن لعمار بن ياسر، قال: قال أبي: أمنا رسول الله ﷺ في ثوب واحد متوشحا به ⁽¹⁵⁹⁴⁾.

#2104

2104 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hamadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Sufjani, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Saidi (r.a.), se ai hyri te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe e pa atë duke u falur me një rrobë të vetme, të mbështjellë rreth trupit ⁽¹⁵⁹⁵⁾.

٢١٠٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، قال: ثنا أبو سفيان، عن جابر قال: حدثني أبو سعيد ﵁، أنه دخل على النبي ﷺ فرآه يصلي في ثوب واحد متوشحا به ⁽¹⁵⁹⁵⁾.

#2105

2105 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Më ka treguar Idris bin Jahja, nga Bekr bin Mudar, nga Amër bin el-Harith, se Ebu ez-Zubejr el-Mekki e ka njoftuar atë: se ai ka hyrë te Xhabir bin Abdullahu ndërsa ai po falej i mbështjellë me rrobën e tij, kurse rrobat e tjera i kishte afër tij. Pastaj u kthye nga ne dhe tha: "Këtë e bëra vetëm që ta shihni ju, sepse e kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke vepruar kështu" ⁽¹⁵⁹⁶⁾.

٢١٠٥ - حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: حدثني إدريس بن يحيى، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث أن أبا الزبير المكي أخبره: أنه دخل على جابر بن عبد الله وهو يصلي ملتحفا بثوبه، وثيابه قريبة منه، ثم التفت إلينا فقال: إنما صنعت هذا لكي ما تروا، وإني رأيت رسول الله ﷺ يصنع ذلك ⁽¹⁵⁹⁶⁾.

#2106

2106
- Na ka treguar Jezid bin Sinani dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, nga
Ebu Ez-Zubejri, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndonjëri prej jush falet me një rrobë të vetme
le të mbështillet me të." ⁽¹⁵⁹⁷⁾.

٢١٠٦ - حدثنا يزيد بن سنان، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليتعطف به" ⁽¹⁵⁹⁷⁾.

#2107

2107 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi dhe Usame bin Zejd el-Lejthiu, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri: se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme, duke i kryqëzuar skajet e saj mbi supet e tij, ndërsa rroba e tij (tjetër) ishte mbi varëse ⁽¹⁵⁹⁸⁾.

٢١٠٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، وأسامة بن زيد الليثي، عن أبي الزبير، عن جابر: أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه على عاتقيه، وثوبه على المشجب ⁽¹⁵⁹⁸⁾.

#2108

2108
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, nga Asim
bin Ubejdullahu: Se ai hyri te Xhabir bin Abdullahu (r.a.), e kur erdhi koha e namazit, ai u ngrit dhe u fal
duke qenë i mbështjellë me një izar, ndërsa rrobat e tij ishin në varëse. Pasi u fal, u kthye nga ne dhe tha: "E kam parë
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur kështu" ⁽¹⁵⁹⁹⁾.

٢١٠٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: ثنا أبو غسان، عن عاصم بن عبيد الله: أنه دخل على جابر بن عبد الله ﵄، فلما حضرت الصلاة، قام فصلى وهو متوشح بإزار، وثيابه على المشجب، فلما صلى انصرف إلينا، فقال: رأيت رسول الله ﷺ صلى هكذا ⁽¹⁵⁹⁹⁾.

#2109

2109 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Omer bin Ebi Seleme, se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme në shtëpinë e Umm Selemes, duke i vendosur dy skajet e saj mbi supet e tij ⁽¹⁶⁰⁰⁾.

٢١٠٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه ⁽¹⁶⁰⁰⁾.

#2110

2110 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid, nga Ebu Umame bin Sehl, nga Omer bin Ebi Seleme, i cili ka thënë:
E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme, i mbështjellë me të, duke i kryqëzuar skajet e saj mbi supet e tij ⁽¹⁶⁰¹⁾.

٢١١٠ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمر بن أبي سلمة، قال: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد ملتحفا به، مخالفا بين طرفيه على منكبيه ⁽¹⁶⁰¹⁾.

#2111

2111 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, (h)\nna ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, nga Habib bin esh-Shehidi, nga el-Hasani, nga Enesi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli duke u mbështetur tek Usameja, i mbështjellë me një mantel (burd), dhe u priu atyre në namaz ⁽¹⁶⁰²⁾.

٢١١١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد بن سلمة، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أنس قال: خرج رسول الله ﷺ وهو متكئ على أسامة متوشحا ببرد، فصلى بهم ⁽¹⁶⁰²⁾.

#2112

2112
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na kanë treguar Ismail b. Ibrahimi, Bishr
b. el-Mufeddali dhe Jahja b. Seidi, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Hishami, nga Jahja b. Ebi Kethiri, nga Ikrime,
nga Ebu Hurejre (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush falet me një rrobë të vetme, le t'i kryqëzojë
skajet e saj." ⁽¹⁶⁰³⁾.

٢١١٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، وبشر بن المفضل، ويحيى بن سعيد قالوا: أنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه" ⁽¹⁶⁰³⁾.

#2113

2113
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubadah, i cili ka thënë: Na kanë treguar Hisham bin Hassan dhe Shu'bah, nga Hisham bin Urwah, nga babai i tij, nga Umar bin Abi Salamah, i cili ka thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur me një rrobë të vetme, duke i kryqëzuar skajet e saj ⁽¹⁶⁰⁴⁾.
Këto transmetime nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) janë të shumta (mutavatir) lidhur me faljen me një rrobë të vetme, duke u mbështjellë me të, edhe kur ka pasur rroba të tjera në dispozicion.
Dhe ne e kemi përmendur këtë në disa prej këtyre haditheve, se ai u fal ndërkohë që rrobat e tij ishin në varëse, me një rrobë të vetme duke u mbështjellë me të.
Kështu që, kjo mund të lejohet veçanërisht për rrobat që janë të gjera, e jo për ato që janë të ngushta, ose mund të lejohet për të gjitha rrobat, qofshin ato të ngushta apo të gjera.
Dhe ne e shqyrtuam këtë.

٢١١٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا هشام بن حسان وشعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه ⁽¹⁶⁰⁴⁾.
فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ بالصلاة في ثوب واحد متوشحا به في حال وجود غيره.
وقد ذكرنا ذلك في بعض هذه الأحاديث أنه صلى وثيابه على المشجب في ثوب واحد متوشحا به.
فقد يجوز أن يكون ذلك على ما اتسع من الثياب خاصة لا على ما ضاق منها، ويجوز أن يكون على كل الثياب ما ضاق منها وما اتسع.
فنظرنا في ذلك

#2114

2114
- Ebu Zur'ah: Abdurrahman bin Amr ed-Dimashki na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Fitr bin Halife, nga Shurahbil bin Sa'di, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhabiri (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thoshte: "Nëse rroba është e gjerë, mbështille atë rreth supeve të tua, e nëse është e ngushtë, lidhe rreth belit (si izar) dhe pastaj falu" ⁽¹⁶⁰⁵⁾.

Kështu, me këtë hadith vërtetohet se mbështjellja (ishtimal) është qëllimi, dhe se kjo është ajo që duhet bërë me rrobat në të cilat falet namazi, e nëse nuk mundet për shkak të ngushtësisë së rrobës, atëherë lidhet rreth belit.

Dhe na u desh të shqyrtojmë rregullin për rrobën e gjerë me të cilën njeriu mundet edhe të lidhet rreth belit, edhe të mbështillet; a duhet të mbështillet me të, apo të lidhet rreth belit, dhe si duhet të veprojë?

٢١١٤ - فإذا أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قد حدثنا، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر بن خليفة، عن شرحبيل بن سعد قال: ثنا جابر ﵁، أن رسول الله ﷺ كان يقول: "إذا اتسع الثوب فتعطف به على عاتقك، وإذا ضاق فاتزر به ثم صل" ⁽¹⁶⁰⁵⁾.
فثبت بهذا الحديث أن الاشتمال هو المقصود، وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل في الثياب التي يصلي فيها، وإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به.
واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل، هل يشتمل به، أو يتزر فكيف يفعل؟

#2115

2115 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zinadi, nga el-A'rexhi, nga Ebu Hurejra, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Asnjëri prej jush të mos falet me një rrobë të vetme, pa pasur asgjë prej saj mbi supet e tij" ⁽¹⁶⁰⁶⁾.

٢١١٥ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" ⁽¹⁶⁰⁶⁾.

#2116

2116 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Mu'ammeli, të dy kanë thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zinadi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁶⁰⁷⁾.

٢١١٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قالا: ثنا سفيان عن أبي الزناد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁰⁷⁾.

#2117

2117
- Na ka treguar Ibn Munkidhi, i cili ka thënë: Më ka treguar Idris bin Jahja, nga Abdullah bin Ajjashi, nga Ibn
Hurmuzi, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush falet me një rrobë të vetme, le të vendosë
mbi supet e tij diçka prej saj" ⁽¹⁶⁰⁸⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Ebu Zinadit e ka ndaluar faljen me një rrobë të vetme duke u mbështjellë me të.
Gjithashtu është transmetuar prej tij (s.a.v.s.) se ai e ka ndaluar që njeriu të falet vetëm me pantallona (sirual), pa pasur asgjë tjetër mbi vete.

٢١١٧ - حدثنا ابن منقذ، قال: حدثني إدريس بن يحيى، عن عبد الله بن عياش، عن ابن هرمز، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليجعل على عاتقيه منه شيئا" ⁽¹⁶⁰⁸⁾.
فنهى رسول الله ﷺ في حديث أبي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به.
وقد جاء عنه ﷺ أيضا أنه نهى أن يصلي الرجل في السراويل وحده، ليس عليه غيره

#2118

2118 - Na ka treguar Isa bin Ibrahim el-Gafiki, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, ka thënë: Më ka njoftuar Zejd bin el-Hubab, nga Ebu el-Munibi, nga Abdullah bin Burejde, nga babai i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) me atë ⁽¹⁶⁰⁹⁾.
Kjo është si ajo, dhe kjo sipas nesh është në rastin kur ka diçka tjetër përveç saj; nëse nuk gjen tjetër, atëherë nuk ka problem të falet në të, ashtu siç nuk ka problem të falet në një rrobë të vogël duke u mbështjellë me të.
Ky është saktësimi i kuptimeve të këtyre transmetimeve të përcjella nga Profeti (s.a.v.s.) në këtë kapitull.
Dhe janë transmetuar nga shokët e tij në lidhje me këtë transmetime, prej të cilave...

٢١١٨ - حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني زيد بن الحباب، عن أبي المنيب، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، عن النبي ﷺ بذلك ⁽¹⁶⁰⁹⁾.
فهذا مثل ذلك، وهذا عندنا على الوجود معه لغيره، فإن كان لا يجد غيره فلا بأس بالصلاة فيه، كما لا بأس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به.
فهذا تصحيح معاني هذه الآثار المروية عن النبي ﷺ في هذا الباب.
وقد رويت عن أصحابه في ذلك آثار منها ما

#2119

2119 - Na ka treguar Abu Bakra, ka thënë: Na ka treguar Musaddad, ka thënë: Na ka treguar Bishr bin al-Mufaddal, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman
bin Is'hak, nga Abu Hazim, nga Sahl bin Sa'd, se disa burra prej muslimanëve merrnin pjesë në
namaz me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), duke i lidhur rrobat e tyre në qafat e tyre, asnjëri prej tyre nuk kishte veçse një rrobë të vetme ⁽¹⁶¹⁰⁾.

٢١١٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رجالا من المسلمين كانوا يشهدون
الصلاة مع رسول الله ﷺ، عاقدي ثيابهم في رقابهم، ما على أحدهم إلا ثوب واحد ⁽¹⁶¹⁰⁾.

#2120

2120
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hattab bin Uthmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Himjeri,
i cili ka thënë: Na ka treguar Thabit bin el-Axhlani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir Sulejm el-Ensariu, se ai është falur me
Ebu Bekrin gjatë kalifatit të tij për shtatë muaj, dhe ka parë se shumica e atyre që faleshin me të prej burrave ishin me një rrobë të vetme
që quhej burd, dhe nuk kishin veshur gjë tjetër përveç saj ⁽¹⁶¹¹⁾.

٢١٢٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا محمد بن حمير، قال: ثنا ثابت بن العجلان، قال: ثنا أبو عامر سليم الأنصاري، أنه صلى مع أبي بكر في خلافته سبعة أشهر، فرأى أكثر من يصلي معه من الرجال في ثوب واحد يدعى بردًا، ليس عليهم غيره ⁽¹⁶¹¹⁾.

#2121

2121
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammel bin Isma'ili, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Isma'il bin Ebi Halidi, nga Kajs bin Ebi Hazimi, i cili ka thënë: Na ka prirë në namaz Halid bin Velidi në ditën e Jermukut, i veshur me një rrobë të vetme, skajet e së cilës i kishte kryqëzuar (mbi supe) ⁽¹⁶¹²⁾.

٢١٢١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه ⁽¹⁶¹²⁾.

#2122

2122 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga Kajs bin Ebi Hazimi, i cili ka thënë: Na ka prirë në namaz Halid bin el-Velidi në ditën e Jermukut, i veshur me një rrobë të vetme, skajet e së cilës i kishte kryqëzuar, ndërsa pas tij ishin shokët e Muhamedit (s.a.v.s.) ⁽¹⁶¹³⁾.
Në atë që kemi transmetuar nga ata që përmendëm prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) rreth faljes me një rrobë të vetme, ka diçka që bie ndesh me atë që kemi transmetuar nga Omeri (r.a.).
Pastaj, është vërtetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) në transmetimet e mëparshme ajo që përputhet me këtë, andaj kjo është më parësore të merret sesa ajo që është transmetuar nga Omeri (r.a.).
Dhe kjo që kemi saktësuar është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٢١٢٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن قيس بن أبي حازم، قال: أمنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه، وخلفه أصحاب محمد ﷺ ⁽¹⁶¹³⁾.
ففيما قد روينا عمن ذكرنا من أصحاب النبي ﷺ من الصلاة في الثوب الواحد، ما يضاد ما روينا عن عمر ﵁.
ثم قد ثبت عن النبي ﷺ في الآثار المتقدمة ما قد وافق ذلك، فذلك أولى أن يؤخذ به مما روي عن عمر ﵁.
وهذا الذي صححنا، قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٥٤ - باب: الصلاة في أعطان (*) الإبل

Kapitulli 54: Falja e namazit në vathat(*) e deveve

54. Chapter 54: Praying in camel pens (*)

Chapter Introduction

(*) الأعطان: جمع عطن وهو: مبرك الإبل.

(*) El-'Atan: Shumësi i fjalës 'atan, që do të thotë: vendi ku ulen (pusejnë) devetë.

(*) Al-'Ataan: The plural of atan, which refers to the place where camels kneel/lie down (usually around a watering hole to rest).

#2123

2123 - Na kanë treguar Jezid bin Sinani, Salih bin Abdurrahmani dhe Bekr bin Idrisi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejub Ebu el-Abas el-Misri, nga Zejd bin Xhubejra, nga Davud bin el-Husejni, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar faljen e namazit në shtatë vende: në plehërishte, në thertore, në varreza, në mes të rrugës, në hamam (banjë), në vendqëndrimet e deveve dhe mbi Shtëpinë e Allahut (Qabe) ⁽¹⁶¹⁴⁾.

٢١٢٣ - حدثنا يزيد بن سنان، وصالح بن عبد الرحمن، وبكر بن إدريس، قالوا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا يحيى بن أيوب أبو العباس المصري، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة في سبعة مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق بيت الله ⁽¹⁶¹⁴⁾.

#2124

2124
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar El-Hidir bin Muhamed el-Harrani, ka thënë: Na ka treguar Abbad bin el-Avvam,
ka thënë: Na ka njoftuar El-Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Abdullah - mbrojtësi i Beni Hashimëve, i cili ishte i besueshëm,
dhe El-Hakemi merrte prej tij -, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga Usejd bin Hudajri, i cili ka thënë:
Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Faluni në vathat ⁽¹⁶¹⁵⁾ e deleve, dhe mos u falni në vendqëndrimet e deveve" ⁽¹⁶¹⁶⁾.

٢١٢٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا الخضر بن محمد الحراني، قال: ثنا عباد بن العوام، قال: أنا الحجاج، قال: ثنا عبد الله بن عبد الله -مولى بني هاشم، وكان ثقة، وكان الحكم يأخذ عنه-، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله ﷺ: "صلوا في مرابض ⁽¹⁶¹⁵⁾ الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" ⁽¹⁶¹⁶⁾.

#2125

2125
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin
Idris, nga el-A'meshi, nga Abdullah bin Abdullahu, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga
El-Bera bin Azibi (r.a.), i cili ka thënë: Një burrë e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.): "A të falem në vathët e deleve?" Ai tha: "Po."
Ai tha: "A të marr abdest nga mishi i tyre?" Ai tha: "Jo." Ai tha: "A të falem në vendqëndrimet e deveve?" Ai tha: "Jo."
Ai tha: "A të marr abdest nga mishi i tyre?" Ai tha: "Po." ⁽¹⁶¹⁷⁾.

٢١٢٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب ﵁، قال: قال رجل للنبي ﷺ: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "لا" قال: أصلي في معاطن الإبل؟ قال: "لا" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "نعم" ⁽¹⁶¹⁷⁾.

#2126

2126 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd Allah bin Bekri (h)

dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abd Allah el-Ensariu, të dy kanë thënë: Na ka treguar Hisham bin Hassani, nga Muhamed bin Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse nuk gjeni asgjë tjetër përveç vathave të dhenve dhe vendeve ku qëndrojnë devetë, atëherë faluni në vathat e dhenve dhe mos u falni në vendet ku qëndrojnë devetë" ⁽¹⁶¹⁸⁾.

٢١٢٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكر (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم، ومعاطن الإبل، فصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل" ⁽¹⁶¹⁸⁾.

#2127

2127
- Na ka treguar Muhammed bin Khuzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Simak bin Harbi, nga Xhafer bin Ebi Thauri, nga Xhabir bin Semure: Se një burrë tha: O i Dërguari i Allahut, a të falem në vathat ⁽¹⁶¹⁹⁾ e deleve? Ai (s.a.v.s.) tha: "Po". Ai tha: A të falem në vathat e deveve? Ai (s.a.v.s.) tha: "Jo" ⁽¹⁶²⁰⁾.

٢١٢٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن سماك بن حرب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة: أن رجلا قال: يا رسول الله، أصلي في مباءات ⁽¹⁶¹⁹⁾ الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلي في مباءات الإبل؟ قال: "لا" ⁽¹⁶²⁰⁾.

#2128

2128 - Na ka treguar Muhamedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Uthman bin Abdullah bin Mevheb, nga Xhafer bin Ebi Theur, nga Xhabir bin Semure, nga Profeti (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽¹⁶²¹⁾.

٢١٢٨ - حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁶²¹⁾.

#2129

2129 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga Mubarak, nga El-Hasan, nga Abdullah bin Mugaffal, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Faluni në vathat e deleve, por mos u falni në vendqëndrimet e deveve" ⁽¹⁶²²⁾.
Ka thënë Abu Xhafer: Një grup njerëzish ⁽¹⁶²³⁾ kanë menduar se falja në vendqëndrimet e deveve është e urryer (mekruh) dhe kanë argumentuar me këto transmetime, madje disa prej tyre kanë qenë aq të rreptë në këtë gjykim saqë e kanë quajtur namazin të pavlefshëm.
Të tjerë ⁽¹⁶²⁵⁾. Ky shpjegim është në përputhje me shpjegimin e Sherikut.

٢١٣٠ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، أن عياضا قال: إنما نهي عن الصلاة في أعطان الإبل، لأن الرجل يستتر بها ليقضي حاجته ⁽¹⁶²⁵⁾. فهذا التفسير موافق لتفسير شريك.

#2131

2131
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi dhe Ebu Bekër bin Ebi Shejbe, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu
Halid el-Ahmeri, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej
drejt devesë së tij ⁽¹⁶²⁶⁾.

٢١٣١ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: ثنا أبو خالد الأحمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، ﵄: أن رسول الله ﷺ كان يصلي إلى بعيره ⁽¹⁶²⁶⁾.

#2132

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢١٣٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يحيى بن أبي بكير العبدي، قال: أنا إسرائيل، عن زياد المصفّر، عن الحسن، عن المقدام الرهاوي، قال: جلس عبادة بن
الصامت، وأبو الدرداء، والحارث بن معاوية ﵃. فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رسول الله ﷺ حين صلى بنا إلى بعير من المغنم؟ فقال عبادة: أنا قال: فحدث قال: صلى بنا رسول الله ﷺ إلى بعير من المغنم، ثم مدّ يده فأخذ وبرة من البعير فقال: "ما يحل لي من غنائمكم مثل هذه، إلا الخمس، وهو مردود فيكم" ⁽¹⁶²⁷⁾.
ففي هذين الحديثين إباحة الصلاة إلى البعير، فثبت بذلك أن الصلاة إلى البعير جائزة، وأنه لم ينه عن الصلاة في أعطان الإبل، لأنه لا تجوز الصلاة بحذائها.
واحتمل أن تكون الكراهة لعلة ما يكون من الإبل في معاطنها، من أرواثها وأبوالها.
فنظرنا في ذلك فرأينا مرابض الغنم، كل قد أجمع على جواز الصلاة فيها، وبذلك جاءت الروايات التي روينا عن رسول الله ﷺ.
وكان حكم ما يكون من الإبل في أعطانها من أبوالها وغير ذلك، حكم ما يكون من الغنم في مرابضها من أبوالها وغير ذلك، لا فرق بين شيء من ذلك في نجاسة ولا
طهارة، لأن من جعل أبوال الغنم طاهرة، جعل أبوال الإبل كذلك، ومن جعل أبوال الإبل نجسة، جعل أبوال الغنم كذلك.
فلما كانت الصلاة قد أبيحت في مرابض الغنم في الحديث الذي نهي فيه عن الصلاة في أعطان الإبل، ثبت أن النهي عن ذلك ليس لعلة النجاسة ما يكون منها، إذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك. ولكن العلة التي لها كان النهي هو ما قال شريك، أو ما قال يحيى بن آدم.
فإن كان لما قال شريك فإن الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول، كان عطنا أو غيره.
وإن كان لما قال يحيى بن آدم، فإن الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس، كان عطنا أو غيره.
فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما حكم ذلك من طريق النظر، فإنا رأيناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وأن الصلاة فيها جائزة، وإنما اختلفوا في أعطان الإبل، فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها، ورأينا حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها، فكان يجيء في النظر أيضا أن يكون حكم الصلاة في موضع الإبل كهو في موضع الغنم قياسا ونظرا على ما ذكرنا.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى

#2133

2133
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Kjo është një kopje e letrës së Abdullah bin Nafiut drejtuar Lejth bin Sa'dit, ku ai përmend: Sa i përket asaj që ke përmendur rreth vendeve ku qëndrojnë devetë, na ka arritur se kjo është e papëlqyeshme. Ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej mbi devenë e tij të udhëtimit. Gjithashtu, Ibn Omeri dhe ata që kemi arritur prej njerëzve më të mirë të tokës sonë, ndonjëri prej tyre e vendoste devenë e tij mes tij dhe kibles, dhe falej drejt saj ndërkohë që ajo jashtëqitë dhe urinon ⁽¹⁶²⁸⁾.

٢١٣٣ - وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: هذه نسخة رسالة عبد الله بن نافع إلى الليث بن سعد يذكر فيها: أما ما ذكرت من معاطن الإبل، فقد بلغنا أن ذلك يكره، وقد كان رسول الله ﷺ يصلي على راحلته، وقد كان ابن عمر ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا يعرض أحدهم ناقته بينه وبين القبلة، فيصلي إليها وهي تبعر وتبول ⁽¹⁶²⁸⁾.

CHAPTER

٥٥ - باب: الإمام تفوته صلاة العيد هل يصليها من الغد أو لا؟

Kapitulli 55: Nëse imamit i kalon namazi i Bajramit, a e fal atë të nesërmen apo jo?

55. Chapter 55: If the Imam misses the Eid prayer, should he pray it the next day or not?

#2134

2134
- Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Na ka treguar Hushajm bin Beshir, nga Ebu Bishr Xha'fer bin Ijas, nga Ebu Umejr bin Enes bin Malik, i cili ka thënë: Më kanë treguar xhaxhallarët e mi nga ensarët: se hënëza ishte e fshehur për njerëzit në natën e fundit të muajit Ramadan në kohën e Pejgamberit (s.a.v.s.), kështu që ata u gdhinë agjërueshëm. Pastaj dëshmuan te Pejgamberi (s.a.v.s.) pas kalimit të diellit nga zeniti (zeval) se e kishin parë hënëzën natën e kaluar. Atëherë i dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i urdhëroi njerëzit të prishnin agjërimin, kështu që ata e prishën agjërimin në atë çast, dhe doli me ta të nesërmen dhe e fali namazin e Bajramit ⁽¹⁶²⁹⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Një grup ⁽¹⁶³⁰⁾ kanë shkuar drejt kësaj dhe kanë thënë: Nëse njerëzve u kalon namazi i Bajramit në fillim të ditës së Bajramit, e falin atë të nesërmen e asaj dite, në kohën kur e falin atë në ditën e Bajramit.
Prej atyre që kanë shkuar drejt kësaj është Ebu Jusufi.
Të tjerë ⁽¹⁶³¹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Nëse namazi kalon në ditën e Bajramit derisa të kalojë dielli nga zeniti i asaj dite, nuk falet pas kësaj në atë ditë, e as pas saj.
Prej atyre që e kanë thënë këtë është Ebu Hanifja, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë. Argumenti i tyre për këtë ishte se hafizët prej atyre që e kanë transmetuar këtë hadith nga Hushajmi nuk e përmendin në të se ai u fal me ta të nesërmen.
Prej atyre që e kanë transmetuar këtë nga Hushajmi dhe nuk e kanë përmendur këtë në të janë: Jahja bin Hassan dhe Seid bin Mensur, i cili është njeriu më i saktë për fjalët e Hushajmit, dhe ai është ai që u ka dalluar njerëzve atë që Hushajmi e bënte tedlis nga të tjerat.

٢١٣٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن أبي عمير بن أنس بن مالك، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار: أن الهلال خفي على الناس في آخر ليلة من شهر رمضان في زمن النبي ﷺ فأصبحوا صياما، فشهدوا عند النبي ﷺ بعد زوال الشمس أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية. فأمر رسول الله ﷺ الناس بالفطر، فأفطروا تلك الساعة، وخرج بهم من الغد، فصلى صلاة العيد ⁽¹⁶²⁹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁶³⁰⁾ إلى هذا، فقالوا: إذا فات الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم، في الوقت الذي يصلونها فيه يوم العيد.
وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁶³¹⁾، فقالوا: إذا فاتت الصلاة يوم العيد حتى زالت الشمس من يومه لم تصل بعد ذلك في ذلك اليوم، ولا فيما بعده.
وممن قال ذلك، أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وكان من الحجة لهم في ذلك أن الحفاظ ممن روى هذا الحديث عن هشيم لا يذكرون فيه أنه صلى بهم من الغد.
فممن روى ذلك عن هشيم ولم يذكر فيه هذا، يحيى بن حسان، وسعيد بن منصور وهو أضبط الناس لألفاظ هشيم، وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره

#2135

2135
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na njoftoi Ebu Bishr, nga Ebu Umejr bin Enes, i cili ka thënë: Më njoftuan xhaxhallarët e mi nga ensarët, prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilët kanë thënë: Na u zu hëna e re e Shevalit (nuk u pa), kështu që u gdhimë agjërueshëm. Pastaj erdhi një karvan në fund të ditës dhe dëshmuan para të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se e kishin parë hënën e re dje. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i urdhëroi ata që ta prishnin agjërimin e asaj dite dhe të dilnin për Bajramin e tyre të nesërmen në vendfaljen e tyre ⁽¹⁶³²⁾.

٢١٣٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: أغمي علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله ﷺ أنهم رأوا الهلال بالأمس. فأمرهم رسول الله ﷺ أن يفطروا من يومهم، ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد إلى مصلّاهم ⁽¹⁶³²⁾.

#2136

2136 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassani, ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Ebu Bishri … dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹⁶³³⁾.

Kjo është origjina e këtij hadithi, jo ashtu siç e ka transmetuar Abdullah bin Salihu, dhe urdhri i tij që ata të dalin të nesërmen për festën e tyre, mund të jetë që ai ka synuar me këtë që ata të mblidhen në të për t'u lutur, ose që të shihet

numri i tyre i madh, kështu që kjo t'i arrijë armikut të tyre dhe çështjet e tyre të madhërohen tek ai, jo për t'u falur ashtu siç falet për Bajram, ndërkohë që kemi parë se ai që falet në ditën e Bajramit ishte urdhëruar për praninë e atij që nuk falet.

٢١٣٦ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶³³⁾.
فهذا هو أصل هذا الحديث، لا كما رواه عبد الله بن صالح، وأمره إياهم بالخروج من الغد لعيدهم، قد يجوز أن يكون أراد بذلك أن يجتمعوا فيه ليدعوا، أو لترى
كثرتهم، فيتناهى ذلك إلى عدوهم فتعظم أمورهم عنده، لا لأن يصلوا كما يصلى للعيد وقد رأينا المصلي في يوم العيد قد كان أمر بحضور من لا يصلي.

#2137

2137 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Mansuri, nga Ibn Sirini, nga Umm Atijja, dhe Hishami, nga Hafsa, nga Umm Atijja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i nxirrte gratë me menstruacione dhe ato që qëndronin pas vellos në ditën e Bajramit. Sa u përket atyre me menstruacione, ato qëndronin veçmas, por dëshmonin mirësinë dhe lutjen e muslimanëve. Hushajmi ka thënë: Një grua tha: O i Dërguari i Allahut, po nëse ndonjëra prej nesh nuk ka xhilbab? Ai tha: "Le t'i japë motra e saj hua xhilbabin e saj" ⁽¹⁶³⁴⁾.

Pasi gratë me menstruacione dilnin jo për namaz, por që t'i përfshinte lutja e muslimanëve, ekziston mundësia që Profeti (s.a.v.s.) t'i ketë urdhëruar njerëzit të dalin të nesërmen e Bajramit që të mblidhen e të luten, kështu që t'i përfshijë lutja e tyre, e jo për namaz.

Këtë hadith e ka transmetuar edhe Shu'be, nga Ebu Bishri, ashtu siç e kanë transmetuar Saidi dhe Jahja, e jo ashtu siç e ka transmetuar Abdullah bin Salihu.

٢١٣٧ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: أنا هشيم، قال: أنا منصور، عن ابن سيرين، عن أم عطية، وهشام، عن حفصة، عن أم عطية قالت: كان رسول الله ﷺ يخرج الحيض وذوات الخدور يوم العيد فأما الحيض فيعتزلن ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين. وقال هشيم: فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب؟ قال: "فلتعرها أختها جلبابها" ⁽¹⁶³⁴⁾.
فلما كان الحيض يخرجن لا للصلاة، ولكن لأن تصيبهن دعوة المسلمين، احتمل أن يكون النبي ﷺ أمر الناس بالخروج من غد العيد لأن يجتمعوا فيدعون، فتصيبهم دعوتهم، لا للصلاة.
وقد روى هذا الحديث شعبة، عن أبي بشر، كما رواه سعيد ويحيى، لا كما رواه عبد الله بن صالح.

#2138

2138 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Bishri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Umejr bin Enesin (h)
Dhe na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Bishri … dhe e përmendi të ngjashmen me isnadin e tij, përveçse ai tha: "Dhe i urdhëroi ata që kur të gdhihen, të dalin në vendfaljen e tyre" ⁽¹⁶³⁵⁾.
Kuptimi i kësaj është gjithashtu kuptimi i asaj që transmetuan Jahja dhe Saidi, nga Hushajmi, dhe kjo është origjina e hadithit.
E pasi në hadith nuk kishte diçka që tregon për gjykimin e asaj për të cilën ata ranë në kundërshtim rreth faljes në të nesërmen, ne e shqyrtuam këtë dhe pamë se namazet janë dy llojesh:
Prej tyre janë ato për të cilat gjithë koha është kohë e tyre, përveç kohëve në të cilat nuk falet farzi. Kështu që, ajo që ka kaluar prej tyre në kohën e vet, atëherë gjithë koha është kohë në të cilën kompensohet (kaza), përveç kohëve në të cilat është ndaluar kompensimi i tyre.
Prej tyre janë ato për të cilat është caktuar një kohë e veçantë, dhe nuk i është lejuar askujt t'i falë ato në kohë tjetër përveç asaj kohe, siç është namazi i xhumasë. Gjykimi i tij është që të falet ditën e xhuma nga momenti kur dielli kalon zenitin (zeval) derisa të hyjë koha e ikindisë. E kur del ajo kohë, ai ka kaluar, dhe nuk lejohet të falet pas kësaj në atë ditë, e as pas saj.
Kështu, ajo që nuk kompensohet në pjesën e mbetur të ditës së saj pas kalimit të kohës së saj, nuk kompensohet as pas kësaj.
Ndërsa ajo që kompensohet pas kalimit të kohës së saj në pjesën e mbetur të asaj dite, kompensohet të nesërmen dhe pas saj, dhe për të gjithë këtë ka pajtueshmëri (ixhma).
Namazi i Bajramit ishte i tillë që i ishte caktuar një kohë e veçantë në ditën e Bajramit, fundi i së cilës është kalimi i diellit nga zeniti (zeval). Të gjithë janë pajtuar se nëse nuk falet atë ditë derisa të kalojë dielli nga zeniti, ai nuk falet në pjesën e mbetur të ditës së saj.
E kur u vërtetua se namazi i Bajramit nuk kompensohet pas daljes së kohës së tij në atë ditë, u vërtetua se ai nuk kompensohet pas kësaj as të nesërmen e as në ndonjë ditë tjetër. Sepse ne pamë se atë që njeriu e ka humbur dhe i lejohet ta kompensojë të nesërmen e ditës së tij, i lejohet ta kompensojë edhe në pjesën e mbetur të ditës në të cilën ishte koha e tij. Ndërsa atë që nuk i lejohet ta kompensojë në pjesën e mbetur të asaj dite, nuk i lejohet ta kompensojë as të nesërmen.
Namazi i Bajramit është po ashtu kështu; pasi u vërtetua se nuk kompensohet nëse humbet në pjesën e mbetur të ditës së tij, u vërtetua se nuk kompensohet as të nesërmen.
Ky është shqyrtimi në këtë kapitull, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, sipas asaj që kanë transmetuar disa njerëz prej tij, por nuk e kemi gjetur në transmetimin e Ebu Jusufit prej tij.

٢١٣٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت أبا عمير بن أنس (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر … فذكر مثله بإسناده، غير أنه قال: "وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا إلى مصلاهم" ⁽¹⁶³⁵⁾.
فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد، عن هشيم، وهذا هو أصل الحديث.
ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد، فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين:
فمنها ما الدهر كله لها وقت غير الأوقات التي لا تصلي فيها الفريضة، فكان ما فات منها في وقته، فالدهر كله وقت يقضى فيه غير ما نهي عن قضائها فيه من الأوقات.
ومنها ما جعل له وقت خاص، ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة، حكمها أن تصلي يوم الجمعة من حين تزول الشمس إلى أن يدخل وقت العصر، فإذا خرج ذلك الوقت فاتت، ولم يجز أن تصلي بعد ذلك في يومها ذلك، ولا فيما بعده.
فكان ما لا يقضى في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك.
وما يقضى بعد فوات وقته في بقية يومه ذلك قضي من الغد وبعد ذلك، وكل هذا مجمع عليه.
وكانت صلاة العيد جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس، وكل قد أجمع على أنها إذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها.
فلما ثبت أن صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك، ثبت أنها لا تقضى بعد ذلك في غد ولا غيره، لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه في بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه في بقية يومه ذلك، فليس له أن يقضيه من غده.
فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت في بقية يومها، ثبت أنها لا تقضى في غده.
فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، فيما روى عنه بعض الناس، ولم نجده في رواية أبي يوسف عنه.

CHAPTER

٥٦ - باب: الصلاة في الكعبة

Kapitulli 56: Falja e namazit brenda Qabesë

56. Chapter 56: Praying inside the Kaaba

#2139

2139
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: I thashë Ataut:
A e ke dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: Jemi urdhëruar vetëm me tavaf dhe nuk jemi urdhëruar për hyrjen në të, d.m.th. Shtëpinë?
Ai tha: Ai nuk e ndalonte hyrjen në të, por e kam dëgjuar atë duke thënë: Më ka njoftuar Usame bin Zejdi: Se
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur hyri në Shtëpi, u lut në të gjitha anët e saj dhe nuk fali asgjë në të derisa doli,
kur doli, i fali dy rekate dhe tha: "Kjo është kibleja" ⁽¹⁶³⁶⁾.

٢١٣٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول: إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بدخوله يعني البيت؟ فقال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد: أن رسول الله ﷺ لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه شيئا حتى خرج، فلما خرج صلى ركعتين وقال: "هذه القبلة" ⁽¹⁶³⁶⁾.

#2140

2140
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Amër bin Dinari, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), se Fadl bin Abbasi e ka njoftuar atë, se Pejgamberi (s.a.v.s.) hyri në
Shtëpi dhe nuk u fal, por kur doli, u fal te dera e Shtëpisë dy rekate ⁽¹⁶³⁷⁾.

٢١٤٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن ابن عباس ﵄ أن الفضل بن عباس أخبره، أن النبي ﷺ دخل البيت ولم يصل، ولكنه لما خرج صلى عند باب البيت ركعتين ⁽¹⁶³⁷⁾.

#2141

2141
- Na ka treguar Ali bin Zejd el-Faraidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemam, nga Ata, nga Ibn Abbasi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri në Qabe dhe brenda saj ishin gjashtë shtylla. Ai qëndroi pranë çdo shtylle kështu dhe nuk u fal ⁽¹⁶³⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Disa njerëz ⁽¹⁶³⁹⁾ kanë menduar se nuk lejohet falja e namazit brenda Qabesë dhe për këtë kanë argumentuar me këto transmetime dhe me fjalën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur u fal jashtë Qabesë: "Kjo është kibleja".
Të tjerë ⁽¹⁶⁴⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Nuk ka asgjë të keqe me faljen e namazit brenda Qabesë. Ata thanë: Fjala e Profetit (s.a.v.s.) "Kjo është kibleja" mund të ketë kuptimin që përmendëm, ose mund të ketë pasur për qëllim këtë kible drejt së cilës falet imami juaj që ju e ndiqni, dhe aty është vendqëndrimi i tij. Me këtë ai ka dashur t'u mësojë atë që Allahu i Madhëruar ka urdhëruar në fjalën e Tij: {Dhe merreni vendqëndrimin e Ibrahimit si vendfalje} [El-Bekare: 125]. Fakti që Profeti (s.a.v.s.) nuk u fal brenda saj nuk është argument se falja brenda saj nuk lejohet.
Janë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) transmetime të shumta (mutevatir) se ai është falur brenda saj. Prej tyre është ajo që

٢١٤١ - حدثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: أنا موسى بن داود، قال: ثنا همام، عن عطاء، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ دخل الكعبة وفيها ست سواري، فقام إلى كل سارية كذا ولم يصل ⁽¹⁶³⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁶³⁹⁾ إلى أنه لا تجوز الصلاة في الكعبة، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار، وبقول رسول الله ﷺ حين صلى خارجا من الكعبة: "إن هذه القبلة".
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁶⁴⁰⁾، فقالوا لا بأس بالصلاة في الكعبة، وقالوا: قد يحتمل قول النبي ﷺ "هذه القبلة" ما ذكرنا، ويحتمل أن يكون أراد به هذه القبلة التي يصلي إليها إمامكم الذي تأتمون به، وعندها يكون مقامه فأراد بذلك تعليمهم ما أمر الله ﷿ به من قوله ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]. وليس في ترك النبي ﷺ الصلاة فيها دليل على أنه لا تجوز الصلاة فيها.
وقد رويت عن رسول الله ﷺ آثار متواترة أنه صلى فيها. فمن ذلك ما

#2142

2142
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, nga Abdullah bin
Omer se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri në Qabe bashkë me Usame bin Zejdin, Bilalin dhe Osman bin Talha
el-Haxhebiun, e mbylli atë pas tyre dhe qëndroi brenda saj. Ibn Omeri (r.a.) ka thënë: E pyeta Bilalin kur doli:
"Çfarë bëri i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Ai tha: "Lëshoi një shtyllë në të majtë të tij, dy shtylla në të djathtë të tij dhe tri
shtylla pas tij - në atë kohë Shtëpia (Qabeja) kishte gjashtë shtylla - pastaj u fal dhe la mes tij dhe
murit rreth tri kutë ⁽¹⁶⁴¹⁾."

٢١٤٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد، وبلال وعثمان طلحة الحجبي وأغلقها عليهم، ومكث فيها. قال ابن عمر ﵄: فسألت بلالا حين خرج: ماذا صنع رسول الله ﷺ؟ قال: جعل عمودا على يساره وعمودين على يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة أذرع ⁽¹⁶⁴¹⁾.

#2143

2143 - Na ka treguar Ali bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejth bin Sa'di, nga Ibn Shihabi, nga Salim bin Abdullahu, nga babai i tij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të ngjashëm me të, dhe se ai u fal mes dy shtyllave jemene, përveç se ai nuk përmendi se si i vendosi shtyllat që Maliku i përmendi në hadithin e tij ⁽¹⁶⁴²⁾.

٢١٤٣ - حدثنا علي بن زيد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ مثله، وأنه صلى بين العمودين اليمانيين، إلا أنه لم يذكر كيف جعل العمد التي ذكرها مالك في حديثه ⁽¹⁶⁴²⁾.

#2144

2144
- Na ka treguar Muhamed bin Aziz el-Ejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Selame bin Ruh, nga Ukajli, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Salimi, se Ibn Omeri (r.a.) e ka njoftuar atë... dhe e përmendi me isnadin e tij
të ngjashëm ⁽¹⁶⁴³⁾.

٢١٤٤ - حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، عن عُقيل، قال: أخبرني ابن شهاب، قال أخبرني سالم، أن ابن عمر ﵄ أخبره .... فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁴³⁾.

#2145

2145 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Duhajm bin el-Jetimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Abdul-Vahidi, nga el-Evzaiu, i cili ka thënë: Më ka treguar Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.) të njëjtën si ai... përveçse ai tha: Më njoftoi se ai u fal përballë tij ⁽¹⁶⁴⁴⁾ kur hyri mes dy shtyllave në të djathtë të tij ⁽¹⁶⁴⁵⁾.

٢١٤٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا دحيم بن اليتيم، قال: ثنا عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعي، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر ﵄ مثله … غير أنه قال: أخبرني أنه صلى على وجهه ⁽¹⁶⁴⁴⁾ حين دخل بين العمودين عن يمينه ⁽¹⁶⁴⁵⁾.

#2146

2146
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ismaili, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme,
nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omari (r.anhuma): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri ditën e çlirimit të Mekës, ndërsa pas tij ishte
Usame bin Zejdi, dhe e uli devenë në hijen e Qabesë. Ibn Omari (r.anhuma) tha: Iu parapriva njerëzve, ndërkohë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), Bilali dhe Usameja kishin hyrë
në Shtëpi, kështu që i thashë Bilalit prapa derës: Ku u fal i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?
Ai tha: U fal përballë teje, mes dy shtyllave ⁽¹⁶⁴⁶⁾.

٢١٤٦ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄: أن رسول الله ﷺ دخل يوم فتح مكة، ورديفه أسامة بن زيد، فأناخ في ظل الكعبة. قال ابن عمر ﵄: فسبقت الناس وقد دخل رسول الله ﷺ وبلال وأسامة في البيت، فقلت لبلال من وراء الباب: أين صلى رسول الله ﷺ؟ قال: صلى بحيالك بين الساريتين ⁽¹⁶⁴⁶⁾.

#2147

2147 - Na ka treguar Ali bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Amër bin Dinari, nga Ibn Omeri, nga Bilalli, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal brenda Qabesë ⁽¹⁶⁴⁷⁾.

٢١٤٧ - حدثنا علي بن زيد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن بلال، أن رسول الله ﷺ صلى في الكعبة ⁽¹⁶⁴⁷⁾.

#2148

2148
- Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Muhamed bin Xhaferi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar El-Ala bin Abdurrahmani, i cili ka thënë: Isha me babanë tim dhe takuam Abdullah bin Omerin (r.a.), e babai im e pyeti atë, ndërsa unë po dëgjoja: Ku u fal i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur hyri në Shtëpi (Qabe)? Ibn Omeri (r.a.) tha: Pejgamberi (s.a.v.s.) hyri mes Usame bin Zejdit dhe Bilalit, e kur dolën, i pyeta ata: Ku u fal, d.m.th. i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)? Ata thanë: Në drejtimin e tij ⁽¹⁶⁴⁸⁾.

٢١٤٨ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني محمد بن جعفر، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، قال: كنت مع أبي، فلقينا عبد الله بن عمر ﵄ فسأله أبي، وأنا أسمع: أين صلى رسول الله ﷺ حين دخل البيت؟ فقال ابن عمر ﵄: دخل النبي ﷺ بين أسامة بن زيد، وبلال، فلما خرجا سألتهما: أين صلى يعني رسول الله ﷺ؟. فقالا: على جهته ⁽¹⁶⁴⁸⁾.

#2149

2149
- Na tregoi Muhamed bin Huzejme, i cili tha: Na tregoi Ahmed bin Ishkab, i cili tha: Na tregoi Ebu Muavije, nga el-A'meshi, nga Umare, nga Ebu esh-Sha'tha, nga Ibn Umari (r.a.), i cili tha: E pashë atë duke hyrë në Shtëpi derisa ishte midis dy shtyllave, vazhdoi derisa u ngjit pas murit dhe u fal. Unë erdha dhe u ndala pranë tij, dhe ai i fali katër (rekatë). I thashë: Më trego ku u fal i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në Shtëpi? Ai tha: Këtu. Usame më ka treguar se ai e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke u falur në Shtëpi ⁽¹⁶⁴⁹⁾.
Ebu Xha'feri tha: Ky është Usame bin Zejdi, prej të cilit Abdullah bin Umari (r.a.) ka transmetuar se ai e ka parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke u falur në Shtëpi.
Ai dhe Ibn Abbasi (r.a.) kanë pasur mospajtime në atë që kanë transmetuar nga Usameja lidhur me këtë. Ibn Umari (r.a.) gjithashtu ka transmetuar nga Bilali ngjashëm me atë që është transmetuar nga Usameja.
Meqenëse transmetimet nga Usameja ishin kontradiktore dhe të barabarta, ato duhet të lihen anash dhe të vërtetohet ajo që është transmetuar nga Bilali, pasi nuk ka pasur mospajtime rreth tij në këtë çështje.
Gjithashtu është transmetuar nga Ibn Umari (r.a.) në mënyrë të përgjithshme se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal në Qabe.

٢١٤٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكاب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي الشعثاء، عن ابن عمر ﵄، قال: رأيته دخل البيت حتى إذا كان بين الساريتين مضى حتى لزق بالحائط، فقام يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه، فصلى أربعا، فقلت: أخبرني أين صلى رسول الله ﷺ من البيت؟ فقال: هاهنا أخبرني أسامة أنه رأى رسول الله ﷺ صلى في البيت ⁽¹⁶⁴⁹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أسامة بن زيد، قد روى عنه عبد الله بن عمر ﵄ أنه رأى النبي ﷺ صلى في البيت.
وقد اختلف هو وابن عباس ﵄ فيما رويا عن أسامة من ذلك، وروى ابن عمر ﵁ أيضا عن بلال مثل ما روي عن أسامة.
فكان ينبغي لما تضادت الروايات عن أسامة، وتكافأت أن ترتفع ويثبت ما روي عن بلال إذ كان لم يختلف عنه في ذلك.
وقد روي عن ابن عمر ﵄ مطلقا أن رسول الله ﷺ صلى في الكعبة.

#2150

2150
- Na ka treguar Ibn Marzuk-u, ka thënë: Na ka treguar Vehbi - ai është Ibn Xheriri -, ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga Simak
el-Hanefiu, ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal në Shtëpi (Qabe), dhe do të të vijë dikush që
do të të ndalojë, andaj dëgjoje fjalën e tij: d.m.th. Ibn Abbasin ⁽¹⁶⁵⁰⁾.

٢١٥٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب -هو ابن جرير-، قال: ثنا شعبة، عن سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عمر يقول: صلى رسول الله ﷺ في البيت، وسيأتيك من ينهاك، فتسمع قوله: يعني ابن عباس ⁽¹⁶⁵⁰⁾.

#2151

2151 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ari, nga Simak el-Hanefiu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: Mos lër asgjë nga Shtëpia pas teje, por drejtohu asaj tërësisht. Dhe e kam dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal brenda saj ⁽¹⁶⁵¹⁾.

Është transmetuar edhe nga të tjerë përveç Ibn Omerit (r.anhuma) lidhur me këtë nga Profeti (s.a.v.s.), ashtu siç ka transmetuar Ibn Omeri nga Usameja dhe Bilali. Prej kësaj është ajo që

٢١٥١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر، عن سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: لا تجعل شيئا من البيت خلفك، وائتم به جميعا، وسمعت ابن عمر يقول: صلى رسول الله ﷺ فيه ⁽¹⁶⁵¹⁾.
وقد روي عن غير ابن عمر ﵄ في ذلك عن النبي ﷺ، مثل ما روى ابن عمر عن أسامة وبلال فمن ذلك ما

#2152

2152
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin ez-Zubejr el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Fudejl bin Gazuan, nga Jezid bin Ebi Zijad, nga Muxhahidi, nga Ebu Safuani ose Abdullah bin Safuani, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ditën e Çlirimit (të Mekës) kur kishte ardhur. I mblodha rrobat e mia dhe e gjeta atë që sapo kishte dalë nga Shtëpia (Qabja). Thashë: "Ku u fal i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) brenda në Shtëpi?" Ata thanë: "Përballë teje." Thashë: "Sa (rekate) u fal?" Ata thanë: "Dy rekate." ⁽¹⁶⁵²⁾.

٢١٥٢ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال: ثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي صفوان أو عبد الله بن صفوان، قال: سمعت رسول الله ﷺ يوم الفتح قد قدم، فجمعت علي ثيابي، فوجدته قد خرج من البيت فقلت: أين صلى رسول الله ﷺ في البيت؟ فقالوا تجاهك، قلت: كم صلى؟ قالوا: ركعتين ⁽¹⁶⁵²⁾.

#2153

2153 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Ibrahim el-Hanthali, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Xheriri,
nga Jezid bin Ebi Zijadi, nga Muxhahidi, nga Abdurrahman bin Safuani, i cili ka thënë: I thashë Omerit:
Çfarë bëri Pejgamberi (s.a.v.s.) kur hyri në Qabe? Ai tha: "I fali dy rekate" ⁽¹⁶⁵³⁾.

٢١٥٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان، قال: قلت لعمر: كيف صنع النبي ﷺ حين دخل الكعبة؟ فقال: "صلى ركعتين" ⁽¹⁶⁵³⁾.

#2154

2154 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Xherir bin Abdylhamidi ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveç se ai tha: Abdullah bin Safvan ⁽¹⁶⁵⁴⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Omeri (r.a.), rreth të cilit është transmetuar ajo që përputhet me atë që ka transmetuar Ibn Omeri (r.anhuma) nga Usameja dhe Bilali, lidhur me faljen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në Shtëpi.

Gjithashtu, diçka e tillë është transmetuar edhe nga Xhabir bin Abdullahu.

٢١٥٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: عبد الله بن صفوان ⁽¹⁶⁵⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهذا عمر ﵁ قد حكي عنه في ذلك ما يوافق ما حكى ابن عمر ﵄ عن أسامة، وبلال، من صلاة رسول الله ﷺ في البيت.
وقد روي عن جابر بن عبد الله مثل ذلك.

#2155

2155 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Shebabe, nga Mugire bin Muslimi, nga Ebu Ez-Zubejri, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) hyri në Shtëpi (Qabe) në ditën e Çlirimit dhe i fali në të dy rekate ⁽¹⁶⁵⁵⁾.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga Shejbe bin Uthmani dhe Uthman bin Talha në mënyrë të ngjashme.

٢١٥٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شبابة، عن مغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: دخل النبي ﷺ البيت يوم الفتح، فصلى فيه ركعتين ⁽¹⁶⁵⁵⁾.
وقد روي أيضا عن شيبة بن عثمان، وعثمان بن طلحة مثل ذلك

#2156

2156
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin es-Sabbah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ismail
el-Mu'eddib, nga Abdullah bin Muslim bin Hurmuz, nga Abdurrahman bin ez-Zexhaxh, i cili ka thënë: Shkova te
Shejbe bin Uthmani dhe i thashë: "O Ebu Uthman, Ibn Abbasi (r.anhuma) thotë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri në
Qabe dhe nuk u fal." Ai tha: "Përkundrazi, ai i fali dy rekate te dy shtyllat e para, pastaj mbështeti shpinën e tij pas
tyre ⁽¹⁶⁵⁶⁾."

٢١٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن الصباح، قال: ثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن عبد الرحمن بن الزجاج، قال: أتيت شيبة بن عثمان فقلت: يا أبا عثمان: إن ابن عباس ﵄ يقول: إن رسول الله ﷺ دخل الكعبة فلم يصل، قال: بلى، صلى ركعتين عند العمودين المقدمين ثم ألزق بهما ظهره ⁽¹⁶⁵⁶⁾.

#2157

2157 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdurrahim bin Sulejmani, nga Abdullah bin Muslimi, i cili ka përmendur me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁶⁵⁷⁾.

٢١٥٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الله بن مسلم فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁵⁷⁾.

#2158

2158 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad Seleme, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Hisham bin Urve, nga Urve, nga Uthman bin Talha (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri në Shtëpi (Qabe) dhe fali në të dy rekate përballë teje, midis dy shtyllave ⁽¹⁶⁵⁸⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Nëse kjo çështje merret përmes rrugës së transmetimeve të shumta (teuatur), atëherë transmetimet janë të shumta (mutevatir) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka falur namaz në Qabe, ndërsa nuk është transmetuar në të njëjtën shkallë se ai nuk ka falur.

E nëse merret duke lënë mënjanë atë që shtohet ⁽¹⁶⁵⁹⁾ prej tyre, nga ai prej të cilit shtohet (4) kjo dhe të veprohet me tjetër gjë përveç kësaj, atëherë Usame bin Zejdi, prej të cilit ka treguar Ibn Abbasi (r.anhuma) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur hyri në Qabe, doli prej saj dhe nuk fali namaz.

Ndërsa Ibn Omeri (r.anhuma) ka transmetuar prej tij se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur hyri në të, fali namaz në të. Kështu që kjo është kontradiktore prej tij, andaj ato e mohojnë njëra-tjetrën.

Pastaj, është transmetuar nga Omeri, Bilalli, Xhabiri, Shejbe bin Uthmani dhe Uthman bin Talha ajo që përputhet me atë që ka transmetuar Ibn Omeri nga Usameja, andaj kjo është më parësore sesa ajo me të cilën është veçuar Ibn Abbasi nga Usameja.

Gjithashtu, është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej fjalëve të tij, ajo që tregon për lejueshmërinë e namazit në të.

٢١٥٨ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد سلمة، قال: أنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عثمان بن طلحة ﵁، أن رسول الله ﷺ دخل البيت، فصلى فيه ركعتين وجاهك بين الساريتين ⁽¹⁶⁵⁸⁾.
قال أبو جعفر: فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق تواتر الآثار، فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله ﷺ قد صلى في الكعبة، ما لم يتواتر بمثله أنه لم يصل.
وإن كان يؤخذ بأن يلقى ما يزاد ⁽¹⁶⁵⁹⁾ منها، عمن يزاد (^٤) ذلك عنه ويعمل بما سوى ذلك فإن أسامة بن زيد، الذي حكى عنه ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ حين دخل الكعبة، خرج منها ولم يصل.
فقد روى عنه ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ حين دخلها صلى فيها، فقد تضاد ذلك عنه، فتنافيا.
ثم قد روي عن عمر، وبلال، وجابر، وشيبة بن عثمان، وعثمان بن طلحة، ما يوافق ما روى ابن عمر عن أسامة فذلك أولى مما تفرد به ابن عباس، عن أسامة.
ثم قد روي عن رسول الله ﷺ من قوله، ما يدل على جواز الصلاة فيها

#2159

2159
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mensur bin Safije, nga Safije bint Shejbe, nëna e
Mensurit, e cila ka thënë: Më ka treguar një grua nga fisi Beni Sulejm, e cila ka lindur shumicën e njerëzve të shtëpisë sonë, e cila ka thënë: Profeti
(s.a.v.s.) dërgoi te Uthman bin Talha dhe i tha: "Unë i pashë brirët e dashit kur hyra në Shtëpi,
por harrova të të urdhëroja që t'i mbulosh ato ⁽¹⁶⁶⁰⁾, sepse nuk i takon që në Shtëpi të ketë diçka që e shpërqendron falësin" ⁽¹⁶⁶¹⁾.
E gjithashtu është transmetuar prej tij në lidhje me këtë atë që

٢١٥٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن صفية بنت شيبة أم منصور، قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم، ولدت عامة أهل دارنا، قالت: أرسل النبي ﷺ إلى عثمان بن طلحة فقال: "إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما ⁽¹⁶⁶⁰⁾، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل مصليا" ⁽¹⁶⁶¹⁾.
وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

#2160

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢١٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا ابن أبي الزناد، قال: ثنا علقمة بن أبي علقمة أمه، عن عائشة ﵂ قالت: كنت أحب أن أدخل البيت، فأصلي فيه، فأخذ رسول الله ﷺ بيدي فأدخلني الحجر وقال:
"إن قومك لما بنوا الكعبة، اقتصروا في بنائها فأخرجوا الحجر من البيت، فإذا أردت أن تصلي في البيت، فصلي في الحجر، فإنما هو قطعة منه" ⁽¹⁶⁶²⁾.
فهذا رسول الله ﷺ قد أجاز الصلاة في الحجر الذي هو من البيت.
فقد ثبت بما ذكرنا تصحيح قول من ذهب إلى إجازة الصلاة في البيت.
فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما حكمه من جهة النظر فإن الذين ينهون عن الصلاة فيه إنما نهوا عن ذلك لأن البيت كله عندهم قبلة، قالوا: فمن صلى فيه فقد استدبر بعضه، فهو كمستدبر بعض القبلة فلا تجزئه صلاته.
فكان من الحجة عليهم في ذلك أنا رأينا من استدبر القبلة، أو ولاها يمينه أو شماله أن ذلك كله سواء، وأن صلاته لا تجزئه.
وكان من صلى مستقبل جهة من جهات البيت أجزأته الصلاة باتفاقهم، وليس هو في ذلك مستقبل جهات البيت كلها، لأن ما عن يمين ما استقبل من البيت، وما عن
يساره ليس هو مستقبله ولما كان لم يتعبد باستقبال كل جهات البيت في صلاته، وإنما تعبّد باستقبال جهة من جهاته، فلا يضره ترك استقبال ما بقي من جهاته بعدها.
كان النظر على ذلك أن من صلى فيه، فقد استقبل إحدى جهاته، واستدبر غيرها.
فما استدبر من ذلك فهو في حكم ما كان عن يمين ما استقبل من جهات البيت وعن يساره، إذا كان خارجا منه.
فثبت بذلك أيضا قول الذين أجازوا الصلاة في البيت وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي ذلك أيضا عن عبد الله بن الزبير

#2161

2161 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, nga Amër bin Dinari, i cili ka thënë: E kam parë Ibn ez-Zubejrin (r.a.) duke u falur në Hixhr ⁽¹⁶⁶³⁾.

٢١٦١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن عمرو بن دينار، قال: رأيت ابن الزبير ﵄ يصلي في الحجر ⁽¹⁶⁶³⁾.

CHAPTER

٥٧ - باب: من صلى خلف الصف وحده

Kapitulli 57: Ai që falet pas rreshtit (safit) i vetëm

57. Chapter 57: One who prays behind the row alone

#2162

2162 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube (h)

Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shube, nga Amr bin Murre, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Hilal bin Jesafin duke treguar nga Amr bin Rashidi, nga Uabise: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) pa një burrë duke u falur pas rreshtit i vetëm, andaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi atë që ta përsëriste namazin ⁽¹⁶⁶⁴⁾.

٢١٦٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت هلال بن يساف يحدث، عن عمرو بن راشد، عن وابصة: أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره رسول الله ﷺ أن يعيد الصلاة ⁽¹⁶⁶⁴⁾.

#2163

2163
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga
Husajni, nga Hilal bin Jesaf, i cili ka thënë: Ziad bin Ebi el-Xha'd më mori për dore, e më çoi te
Uabisa bin Ma'bed në Raka, e ai tha: Ky më ka treguar se një burrë u fal pas rreshtit i vetëm, kështu që e urdhëroi
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që ta përsëriste namazin ⁽¹⁶⁶⁵⁾.

٢١٦٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن حصين، عن هلال بن يساف، قال: أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد، فأقامني على وابصة بن معبد بالرقة، فقال: هذا حدثني أن رجلا صلى خلف الصف وحده، فأمره رسول الله ﷺ أن يعيد الصلاة ⁽¹⁶⁶⁵⁾.

#2164

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢١٦٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبّان بن هلال، قال: ثنا ملازم بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن بدر السحيمي، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان السحيمي، عن أبيه وكان أحد الوفد، قال صليت خلف رسول الله ﷺ فقضى صلاته، ورجل فرد يصلي خلف الصف، فقام نبي الله ﷺ حتى قضى صلاته، ثم قال: "استقبل صلاتك، فلا صلاة لفرد خلف الصف" ⁽¹⁶⁶⁶⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁶⁶⁷⁾ إلى أن من صلى خلف صف منفردا، فصلاته باطلة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁶⁶⁸⁾، فقالوا: من فعل ذلك فقد أساء، وصلاته مجزئة عنه وقالوا: ليس في هذه الآثار ما يدل على خلاف ما قلنا.
وذلك أنكم رويتم أن النبي ﷺ أمر الذي صلى خلف الصف أن يعيد الصلاة فقد يجوز أن يكون أمره بذلك، لأنه صلى خلف الصف.
ويجوز أن يكون أمره بذلك لمعنى آخر كما أمر النبي ﷺ الذي دخل المسجد فصلى أن يعيد الصلاة، ثم أمره أن يعيدها حتى فعل ذلك مرارا في حديث رفاعة، وأبي هريرة ﵄. فلم يكن ذلك، لأنه دخل المسجد فصلى، ولكنه لمعنى غير ذلك، وهو تركه إصابة فرائض الصلاة.
فيحتمل أيضا ما رويتم من أمر النبي ﷺ الرجل الذي صلى خلف الصف أن يعيد الصلاة، لا لأنه صلى خلف الصف، ولكن لمعنى آخر كان منه في الصلاة.
وفي حديث علي بن شيبان معنى زائد على المعنى الذي في حديث وابصة، وذلك أنه قال: صلينا خلف رسول الله ﷺ فقضى صلاته، ورجل فرد يصلي خلف الصف، فقام عليه نبي الله ﷺ حتى قضى صلاته ثم قال: "استقبل فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف".
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه أمره أن يعيد الصلاة وقال: "لا صلاة لفرد خلف الصف" فيحتمل أن يكون أمره إياه بإعادة الصلاة كان للمعنى الذي وصفنا في معنى حديث وابصة.
وأما قوله: "لا صلاة لفرد خلف الصف" فيحتمل أن يكون ذلك كقوله: "لا وضوء لمن لم يسم الله" وكالحديث الآخر "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" وليس ذلك على أنه إذا صلى كذلك كان في حكم من لم يصل، ولكنه قد صلى صلاة تجزئه، ولكنها ليست بمتكاملة الأسباب في الفرائض والسنن، لأن من سنة الصلاة مع الإمام
اتصال الصفوف، وسد الفرج، هكذا ينبغي للمصلي خلف الإمام أن يفعل، فإن قصر ذلك فقد أساء وصلاته تجزئه ولكنها ليست بالصلاة المتكاملة في فرائضها وسننها، فقيل لذلك لا صلاة له أي: لا صلاة له متكاملة، كما قال النبي ﷺ: "ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يعرف فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس"، فكان معنى قوله "ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان" إنما معناه: ليس هو بالمسكين المتكامل في المسكنة، إذ هو يسأل فيعطى ما يقوته ويواري عورته.
ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يعرفونه فيتصدقون عليه.
فنفي في هذا الحديث من كان مسكينا غير متكامل أسباب المسكنة أن يكون مسكينا. فيحتمل أن يكون أيضا إنما نفي بقوله "لا صلاة لمن صلى خلف الصف وحده" من صلى خلف الصف أن لا يكون مصليا، لأنه غير متكامل أسباب الصلاة، وهو قد صلى صلاة تجزئه.
فإن قال قائل: فهل تجدون عن النبي ﷺ في هذا شيئا يدل على ما قلتم؟. قيل له: نعم

#2165

2165
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Umar ad-Darir, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, se
Zijad el-A'lam i ka njoftuar ata nga el-Hasani, nga Abu Bakrah, i cili ka thënë: Erdha ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte në ruku, dhe
më ishte shpeshtuar frymëmarrja, kështu që bëra ruku para se të arrija në rresht, pastaj eca deri te rreshti. Kur i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) e përfundoi namazin, tha: "Cili prej jush bëri ruku para se të arrinte në rresht?" Abu Bakrah tha: "Unë." Ai tha: "Allahu ta shtoftë dëshirën (për të mirë), por mos e përsërit më!" ⁽¹⁶⁶⁹⁾.

٢١٦٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أنا حماد بن سلمة، أن زياد الأعلم أخبرهم عن الحسن عن أبي بكرة، قال: جئت ورسول الله ﷺ راكع، وقد حفزني النفس، فركعت دون الصف، ثم مشيت إلى الصف. فلما قضى رسول
الله ﷺ الصلاة، قال: أيكم الذي ركع دون الصف؟ " قال أبو بكرة: أنا، قال: "زادك الله حرصا ولا تعُد" ⁽¹⁶⁶⁹⁾.

#2166

2166 - Na ka treguar El-Husejn bin el-Hakem el-Haberi, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁶⁷⁰⁾.

٢١٦٦ - حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا حماد بن سلمة … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁷⁰⁾.

#2167

2167 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, nga Se'id bin Ebi Arube, nga Zijad el-A'lem, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haseni: Se Ebu Bekre bëri ruku' para se të arrinte në rresht, e Profeti (s.a.v.s.) i tha: "Allahu ta shtoftë dëshirën, por mos e përsërit më!" ⁽¹⁶⁷¹⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Në këtë hadith thuhet se ai bëri ruku' para rreshtit, e Profeti (s.a.v.s.) nuk e urdhëroi atë ta përsëriste namazin.
Sikur namazi i atij që falet pas rreshtit të mos ishte i vlefshëm, atëherë ai që hyn në namaz pas rreshtit nuk do të konsiderohej se ka hyrë në të.
A nuk e sheh! Se ai që falet në një vend të papastër, namazi i tij është i pavlefshëm, dhe ai që e fillon namazin në një vend të papastër e pastaj kalon në një vend të pastër, namazi i tij është i pavlefshëm.
Pra, kushdo që e fillon namazin në një vend ku nuk i lejohet ta kryejë namazin në plotësinë e tij, ai nuk konsiderohet se ka hyrë në namaz.
Meqenëse hyrja e Ebu Bekres në namaz para rreshtit ishte një hyrje e saktë, atëherë namazi i falësit tërësisht para rreshtit është namaz i saktë.
Nëse dikush thotë: Po cili është kuptimi i fjalës së tij "mos e përsërit"? I thuhet: Kjo sipas nesh mbart dy kuptime:
E para: Mos u kthe më të bësh ruku' para rreshtit derisa të qëndrosh në rresht, ashtu siç është transmetuar nga Ebu Hurejre.

٢١٦٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن زياد الأعلم، قال: ثنا الحسن: أن أبا بكرة ركع دون الصف فقال له النبي ﷺ: "زادك الله حرصا ولا تعُد" ⁽¹⁶⁷¹⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه ركع دون الصف، فلم يأمره النبي ﷺ بإعادة الصلاة.
فلو كان من صلى خلف الصف لا تجزئه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها.
ألا ترى! أن من صلى على مكان قذر أن صلاته فاسدة، ومن افتتح الصلاة على مكان قذر ثم صار إلى مكان نظيف أن صلاته فاسدة.
فكان كل من افتتح الصلاة في موطن لا يجوز له فيه أن يأتي بالصلاة فيه بكمالها لم يكن داخلا في الصلاة.
فلما كان دخول أبي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة.
فإن قال قائل: فما معنى قوله "ولا تعُد" قيل له: ذلك عندنا يحتمل معنيين: يحتمل: فلا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف، كما قد روى عنه أبو هريرة

#2168

2168
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Më ka treguar Omer bin Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Axhlani, nga El-A'rexhi, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: Ka thënë Profeti (s.a.v.s.): "Kur ndonjëri prej jush vjen në namaz, të mos bëjë ruku para rreshtit, derisa të zërë vendin e tij në rresht" ⁽¹⁶⁷²⁾.
Dhe fjala e tij "dhe mos u kthe" ka mundësi të thotë: domethënë, mos u kthe të nxitosh drejt namazit me një nxitim që të merr frymën, ashtu siç ka ardhur prej tij në hadithe të tjera përveç këtij.

٢١٦٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: حدثني عمر بن علي، قال: ثنا ابن عجلان، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف، حتى يأخذ مكانه الصف" ⁽¹⁶⁷²⁾.
ويحتمل قوله "ولا تعُد" أي: ولا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس، كما قد جاء عنه في غير هذا الحديث

#2169

2169 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Sa'd, nga babai i tij (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehib, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Sa'd bin Ibrahim, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kur të thirret ikameti për namaz, mos shkoni në të duke vrapuar, por shkoni duke ecur dhe me qetësi. Atë që arrini, faleni, ndërsa atë që ju ka kaluar, plotësojeni" ⁽¹⁶⁷³⁾.

٢١٦٩ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" ⁽¹⁶⁷³⁾.

#2170

2170 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn el-Had, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Seleme... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "andaj plotësoni (pjesën që ju ka ikur)" ⁽¹⁶⁷⁴⁾.

٢١٧٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "فاقضوا" ⁽¹⁶⁷⁴⁾.

#2171

2171 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Abdullah el-Ensari, nga Muhammed bin Amër, nga Ebu Seleme ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁶⁷⁵⁾.

٢١٧١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁷⁵⁾.

#2172

2172 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Said bin el-Musejjibi, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁶⁷⁶⁾.

٢١٧٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁶⁷⁶⁾.

#2173

2173 - Na ka treguar Ismail bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Ismail, nga Ibn Ebi Dhib, nga Ez-Zuhriu, nga Saidi dhe Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁶⁷⁷⁾.

٢١٧٣ - حدثنا إسماعيل بن يحيى، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁶⁷⁷⁾.

#2174

2174 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmami, nga Hishami, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁶⁷⁸⁾.

٢١٧٤ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁶⁷⁸⁾.

#2175

2175 - Na ka treguar Rebi' el-Mu'edh-dhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad Seleme, nga Ejubi, nga Muhamedi ... dhe e përmendi me senedin e tij të ngjashëm me të ⁽¹⁶⁷⁹⁾.

٢١٧٥ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد سلمة، عن أيوب، عن محمد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁷⁹⁾.

#2176

2176 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga El-Ala bin Abdurrahman, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur të thirret ikameti për namaz, mos shkoni në të duke vrapuar, por shkoni me qetësi dhe dinjitet. Atë që arrini (nga namazi), faleni, ndërsa atë që ju ka kaluar, plotësojeni." ⁽¹⁶⁸⁰⁾.

٢١٧٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا ثوّب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" ⁽¹⁶⁸⁰⁾.

#2177

2177
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga el-Ala'i, nga babai i tij,
dhe Is'hak bin Abdullahu, se ata të dy e kanë dëgjuar Ebu Hurejren duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), pastaj përmendi
me zinxhirin e tij të ngjashëm me të dhe shtoi: "sepse secili prej jush është në namaz përderisa synon namazin" ⁽¹⁶⁸¹⁾.

٢١٧٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن العلاء، عن أبيه، وإسحاق بن عبد الله أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ، ثم ذكر بإسناده مثله وزاد "فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة" ⁽¹⁶⁸¹⁾.

#2178

2178
- Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Humajd et-Tavili, nga Enesi
(r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kur të vijë ndonjëri prej jush - d.m.th. në namaz - le të ecë me qetësi,
le të falë atë që arrin, dhe le ta plotësojë atë që i ka kaluar prej tij" ⁽¹⁶⁸²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Analiza sipas nesh tregon se kush falet pas rreshtit (safit), namazi i tij është i vlefshëm.
Kjo
sepse ata nuk kanë mospajtime për një njeri që falet pas imamit në një rresht, dhe lirohet vendi i një njeriu para tij
se ai duhet të ecë drejt tij derisa të qëndrojë në të. Po ashtu është transmetuar nga Abdullah bin Umeri (r.anhuma)

٢١٧٨ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: أنا حميد الطويل، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا جاء أحدكم -يعني إلى الصلاة- فليمش على هينته، فليصل ما أدرك، وليقض ما سبق به منها" ⁽¹⁶⁸²⁾.
قال أبو جعفر: والنظر عندنا يدل على أن من صلى خلف الصف فصلاته جائزة.
وذلك أنهم لا يختلفون في رجل كان يصلي وراء الإمام في صف، فخلا موضع رجل أمامه أنه ينبغي له أن يمشي إليه حتى يقوم فيه، وكذلك روي عن عبد الله بن عمر ﵄

#2179

2179 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Murre, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Hejtheme bin Abdurrahmanin duke thënë: Fala namaz pranë Ibn Omerit dhe ai pa një zbrazëti në rresht (saf),
kështu që filloi të më bënte shenjë që të afrohesha tek ai, ndërsa mua më pengonte të afrohesha dëshira e madhe ⁽¹⁶⁸³⁾ për vendin tim kur ai ulej, që të mos largohesha prej tij. Kur ai e pa këtë, u afrua vetë ⁽¹⁶⁸⁴⁾.
Ai që lëviz nga një rresht në tjetrin sipas asaj që përmendëm, ndodhet mes dy rreshtave pa qenë në asnjë rresht, por kjo nuk e dëmton atë dhe nuk e nxjerr nga namazi.
Sikur namazi të mos ishte i vlefshëm përveçse për atë që qëndron në rresht, atëherë namazi i tij do të prishej kur ai të mos ishte në rresht, qoftë edhe për një kohë shumë të shkurtër.
Ashtu siç ai që qëndron në një vend të papastër (nexhis) ndërsa falet, qoftë edhe për një kohë shumë të shkurtër, kjo ia prish namazin e tij.
Meqenëse ata ranë dakord që ta urdhërojnë këtë njeri të ecë përpara drejt zbrazëtisë para tij në rresht, dhe nuk i prishet namazi i tij ngaqë ndodhet mes dy rreshtave pa qenë në asnjë rresht, kjo tregon se ai që falet pas rreshtit, namazi i tij është i vlefshëm.
Është transmetuar nga një grup prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se ata kanë bërë ruku pas rreshtit, pastaj kanë ecur drejt rreshtit dhe e kanë llogaritur atë rekat që e kanë bërë pas rreshtit.
Prej kësaj është ajo që...

٢١٧٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عمرو بن مرة، قال: سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول: صليت إلى جنب ابن عمر فرأى في الصف
خللا، فجعل يغمزني أن أتقدم إليه، وجعلت إنما يمنعني أن أتقدم الضن ⁽¹⁶⁸³⁾ بمكاني إذا جلس أن أبعد منه فلما أن رأى ذلك تقدم هو ⁽¹⁶⁸⁴⁾.
والذي يتقدم من صف إلى صف على ما ذكرنا هو فيما بين الصفين في غير صف، فلم يضره ذلك، ولم يخرجه من الصلاة.
فلو كانت الصلاة لا تجوز إلا لقائم في صف، لفسدت على هذا صلاته لما صار في غير صف، وإن كان ذلك أقل القليل.
كما أن من وقف على مكان نجس وهو يصلي أقل القليل، أفسد ذلك عليه صلاته.
فلما أجمعوا أنهم يأمرون هذا الرجل بالتقدم إلى ما خلا أمامه من الصف، ولا يفسد عليه صلاته كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك أن من صلى دون الصف أن صلاته مجزئة عنه.
وقد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم ركعوا دون الصف، ثم مشوا إلى الصف، واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف.
فمن ذلك ما

#2180

2180
- Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Isa, nga Sufjani, nga Mensuri,
nga Zejd bin Vehbi, ka thënë: Hyra në xhami unë dhe Ibn Mesudi, dhe e gjetëm imamin duke qenë
në ruku, andaj bëmë ruku, pastaj ecëm derisa u rreshtuam në saf. Kur imami e përfundoi namazin, u ngrita
për të plotësuar, por Abdullahu tha: "Ti e ke zënë namazin" ⁽¹⁶⁸⁵⁾.

٢١٨٠ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان، عن منصور، عن زيد بن وهب، قال: دخلت المسجد أنا وابن مسعود، فأدركنا الإمام وهو راكع، فركعنا ثم مشينا حتى استوينا بالصف. فلما قضى الإمام الصلاة، قمت لأقضي، فقال عبد الله: قد أدركت الصلاة ⁽¹⁶⁸⁵⁾.

#2181

2181 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Beshir bin Sulejmani, i cili ka thënë: Më ka treguar Sejjar Ebu el-Hakemi, nga Tariku, i cili ka thënë: Ishim ulur me Ibn Mes'udin, kur erdhi ai që e njoftoi e i tha: Namazi filloi (u thirr ikameti). Ai u ngrit, edhe ne u ngritëm dhe hymë në xhami. Ai i pa njerëzit në ruku në pjesën e përparme të xhamisë, kështu që mori tekbir, ra në ruku dhe eci (duke qenë në ruku), dhe ne bëmë ashtu siç bëri ai ⁽¹⁶⁸⁶⁾.
Nëse dikush kundërshton për këtë duke thënë se Abdullah (ibn Mes'udi) e bëri këtë vetëm sepse ai dhe shokët e tij u bënë një rresht (saf), i thuhet: Është transmetuar edhe nga Zejd bin Thabiti lidhur me këtë.

٢١٨١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا بشير بن سليمان، قال: حدثني سيار أبو الحكم، عن طارق، قال: كنا مع ابن مسعود جلوسا، فجاء من آذنه فقال: قد قامت الصلاة، فقام وقمنا فدخلنا المسجد، فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد، فكبر فركع ومشى، وفعلنا مثل ما فعل به ⁽¹⁶⁸⁶⁾.
فإن اعتل في هذا معتل بأن عبد الله إنما فعل ذلك لأنه صار هو وأصحابه صفا قيل له: فقد روي عن زيد بن ثابت في ذلك

#2182

2182 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Umame bin Sehli, i cili ka thënë:
E kam parë Zejd bin Thabitin duke hyrë në xhami ndërkohë që njerëzit ishin në ruku. Ai eci derisa pati mundësi të arrinte në rresht (saf) duke qenë në ruku; mori tekbir, ra në ruku, pastaj eci ngadalë (u zvarrit) duke qenë në ruku derisa arriti në rresht ⁽¹⁶⁸⁷⁾.

٢١٨٢ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشى حتى إذا أمكنه أن يصل إلى الصف وهو راكع، كبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف ⁽¹⁶⁸⁷⁾.

#2183

2183 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku dhe Ibn Ebi Dhibi, nga Ibn Shihabi ... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁶⁸⁸⁾.

٢١٨٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، وابن أبي ذئب، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶⁸⁸⁾.

#2184

2184 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Zinadi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar babai im, nga Harixhe bin Zejd bin Thabiti: Se Zejd bin Thabiti bënte ruku në pragun e xhamisë me fytyrë nga Kibla, pastaj ecte anash në krahun e tij të djathtë, pastaj e llogariste atë (rekat), qoftë nëse arrinte në saff apo nuk arrinte ⁽¹⁶⁸⁹⁾.

Nëse dikush thotë: Ju po kundërshtoni atë që keni transmetuar nga Ibn Mes'udi dhe Zejd bin Thabiti, dhe thoni: Nuk i takon askujt të bëjë ruku para se të arrijë në saff.
I thuhet atij: Po, por ne e përdorëm këtë si argument kundër teje, që ta dish se të gjithë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk e quajnë të pavlefshme namazin e atij që hyn në namaz para se të arrijë në saff.
Nëse dikush thotë: Atëherë, në çfarë jeni bazuar që keni kundërshtuar Abdullahun dhe Zejdin (r.anhuma)?
I thuhet atij: Në atë që kemi transmetuar në këtë kapitull nga hadithi i Ebu Hurejrës (r.a.): "Asnjëri prej jush të mos bëjë ruku para saffit derisa të zërë vendin e tij në saff", dhe këtë e ka thënë edhe El-Hasani (r.h.).

٢١٨٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا ابن أبي الزناد، قال: أخبرني أبي، عن خارجة بن زيد بن ثابت: أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة، ثم يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل ⁽¹⁶⁸⁹⁾.
فإن قال قائل: فأنتم تخالفون ما قد رويتموه عن ابن مسعود وزيد بن ثابت، وتقولون: لا ينبغي لأحد أن يركع دون الصف.
قيل له: نعم، ولكن احتججنا بذلك عليك، لتعلم أن أصحاب رسول الله ﷺ كلهم لا يبطلون صلاة من دخل في الصلاة قبل وصوله إلى الصف.
فإن قال قائل: فما الذي ذهبتم إليه حتى خالفتم عبد الله وزيدا ﵄؟.
قيل له: ما قد رويناه في هذا الباب من حديث أبي هريرة ﵁ "لا يركع أحدكم دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف" وقد قال بذلك الحسن ﵀.

#2185

2185 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kavariri, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Saidi, nga El-Esh'athi, nga El-Hasani, se ai e urrente të bënte ruku para se të arrinte në rresht ⁽¹⁶⁹⁰⁾.

Dhe gjithçka që kemi sqaruar në këtë kapitull rreth kësaj, si dhe rreth lejueshmërisë së namazit të atij që falet pas rreshtit, është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٢١٨٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن الأشعث عن الحسن، أنه كره أن يركع دون الصف ⁽¹⁶⁹⁰⁾.
وكل ما بينا في هذا الباب من هذا، ومن إجازة صلاة من صلى خلف الصف، هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٥٨ - باب: الرجل يدخل في صلاة الغداة فيصلي منها ركعة ثم تطلع الشمس

Kapitulli 58: Njeriu që fillon namazin e sabahut, fal një rekat prej tij dhe pastaj lind dielli

58. Chapter 58: A man who starts the morning prayer, prays one rak'ah, and then the sun rises

Chapter Introduction

قال أبو جعفر: روى عطاء بن يسار وغيره عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "من أدرك من صلاة الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصلاة" وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب مواقيت الصلاة.

فذهب قوم ⁽¹⁶⁹¹⁾ إلى أن من صلى من صلاة الصبح ركعة قبل طلوع الشمس، ثم طلعت عليه الشمس، صلى إليها أخرى، واحتجوا في ذلك بهذا الأثر.

وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁶⁹²⁾، فقالوا: إذا طلعت الشمس وهو في صلاته فسدت عليه صلاته، وقالوا: ليس في هذا الأثر دلالة على ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى، لأن قول النبي ﷺ من أدرك من صلاة الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك" قد يحتمل ما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون عنى به الصبيان الذين يبلغون قبل طلوع الشمس، والحيض اللاتي يطهرن، والنصارى الذين يسلمون، لأنه لما ذكر في هذا الأثر الإدراك ولم يذكر الصلاة، فيكون هؤلاء الذين سميناهم ومن أشبههم، مدركين لهذه الصلاة، ويجب عليهم قضاؤها وإن كان بقي عليهم من وقتها أقل من المقدار الذي يصلونها فيه.

قالوا: وهذا الحديث هو الذي ذهبنا فيه إلى أن المجانين إذا أفاقوا والصبيان إذا بلغوا، والنصارى إذا أسلموا والحيض إذا طهرن وقد بقي عليهم من وقت الصبح مقدار

ركعة أنهم لها مدركون فلم نخالف هذا الحديث وإن خالفنا تأويل ⁽¹⁶⁹³⁾ أهل المقالة الأولى. فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى

#2186

2186 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab bin Ata, nga Saidi, nga Katadeja, nga Halasi, nga Ebu Rafi', nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kush e arrin një rekat të namazit të mëngjesit para se të lindë dielli, le t'ia shtojë edhe tjetrin." ⁽¹⁶⁹⁴⁾.

٢١٨٦ - ما قد حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى" ⁽¹⁶⁹⁴⁾.

#2187

2187 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Mubarak, nga Jahja bin Ebi Kethir, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush e arrin një rekat të namazit të ikindisë para se të perëndojë dielli, namazi i tij është i plotë, dhe nëse e arrin një rekat të namazit të sabahut, namazi i tij është i plotë" ⁽¹⁶⁹⁵⁾.
Në atë që kemi transmetuar, përmendet vazhdimi i namazit pas lindjes së diellit mbi atë që ka hyrë në të para lindjes së tij.
Kështu, argumenti kundër ithtarëve të këtij mendimi ishte se kjo mund të ketë qenë nga Profeti (s.a.v.s.) para se ai të ndalonte faljen gjatë lindjes së diellit.
Sepse ai e ka ndaluar këtë, dhe transmetimet rreth ndalimit të tij janë të shumta (mutavatir), dhe ne i kemi përmendur ato transmetime edhe në "Kapitullin e kohëve të namazit" gjithashtu.
Kështu që ekziston mundësia që ajo që ishte e lejuar të jetë shfuqizuar nga ajo që përmban ndalimin. Ata thanë: Ndalimi është vetëm për namazet vullnetare në veçanti, jo për kompensimin e farzeve. A nuk e shihni se Profeti (s.a.v.s.) e ka ndaluar faljen pas sabahut derisa të lindë dielli, dhe pas ikindisë derisa të perëndojë dielli.
Kjo, sipas nesh dhe sipas jush, nuk ishte pengesë që të kompensohet një namaz i humbur në këto dy kohë.
Po ashtu, ajo që keni transmetuar prej tij lidhur me ndalimin e faljes gjatë lindjes së diellit dhe gjatë perëndimit të tij, nuk është pengesë sipas nesh për të kompensuar atëherë një namaz të humbur; kjo është pengesë vetëm për namazin vullnetar në veçanti.
Argumenti i të tjerëve kundër tyre ishte se është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ajo që tregon se namazet farze të humbura përfshihen në atë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar prej faljes gjatë lindjes së diellit dhe gjatë perëndimit të tij.

٢١٨٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد تمت صلاته، وإذا أدرك ركعة من صلاة الصبح فقد تمت صلاته" ⁽¹⁶⁹⁵⁾.
ففيما روينا ذكر البناء بعد طلوع الشمس على ما قد دخل فيه قبل طلوعها.
فكان من الحجة على أهل هذه المقالة أن هذا قد يجوز أن يكون كان من النبي ﷺ قبل نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس.
فإنه قد نهى عن ذلك، وتواترت عنه الآثار بنهيه عن ذلك، وقد ذكرنا تلك الآثار في "باب مواقيت الصلاة" أيضا.
فيحتمل أن يكون ما كان فيه الإباحة، هو منسوخ بما فيه النهي. فقالوا: إنما النهي عن التطوع خاصة، لا عن قضاء الفرائض، ألا ترون أن النبي ﷺ قد نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
فلم يكن ذلك عندنا وعندكم بمانع أن تقضى صلاة فائتة في هذين الوقتين.
فكذلك ما رويتم عنه، من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، لا يكون مانعا عندنا لأن يقضي حينئذ صلاة فائتة، إنما هو مانع من صلاة التطوع خاصة.
فكان من الحجة للآخرين عليهم، أنه قد روي عن رسول الله ﷺ، ما يدل على أن الصلوات المفروضات الفائتات قد دخلت فيما نهى عنه رسول الله ﷺ من الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها

#2188

2188
- Dhe kjo sepse Ali bin Shejbe na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Ruh bin Ubade, ka thënë: na ka treguar Hishami, nga Hasani, nga Imran bin Husajni, i cili ka thënë: Udhëtuam me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një betejë,
ose tha: në një ekspeditë. Kur ishte fundi i syfyrit, u ndalëm për të pushuar, dhe nuk u zgjuam derisa na zgjoi nxehtësia e diellit. Secili prej nesh filloi të kërcente i tmerruar dhe i habitur. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u zgjua dhe na urdhëroi, kështu që u nisëm nga vendi ynë derisa u ngrit dielli. Pastaj zbritëm dhe njerëzit i kryen nevojat e tyre. Pastaj ai urdhëroi Bilalin, i cili thirri ezanin, falëm dy rekate, pastaj ai thirri ikametin dhe fali namazin e sabahut. Ne thamë: "O i Dërguari i Allahut! A nuk duhet ta falim atë në kohën e saj nesër?" Profeti (s.a.v.s.) tha: "A ju ndalon Allahu nga kamata (ribaja) dhe pastaj ta pranojë atë prej jush? ⁽¹⁶⁹⁶⁾.

٢١٨٨ - وذلك أن علي بن شيبة حدثنا، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا هشام، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سِرنا مع رسول الله ﷺ في غزوة،
أو قال:، في سرية، فلما كان آخر السحر عرَّسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا. فاستيقظ رسول الله ﷺ فأمرنا فارتحلنا من مسيرنا حتى ارتفعت الشمس، ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم، ثم أمر بلالا فأذن، فصلينا ركعتين فأقام فصلى الغداة. فقلنا: يا نبي الله! ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال النبي ﷺ: "أينهاكم الله عن الربا، ويقبله منكم؟ ⁽¹⁶⁹⁶⁾.

#2189

2189
- Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab b. Ata, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Junus b.
Ubejdi, nga Hasan el-Basriu, nga Imran b. Husajni, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ishte në një udhëtim, e zuri gjumi
duke mos e falur namazin e sabahut derisa doli dielli. Atëherë ai urdhëroi muezinin dhe ai thirri ezanin, pastaj priti derisa u ngrit ⁽¹⁶⁹⁷⁾ dielli, pastaj urdhëroi dhe u thirr ikameti, e pastaj e fali sabahun ⁽¹⁶⁹⁸⁾.

٢١٨٩ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ أنه كان في سفر، فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فأمر مؤذنا فأذن، ثم انتظر حتى اشتعلت ⁽¹⁶⁹⁷⁾ الشمس، ثم أمر فأقام، فصلى الصبح ⁽¹⁶⁹⁸⁾.

#2190

2190
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abbad bin Mejsara el-Munkari,
i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ebu Rexha el-Utardin, i cili ka thënë: Na ka treguar Imran bin Husajni, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut
(s.a.v.s.) udhëtoi me ne natën dhe ne u ndalëm për të pushuar me të, por nuk u zgjuam derisa na nxehu nxehtësia e diellit. Kur u zgjua i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)

ata thanë: "O i Dërguari i Allahut! Na iku namazi." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Nuk ju ka ikur
namazi juaj. Largohuni nga ky vend." Kështu ne u larguam pak më tej, pastaj ai zbriti dhe u fal." ⁽¹⁶⁹⁹⁾.

٢١٩٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عباد بن ميسرة المنقري، قال: سمعت أبا رجاء العطاردي، قال: ثنا عمران بن حصين، قال: أسرى بنا رسول الله ﷺ وعرَّسنا معه، فلم نستيقظ إلا بحر الشمس، فلما استيقظ رسول الله صلى
الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله! ذهبت صلاتنا، فقال رسول الله ﷺ: "لم تذهب صلاتكم، ارتحلوا من هذا المكان فارتحلنا قريبا، ثم نزل فصلى" ⁽¹⁶⁹⁹⁾.

#2191

2191 - Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvehabi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Aufi, nga Ebu Rexhai, nga Imrani, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁷⁰⁰⁾.

٢١٩١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: أنا عوف، عن أبي رجاء، عن عمران، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹⁷⁰⁰⁾.

#2192

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢١٩٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن الجراح، قال: ثنا أبو يوسف، عن حصين بن عبد الرحمن، عن ابن أبي قتادة الأنصاري، عن أبيه، قال: سرى ⁽¹⁷⁰¹⁾ رسول الله ﷺ في غزوة من غزواته، ونحن معه، فقال له بعض القوم: لو عرست. فقال: "إني أخاف أن تناموا عن الصلاة" فقال بلال: أنا أوقظكم. فنزل القوم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته وألقي عليهم النوم، فاستيقظ القوم، وقد طلع حاجب الشمس، فقال رسول الله ﷺ: "أين ما قلت يا بلال؟ "
قال: يا رسول الله ما ألقيت ⁽¹⁷⁰²⁾ علي نومة مثلها قط. قال رسول الله ﷺ: "إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها إليكم حين شاء، فأذن الناس بالصلاة" فأذنهم فتوضئوا، فلما ارتفعت الشمس صلى رسول الله ﷺ ركعتي الفجر ثم صلى الفجر ⁽¹⁷⁰³⁾.

#2193

2193 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushejm, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Husajn ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁰⁴⁾.

٢١٩٣ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁰⁴⁾.

#2194

2194
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, nga Thabiti, nga Abdullah bin Rabahu, nga Ebu Katadeja, nga Profeti (s.a.v.s.). Ai përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ruhut që kemi përmendur në fillim të këtij kapitulli ⁽¹⁷⁰⁵⁾, përveçse ai nuk e përmendi pyetjen e tyre drejtuar Profetit (s.a.v.s.
). Abdullahu tha: Imrani bin Husajni më dëgjoi ndërsa po e tregoja këtë hadith në xhaminë e madhe, dhe tha: "Kush është ky burrë?" Unë thashë: "Unë jam Abdullah bin Rabah el-Ensariu." Ai tha: "Njerëzit e dinë më mirë hadithin e tyre, shiko se si tregon, sepse unë isha një nga të shtatët atë natë." Kur mbarova, ai tha: "Nuk e kisha menduar se dikush tjetër përveç meje e mbante mend këtë hadith." Hammadi tha: Na ka treguar Humejd et-Tavili, nga Bekri, nga Abdullah bin Rabahu, nga Ebu Katadeja, nga Profeti (s.a.v.s.) të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁰⁶⁾.

٢١٩٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حماد سلمة، بن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ. فذكر مثل حديثه عن روح الذي ذكرناه في أول هذا الفصل ⁽¹⁷⁰⁵⁾، غير أنه لم يذكر سؤالهم النبي صلى
الله عليه وسلم. قال عبد الله: فسمعني عمران بن حصين وأنا أحدث هذا الحديث في المسجد الجامع، فقال: من الرجل؟ فقلت: أنا عبد الله بن رباح الأنصاري. فقال: القوم أعلم بحديثهم، انظر كيف تحدث، فإني أحد السبعة تلك الليلة. فلما فرغت قال: ما كنت أحسب أن أحدا يحفظ هذا الحديث غيري. قال حماد، وحدثنا حميد الطويل، عن بكر، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ مثله ⁽¹⁷⁰⁶⁾.

#2195

2195 - Na ka treguar Ibn Marzuq, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Amr bin Dinar, nga Nafi' bin Xhubejr, nga babai i tij, se Profeti (s.a.v.s.) ishte në një udhëtim dhe tha: "Kush do të na ruajë ⁽¹⁷⁰⁷⁾ sonte, që të mos flemë deri në mëngjes?" Bilali tha: "Unë". Ai u kthye nga lindja e diellit, por i zuri gjumi, derisa i zgjoi nxehtësia e diellit. Atëherë Profeti (s.a.v.s.) u ngrit, mori abdest dhe ata morën abdest, pastaj qëndruan ulur për pak kohë, pastaj falën dy rekate të fexhrit, e pastaj falën fexhrin ⁽¹⁷⁰⁸⁾.

٢١٩٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا حماد سلمة، بن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن أبيه أن النبي ﷺ كان في سفر، فقال: "من يكلؤنا ⁽¹⁷⁰⁷⁾ الليلة، لا ينام حتى الصبح" فقال بلال: أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضُرب على آذانهم، حتى أيقظهم حر الشمس، فقام النبي ﷺ فتوضأ وتوضَئوا، ثم قعدوا هنيهة، ثم صلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر ⁽¹⁷⁰⁸⁾.

#2196

2196 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'ab ez-Zuhri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Hazim, nga el-Ala bin Abdurrahman, nga babai i tij, nga Ebu Hurejre (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ndal për të pushuar një natë gjatë rrugës për në Mekë, dhe nuk u zgjua as ai e as ndonjë nga shokët e tij derisa i rrahu dielli. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u zgjua dhe tha: "Ky është një vend ku ndodhet shejtani." Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e tij i prinë kafshëve të tyre derisa u ngrit koha e duhasë (paradites). Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e tij i ndalën kafshët, ai u priu atyre dhe e fali sabahun ⁽¹⁷⁰⁹⁾.

Kur pamë se Pejgamberi (s.a.v.s.) e shtyu namazin e sabahut kur lindi dielli, ndonëse ishte farz, dhe nuk e fali atë në atë kohë derisa u ngrit ⁽¹⁷¹⁰⁾ dielli, ndërkohë që në një hadith tjetër ka thënë: "Kush e harron një namaz ose e zë gjumi pa e falur, le ta falë atë kur t'i kujtohet", kjo tregon se ndalimi i tij për faljen e namazit gjatë lindjes së diellit përfshin si farzet ashtu edhe nafilet, dhe se koha në të cilën u zgjua nuk ishte kohë për namazin që e kishte zënë gjumi pa e falur.

Nëse dikush thotë: Përse vepruat me një pjesë të këtij hadithi dhe e latë pjesën tjetër? Dhe thashë: "Kush fal një rekate nga ikindia, pastaj perëndon dielli, ai e plotëson pjesën tjetër të tij."

Atij i thuhet: Ne nuk kemi vepruar me një pjesë të këtij hadithi e as me asgjë prej tij, por e kemi konsideruar atë tërësisht të shfuqizuar (mensuh) me atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e namazit gjatë lindjes së diellit, dhe me atë që tregon ajo që përmendëm nga hadithi i Xhubejrit, Imranit, Ebu Katades dhe Ebu Hurejres (r.anhum), se farzi është përfshirë në këtë dhe se ai nuk falet në atë kohë, ashtu siç nuk falet nafilja.

Sa i përket namazit gjatë perëndimit të diellit për ikindinë e asaj dite, ne e kemi përmendur diskutimim rreth kësaj në kapitullin e kohëve të namazit.

Kjo është ana e këtij kapitulli nga pikëpamja e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve (ethar).

Ndërsa nga pikëpamja e arsyes (el-nadhar), ne kemi parë se koha nga lindja e diellit derisa ai të ngrihet është një kohë në të cilën është ndaluar falja e namazit.

Deshëm të shohim gjykimin e kohëve në të cilat ndalohen gjërat: a vlen ky ndalim vetëm për nafilet (vullnetaret) pa farzet, apo për të gjitha? Pamë se në ditën e Fitër Bajramit dhe të Kurban Bajramit, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar agjërimin në to, dhe argumenti për këtë është i qëndrueshëm. Ky ndalim, sipas të gjithë dijetarëve, nënkupton se në ato ditë nuk agjërohet as farzi e as nafilja.

Rrjedhimisht, analogjia (el-nadhar) për kohën e lindjes së diellit, në të cilën është ndaluar namazi, është që të jetë po ashtu: të mos falet në të as farzi e as nafilja. E njëjta gjë vlen edhe për kohën e perëndimit të diellit.

Sa i përket ndalimit të Pejgamberit (s.a.v.s.) për faljen e namazit pas ikindisë derisa të perëndojë dielli, dhe pas sabahut derisa të lindë dielli, këto dy kohë nuk janë ndaluar për shkak të vetë kohës, por janë ndaluar për shkak të namazit. Ne kemi parë se në atë kohë lejohet për atë që nuk e ka falur ikindinë e asaj dite që ta falë farzin dhe namazin e humbur (kaza).

Meqenëse ⁽¹⁷¹¹⁾ namazi është ai që ndalon dhe ai është farz, atëherë ndalohet vetëm lloji i ndryshëm nga ai, që janë nafilet, e jo farzet.

Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë. Këtë mendim e kanë thënë edhe el-Hakemi dhe Hammadi.

٢١٩٦ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب الزهري، قال: ثنا ابن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ عرّس ذات ليلة بطريق مكة، فلم يستيقظ هو ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فاستيقظ رسول الله ﷺ فقال: "هذا منزل به شيطان" فاقتاد رسول الله ﷺ واقتاد أصحابه حتى ارتفع الضحى، فأناخ رسول الله ﷺ وأناخ أصحابه، فأمهم، فصلى الصبح ⁽¹⁷⁰⁹⁾.
فلما رأينا النبي ﷺ أخر صلاة الصبح لما طلعت الشمس وهي فريضة فلم يصلها حينئذ حتى ارتفعت ⁽¹⁷¹⁰⁾ الشمس وقد قال في غير هذا الحديث: "من نسي صلاة أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها" دل ذلك أن نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس، قد دخل فيه الفرائض والنوافل، وأن الوقت الذي استيقظ فيه ليس بوقت للصلاة التي نام عنها.
فإن قال قائل: فلم قلت ببعض هذا الحديث، وتركت بعضه؟ فقلت: "من صلى من العصر ركعة ثم غربت الشمس أنه يصلي بقيتها".
قيل له: لم نقل ببعض هذا الحديث ولا بشيء منه بل جعلناه منسوخا كله بما روي عن رسول الله ﷺ من نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس، وبما قد دل
عليه ما ذكرنا من حديث جبير، وعمران، وأبي قتادة، وأبي هريرة ﵃ أن الفريضة قد دخلت في ذلك، وأنها لا تصلى حينئذ، كما لا تصلى النافلة.
وأما الصلاة عند غروب الشمس لعصر يومه، فإنا قد ذكرنا الكلام في ذلك في باب مواقيت الصلاة.
فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا وقت طلوع الشمس إلى أن ترتفع وقتا قد نهى عن الصلاة فيه.
فأردنا أن ننظر في حكم الأوقات التي ينهى فيها عن الأشياء، هل يكون على التطوع منها دون الفرائض؟ أو على ذلك كله؟ فرأينا يوم الفطر ويوم النحر قد نهى رسول الله ﷺ عن صيامهما، وقامت الحجة عنه بذلك، فكان ذلك النهي عند جميع العلماء على أن لا يصام فيهما فريضة ولا تطوع.
وكان النظر على ذلك في وقت طلوع الشمس الذي قد نهي عن الصلاة فيه أن يكون كذلك لا تصلى فيه فريضة ولا تطوع، وكذلك يجيء النظر عند غروب الشمس.
وأما نهي النبي ﷺ عن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، فإن هذين الوقتين لم ينه عن الصلاة فيهما للوقت، وإنما نهي عن الصلاة فيهما للصلاة، وقد رأينا ذلك الوقت يجوز لمن لم يصل عصر يومه أن يصلي فيه الفريضة والصلاة الفائتة.
فلما كانت ⁽¹⁷¹¹⁾ الصلاة هي الناهية وهي فريضة، كانت إنما ينهى عن غير شكلها من النوافل، لا عن الفرائض.
وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد قال بذلك الحكم وحماد

#2197

2197
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: E pyeta Hakemin
dhe Hammadin, për njeriun që e zë gjumi dhe e humb namazin, e pastaj zgjohet kur dielli ka filluar të lindë? Ata thanë: Nuk
falet derisa dielli të ngrihet plotësisht ⁽¹⁷¹²⁾.

٢١٩٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: سألت الحكم وحمادا، عن الرجل ينام عن الصلاة فيستيقظ وقد طلع من الشمس شيء؟ قالا: لا يصلي حتى تنبسط الشمس ⁽¹⁷¹²⁾.

Chapter Footnotes

(1691) قلت أراد بهم: الشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٨/ ١٩٢.

(1692) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في المصدر السابق.

(1693) في ج د "أقاويل".

CHAPTER

٥٩ - باب: صلاة الصحيح خلف المريض

Kapitulli 59: Falja e të shëndoshit pas të sëmurit

59. Chapter 59: A healthy person praying behind a sick person

#2198

2198 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja (h)
dhe na ka treguar
Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Humejd bin Abdurrahman bin Humejd
er-Ruasi, nga babai i tij, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Na e fali i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) namazin e drekës,
ndërsa Ebu Bekri ishte pas tij. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) merrte tekbir, Ebu Bekri merrte tekbir që të na bënte të dëgjonim.
Ai na pa
në këmbë dhe tha: "Uluni", duke u bërë me shenjë atyre. Kur e përfundoi namazin, tha: "Pothuajse bëtë
ashtu siç bëjnë persianët dhe romakët me të parët e tyre. Ndiqni imamët tuaj; nëse ata falen në këmbë, faluni
në këmbë, e nëse ata falen ulur, faluni ulur." ⁽¹⁷¹³⁾

٢١٩٨ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قالا: ثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر قال: صلى بنا رسول الله ﷺ الظهر، وأبو بكر خلفه، فإذا كبر رسول الله ﷺ كبر أبو بكر ليسمعنا.
فبصر بنا قياما، فقال: اجلسوا"، أومئ بذلك إليهم، فلما قضى الصلاة قال: "كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم بعظمائهم، ائتموا بأئمتكم، فإن صلوا قياما فصلوا قياما، وإن صلوا جلوسا فصلوا جلوسا" ⁽¹⁷¹³⁾

#2199

2199
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Enes bin Maliku, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hipi mbi një kalë, u rrëzua prej tij dhe iu gërvisht ana e tij e djathtë, kështu që fali njërën prej namazeve duke qenë ulur, dhe ne u falëm pas tij ulur. Kur përfundoi, tha: "Imami është caktuar vetëm që të ndiqet, prandaj nëse ai falet në këmbë, faluni në këmbë, e nëse ai falet ulur, faluni të gjithë ulur"
⁽¹⁷¹⁴⁾.

٢١٩٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن أنس مالك، أن رسول الله ﷺ ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين" ⁽¹⁷¹⁴⁾.

#2200

2200 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Lejthi dhe Junusi, nga Ibn Shihabi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁷¹⁵⁾.

٢٢٠٠ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث، ويونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷¹⁵⁾.

#2201

2201 - Na ka treguar Salihu, ka thënë: Na ka treguar Saidi, ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, ka thënë: Na ka treguar Humejdi, ka thënë: Na ka treguar Enes bin Maliku, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Dhe e përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁷¹⁶⁾.

٢٢٠١ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حُمَيد، قال: ثنا أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ. فذكر مثله ⁽¹⁷¹⁶⁾.

#2202

2202
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, se Aishja (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal në shtëpinë e tij ndërsa ishte i sëmurë, kështu që u fal ulur, ndërsa pas tij u falën disa njerëz në këmbë, kështu që ai u bëri me shenjë atyre që të uleshin... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁷¹⁷⁾.

٢٢٠٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عائشة ﵂ قالت: صلى رسول الله ﷺ في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى خلفه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا … ثم ذكر مثله ⁽¹⁷¹⁷⁾.

#2203

2203 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijji, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mus-hiri, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aisheja, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁷¹⁸⁾.

٢٢٠٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁷¹⁸⁾.

#2204

2204
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Jala bin Ata, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Alkamen, duke treguar nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kush më bindet mua, i është bindur Allahut, kush më kundërshton mua, e ka kundërshtuar Allahun, kush i bindet prijësit, më është bindur mua, dhe kush e kundërshton prijësin, më ka kundërshtuar mua. Kur ai (imami) falet në këmbë, faluni edhe ju në këmbë, e kur ai falet ulur, faluni edhe ju ulur." ⁽¹⁷¹⁹⁾.

٢٢٠٤ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة، يحدث عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا" ⁽¹⁷¹⁹⁾.

#2205

2205 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga
Mus'ab bin Muhamed el-Kureshi, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.): "Imami është caktuar vetëm që të ndiqet, prandaj nëse ai falet ulur, faluni të gjithë ulur" ⁽¹⁷²⁰⁾.

٢٢٠٥ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن
مصعب بن محمد القرشي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين" ⁽¹⁷²⁰⁾.

#2206

2206 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Sa'id bin 'Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammad bin 'Amr, nga Abu Salamah, nga Abu Hurayrah, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽¹⁷²¹⁾.

٢٢٠٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁷²¹⁾.

#2207

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢٢٠٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قالا: ثنا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي، قال: سمعت سالما يقول: حدثني عبد الله بن عمر، ﵄ أنه كان يوما يوما من الأيام عند رسول الله ﷺ وهو في نفر من أصحابه، فقال لهم: "ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم؟ " فقالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله. قال: "أفلستم تعلمون أن الله قد أنزل في كتابه أن من أطاعني فقد أطاع الله؟ " قالوا: بلى، نشهد
أنه من أطاعك فقد أطاع الله. قال: "فإن من طاعة الله أن تطيعوني، وإن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم، فإن صلوا قعودا، فصلوا قعودا أجمعين" ⁽¹⁷²²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁷²³⁾ إلى هذا، فقالوا: من صلى بقوم قاعدا من علة، صلوا خلفه قعودا، وإن كانوا يطيقون القيام.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁷²⁴⁾، فقالوا: بل يصلون خلفه قياما، ولا يسقط عنهم فرض القيام لسقوطه عن إمامهم
واحتجوا في ذلك

#2208

2208 - Na ka treguar Abu Bishr al-Raqqi, i cili ka thënë: Na ka treguar al-Firyabi (h)
dhe na ka treguar Rabi' al-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Asad, të dy kanë thënë: Na ka treguar Isra'il, nga Abu Ishaq, nga Arqam bin Shurahbil, i cili ka thënë: Udhëtova me Ibn Abbasin (r.a.) nga Medina në Sham. Ai tha: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur u sëmur me sëmundjen nga e cila vdiq, ishte në shtëpinë e Aishes (r.a.) dhe tha: "Më thirrni Aliun". Aisha tha: "A të thërrasim Ebu Bekrin?" Ai tha: "Thirreni".

Hafsa tha: "A të thërrasim Omerin?" Ai tha: "Thirreni". Umm al-Fadl tha: "A të thërrasim Abbasin, axhën tënd?" Ai tha: "Thirreni". Kur ata erdhën, ai ngriti kokën dhe tha: "Le t'u prijë njerëzve në namaz Ebu Bekri", kështu që Ebu Bekri doli përpara dhe u priu njerëzve në namaz. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndjeu një lehtësim, kështu që doli duke u mbështetur mes dy burrave. Kur Ebu Bekri e ndjeu atë, njerëzit bënë tesbih, kështu që Ebu Bekri deshi të tërhiqej, por Profeti (s.a.v.s.) i bëri shenjë: "Qëndro në vendin tënd". I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vazhdoi aty ku e kishte lënë Ebu Bekri (r.a.) me leximin, ndërsa Ebu Bekri (r.a.) ishte në këmbë dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte ulur. Ebu Bekri ndiqte të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe njerëzit ndiqnin Ebu Bekrin. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e përfundoi namazin derisa u rëndua sërish, kështu që doli duke u mbështetur mes dy burrave, ndërsa këmbët e tij zvarriteshin përtokë. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vdiq dhe nuk la testament ⁽¹⁷²⁵⁾.

Abu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith shihet se Ebu Bekri (r.a.) u fal pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) duke qenë në këmbë, ndërsa Profeti (s.a.v.s.) ishte ulur. Dhe kjo është nga vepra e Profetit (s.a.v.s.) pas asaj që ai kishte thënë në hadithet që gjenden në kapitullin e parë.

٢٢٠٨ - بما حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي (ح)
وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قالا: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل، قال: سافرت مع ابن عباس ﵄ من المدينة إلى الشام. فقال: إن رسول الله ﷺ لما مرض مرضه الذي مات فيه، كان في بيت عائشة ﵂ فقال: "ادعوا لي عليا"، فقالت عائشة: ألا ندعو لك أبا بكر؟ قال: "ادعوه".
فقالت حفصة: ألا ندعو لك عمر؟ قال: "ادعوه". فقالت أم الفضل: ألا ندعو لك العباس عمك؟ قال: "ادعوه". فلما حضروا رفع رأسه ثم قال: "ليصل للناس أبو بكر"، فتقدم أبو بكر فصلى بالناس. ووجد رسول الله ﷺ من نفسه خفة، فخرج يهادى بين رجلين. فلما أحسه أبو بكر، سبحوا به، فذهب أبو بكر يتأخر، فأشار إليه النبي ﷺ مكانك. فاستتم رسول الله ﷺ من حيث انتهى أبو بكر ﵁ من القراءة، وأبو بكر ﵁ قائم، ورسول الله ﷺ جالس. فأتم أبو بكر برسول الله ﷺ وأتم الناس بأبي بكر. فما قضى رسول الله ﷺ الصلاة، حتى ثقل، فخرج يهادى بين رجلين، وأن رِجليه لتخطان بالأرض، فمات رسول الله ﷺ ولم يوص ⁽¹⁷²⁵⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن أبا بكر ﵁ ائتم برسول الله ﷺ قائما والنبي ﷺ قاعد. وهذا من فعل النبي ﷺ بعد قوله ما قال في الأحاديث التي في الباب الأول

#2209

2209
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zaideja, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ebi Aisha, nga Ubejdullah bin Abdullahu, i cili ka thënë: Hyra te Aisha dhe i thashë: "A nuk më tregon për sëmundjen e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)?" Ajo tha: "Po, njerëzit ishin mbledhur në xhami, duke pritur të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për namazin e jacisë së fundit. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i dërgoi fjalë Ebu Bekrit që t'u printe njerëzve në namaz, kështu që ai u priu atyre ato ditë.

Pastaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndjeu një lehtësim në veten e tij, kështu që doli duke u mbështetur mes dy burrave për namazin e drekës, ndërsa Ebu Bekri po u printe njerëzve në namaz. Kur Ebu Bekri e pa atë, deshi të tërhiqej prapa, por ai (Profeti) i bëri shenjë që të mos tërhiqej dhe u tha atyre të dyve: "Më ulni pranë tij", kështu që ata e ulën atë pranë Ebu Bekrit. Ebu Bekri filloi të falej në këmbë, duke u falur sipas namazit të Profetit (s.a.v.s.), ndërsa njerëzit faleshin sipas namazit të Ebu Bekrit, kurse Profeti (s.a.v.s.) ishte i ulur.

Ubejdullahu tha: "Pastaj hyra te Ibn Abbasi dhe ia tregova hadithin e saj, e ai nuk mohoi asgjë prej saj ⁽¹⁷²⁶⁾."

٢٢٠٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زائدة، قال: ثنا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله ﷺ؟ فقالت: بلى، كان الناس عكوفا في المسجد، ينتظرون رسول الله ﷺ لصلاة العشاء الآخرة، فأرسل رسول الله ﷺ إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فكان يصلي بهم تلك الأيام. ثم إن رسول الله ﷺ وجد من نفسه خفة، فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر، ذهب ليتأخر، فأومى إليه أن لا يتأخر وقال لهما: "أجلساني إلى جنبه" فأجلساه إلى جنب أبي بكر. فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم يصلي بصلاة النبي ﷺ والناس يصلون بصلاة أبي بكر، والنبي ﷺ قاعد. قال عبيد الله فدخلت على ابن عباس فعرضت حديثها عليه، فما أنكر من ذلك شيئا ⁽¹⁷²⁶⁾.

#2210

2210 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muaviu, ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, nga Ibrahimi, nga El-Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: Kur u rëndua i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i erdhi
Bilali (r.a.) për ta njoftuar për namazin, e ai tha: "Shkoni te Ebu Bekri dhe thuajini që t'u prijë njerëzve në namaz." Ajo tha: I thashë: O i Dërguari i Allahut, sikur ta urdhëroje Omerin t'u prijë atyre, sepse Ebu Bekri është njeri i ndjeshëm dhe kur të qëndrojë në vendin tënd, njerëzit nuk do ta dëgjojnë. Ai tha: "Urdhërojeni Ebu Bekrin që t'u prijë njerëzve në namaz." Ata e urdhëruan Ebu Bekrin dhe ai u priu njerëzve. Kur ai hyri në namaz, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndjeu një lehtësim, u ngrit duke u mbështetur mes dy burrave, ndërsa këmbët e tij zvarriteshin në tokë. Kur Ebu Bekri e ndjeu lëvizjen e tij, deshi të tërhiqej prapa, por ai i bëri shenjë që të qëndronte ashtu siç ishte. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) erdhi dhe u ul në të majtë të Ebu Bekrit. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u printe njerëzve në namaz, ndërsa Ebu Bekri ndiqte Profetin (s.a.v.s.) duke qenë në këmbë, kurse njerëzit ndiqnin namazin e Ebu Bekrit ⁽¹⁷²⁷⁾.
Disa thanë: Nuk keni argument në këtë hadith, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në atë namaz ishte i udhëhequr (me'mum).
Ata argumentuan për këtë me atë që

٢٢١٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله ﷺ جاءه
بلال ﵁ يؤذنه بالصلاة فقال: "ائتوا أبا بكر فليصل بالناس" قالت فقلت: يا رسول الله، لو أمرت أن عمر يصلي بهم، فإن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقوم مقامك لم يسمع الناس قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فأمروا أبا بكر، فصلى بالناس. فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ﷺ خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومى إليه أن صل كما أنت، فجاء رسول الله ﷺ حتى جلس عن يسار أبي بكر. فكان رسول الله ﷺ يصلي بالناس، وأبو بكر يقتدي بالنبي ﷺ وهو قائم، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر ⁽¹⁷²⁷⁾.
فقال قائلون: لا حجة لكم في هذا الحديث لأن رسول الله ﷺ كان في تلك الصلاة مأموما.
واحتجوا في ذلك بما

#2211

2211 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubabe, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Nuajm bin Ebi Hind, nga Ebu Vaili, nga Mesruku, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal ulur pas Ebu Bekrit gjatë sëmundjes së tij nga e cila ndërroi jetë ⁽¹⁷²⁸⁾.

٢٢١١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: صلى رسول الله ﷺ في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا ⁽¹⁷²⁸⁾.

#2212

2212
- Na ka treguar Muhammed bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejjubi,
i cili ka thënë: Më ka treguar Humejdi, i cili ka thënë: Më ka treguar Thabit el-Bunani, nga Enes bin Maliku, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
u fal pas Ebu Bekrit i veshur me një rrobë të vetme (pelerinë), duke i kryqëzuar skajet e saj, dhe kjo ishte namazi i fundit që ai fali ⁽¹⁷²⁹⁾.

٢٢١٢ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني حميد، قال: حدثني ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد، مخالف بين طرفيه، فكانت آخر صلاة صلاها ⁽¹⁷²⁹⁾.

#2213

2213
- Ali bin Shejbe na ka treguar, ka thënë: Muavije bin Amër el-Ezdi na ka treguar, ka thënë: Zaide na ka treguar, nga Abdulmelik bin Umejr, nga Ebu Burde bin Ebi Musa, nga babai i tij, ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) u sëmur dhe tha: "Urdhërojeni Ebu Bekrin që t'u prijë njerëzve në namaz". Aishja tha: Ebu Bekri është njeri i ndjeshëm. Ai tha: "Urdhërojeni Ebu Bekrin që t'u prijë njerëzve në namaz, sepse ju jeni si shoqet e Jusufit" ⁽¹⁷³⁰⁾.
Ka thënë: Ebu Bekri u fal gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe argumenti kundër tyre në këtë është se është transmetuar ky hadith që ata kanë përmendur.

Por veprimet e Pejgamberit (s.a.v.s.) në atë namaz të tij tregojnë se ai ishte imam. Kjo sepse Aishja (r.a.) ka thënë në hadithin e Esvedit prej saj: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ul në të majtë të Ebu Bekrit". Dhe kjo është ulja e imamit, sepse po të ishte Ebu Bekri imam i tij, Pejgamberi (s.a.v.s.) do të ulej në të djathtë të tij. Kur u ul në të majtë të tij dhe Ebu Bekri ishte në të djathtë të tij, kjo tregoi se Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte imami, dhe se Ebu Bekri ishte me'mumi.
Një argument tjetër është se Abdullah bin Abbasi (r.a.) ka thënë në hadithin e tij: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) filloi leximin nga aty ku e kishte lënë Ebu Bekri". Në këtë ka tregues se Ebu Bekri e ndërpreu leximin dhe Pejgamberi (s.a.v.s.) lexoi. Kjo është provë se ai ishte imami, sepse përndryshe nuk do të lexonte, pasi ai namaz ishte namaz në të cilin leximi bëhet me zë, dhe përndryshe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk do ta dinte vendin ku Ebu Bekri e kishte përfunduar leximin, e as ata
që ishin pas Ebu Bekrit. Kur u vërtetua me atë që përshkruam se ai namaz ishte prej atyre ku lexohet me zë, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexoi në të, dhe të gjithë njerëzit nuk pajtohen që me'mumi të lexojë pas imamit ashtu siç lexon imami, u vërtetua me këtë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte imam në atë namaz.

Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.

Sa i përket anës nga rruga e arsyes, ne shohim parimin e rënë dakord se hyrja e me'mumit në namazin e imamit mund të bëjë të detyrueshme një farz mbi me'mumin që nuk ishte mbi të para hyrjes, por nuk shohim që t'i heqë atij një farz që ishte mbi të para hyrjes.

Për këtë, shohim se udhëtari hyn në namazin e vendasi, kështu që e ka detyrë të falë namazin e vendasi me katër rekate, ndërsa kjo nuk ishte e detyrueshme për të para hyrjes me të, por hyrja me të e bëri të detyrueshme.

Dhe shohim se vendasi, nëse hyn në namazin e udhëtarit, falet me namazin e tij, derisa kur të përfundojë, ai e plotëson namazin e vendasi. Kështu që vendasit nuk i ra farzi me hyrjen e tij me udhëtarin, por farzi i tij mbeti ashtu siç ishte, pa i rënë asgjë.

Arsyetimi mbi këtë është: që kështu të jetë edhe i shëndoshi, mbi të cilin është detyrë qëndrimi në këmbë, kur hyn me të sëmurin, të cilit i ka rënë detyrimi i qëndrimit në këmbë në namazin e tij, që ajo hyrje të mos jetë shkak për rënien e farzit që ishte mbi të para hyrjes në namaz.

Nëse dikush thotë: Ne kemi parë skllavin, i cili nuk e ka detyrë xhumanë, hyn në xhuma dhe ajo i mjafton në vend të drekës, dhe i bie një farz që ishte mbi të para hyrjes me imamin në të.

I thuhet atij: Kjo mbështet atë që thamë, sepse skllavi nuk e kishte detyrë xhumanë para hyrjes në të, por kur hyri në të me atë që e ka detyrë, hyrja e tij bëri të detyrueshme për të atë që është e detyrueshme për imamin e tij. Kështu, meqë u bë e detyrueshme për të ajo që është e detyrueshme për imamin e tij, ai mori gjykimin e një udhëtari që nuk e ka detyrë xhumanë por hyn në xhuma; ajo u bë e detyrueshme për të për shkak të detyrimit mbi imamin e tij, dhe u bë e mjaftueshme për të në vend të drekës, sepse u bë zëvendësim për të.

Po ashtu skllavi, kur iu bë e detyrueshme xhumaja me hyrjen e tij në të, i mjaftoi në vend të drekës, sepse u bë zëvendësim për të.

U vërtetua me atë që përmendëm se hyrja e njeriut në namazin e tjetrit mund të bëjë të detyrueshme për të atë që nuk ishte e detyrueshme para hyrjes, dhe nuk i heq atë që ishte e detyrueshme para hyrjes.

U vërtetua me këtë se i shëndoshi, për të cilin qëndrimi në këmbë në namaz është i detyrueshëm, kur hyn me atë që i ka rënë farzi i qëndrimit në këmbë në namazin e tij, nuk i bie qëndrimi në këmbë me hyrjen e tij, i cili ishte i detyrueshëm për të para kësaj.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe Ebu Jusufit (r.h.).

Muhamed bin el-Hasani (r.h.) thoshte: Nuk lejohet që i shëndoshi të ndjekë të sëmurin që falet ulur, edhe nëse ai bën ruku dhe sexhde.

Ai mendon se namazi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ulur gjatë sëmundjes së tij me njerëzit ndërsa ata ishin në këmbë ishte i veçantë, sepse ai bëri në të atë që nuk i lejohet askujt pas tij ta bëjë, siç është fillimi i leximit aty ku e la Ebu Bekri, dhe kalimi i Ebu Bekrit (r.a.) nga imami në të qenit
me'mum në një namaz të vetëm. Dhe kjo nuk i lejohet askujt pas tij me pajtimin e të gjithë muslimanëve. Kjo tregoi se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte i veçuar në atë namaz të tij me atë që u ndalua për të tjerët, e Allahu e di më mirë.

٢٢١٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا معاوية بن عمرو الأزدي، قال: ثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: مرض النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس"، فقالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف" ⁽¹⁷³⁰⁾.
قال: قام أبو بكر في حياة رسول الله ﷺ وكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد روي هذا الحديث الذي قد ذكروه.
ولكن أفعال النبي ﷺ في صلاته تلك تدل على أنه كان إماما، وذلك أن عائشة ﵂ قالت في حديث الأسود عنها "فقعد رسول الله ﷺ عن يسار أبي بكر" وذلك قعود الإمام لأنه لو كان أبو بكر إماما له، لكان النبي ﷺ يقعد عن يمينه. فلما قعد عن يساره وكان أبو بكر عن يمينه دل ذلك على أن النبي ﷺ كان هو الإمام، وأن أبا بكر هو المأموم.
وحجة أخرى، أن عبد الله بن عباس ﵄ قال في حديثه: "فأخذ رسول الله ﷺ في القراءة من حيث انتهى أبو بكر"، ففي ذلك ما يدل أن أبا بكر قطع القراءة، وقرأ النبي ﷺ. فذلك دليل أنه كان الإمام، ولولا ذلك، لم يقرأ، لأن تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة، ولولا ذلك لما علم رسول الله ﷺ الموضع الذي انتهى إليه أبو بكر من القراءة، ولا علمه
من خلف أبي بكر. فلما ثبت بما وصفنا أن تلك الصلاة كانت مما يجهر فيها بالقراءة، وقرأ رسول الله ﷺ فيها وكان الناس جميعا لا يختلفون أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام كما يقرأ الإمام. ثبت بذلك أن رسول الله ﷺ كان في تلك الصلاة إماما.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن دخول المأموم في صلاة الإمام قد يوجب فرضا على المأموم، لم يكن عليه قبل دخوله، ولم نره يسقط عنه فرضا كان عليه قبل دخوله.
فمن ذلك أنا رأينا المسافر يدخل في صلاة المقيم، فيجب عليه أن يصلي صلاة المقيم أربعا، ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه، وإنما أوجبه عليه، دخوله معه.
ورأينا مقيما لو دخل في صلاة مسافر صلى بصلاته، حتى إذا فرغ أتى بتمام صلاة المقيم، فلم يسقط عن المقيم فرض بدخوله مع المسافر، وكان فرضه على حاله غير ساقط منه شيء.
فالنظر على ذلك: أن يكون كذلك الصحيح الذي كان عليه فرض القيام إذا دخل مع المريض الذي قد سقط عنه فرض القيام في صلاته أن لا يكون ذلك الدخول مسقطا عنه فرضا كان عليه قبل دخوله في الصلاة.
فإن قال قائل: فإنا قد رأينا العبد الذي لا جمعة عليه، يدخل في الجمعة فتجزئه من الظهر، ويسقط عنه فرض قد كان عليه قبل دخوله مع الإمام فيها.
قيل له: هذا يؤيد ما قلنا، وذلك أن العبد لم يجب عليه جمعة قبل دخوله فيها، فلما دخل فيها مع من هي عليه كان دخوله إياها يوجب عليه ما هو واجب على إمامه، فصار بذلك إذا وجب عليه ما هو واجب على إمامه في حكم مسافر لا جمعة عليه دخل في الجمعة، فقد صارت واجبة عليه لوجوبها على إمامه، وصارت مجزئة عنه من الظهر، لأنها صارت بدلا منها.
فكذلك العبد، لما وجبت عليه الجمعة بدخوله فيها أجزأته من الظهر، لأنها صارت بدلا منها.
فقد ثبت بما ذكرنا أن دخول الرجل في صلاة غيره قد يوجب عليه ما ما لم يكن واجبا عليه قبل دخوله فيها، ولا يسقط عنه ما كان واجبا عليه قبل دخوله.
فثبت بذلك أن الصحيح الذي، القيام في الصلاة واجب عليه إذا دخل مع من قد سقط عنه فرض القيام في صلاته، لم يسقط عنه بدخوله من القيام، ما كان واجبا عليه قبل ذلك.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ﵏.
وكان محمد بن الحسن ﵀ يقول: لا يجوز لصحيح أن يأتم بمريض يصلي قاعدا، وإن كان يركع ويسجد.
ويذهب إلى أن ما كان من صلاة رسول الله ﷺ قاعدا في مرضه بالناس وهم قيام مخصوصا، لأنه قد فعل فيها ما لا يجوز لأحد بعده أن يفعله من أخذه في القراءة، من حيث انتهى أبو بكر، وخروج أبي بكر ﵁ من الإمامة إلى أن
صار مأموما في صلاة واحدة، وهذا لا يجوز لأحد من بعده باتفاق المسلمين جميعا فدل ذلك، على أن رسول الله ﷺ، قد كان خص في صلاته تلك، بما منع منه غيره، والله أعلم.

CHAPTER

٦٠ - باب: الرجل يصلي الفريضة خلف من يصلي تطوعًا

Kapitulli 60: Njeriu që fal namazin farz pas dikujt që falet nafile

60. Chapter 60: A man praying an obligatory prayer behind someone praying a voluntary prayer

Chapter Introduction

قال أبو جعفر: روي عن جابر بن عبد الله، "أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي ﷺ العشاء"، ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة.

وقد ذكرنا ذلك بإسناده في باب القراءة في صلاة المغرب.

فذهب قوم ⁽¹⁷³¹⁾ إلى أن الرجل يصلي النافلة ويأتم به من يصلي الفريضة، واحتجوا بهذا الأثر.

وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁷³²⁾، فقالوا: لا يجوز لرجل أن يصلي فريضة خلف يصلي نافلة.

وقالوا: ليس في حديث معاذ هذا أن ما كان يصلي بقومه نافلة أو فريضة.

فقد يجوز أن يكون، كان يصلي مع النبي ﷺ نافلة، ثم يأتي قومه فيصلي بهم فريضة، فإن كان ذلك كذلك، فلا حجة لكم في هذا الحديث.

ويحتمل أن يكون كان يصلي مع النبي ﷺ فريضة، ثم يصلي بقومه تطوعا كما ذكرتم.

فلما كان هذا الحديث يحتمل الأمرين لم يكن أحدهما أولى من الآخر، ولم يكن لأحد أن يصرفه إلى أحد المعنيين دون المعنى الآخر إلا بدلالة تدل على ذلك.

فقال أهل المقالة الأولى: فإنا قد وجدنا في بعض الآثار أن ما كان يصليه بقومه هو تطوع وأن ما كان يصليه مع رسول الله ﷺ فريضة.

وذكروا في ذلك ما،

#2214

2214
- Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga Ibn Xhurejxhi, nga Amri, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Xhabiri: Se Muadhi falej me Profetin (s.a.v.s.) namazin e jacisë, pastaj kthehej te populli i tij dhe ua falte atyre; ajo ishte për të nafile, ndërsa për ata farz ⁽¹⁷³³⁾.
Argumenti i të tjerëve kundër tyre ishte se Ibn Ujejne e ka transmetuar këtë hadith nga Amr bin Dinari ashtu siç e ka transmetuar Ibn Xhurejxhi, dhe e ka sjellë të plotë, me një kontekst më të mirë se ai i Ibn Xhurejxhit, përveçse ai nuk ka thënë në të atë që ka thënë Ibn Xhurejxhi: "ajo ishte për të nafile, ndërsa për ata farz".

Kështu që, kjo mund të jetë thënie e Ibn Xhurejxhit, mund të jetë thënie e Amr bin Dinarit, ose mund të jetë thënie e Xhabirit. Nga cilido prej këtyre të treve që të ketë qenë kjo thënie, ajo nuk përbën argument për vërtetësinë e veprimit të Muadhit se ka qenë ashtu apo jo, sepse ata nuk e kanë treguar këtë nga Muadhi, por vetëm kanë thënë një thënie sipas asaj që ata mendonin se ishte ashtu, ndërkohë që në realitet mund të ketë qenë ndryshe.

Edhe sikur kjo të vërtetohej nga Muadhi, kjo nuk do të ishte argument se ka qenë me urdhrin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), as se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), po ta kishte njoftuar ai për këtë, do ta miratonte apo do ta ndryshonte.

Dhe ky është Omer bin el-Hatabi, kur e njoftoi Rifa'ah bin Rafi' se ata kryenin marrëdhënie në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe nuk laheshin derisa të ejakulonin. Omeri u tha atyre: "A e keni njoftuar Profetin (s.a.v.s.) për këtë dhe ai e pëlqeu për ju?" Ata thanë: "Jo". Atëherë Omeri (r.a.) nuk e mori këtë si argument. Po ashtu edhe ky veprim, sikur të vërtetohej se Muadhi e ka bërë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), nuk do të ishte argument se ka qenë me urdhrin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

Ne kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) atë që tregon të kundërtën e kësaj.

٢٢١٤ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو، قال: أخبرني جابر: أن معاذا كان يصلي مع النبي ﷺ العشاء، ثم ينصرف إلى قومه فيصليها بهم، هي له تطوع، ولهم فريضة ⁽¹⁷³³⁾.
فكان من الحجة للآخرين عليهم أن ابن عيينة قد روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه ابن جريج، وجاء به تاما، وسياقه أحسن من سياق ابن جريج غير أنه لم يقل فيه: هذا الذي قاله ابن جريج: هي له تطوع، ولهم فريضة.
فيجوز أن يكون ذلك من قول ابن جريج، ويجوز أن يكون من قول عمرو بن دينار، ويجوز أن يكون من قول جابر. فمن أي هؤلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل على حقيقة فعل معاذ أنه كذلك، أم لا، لأنهم لم يحكوا ذلك عن معاذ، إنما قالوا قولا على أنه عندهم كذلك، وقد يجوز أن يكون في الحقيقة بخلاف ذلك.
ولو ثبت ذلك أيضا عن معاذ، لم يكن في ذلك دليل أنه كان بأمر رسول الله ﷺ، ولا أن رسول الله ﷺ لو أخبره به لأقره عليه أو غيره.
وهذا عمر بن الخطاب لما أخبره رفاعة بن رافع أنهم كانوا يجامعون على عهد رسول الله ﷺ ولا يغتسلون حتى ينزلوا. فقال لهم عمر: أفأخبرتم النبي ﷺ بذلك فرضيه لكم؟ قالوا: لا، فلم يجعل ذلك عمر ﵁ حجة. فكذلك هذا الفعل لو ثبت أن معاذا فعله في عهد رسول الله ﷺ لم يكن في ذلك دليل أنه بأمر رسول الله ﷺ.
وقد روينا عن رسول الله ﷺ ما يدل على خلاف ذلك

#2215

2215 - Na ka treguar Fehd, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Uhadhi (h)
na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme bin Ka'neb, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilal, ka thënë: Na ka treguar Amër bin Jahja el-Mazini, nga Muadh bin Rifa'ah ez-Zuraki: Se një burrë nga fisit Beni Seleme, i quajtur Selim, erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Ne jemi të zënë me punët tona, kthehemi kur ngryset dhe falemi. Pastaj vjen Muadh bin Xhebeli, thirret për namaz, ne shkojmë tek ai dhe ai na e zgjat shumë." Atëherë Profeti (s.a.v.s.) i tha: "O Muadh, mos u bë fitneqar! Ose falu me mua, ose lehtësoja popullit tënd" ⁽¹⁷³⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo thënie e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) drejtuar Muadhit tregon se ai, sipas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), duhej të bënte njërën nga dy gjërat: ose të falet me të, ose me popullin e tij, dhe se ai nuk i bashkonte të dyja. Sepse ai tha: "Ose falu me mua", që do të thotë: dhe mos u fal me popullin tënd, "ose lehtësoja popullit tënd", që do të thotë: dhe mos u fal me mua.
Pasi në transmetimet e para nuk kishte asgjë nga thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ndërsa në këtë transmetim është kjo që përmendëm, u vërtetua përmes këtij transmetimi se nuk ka pasur asgjë të mëparshme nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë kuptim për Muadhin, dhe as nuk dimë të ketë pasur diçka të mëvonshme prej tij në këtë drejtim. Prandaj, ky transmetim është argument i detyrueshëm për ne.
Sikur të kishte ndonjë urdhër nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë, siç thonë ithtarët e mendimit të parë, do të ekzistonte mundësia që kjo të kishte ndodhur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në kohën kur farzi falej dy herë, dhe se kjo veprohej në fillim të Islamit derisa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi atë. Ne e kemi përmendur këtë me zinxhirët e tij të transmetimit në kapitullin e namazit të frikës.
Veprimi i Muadhit që përmendëm mund të ketë qenë para ndalimit të kësaj, e pastaj erdhi ndalimi që e shfuqizoi atë, ose mund të ketë qenë pas kësaj.
Askush nuk ka të drejtë ta vendosë atë në njërën nga këto dy kohë, pa pasur të drejtë kundërshtari i tij ta vendosë në kohën tjetër.
Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.
Sa i përket gjykimit nga rruga e arsyes, ne shohim se namazi i xhematit është i lidhur me namazin e imamit të tyre në saktësinë dhe pavlefshmërinë e tij, dhe këtë e kërkon logjika e shëndoshë.
Një shembull për këtë është se ne shohim që kur imami harron, ata që janë pas tij e kanë detyrë atë që e ka ai për shkak të harresës së tij. Ndërsa nëse ata harrojnë, por ai nuk harron, ata nuk e kanë detyrë atë që e ka imami kur harron.
Pasi u vërtetua se xhemati e ka detyrë gjykimin e harresës për shkak të harresës së imamit, dhe ky gjykim largohet prej tyre kur largohet nga imami, u vërtetua se gjykimi i tyre në namazin e tyre është si gjykimi i imamit në namazin e tij, dhe sikur namazi i tyre është i përfshirë në namazin e tij.
Pasi namazi i tyre është i përfshirë në namazin e tij, nuk lejohet që namazi i tyre të jetë ndryshe nga namazi i tij. Kështu u vërtetua se nuk i lejohet xhematit që namazi i tij të jetë ndryshe nga namazi i imamit të tij.
Nëse dikush thotë: Ne kemi parë që ata nuk kanë mospajtime se njeriu mund të falet nafile pas dikujt që fal farz. Ashtu siç i lejohet falësit të nafiles të ndjekë atë që fal farz, po ashtu duhet t'i lejohet falësit të farzit të falet pas atij që fal nafile.
I thuhet atij: Shkaku i nafiles është shkaku i një pjese të farzit. Kjo sepse ai që hyn në namaz dhe nuk synon asgjë tjetër përveç tij, as nafile e as farz, me këtë ai hyn në nafile. Ndërsa kur ai synon hyrjen në namaz dhe synon farzin, me këtë ai hyn në farz. Kështu, ai bëhet hyrës në farz me të njëjtin shkak me të cilin hyhet në nafile, plus një shkak tjetër. Pasi kjo është kështu, ai që falet nafile duke ndjekur atë që fal farz, është në një namaz ku në të gjithë atë ka një imam. Ndërsa ai që fal farz duke ndjekur atë që fal nafile, është në një namaz ku në një pjesë të shkakut me të cilin ka hyrë ka imam, por në pjesën tjetër nuk ka imam, prandaj kjo nuk lejohet.
Nëse dikush thotë: Ne kemi parë nga Omeri (r.a.) se ai u priu njerëzve në namaz duke qenë xhunub, pastaj ai e përsëriti namazin ndërsa ata nuk e përsëritën. Kjo tregon se namazi i tyre nuk ishte i lidhur me namazin e tij.
Kundërshtari i tyre tha: Ai e bëri këtë vetëm sepse nuk ishte i sigurt se xhunubllëku i kishte ndodhur para namazit, kështu që ai veproi me kujdes për veten e tij ⁽¹⁷³⁵⁾ dhe e përsëriti, por nuk i urdhëroi të tjerët ta përsëritnin.
Dhe ata përmendën lidhur me këtë...

٢٢١٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي (ح)
وحدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قالا: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا عمرو بن يحيى المازني، عن معاذ بن رفاعة الزرقي: أن رجلا من بني سلمة يقال له: سليم أتى رسول الله ﷺ، فقال: إنا نظل في أعمالنا، فنأتي حين نمسي، فنصلي فيأتي معاذ بن جبل، فينادى بالصلاة، فنأتيه فيطول علينا. فقال له النبي ﷺ: "يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف عن قومك" ⁽¹⁷³⁴⁾.
قال أبو جعفر: فقول رسول الله ﷺ هذا لمعاذ يدل على أنه عند رسول الله ﷺ كان يفعل أحد الأمرين، إما الصلاة معه، أو بقومه، وأنه لم يكن يجمعهما، لأنه قال: "إما أن تصلي معي" أي: ولا تصل بقومك، "وإما أن تخفف بقومك" أي: ولا تصل معي.
فلما لم يكن في الآثار الأول من قول رسول الله ﷺ شيء، وكان في هذا الأثر ما ذكرنا ثبت بهذا الأثر أنه لم يكن من رسول الله ﷺ في ذلك المعنى لمعاذ شيء متقدم، ولا علمنا أنه كان في ذلك أيضا منه شيء متأخر، فيجب به الحجة علينا.
ولو كان في ذلك من رسول الله ﷺ أمر كما قال أهل المقالة الأولى لاحتمل أن يكون ذلك كان من رسول الله ﷺ في وقت ما كانت الفريضة تصلى مرتين، وإن ذلك قد كان يفعل في أول الإسلام حتى نهى عنه رسول الله ﷺ، وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب صلاة الخوف.
ففعل معاذ الذي ذكرنا يحتمل أن يكون كان قبل النهي عن ذلك، ثم كان النهي فنسخه، ويحتمل أن يكون كان بعد ذلك.
فليس لأحد أن يجعله في أحد الوقتين إلا كان لمخالفه أن يجعله في الوقت الآخر.
فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما حكمه من طريق النظر، فإنا قد رأينا صلاة المأمومين مضمنة بصلاة إمامهم بصحتها وفسادها يوجب ذلك النظر الصحيح.
من ذلك أنا رأينا الإمام إذا سها وجب على من خلفه لسهوه ما وجب عليه، ولو سهوا هم، ولم يسه هو، لم يجب عليهم ما يجب على الإمام إذا سها.
فلما ثبت أن المأمومين يجب عليهم حكم السهو لسهو الإمام، وينتفي عنهم حكم السهو بانتفائه عن الإمام، ثبت أن حكمهم في صلاتهم حكم الإمام في صلاته، وكأن صلاتهم مضمنة بصلاته.
ولما كانت صلاتهم مضمنة بصلاته، لم يجز أن تكون صلاتهم خلاف صلاته. فثبت بذلك أن المأموم لا يجوز أن تكون صلاته خلاف صلاة إمامه.
فإن قال قائل: فإنا قد رأيناهم لم يختلفوا أن للرجل أن يصلي تطوعا خلف من يصلي فريضة، فكما كان المصلي تطوعا يجوز أن يأتم بمن يصلي فريضة كان كذلك يجوز للمصلي فريضة أن يصليها خلف من يصلي تطوعا.
قيل له: إن سبب التطوع هو سبب بعض الفريضة، وذلك أن الذي يدخل في الصلاة ولا يريد شيئا غير ذلك، من نافلة ولا فريضة يكون بذلك داخلا في نافلة، وإذا نوى الدخول في الصلاة ونوى الفريضة كان بذلك داخلا في الفريضة، فصار يكون داخلا في الفريضة بالسبب الذي به دخل في النافلة، وبسبب آخر، فلما كان ذلك كذلك كان الذي يصلي تطوعا وهو يأتم بمن يصلي فريضة، هو في صلاة له في كلها إمام، والذي
يصلي فريضة ويأتم بمن يصلي تطوعا هو في صلاة له في بعض سببها الذي دخل فيها إمام، وليس له في بقيته إمام فلم يجز ذلك.
فإن قال قائل: فإنا قد رأينا عن عمر ﵁ أنه صلى بالناس جنبا، فأعاد ولم يعيدوا، فدل ذلك أن صلاتهم لم تكن مضمنة بصلاته.
فقال مخالفهم: إنما فعل ذلك لأنه لم يتيقن بأن الجنابة كانت منه قبل الصلاة، فأخذ لنفسه بالحوطة ⁽¹⁷³⁵⁾ فأعاد ولم يأمر غيره بالإعادة
وذكروا في ذلك

#2216

2216 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha el-Gadani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide bin Kudame, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Zubejd bin es-Salt, i cili ka thënë: Omer bin el-Hatabi ka thënë: "Më duket se kam parë ëndërr (kam pasur ejakulim në gjumë) pa e ndier dhe kam falur namazin pa u larë (pa marrë gusll)." Pastaj tha: "Do të laj atë që shoh (nga gjurmët) dhe do të spërkas atë që nuk e shoh." Pastaj thirri ikametin dhe u fal siç duhet, ndërkohë që koha e duhasë kishte hyrë ⁽¹⁷³⁶⁾.

٢٢١٦ - ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال: أنا زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت، قال: قال عمر بن الخطاب: أراني قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت، ثم قال: أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أر. ثم أقام فصلى متمكنا، وقد ارتفع الضحى ⁽¹⁷³⁶⁾.

#2217

2217
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Zubejd bin es-Salti, se ai ka thënë: Dola me Omer bin el-Hatabin (r.a.), dhe ai shikoi e pa se kishte pasur ejakulim (në ëndërr), ndërsa ishte falur pa u larë. Ai tha: "Pasha Allahun, nuk shoh tjetër veçse se kam pasur ejakulim pa e ndier,

dhe u fala pa u larë." Tha: Pastaj u la dhe lau atë që pa në rrobën e tij, ndërsa atë që nuk e shihte e spërkati me ujë, thirri ezanin dhe ikametin, pastaj u fal pasi ishte ngritur dielli (duha) i qetë ⁽¹⁷³⁷⁾.

Kjo tregon se Omeri (r.a.) nuk ishte i sigurt se xhunubllëku i kishte ndodhur para namazit.

Dhe argumenti se Omeri (r.a.) mendonte se namazi i xhematit (mëmumit) prishet me prishjen e namazit të imamit.

٢٢١٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ﵁ فنظر فإذا هو قد احتلم فصلى ولم يغتسل، فقال: والله ما أراني إلا وقد احتلمت وما شعرت،
وصليت وما اغتسلت. قال: فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه، ونضح ما لم ير، وأذن وأقام الصلاة، ثم صلى بعدما ارتفع الضحى متمكنا ⁽¹⁷³⁷⁾.
فدل هذا على أن عمر ﵁، لم يكن تيقن بأن الجنابة كانت منه قبل الصلاة.
والدليل على أن عمر ﵁ قد كان يرى أن صلاة المأموم تفسد بفساد صلاة الإمام.

#2218

2218
- Se Muhamed bin el-Nu'man el-Sakti na ka treguar duke thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu
Muavije, i cili ka thënë: Na ka treguar el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Hemam bin el-Harithi: Se Omeri (r.a.) harroi
leximin në namazin e akshamit, prandaj e përsëriti namazin me ta ⁽¹⁷³⁸⁾.
Kur Omeri (r.a.) e përsëriti namazin me ta për shkak të lënies së leximit, ndërkohë që rreth prishjes së namazit nga lënia e leximit ka mospajtim, atëherë kur falet me ta duke qenë xhunub, është edhe më parësore që ta përsërisë namazin me ta.
Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga Omeri e kundërta e kësaj, duke përmendur atë që

٢٢١٨ - أن محمد بن النعمان السقطي حدثنا قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث: أن عمر ﵁ نسي القراءة في صلاة المغرب فأعاد بهم الصلاة ⁽¹⁷³⁸⁾.
فلما أعاد بهم عمر ﵁ الصلاة لتركه القراءة، وفي فساد الصلاة بترك القراءة اختلاف، كان إذا صلى بهم جنبا أحرى أن يعيد بهم الصلاة.
فإن قال قائل: فقد روي عن عمر خلاف ذلك فذكر ما

#2219

2219
- Na ka treguar Bekr bin Idris, ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Jahja bin Seid, nga Muhamed bin Ibrahim se një burrë i tha Omerit: Unë fala një namaz në të cilin nuk lexova asgjë.
Omeri i tha atij: A nuk i ke plotësuar rukunë dhe sexhden? Ai tha: Po. Ai tha: Namazi yt është i plotë. Shu'be tha: Më ka treguar Abdullah bin Omer el-Umari, i cili tha: I thashë Muhamed bin Ibrahimit: Prej kujt e dëgjove këtë hadith? Ai tha: Nga Ebu Seleme, nga Omeri ⁽¹⁷³⁹⁾.
U është thënë atyre: Kjo është transmetuar nga Omeri (r.a.) ashtu siç e përmendët, por ajo që kemi transmetuar ne prej tij në atë që filluam ta përmendim është me isnad të lidhur nga Omeri, ndërsa Hemami ishte i pranishëm në atë kohë. Pra, ajo që ka isnad të lidhur prej tij është më parësore të pranohet sesa ajo që e kundërshton atë.

Këtë e dëshmon edhe analogjia, sepse ata janë pajtuar njëzëri se nëse një burrë falet pas një personi xhunub duke e ditur këtë, namazi i tij është i pavlefshëm, dhe ata e kanë bërë namazin e tij të varur nga namazi i imamit të tij.

Pasi që është kështu, kur ai e di pavlefshmërinë e namazit të imamit të tij, po ashtu duhet të jetë sipas analogjisë edhe kur nuk e di atë.

A nuk e sheh se nëse i faluri falet duke qenë xhunub, qoftë duke e ditur apo duke mos e ditur, namazi i tij është i pavlefshëm.

Pra, ajo që e prish namazin e tij në gjendjen kur ai e di, është e njëjta që e prish namazin e tij në gjendjen kur ai nuk e di, dhe dija e tij për pavlefshmërinë e namazit të imamit të tij e prish namazin e tij.

Analogjia, pra, kërkon që të jetë kështu edhe mosdija e tij për pavlefshmërinë e namazit të imamit të tij. Kjo është analogjia, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Këtë e kanë thënë gjithashtu Tavusi dhe Muxhahidi.

٢٢١٩ - حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم أن عمر قال له رجل: إني صليت صلاة لم أقرأ فيها شيئا.
فقال له عمر: أليس قد أتممت الركوع والسجود؟ قال: بلى، قال: تمت صلاتك قال شعبة: فحدثني عبد الله بن عمر العمري، قال: قلت لمحمد بن إبراهيم: ممن سمعت هذا الحديث؟ فقال: من أبي سلمة، عن عمر ⁽¹⁷³⁹⁾.
قيل لهم: قد روي هذا عن عمر ﵁ من حيث ذكرتم، ولكن الذي روينا عنه فيما بدأنا بذكره متصل الإسناد عن عمر، وهمام حاضر ذلك منه فما اتصل إسناده عنه، فهو أولى أن يقبل عنه، مما خالفه.
وهذا أيضا يدل عليه النظر، وذلك لأنهم أجمعوا أن رجلا لو صلى خلف جنب وهو يعلم بذلك أن صلاته باطلة وجعلوا صلاته مضمنة بصلاة إمامه.
فلما كان ذلك كذلك إذا كان يعلم بفساد صلاة إمامه كان كذلك في النظر إذا كان لا يعلم بها.
ألا ترى أن المأموم لو صلى وهو جنب وهو يعلم أو لا يعلم كانت صلاته باطلة.
فكان ما يفسد صلاته في حال علمه به هو الذي يفسد صلاته في حال جهله به وكان علمه بفساد صلاة إمامه تفسد صلاته.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جهله بفساد صلاة إمامه، فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
وقد قال بذلك طاوس ومجاهد

#2220

2220 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Xhabir el-Xhu'fiu, nga Tavusi dhe Muxhahidi: lidhur me imamin i cili falet me njerëzit duke qenë pa abdest, ata të dy kanë thënë: "Të gjithë e përsërisin namazin" ⁽¹⁷⁴⁰⁾.
Është transmetuar nga një grup i të parëve ajo që përputhet me atë që ne kemi zgjedhur lidhur me mospërputhjen e namazit të imamit dhe të xhematit, e prej kësaj është ajo që

٢٢٢٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن جابر الجعفي، عن طاوس، ومجاهد: في إمام صلى بقوم وهو على غير وضوء، قالا: يعيدون الصلاة جميعا ⁽¹⁷⁴⁰⁾.
وقد روي عن جماعة من المتقدمين ما يوافق ما ذهبنا إليه في اختلاف صلاة الإمام والمأمومين فمن ذلك ما

#2221

2221
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Sufjani, nga Mensuri, nga Ibrahimi, lidhur me
njeriun që falet me një grup njerëzish, ku për të është namazi i drekës, ndërsa për ata është namazi i ikindisë. Ai tha: Ata e përsërisin, ndërsa ai nuk e përsërit ⁽¹⁷⁴¹⁾.

٢٢٢١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في الرجل يصلي بقوم هي له الظهر ولهم العصر. قال: يعيدون ولا يعيد ⁽¹⁷⁴¹⁾.

#2222

2222 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Junus bin Ubejd-in duke thënë:
Abad en-Naxhi erdhi në këtë xhami në një ditë me shi dhe i gjeti ata duke falur ikindinë. Ai u fal me ta duke menduar se ishte dreka, ndërkohë që nuk e kishte falur drekën. Kur u falën, doli se ishte ikindia, kështu që ai shkoi te Hasani dhe e pyeti për këtë. Ai e urdhëroi që t'i falte të dyja bashkë ⁽¹⁷⁴²⁾.

٢٢٢٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: سمعت يونس بن عبيد، يقول: جاء عباد الناجي إلى هذا المسجد في يوم مطير، فوجدهم يصلون العصر، فصلى معهم وهو يظن أنها الظهر، ولم يكن صلى الظهر. فلما صلوا فإذا هي العصر فأتى الحسن فسأله عن ذلك، فأمره أن يصليهما جميعا ⁽¹⁷⁴²⁾.

#2223

2223 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, i cili ka thënë: El-Hasani dhe Ibn Sirini thoshin: I fal të dyja së bashku ⁽¹⁷⁴³⁾.

٢٢٢٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: كان الحسن وابن سيرين يقولان: يصليهما جميعا ⁽¹⁷⁴³⁾.

#2224

2224 - Tha: Na ka treguar Ebu Ma'shari, nga en-Nakha'i, i cili ka thënë: I fal të dyja bashkë ⁽¹⁷⁴⁴⁾.

٢٢٢٤ - قال: وحدثنا أبو معشر، عن النخعي، قال: يصليهما جميعا ⁽¹⁷⁴⁴⁾.

#2225

2225 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, nga Abdullah bin Umeri, nga Nafiu, nga Ibn Umeri, i cili ka thënë: Falet dreka, pastaj falet ikindia ⁽¹⁷⁴⁵⁾.

٢٢٢٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: يصلي الظهر، ثم يصلي العصر ⁽¹⁷⁴⁵⁾.

Chapter Footnotes

(1731) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وطاووسا، والأوزاعي، وأبا رجاء، والشافعي، وسليمان بن حرب، وأبا ثور، وابن المنذر، وأبا إسحاق الجوزجاني، وأحمد في أصح روايتيه ﵏، كما في النخب ٨/ ٢٦٧.

(1732) قلت أراد بهم: الزهري، والنخعي، وسعيد بن المسيب، والحسن البصري، ومجاهدا، وأبا حنيفة، مالكا، وأبا يوسف، ومحمدا، وابا قلابة، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأحمد في رواية أبي الحارث وحنبل ﵏، كما في المصدر السابق.

CHAPTER

٦١ - باب: التوقيت في القراءة في الصلاة

Kapitulli 61: Përcaktimi i leximit (Kiraetit) në namaz

61. Chapter 61: Specification of recitation in prayer

#2226

2226
- Na kanë treguar Abu Bakra dhe Ibn Marzuqu, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abu Asimi, nga Musa bin Ubajda, nga
Muhamed bin Amr bin Ata, nga Ibn Abbasi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në Kurban Bajram
dhe Fitër Bajram, në rekatin e parë: {Lartëso emrin e Zotit tënd, më të Lartit}, dhe në të dytin: {A
të ka ardhur lajmi i Gashijes?} ⁽¹⁷⁴⁶⁾.

٢٢٢٦ - حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الأضحى والفطر في الأولى ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وفي الثانية ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ⁽¹⁷⁴⁶⁾.

#2227

2227
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Ibrahim bin Muhamed bin
el-Munteshiri, nga babai i tij, nga Habib bin Salimi, nga Nu'man bin Beshiri, se Pejgamberi (s.a.v.s.)
lexonte në dy bajramet: {Lartëso emrin e Zotit tënd, më të Lartit} dhe {A të ka
arritur lajmi për mbuluesen?}. Dhe kur dita e bajramit dhe dita e xhumasë binin në të njëjtën ditë, ai i lexonte ato të dyja në të dyja (namazet) ⁽¹⁷⁴⁷⁾.

٢٢٢٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، أن النبي ﷺ كان يقرأ في العيدين ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ وإذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة قرأ بهما فيهما ⁽¹⁷⁴⁷⁾.

#2228

2228 - Na tregoi Ruh b. el-Ferexh, i cili tha: Na tregoi Hamid b. Jahja, i cili tha: Na tregoi Xherir b. Abdylhamid, nga Ibrahim b. Muhamed b. el-Munteshir … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm ⁽¹⁷⁴⁸⁾.

٢٢٢٨ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁴⁸⁾.

#2229

2229
- Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamid bin Jahja, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ibrahim bin Muhamed bin el-Muntashiri, nga babai i tij, nga Habib bin Salimi, nga babai i tij, nga Nu'mani, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁷⁴⁹⁾.

٢٢٢٩ - حدثنا روح، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁴⁹⁾.

#2230

2230 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udiu, nga Ma'bed bin Halidi, nga Zejd bin Ukbe, nga Semure bin Xhundubi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me dy Bajramet... ngjashëm me të, dhe nuk e ka përmendur xhumanë ⁽¹⁷⁵⁰⁾.

٢٢٣٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا المسعودي، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ في العيدين … مثله، ولم يذكر الجمعة ⁽¹⁷⁵⁰⁾.

#2231

2231 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁵¹⁾.

٢٢٣١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁵¹⁾.

#2232

2232 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Ma'bad bin Khalid, nga Zayd bin 'Uqbah al-Fazari ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁵²⁾.

Një grup njerëzish ⁽¹⁷⁵³⁾ kanë menduar se këto dy sure janë ato që imami duhet t'i lexojë në namazin e dy Bajrameve dhe në xhuma bashkë me Fatihanë e Librit, dhe nuk duhet t'i tejkalojë ato me diçka tjetër, duke u argumentuar me këto transmetime.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata në këtë ⁽¹⁷⁵⁴⁾, duke thënë: Nuk ka në këtë një përcaktim specifik që nuk duhet të tejkalohet me diçka tjetër, por imami mund t'i lexojë ato, ashtu siç mund të lexojë edhe të tjera përveç tyre. Argumenti i tyre për këtë ishte...

٢٢٣٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة الفزاري … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁷⁵²⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁷⁵³⁾ إلى أن هاتين السورتين هما اللتان ينبغي للإمام أن يقرأ بهما في صلاة العيدين وفي الجمعة مع فاتحة الكتاب، ولا يجاوز ذلك إلى غيره، واحتجوا بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁷⁵⁴⁾، فقالوا: ليس في ذلك توقيت بعينه، لا ينبغي أن يجاوز إلى غيره، ولكن للإمام أن يقرأ بهما، وله أن يقرأ بغيرهما. وكان من الحجة لهم في ذلك

#2233

2233 - Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki na kanë treguar, kanë thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, ka thënë: Na ka treguar Fulejh
bin Sulejman, nga Damre bin Seid, nga Ubejdullah bin Abdullahu, nga Ebu Vakidi, i cili ka thënë: Më pyeti
Omeri se çfarë lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në dy bajramet? I thashë: «Kaf» dhe «Iktarebetis-sa'atu ven-shekkal-kameru» ⁽¹⁷⁵⁵⁾.

٢٢٣٣ - أن أبا بكرة وابن مرزوق قد حدثانا، قالا: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح
بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد، قال: سألني
عمر بما قرأ رسول الله ﷺ في العيدين؟ قلت: ﴿ق﴾ و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ⁽¹⁷⁵⁵⁾.

#2234

2234 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku (h)
dhe na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Damre, nga Ubejdullah bin Abdullahu, se Omeri e ka pyetur Ebu Vakidin... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁵⁶⁾.
Ky është Ebu Vakidi, i cili ka njoftuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai ka lexuar në dy bajramet diçka tjetër nga ajo që kanë njoftuar ata që kanë transmetuar operat e para.
Gjithashtu është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka lexuar në xhuma diçka tjetër nga ajo që është përmendur për të gjithashtu në operat e para.
Prej asaj që është transmetuar nga ai në lidhje me këtë:

٢٢٣٤ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك (ح)
وثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ضمرة، عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر سأل أبا واقد … فذكر مثله ⁽¹⁷⁵⁶⁾.
فهذا أبو واقد قد أخبر عن النبي ﷺ أنه قرأ في العيدين بغير ما أخبر به من روى الآثار الأول.
وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قرأ في الجمعة بغير ما ذكر عنه أيضا في الآثار الأول.
فمما روي عنه في ذلك

#2235

2235
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Damra bin Seid el-Mazini, nga Ubejdullah
bin Abdullahu: se ed-Dahak bin Kajsi e pyeti Nu'man bin Beshirin: Çfarë lexonte i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.) ditën e xhuma pas sures el-Xhumua? Ai tha: Ai lexonte: {A të ka ardhur
lajmi i Gashijes?} ⁽¹⁷⁵⁷⁾.

٢٢٣٥ - ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله: أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأ به رسول الله ﷺ يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟ قال: كان يقرأ ب ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ⁽¹⁷⁵⁷⁾.

#2236

2236 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, ka thënë: Na ka treguar Malik bin Anas, ka thënë: Na ka treguar Damrah bin Sa'id, nga Ubaydullah bin Abdullah: Se Ad-Dahhak bin Qays e ka pyetur An-Nu'man bin Bashirin: Çfarë lexonte i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në xhuma? Ai tha: Suren el-Xhuma dhe ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ⁽¹⁷⁵⁸⁾.

٢٢٣٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا مالك بن أنس، قال: ثنا ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله: أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ما كان رسول الله ﷺ يقرأ به في الجمعة؟ قال: سورة الجمعة ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ ⁽¹⁷⁵⁸⁾.

#2237

2237
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani, nga Xhafer bin Muhamedi, nga babai i tij, nga Ibn Ebi Rafi', nga Ebu Hurejre, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Se ai lexonte në namazin e xhumasë suren el-Xhumua dhe ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ ⁽¹⁷⁵⁹⁾.

٢٢٣٧ - حدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ: أنه كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة و﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ ⁽¹⁷⁵⁹⁾.

#2238

2238 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammil bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Makhul bin Rashid, nga Muslim al-Batin, nga Sa'id bin Xhubajr, nga Ibn Abbasi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁷⁶⁰⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: Meqenëse nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këto transmetime ka ardhur se ai ka lexuar në dy Bajramet dhe në xhuma diçka tjetër nga ajo që ka ardhur prej tij në transmetimet e para, nuk duhet që kjo të konsiderohet si kontradiktë apo përgënjeshtrim.

Por ne e konsiderojmë këtë si pajtim dhe vërtetim, kështu që i konsiderojmë të gjitha këto si të kryera nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ku ai ka lexuar këtë një herë dhe atë një herë tjetër, andaj secili grup ka treguar atë që ka dëshmuar prej tij.

Në këtë ka argument se nuk ka një përcaktim fiks për leximin në to, dhe se imami mund të lexojë në to, bashkë me Fatihanë e Librit, cilëndo pjesë të Kuranit që dëshiron.

Po ashtu edhe ajo që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) gjithashtu, se ai lexonte në namazin e sabahut ditën e xhuma

٢٢٣٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن مخوّل بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁶⁰⁾.
قال أبو جعفر: فلما جاء عن رسول الله ﷺ في هذه الآثار أنه قرأ في العيدين والجمعة غير ما جاء عنه في الآثار الأول لم يجب أن يحمل ذلك على التضاد والتكاذب.
ولكنا نحمله على الاتفاق والتصادق، فنجعل ذلك كله قد كان من رسول الله ﷺ فقرأ بهذا مرة وبهذا مرة فحكى عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه.
ففي ذلك دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك، وأن للإمام أن يقرأ في ذلك مع فاتحة الكتاب أي القرآن شاء.
وكذلك ما روي عن رسول الله ﷺ أيضا أنه كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة

#2239

2239 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane dhe Sheriku, nga Muhouli, nga Muslim el-Betini, nga Seid ibn Xhubejri, nga Ibn Abbasi (h) ⁽¹⁷⁶¹⁾.

٢٢٣٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا أبو عوانة وشريك، عن مخول، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (ح) ⁽¹⁷⁶¹⁾.

#2240

2240 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Ebu Is'haku, nga Seid b. Xhubejri, nga Ibn Abbasi, se Pejgamberi (s.a.v.s.) lexonte ditën e xhuma në namazin e sabahut: {Elif, Lam, Mim. Shpallja...} dhe {A nuk i erdhi njeriut...} ⁽¹⁷⁶²⁾.

٢٢٤٠ - وحدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح: ﴿الم تَنْزِيلُ﴾ و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ ⁽¹⁷⁶²⁾.

#2241

2241
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Rawh bin Aslam, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammam, nga Katade, nga
Azre, nga Said bin Xhubejr, nga Ibn Abbasi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹⁷⁶³⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: Nuk ka në këtë argument se ai nuk e kalonte këtë në diçka tjetër, sepse i Dërguari
i Allahut (s.a.v.s.) nuk është transmetuar të ketë thënë: Nuk lexohet në namazin e sabahut ditën e xhuma bashkë me Fatihatul
Kitab përveç këtyre dy sureve, kështu që të mos lejohej ndryshe nga kjo.
Por vetëm se ka njoftuar ai që
e ka transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai i lexonte ato të dyja në to, ashtu siç kanë njoftuar Nu'mani dhe Ibn Abbasi
(r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lexonte në dy bajramet atë që përmendëm.
Pastaj, ka ardhur nga të tjerë se ai ka lexuar ndryshe nga kjo, sepse ai ka lexuar me këtë një herë dhe me atë një herë tjetër.
Po kështu
ajo që tregohet prej tij rreth leximit në namazin e sabahut ditën e xhuma, ka mundësi të jetë se ai ka lexuar me të një herë
ose ka lexuar me të disa herë, e pastaj ka lexuar me diçka tjetër, kështu që secili që ishte i pranishëm tregon atë që ka dëgjuar nga leximi i tij, dhe nuk ka
në këtë argument për rregullin e përcaktimit.
Dhe përmbledhja e asaj që ne kemi ndjekur në këtë kapitull është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٢٤١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن أسلم، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁶³⁾.
قال أبو جعفر: فليس في ذلك دليل على أنه كان لا يتجاوز ذلك إلى غيره، لأن رسول الله ﷺ لم يحك عنه أنه قال: لا يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة مع فاتحة الكتاب غير هاتين السورتين حتى لا يجوز خلاف ذلك.
ولكن إنما أخبر من رواها عن رسول الله ﷺ أنه كان يقرأ بهما فيهما، كما أخبر النعمان وابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العيدين بما ذكرنا.
ثم قد جاء عن غيرهما أنه قرأ بخلاف ذلك لأنه قرأ بهذه مرة، وبهذه مرة.
فكذلك ما حكي عنه من القراءة في صلاة الصبح يوم الجمعة يحتمل أن يكون قرأ به مرة أو قرأ به مرارا ثم قرأ بغيره فيحكي كل من حضره بما سمع من قراءته، وليس في ذلك دليل على حكم التوقيت.
وجمع ما ذهبنا إليه في هذا الباب هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦٢ - باب: صلاة المسافر

Kapitulli 62: Namazi i udhëtarit

62. Chapter 62: The prayer of the traveler

#2242

2242
- Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar El-Hasen b. Bishr, ka thënë: Na ka treguar El-Muafa b. Imran, nga Mugire
b. Zijad, nga Ata b. Ebi Rebah, nga Aishja (r.a.) se ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e shkurtoi namazin gjatë udhëtimit
dhe e plotësoi atë ⁽¹⁷⁶⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽¹⁷⁶⁵⁾ kanë mendimin se udhëtari ka mundësi zgjedhjeje: nëse dëshiron e plotëson namazin e tij, e nëse dëshiron e shkurton atë. Ata argumentuan për këtë me këtë hadith.

٢٢٤٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن بشر، قال: ثنا المعافى بن عمران، عن مغيرة بن زياد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة ﵂ قالت: قصر رسول الله ﷺ في السفر وأتم ⁽¹⁷⁶⁴⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁷⁶⁵⁾ إلى أن المسافر بالخيار إن شاء أتم صلاته، وإن شاء قصرها. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث

#2243

2243 - Dhe me atë që na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, ka thënë: Kam dëgjuar Abdurrahman bin Abdullah bin Ebi Ammar duke treguar nga Abdullah bin Babah, nga Jala bin Munje, i cili ka thënë: I thashë Omer bin el-Hatabit (r.a.): Allahu i Madhëruar ka thënë: ﴿Nuk është gjynah për ju që ta shkurtoni namazin, nëse frikësoheni se do t'ju dëmtojnë ata që nuk besojnë﴾, ndërsa tani njerëzit janë të sigurt. Ai tha: Edhe unë u habita nga ajo që u habite ti, prandaj e pyeta të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe ai tha: "Kjo është një sadaka që Allahu ua ka dhënë juve, prandaj pranojeni sadakanë e Tij" ⁽¹⁷⁶⁶⁾.
Dhe të tjerët i kundërshtuan ata në këtë ⁽¹⁷⁶⁷⁾, duke thënë: Nuk duhet të shtohet mbi dy (rekate), [e nëse shton, ajo konsiderohet nafile] ⁽¹⁷⁶⁸⁾, dhe nëse e plotëson namazin, nëse ulet në dy rekatet e para në drekë, iqindi dhe jaci sa kohëzgjatja e teshahudit, namazi i tij është i plotë, por nëse nuk ulet në to sa kohëzgjatja e teshahudit, namazi i tij është i pavlefshëm.
Dhe argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte ajo me të cilën argumentuan kundër tyre nga dy hadithet që i përmendëm në fillim të këtij kapitulli.

٢٢٤٣ - وبما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار يحدث، عن عبد الله بن باباه، عن يعلى بن مُنية، قال: قلت لعمر بن الخطاب ﵁: إنما قال الله ﷿ ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فقد أمن الناس. فقال: إني عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته" ⁽¹⁷⁶⁶⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁷⁶⁷⁾، فقالوا: لا ينبغي أن يزيد على اثنتين، [وإن زاد يكون نفلا] ⁽¹⁷⁶⁸⁾، وإن أتم الصلاة، فإن قعد في اثنتين في الظهر والعصر والعشاء قدر التشهد فصلاته تامة، وإن كان لم يقعد فيهما قدر التشهد، فصلاته باطلة.
وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من الحديثين اللذين ذكرناهما في أول هذا الباب.

#2244

2244
- Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdi, ka thënë: Na ka treguar Murxhi bin Rexha, ka thënë: Na ka treguar Davudi, nga esh-Sha'bi, nga Mesruku, nga Aisha (r.a.) e cila ka thënë: Fillimisht namazi u obligua me nga dy rekate, dy rekate. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) erdhi në Medine, ai falte në çdo namaz dyfishin e tyre, përveç namazit të Akshamit, sepse ai është tek-u (vitri) i ditës, dhe namazit të Sabahut për shkak të gjatësisë së leximit në të. Kur ai udhëtonte, kthehej në namazin e tij të parë ⁽¹⁷⁶⁹⁾.
Kjo është Aisha (r.a.) e cila njofton se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte nga dy rekate derisa erdhi në Medine, pastaj falte në çdo namaz dyfishin e tyre, dhe se kur udhëtonte kthehej në namazin e tij të parë. Ajo njoftoi se ai falte në udhëtimin e tij ashtu siç falte para se të urdhërohej me plotësimin e namazit, e kjo ishte dy rekate. Kjo bie ndesh me hadithin e Fehdit që përmendëm në kapitullin e parë: "Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e plotësoi namazin në udhëtim dhe e shkurtoi".
Sa i përket hadithit të Ja'la bin Munjes, ithtarët e mendimit të parë argumentuan me ajetin e përmendur në të, që është fjala e Allahut të Madhëruar: {E kur të udhëtoni nëpër tokë, nuk është mëkat për ju të shkurtoni namazin} [En-Nisa: 101] ajetin. Ata thanë: Kjo është provë për lehtësimin (rukhsah) nga Allahu i Madhëruar për ta në shkurtim, e jo për detyrim (hatm) mbi ta për këtë. Kjo është si fjala e Tij: {nuk është mëkat për ata të dy nëse kthehen te njëri-tjetri} [El-Bekare: 230], kjo është provë për gjerësinë (mundësinë) që u është dhënë atyre për rikthim, e jo për obligueshmërinë e kësaj mbi ta.
Argumenti ynë kundër tyre për ithtarët e mendimit tjetër ishte se kjo shprehje mund të jetë ashtu siç përmendën ata, por mund të jetë edhe ndryshe. Allahu i Madhëruar thotë: {E kush e viziton Shtëpinë (për haxh) ose bën umre, nuk është mëkat për të nëse sillet rreth tyre (Safasë dhe Mervasë)} [El-Bekare: 158]. Kjo është detyrim (hatm) sipas të gjithë dijetarëve, sepse askush që bën haxh ose umre nuk mund të mos sillet rreth tyre.
Meqenëse mohimi i mëkatit (la xhunaha) mund të jetë për zgjedhje (tekhjir) dhe mund të jetë për detyrim (ixhab), askush nuk ka të drejtë ta bartë atë në njërën prej dy kuptimeve pa kuptimin tjetër, përveçse me një argument që e udhëzon në këtë, nga Libri, Suneti ose ixhmai.
Kanë ardhur transmetime të shumta (mutavatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për shkurtimin e tij në të gjitha udhëtimet e tij, e prej asaj që është transmetuar prej tij në këtë çështje.

٢٢٤٤ - أن ابن أبي داود حدثنا، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا مرجي بن رجاء، قال: ثنا داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها، غير المغرب فإنها وتر النهار، وصلاة الصبح لطول قراءتها، وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى ⁽¹⁷⁶⁹⁾.
فهذه عائشة ﵂ تخبر أن رسول الله ﷺ كان يصلي ركعتين ركعتين حتى قدم المدينة فصلى إلى كل صلاة مثلها، وأنه كان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى. فأخبرت أنه كان يصلي في سفره كما كان يصلي قبل أن يؤمر بتمام الصلاة، وذلك ركعتان فذلك خلاف حديث فهد الذي ذكرناه في الفصل الأول "أن رسول الله ﷺ أتم الصلاة في السفر وقصر".
وأما حديث يعلى بن منية فإن أهل المقالة الأولى احتجوا بالآية المذكورة فيه، وهي قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ [النساء: ١٠١] الآية. قالوا: فذلك دليل على الرخصة من الله ﷿ لهم في التقصير لا على الحتم عليهم بذلك، وهو كقوله ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا﴾ [البقرة: ٢٣٠] فذلك دليل على التوسعة منه لهم في المراجعة، لا على إيجاب ذلك عليهم.
فكان من حجتنا عليهم لأهل المقالة الأخرى أن هذا اللفظ قد يكون على ما ذكروا، ويكون على غير ذلك قال الله تعالى ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] وذلك على الحتم عند جميع العلماء، لأنه ليس لأحد حج أو اعتمر أن لا يطوف بهما.
فلما كان نفي الجناح قد يكون على التخيير وقد يكون على الإيجاب لم يكن لأحد أن يحمل ذلك على أحد المعنيين دون المعنى الآخر إلا بدليل يدله على ذلك، من كتاب أو سنة، أو إجماع.
وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله ﷺ بتقصيره في أسفاره كلها فمما روي عنه في ذلك.

#2245

2245
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Jezid bin Humejri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Habib bin Ubejdin duke treguar nga Xhubejr bin Nufejri, nga Ibn es-Samti, i cili ka thënë:
Kam dëgjuar Omer bin el-Hatabin (r.a.) duke thënë: E kam parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke i falur dy rekate në Dhu-l-Hulejfe ⁽¹⁷⁷⁰⁾.

٢٢٤٥ - ما حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن خُمير قال: سمعت حبيب بن عبيد يحدث، عن جبير بن نُفَير، عن ابن السمط، قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: رأيت رسول الله ﷺ صلى بذي الحليفة ركعتين ⁽¹⁷⁷⁰⁾.

#2246

2246
- Na ka treguar Ibn Marzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Sulejmani, nga Umare bin Umejri ose Ibrahimi, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Abdullahu (r.a.)
i cili ka thënë: Kemi falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në Mina dy rekate, edhe me Ebu Bekrin dy rekate, edhe me Omerin
dy rekate. Ah, sikur pjesa ime prej katër rekateve të ishin dy rekate të pranuara ⁽¹⁷⁷¹⁾.

٢٢٤٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سليمان، عن عمارة بن عمير أو إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله ﵁ قال: صلينا مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان ⁽¹⁷⁷¹⁾.

#2247

2247 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hafsi, nga Amashi, nga Ibrahimi, nga Abdurrahman bin Jezidi, nga Abdullahu... të njëjtin (hadith), përveçse ai nuk e ka përmendur thënien e Abdullahut: "Ah, sikur pjesa ime..." deri në fund të hadithit ⁽¹⁷⁷²⁾.

٢٢٤٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله … مثله غير أنه لم يذكر قول عبد الله: "فليت حظي … " إلى آخر الحديث ⁽¹⁷⁷²⁾.

#2248

2248 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Arubeh, nga Abdus-Selami, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga Alkameh, nga Ibn Mes'udi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) agjëronte gjatë udhëtimit dhe nuk agjëronte, dhe i falte dy rekate pa i lënë ato, domethënë nuk shtonte mbi to ⁽¹⁷⁷³⁾.

٢٢٤٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن عبد السلام، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ كان يصوم في السفر، ويفطر، ويصلي الركعتين لا يدعهما، يعني لا يزيد عليهما ⁽¹⁷⁷³⁾.

#2249

2249 - Na ka treguar Muhamed bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Asimi, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) udhëtoi dhe qëndroi nëntëmbëdhjetë ditë duke falur nga dy rekate ⁽¹⁷⁷⁴⁾.

٢٢٤٩ - حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سافر رسول الله ﷺ فأقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين ⁽¹⁷⁷⁴⁾.

#2250

2250 - Na ka treguar Ibn Marzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be (h)
na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israeli, nga Ebu Is'haku, nga Seid bin Shefi, i cili ka thënë: Njerëzit filluan ta pyesnin Ibn Abbasin rreth namazit. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur dilte nga familja e tij, nuk falte veçse dy rekate derisa kthehej tek ata ⁽¹⁷⁷⁵⁾.

٢٢٥٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن شفي، قال: جعل الناس يسألون ابن عباس عن الصلاة. فقال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من أهله، لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم ⁽¹⁷⁷⁵⁾.

#2251

2251 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Idrisi, nga Muhammed bin Is'haku, nga ez-Zuhriu, nga Ubejdullahu, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) qëndroi kur u çlirua Meka pesëmbëdhjetë (ditë) duke e shkurtuar namazin ⁽¹⁷⁷⁶⁾.

٢٢٥١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله ﷺ أقام حيث فتح مكة خمسة عشر يقصر الصلاة ⁽¹⁷⁷⁶⁾.

#2252

2252
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu Usame, ka thënë: Na ka treguar
Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) fali në Mina dy rekate,
edhe Ebu Bekri (r.a.) dy rekate, edhe Omeri (r.a.) dy rekate, edhe Ethmani (r.a.)
dy rekate në fillim të hilafetit të tij, pastaj Ethmani (r.a.) më vonë i fali ato katër. Ibn Omeri (r.anhuma), kur falte me imamin, i falte katër. Ndërsa kur falte vetëm, i falte dy rekate ⁽¹⁷⁷⁷⁾.

٢٢٥٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، قال: صلى رسول الله ﷺ ب مني ركعتين، وأبو بكر ﵁ ركعتين، وعمر ﵁ ركعتين، وعثمان رضي الله
عنه ركعتين صدرا من خلافته، ثم إن عثمان ﵁ صلاها بعد أربعا. فكان ابن عمر ﵄ إذا صلى مع الإمام صلى أربعا. وإذا صلى وحده صلى ركعتين ⁽¹⁷⁷⁷⁾.

#2253

2253
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, ka thënë: na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, ka thënë: na ka treguar Shubeja, nga
Hubejb bin Abdurrahmani, ka thënë: e kam dëgjuar Hafs bin Asimin duke treguar, nga Ibn Omari (r.a.), ka thënë: Kam falur
me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në Mina dy rekate, dhe me Ebu Bekrin (r.a.) dy rekate, dhe me Omarin (r.a.) dy rekate, dhe me
Osmanin (r.a.) dy rekate për gjashtë vjet, ose tetë, pastaj ai i plotësoi ato pas kësaj ⁽¹⁷⁷⁸⁾.

٢٢٥٣ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن خُبيب بن عبد الرحمن، قال: سمعت حفص بن عاصم يحدث، عن ابن عمر ﵄، قال: صليت مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ﵁ ركعتين، ومع عمر ﵁ ركعتين، ومع عثمان ﵁ ركعتين ست سنين، أو ثمان، ثم أتمها بعد ذلك ⁽¹⁷⁷⁸⁾.

#2254

2254
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubadah, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ali bin Zejd, nga Ebu Nadrah: Se një djalosh e pyeti Imran bin Husajnin rreth namazit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë udhëtimit, kështu që ai u kthye drejt vendit të el-Awakah ⁽¹⁷⁷⁹⁾ dhe tha: "Ky djalosh më pyeti për namazin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) gjatë udhëtimit, prandaj mbajeni mend prej meje! I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka udhëtuar asnjëherë pa falur dy rekate derisa kthehej, dhe ai qëndroi në Mekë në kohën e Çlirimit tetëmbëdhjetë (ditë) duke falur dy rekate.

Pastaj tha: "O banorë të Mekës! Ngrihuni dhe falni edhe dy rekate të tjera, sepse ne jemi njerëz udhëtarë", pastaj ai luftoi në Hunejn dhe Taif duke falur nga dy rekate, pastaj u kthye në el-Xhi'ranah dhe kreu Umren prej andej në muajin Dhul-Kade. Pastaj unë luftova me Ebu Bekrin (r.a.), kreva Haxhin dhe Umren, dhe ai fali nga dy rekate. Edhe me Omerin (r.a.) ai fali nga dy rekate. Edhe me Osmanin (r.a.) në fillim të udhëheqjes së tij ai fali nga dy rekate, pastaj Osmani (r.a.) pas kësaj fali katër rekate në Mina ⁽¹⁷⁸⁰⁾.

٢٢٥٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا حماد سلمة، بن عن علي بن زيد، عن أبي نضرة: أن فتىً سأل عمران بن حصين، عن صلاة رسول الله ﷺ في السفر فعدل إلى موضع العَوَقَة ⁽¹⁷⁷⁹⁾ فقال: إن هذا الفتى سألني عن صلاة رسول الله ﷺ في السفر فاحفظها عني! ما سافر رسول الله ﷺ سفرا إلا صلى ركعتين حتى يرجع، وأنه أقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة يصلي ركعتين
ثم قال: "يا أهل مكة! قوموا فصلوا ركعتين أخراوين فإنا قوم سفر"، ثم غزا حنين والطائف يصلي ركعتين ركعتين، ثم رجع إلى الجعرانة فاعتمر منها في ذي القعدة، ثم غزوت مع أبي بكر ﵁، فحججت واعتمرت، فصلى ركعتين ركعتين، ومع عمر ﵁ فصلى ركعتين ركعتين، ومع عثمان ﵁ صدرا من إمارته فصلى ركعتين ركعتين، ثم إن عثمان ﵁ بعد ذلك صلى أربعا بمنى ⁽¹⁷⁸⁰⁾.

#2255

2255 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga Ibn Xhurejxhi (h)

dhe na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka treguar axha im, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin el-Harith,
dhe Usame bin Zejd, dhe Ibn Xhurejxhi, se Muhamed bin el-Munkedir u ka treguar atyre nga Enes bin Maliku (r.a.) se ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali drekën në Medine katër rekate, ndërsa ikindinë në Dhul-Hulejfe e fali dy rekate ⁽¹⁷⁸¹⁾.

٢٢٥٥ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن ابن جريج (ح)
وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي، قال: حدثني عمرو بن الحارث، وأسامة بن زيد، وابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثهم عن أنس بن مالك ﵁ قال صلى رسول الله ﷺ الظهر بالمدينة أربعا، وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ⁽¹⁷⁸¹⁾.

#2256

2256 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Hibbani, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejjubi, nga Ebu Kilabe, nga Enesi, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁷⁸²⁾.

٢٢٥٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا حبان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁸²⁾.

#2257

2257 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ibrahim bin Mejsere, nga Enes bin Maliku, nga Profeti (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹⁷⁸³⁾.

٢٢٥٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁸³⁾.

#2258

2258
- Na ka treguar Mubeshir bin el-Haseni, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Jahja bin Ebi Is'haku, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enes bin Malikun duke thënë: Dolëm bashkë me Pejgamberin (s.a.v.s.), dhe ai filloi të falte nga dy rekate dy rekate, derisa u kthye. I thashë: Sa qëndruat? Ai tha: Dhjetë ⁽¹⁷⁸⁴⁾.

٢٢٥٨ - حدثنا مبشر بن الحسن، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن أبي إسحاق، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: خرجنا مع النبي ﷺ، فجعل يصلي ركعتين ركعتين، حتى رجع. قلت: كم أقمتم؟ قال: عشر ⁽¹⁷⁸⁴⁾.

#2259

2259 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Jahja bin Ebi Is'haku... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të, përveç se ai nuk e përmendi pyetjen e tij drejtuar Enesit (r.a.) ⁽¹⁷⁸⁵⁾.

٢٢٥٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن يحيى بن أبي إسحاق … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر سؤاله لأنس ﵁ ⁽¹⁷⁸⁵⁾.

#2260

2260 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, se Bukajri i ka treguar atij, nga Muhamed bin Abdullah bin Ebi Selim, nga Enes bin Maliku (r.a.), i cili ka thënë: "Kam falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në Mina dy rekate, me Ebu Bekrin (r.a.) dy rekate, me Omerin (r.a.) dy rekate dhe me Osmanin (r.a.) dy rekate gjatë gjysmës së parë të udhëheqjes së tij, pastaj ai i plotësoi ato pas kësaj ⁽¹⁷⁸⁶⁾."

٢٢٦٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا الليث أن بكيرا حدثه، عن محمد بن عبد الله بن أبي سليم، عن أنس بن مالك ﵁، قال: صليت مع رسول الله ﷺ ب منى ركعتين، ومع أبي بكر ﵁ ركعتين، ومع عمر ﵁ ركعتين، ومع عثمان ﵁ ركعتين من شطر إمارته، ثم أتمها بعد ذلك ⁽¹⁷⁸⁶⁾.

#2261

2261 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Shihabi, nga Ibn Ebi Lejla, nga El-Aufi, nga Ibn Omeri, se ai ka thënë: "Kam falur me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) [ikindinë] ⁽¹⁷⁸⁷⁾ katër rekate dhe pas saj nuk kishte asgjë, dhe e fali akshamin tri rekate e pas tij dy rekate, dhe tha: 'Ai është vitri i ditës, dhe nuk pakësohet as në udhëtim e as në vendqëndrim', dhe e fali jacinë katër rekate, dhe fali pas saj dy rekate, dhe fali në udhëtim

drekën dy rekate, dhe fali pas saj dy rekate, dhe fali ikindinë dy rekate, dhe pas saj nuk kishte asgjë, dhe e fali akshamin tri rekate e pas tij dy rekate, dhe e fali jacinë dy rekate, dhe pas saj dy rekate ⁽¹⁷⁸⁸⁾."

٢٢٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى، عن العوفي، عن ابن عمر أنه قال: صليت مع رسول الله ﷺ [العصر] ⁽¹⁷⁸⁷⁾ أربعا وليس بعدها شيء، وصلى المغرب ثلاثا وبعدها ركعتين، وقال: هي وتر النهار، ولا تنقص في سفر ولا حضر، وصلى العشاء أربعا، وصلى بعدها ركعتين، وصلى في السفر
الظهر ركعتين، وصلى بعدها ركعتين، وصلى العصر ركعتين، وليس بعدها شيء، وصلى المغرب ثلاثا وبعدها ركعتين، وصلى العشاء ركعتين، وبعدها ركعتين ⁽¹⁷⁸⁸⁾.

#2262

2262 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar Avn bin Ebi Xhuhejfe, i cili ka thënë: E kam dëgjuar babanë tim duke treguar se Profeti (s.a.v.s.) u fal në El-Batha ⁽¹⁷⁸⁹⁾, ndërsa para tij ishte një shtizë (anaza). Ai fali drekën dy rekate dhe ikindinë dy rekate, ndërsa para tij kalonin gruaja dhe gomari ⁽¹⁷⁹⁰⁾.

٢٢٦٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت أبي يحدث، أن النبي ﷺ صلى بالبطحاء ⁽¹⁷⁸⁹⁾، وبين يديه عنزة، الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، تمر بين يديه المرأة والحمار ⁽¹⁷⁹⁰⁾.

#2263

2263
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Imran bin Ebi Lejla, ka thënë:
Më ka treguar babai im, ka thënë: Më ka treguar Ibn Ebi Lejla, nga Avn bin Ebi Xhuhejfe, nga babai i tij: Se i
Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli si udhëtar dhe vazhdoi të falte nga dy rekate derisa u kthye ⁽¹⁷⁹¹⁾.

٢٢٦٣ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال: حدثني أبي، قال: حدثني ابن أبي ليلى، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ خرج مسافرا فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع ⁽¹⁷⁹¹⁾.

#2264

2264 - Na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi (h)
dhe na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, të dy kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Is'haku, nga Harithe bin Vehb, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na i fali në Mina dy rekate, ndërkohë që ne ishim më shumë se kurrë më parë dhe më të sigurt ⁽¹⁷⁹²⁾⁽¹⁷⁹³⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta janë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët njoftojnë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai në udhëtimin e tij e shkurtonte namazin derisa kthehej te familja e tij, pastaj është transmetuar nga shokët e tij pas tij se ata në udhëtimet e tyre vepronin kështu.
Prej kësaj është ajo që kemi përmendur në këtë kapitull nga Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.). Dhe prej saj gjithashtu është ajo që

٢٢٦٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب (ح)
وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قالا: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن وهب، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ ب منى ركعتين، ونحن أكثر ما كنا وآمنه ⁽¹⁷⁹²⁾⁽¹⁷⁹³⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ يخبرون عن رسول الله ﷺ، أنه كان في سفره يقصر الصلاة حتى يرجع إلى أهله، ثم قد روي عن أصحابه من بعده أنهم كانوا في أسفارهم يفعلون ذلك.
فمن ذلك ما قد ذكرناه في هذا الفصل عن أبي بكر وعمر ﵄.
ومنه أيضا ما

#2265

2265 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejmani, nga Ibrahimi, nga Hemmam bin el-Harithi, se Omeri (r.a.) u fal në Mekë dy rekate, pastaj tha: "O banorë të Mekës, plotësojeni namazin tuaj, sepse ne jemi njerëz udhëtarë" ⁽¹⁷⁹⁴⁾.

٢٢٦٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا سليمان، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، أن عمر ﵁ صلى بمكة ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ⁽¹⁷⁹⁴⁾.

#2266

2266 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'haku, Ruhu dhe Vehabi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Omeri (r.a.) … me të njëjtin (hadith) ⁽¹⁷⁹⁵⁾.

٢٢٦٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، وروح، ووهب، قالوا: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر ﵁ … بمثله ⁽¹⁷⁹⁵⁾.

#2267

2267 - Na tregoi Junusi, i cili tha: Na njoftoi Ibn Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Salim bin Abdullahu ⁽¹⁷⁹⁶⁾, dhe Maliku, nga Zejd bin Eslemi, nga Eslemi, i liruari i Omerit, se Omeri (r.a.), kur vinte në Mekë, pastaj përmendi... të ngjashëm me të ⁽¹⁷⁹⁷⁾.

٢٢٦٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله ⁽¹⁷⁹⁶⁾، ومالك، عن زيد بن أسلم، عن أسلم مولى عمر أن عمر ﵁ كان إذا قدم مكة، ثم ذكر … مثله ⁽¹⁷⁹⁷⁾.

#2268

2268 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik b. Enesi dhe Salih b. Ebi el-Ahdari, nga Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij, nga Omeri (r.a.), të njëjtën gjë ⁽¹⁷⁹⁸⁾.

٢٢٦٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا مالك بن أنس، وصالح بن أبي الأخضر، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، ﵁ مثله ⁽¹⁷⁹⁸⁾.

#2269

2269 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Is'haku, nga Abdurrahman bin Jezidi, i cili ka thënë: Dolëm me Aliun (r.a.) drejt Sifinit, dhe ai na i fali dy rekate mes
urës dhe harkut ⁽¹⁷⁹⁹⁾⁽¹⁸⁰⁰⁾.

٢٢٦٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجنا مع علي ﵁ إلى صفين، فصلى بنا ركعتين بين
الجسر والقنطرة ⁽¹⁷⁹⁹⁾⁽¹⁸⁰⁰⁾.

#2270

2270 - Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi, nga Ebu Is'haku, nga Ebu Lejla el-Kindi, i cili ka thënë: Selmani (r.a.) doli me trembëdhjetë burra prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në një betejë, dhe Selmani ishte më i moshuari prej tyre. Kur erdhi koha e namazit ⁽¹⁸⁰¹⁾, ata i thanë: "Prijna, o Ebu Abdullah." Ai tha: "Unë nuk jam ai që do të prijë; ju jeni arabë dhe prej jush është Pejgamberi (s.a.v.s.), prandaj le të prijë dikush prej jush." Atëherë doli para njëri prej tyre dhe i fali katër rekate. Kur e përfundoi namazin, Selmani tha: "Ç'kemi ne me katërshen ⁽¹⁸⁰²⁾, na mjafton gjysma e katërshes ⁽¹⁸⁰³⁾."

٢٢٧٠ - حدثنا روح، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي، قال: خرج سلمان ﵁ في ثلاثة عشر رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ في غزاة وكان سلمان أسنهم فحضرت الصلاة ⁽¹⁸⁰¹⁾، فقالوا: تقدم يا أبا عبد الله. فقال: ما أنا بالذي أتقدم، أنتم العرب، ومنكم النبي ﷺ فليتقدم بعضكم، فتقدم بعض القوم، فصلى أربع ركعات. فلما قضى الصلاة قال سلمان: ما لنا وللمربعة ⁽¹⁸⁰²⁾، إنما يكفينا نصف المربعة ⁽¹⁸⁰³⁾.

#2271

2271 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi ⁽¹⁸⁰⁴⁾, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Habib bin Ebi Thabiti,
nga Abdurrahman bin el-Mesuri, i cili ka thënë: Ishim me Sad bin Ebi Vekkasin në një fshat prej fshatrave të Shamit,
dhe ai i falte dy rekate, ndërsa ne i falnim katër, kështu që e pyetëm atë për këtë, e Sadi tha: Ne jemi më të ditur ⁽¹⁸⁰⁵⁾.

٢٢٧١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب ⁽¹⁸⁰⁴⁾، قال: ثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت،
عن عبد الرحمن بن المسور، قال: كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من قرى الشام،
فكان يصلي ركعتين، فنصلي نحن أربعا فنسأله عن ذلك، فيقول سعد: نحن أعلم ⁽¹⁸⁰⁵⁾.

#2272

2272 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Esma, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhuvejrije, nga Maliku, nga Ez-Zuhriu, se një burrë e ka njoftuar atë, nga Abdurrahman bin el-Misver bin Mahreme: Se Sa'd bin Ebi Vakkasi, el-Misver bin Mahreme dhe Abdurrahman bin Abd Jaguuthi ishin të gjithë në një udhëtim. Sa'di e shkurtonte namazin dhe nuk agjëronte, ndërsa ata të dy e plotësonin namazin dhe agjëronin. Iu tha Sa'dit: "Të shohim ty që e shkurton namazin dhe nuk agjëron, ndërsa ata të dy e plotësojnë." Sa'di tha: "Ne jemi më të ditur ⁽¹⁸⁰⁶⁾."

٢٢٧٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، أن رجلا أخبره، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة: أن سعد بن أبي وقاص، والمسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانوا جميعا في سفر، فكان سعد يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان. فقيل لسعد: نراك تقصر الصلاة وتفطر ويتمان. فقال سعد: نحن أعلم ⁽¹⁸⁰⁶⁾.

#2273

2273
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Safvan bin
Abdullah bin Safvani, se ai ka thënë: Erdhi Abdullah bin Umeri për ta vizituar Abdullah bin Safvanin,
dhe na i fali dy rekate, pastaj u largua, ndërsa ne e plotësuam për veten tonë ⁽¹⁸⁰⁷⁾.

٢٢٧٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، أنه قال: جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان، فصلى بنا ركعتين، ثم انصرف فأتممنا لأنفسنا ⁽¹⁸⁰⁷⁾.

#2274

2274
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu: Se Ibn Omari falej
pas imamit në Mina katër rekate, ndërsa kur falej vetë, i falte dy rekate ⁽¹⁸⁰⁸⁾.

٢٢٧٤ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن ابن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا، وإذا صلى لنفسه صلى ركعتين ⁽¹⁸⁰⁸⁾.

#2275

2275 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: "Unë fal namazin e udhëtarit përderisa nuk vendos për qëndrim (ikame), edhe nëse qëndroj dymbëdhjetë net ⁽¹⁸⁰⁹⁾."

٢٢٧٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: أصلي صلاة سفر ما لم أجمع إقامة، وإن مكثت اثنتي عشرة ليلة ⁽¹⁸⁰⁹⁾.

#2276

2276 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ibn Ebi Nexhihu, i cili ka thënë: Shkova te Salimi për ta pyetur ndërsa ai ishte te dera e xhamisë, dhe i thashë: "Si vepronte babai yt?"
Ai tha: "Kur falej dreka, nëse thoshte: 'Ne do të qëndrojmë këtu', ai e plotësonte namazin. Por nëse thoshte: 'Sot ose nesër (do të nisemi)', ai e shkurtonte atë, edhe nëse qëndronte njëzet netë ⁽¹⁸¹⁰⁾."

٢٢٧٦ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: أتيت سالما أسأله وهو عند باب المسجد، فقلت: كيف كان أبوك يصنع؟ قال: كان إذا صدر الظهر، وقال: نحن ماكثون أتم الصلاة، وإذا قال اليوم وغدًا قصر، وإن مكث عشرين ليلة ⁽¹⁸¹⁰⁾.

#2277

2277
- Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Rauh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir el-Hazaz, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn
Ebi Mulejke, i cili ka thënë: E kam shoqëruar Ibn Abbasin nga Meka në Medine, dhe ai i falte namazet farz
nga dy rekate ⁽¹⁸¹¹⁾.

٢٢٧٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا أبو عامر الخزاز، قال: ثنا ابن أبي مليكة، قال: صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة، فكان يصلي الفريضة ركعتين ⁽¹⁸¹¹⁾.

#2278

2278 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Enes bin Sirini, i cili ka thënë: Dolëm bashkë me Enes bin Malikun drejt Bethk Shirinit ⁽¹⁸¹²⁾, dhe ai na priu në namaz në anije mbi një rrugicë (qilim). Ai e fali drekën dy rekate, pastaj pas saj i fali edhe dy rekate ⁽¹⁸¹³⁾.

٢٢٧٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، عن أنس بن سيرين، قال: خرجنا مع أنس بن مالك إلى بثق شيرين ⁽¹⁸¹²⁾، فأمنا في السفينة على بساط، فصلى الظهر ركعتين، ثم صلى بعدها ركعتين ⁽¹⁸¹³⁾.

#2279

2279 - Na ka treguar Jezid bin Sinan, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid, ka thënë: Na ka treguar Shube, ka thënë: Na ka treguar El-Ezrak bin Kajs, ka thënë: E pashë Ebu Berze el-Eslemiun në Ahvaz duke falur ikindinë. Thashë: Sa (rekatë) fali? Tha: Dy rekatë ⁽¹⁸¹⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këta janë shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) të cilët e shkurtonin namazin gjatë udhëtimit dhe i qortonin ata që e falnin të plotë. A nuk e sheh se Sa'di (r.a.), kur iu tha se El-Misueri dhe Abdurrahman bin Abd Jeguthi po e falin të plotë, tha: "Ne dimë më mirë" dhe nuk i arsyetoi ata për plotësimin e namazit. Gjithashtu, njeriu që doli imam para Selmanit (r.a.) dhe me të ishin trembëdhjetë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ai fali katër rekatë, e Selmani (r.a.) i tha: "Ç'kemi ne me të katërfishtin? Na mjafton gjysma e të katërfishtit", dhe askush nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që ishin të pranishëm nuk e kundërshtoi këtë. Kjo tregon se medhhebi i tyre nuk ishte lejimi i plotësimit të namazit gjatë udhëtimit.
Nëse dikush thotë: Ai njeriu që doli imam para Selmanit dhe El-Misueri e kanë falur të plotë, e që të dy janë sahabë, kjo bie ndesh me atë që ka transmetuar Selmani dhe ata që e kanë ndjekur atë në lënien e plotësimit të namazit gjatë udhëtimit.
I thuhet atij: Në këtë nuk ka argument për atë që përmende, sepse mund të jetë që El-Misueri dhe ai njeriu e kanë falur të plotë sepse nuk e konsideronin atë udhëtim si udhëtim ku shkurtohet namazi, pasi medhhebi i tyre ishte që namazi nuk shkurtohet përveçse në haxh, umre ose luftë, sepse këtë mendim e kanë pasur edhe të tjerë përveç tyre. Kur ajo që transmetohet prej tyre e mbart këtë mundësi që përmendëm, dhe ndërkohë është vërtetuar shkurtimi nga shumica e shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), kjo nuk e bën atë kundërshtuese ndaj asaj që është transmetuar prej tyre. Pasi mund të jetë ndryshe nga kjo. Ja, Uthman bin Afani (r.a.) fali në Mina katër rekatë, e këtë e kundërshtoi Abdullah bin Mesudi (r.a.) dhe ata që e kundërshtuan bashkë me të nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), edhe pse Uthmani e bëri këtë për një arsye që ai e shihte për plotësimin e namazit, të cilën do ta përshkruajmë në vendin e vet në këtë kapitull, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Pasi ajo që na është vërtetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe nga shokët e tij është shkurtimi i namazit gjatë udhëtimit dhe jo plotësimi i tij, nuk na lejohet ta kundërshtojmë këtë me diçka tjetër. Nëse dikush thotë: A keni transmetuar diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që ju tregon se obligimi i namazit është dy rekatë gjatë udhëtimit, në mënyrë që kjo të jetë përfundimtare ndaj asaj që pretendon kundërshtari juaj? Ne themi: Po.

٢٢٧٩ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا الأزرق بن قيس، قال: رأيت أبا برزة الأسلمي بالأهواز صلى العصر، قلت: كم صلى؟ قال: ركعتين ⁽¹⁸¹⁴⁾.
قال أبو جعفر: فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يقصرون في السفر، وينكرون على من أتم. ألا ترى أن سعدا ﵁ لما قيل له: إن المسور وعبد الرحمن بن عبد يغوث يتمان قال: نحن أعلم ولم يعذرهما في إتمامهما. وأن الرجل الذي قدمه سلمان ﵁ ومعه ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله ﷺ فصلي أربعا فقال له سلمان ﵁: ما لنا وللمربعة إنما يكفينا نصف المربعة، ولم ينكر ذلك عليه من كان بحضرته من أصحاب رسول الله ﷺ. فدل ذلك أن مذهبهم، لم تكن إباحة الإتمام في السفر.
فإن قال قائل: فقد أتم ذلك الرجل الذي قدمه سلمان والمسور، وهما صحابيان، فقد ضاد ذلك ما رواه سلمان، ومن تابعه على ترك الإتمام في السفر.
قيل له: ما في هذا دليل على ما ذكرت، لأنه قد يجوز أن يكون المسور، وذلك الرجل أتما لأنهما لم يكونا يريان في ذلك السفر قصرًا، لأن مذهبهما أن لا تقصر الصلاة إلا في حج، أو عمرة، أو غزو، فإنه قد ذهب إلى ذلك غيرهما. فلما احتمل ما روي عنهما ما ذكرنا، وقد ثبت التقصير عن أكثر أصحاب رسول الله ﷺ، لم يجعل
ذلك مضادا لما قد روي عنهم. إذ كان قد يجوز أن يكون على خلاف ذلك، وهذا عثمان عفان ﵁ فقد صلى بمنى أربعا فأنكر ذلك عليه عبد الله بن مسعود ﵁ ومن أنكر معه من أصحاب رسول الله ﷺ، وإن كان عثمان إنما فعله لمعنى رأى به إتمام الصلاة، مما سنصفه في موضعه من هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
فلما كان الذي ثبت لنا عن رسول الله ﷺ، وعن أصحابه هو تقصير الصلاة في السفر لا إتمامها لم يجز لنا أن نخالف ذلك إلى غيره فإن قال قائل: فهل رويتم عن رسول الله ﷺ شيئا يدلكم على أن فرض الصلاة ركعتان في السفر، فيكون ذلك قاطعا لما ذهب إليه مخالفكم؟. قلنا: نعم.

#2280

2280 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi

dhe na ka treguar Abdulaiziz bin Muavije, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hammad (h)

dhe na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'hak ed-Darir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Avane ⁽¹⁸¹⁵⁾, nga Bukejr bin el-Ahnesi, nga Muxhahidi, nga Abdullah bin Abbasi se ai ka thënë: Allahu e ka bërë obligim namazin përmes gjuhës së Pejgamberit tuaj (s.a.v.s.) katër rekate kur jeni vendas, dhe dy rekate gjatë udhëtimit ⁽¹⁸¹⁶⁾.

٢٢٨٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد
وحدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: ثنا يحيى بن حماد (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير قالو: ثنا أبو عوانة ⁽¹⁸¹⁵⁾، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس أنه قال: قد فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين ⁽¹⁸¹⁶⁾.

#2281

2281 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir ⁽¹⁸¹⁷⁾ dhe Ruh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Eth-Thevriu, nga Zubejd el-Jami (h)
Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Mutarrif bin Ebi el-Vezir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed Talha bin Musarrif, nga Zubejd el-Jami, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga Omeri (r.a.), i cili ka thënë: Namazi i Kurban Bajramit është dy rekate, i Fitër Bajramit dy rekate, i xhumasë dy rekate dhe namazi i udhëtarit dy rekate, i plotë e jo i shkurtuar, sipas gjuhës së Pejgamberit tuaj (s.a.v.s.) ⁽¹⁸¹⁸⁾.

٢٢٨١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر ⁽¹⁸¹⁷⁾، وروح، قالا: ثنا الثوري، عن زبيد اليامي (ح)
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد طلحة بن مصرف، عن زبيد اليامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر ﵁ قال: صلاة الأضحى ركعتان والفطر ركعتان، والجمعة ركعتان، وصلاة السفر ركعتان تمام ليس بقصر على لسان نبيكم ﷺ ⁽¹⁸¹⁸⁾.

#2282

2282 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri dhe Muslim bin Ibrahimi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, nga Zubejdi, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Na mbajti hytbe Omeri (r.a.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁸¹⁹⁾.

٢٢٨٢ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر، ومسلم بن إبراهيم، قالا: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: خطبنا عمر ﵁ … فذكر مثله ⁽¹⁸¹⁹⁾.

#2283

2283 - Na kanë treguar Jezid bin Sinani dhe Ibrahim bin Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zubejdi, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, i cili ka thënë: Ka thënë Omeri (r.a.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁸²⁰⁾.

٢٢٨٣ - حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال عمر ﵁ … فذكر مثله ⁽¹⁸²⁰⁾.

#2284

2284 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'hak ed-Dariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, nga Zubejdi … dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin [hadith] ⁽¹⁸²¹⁾.

٢٢٨٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸²¹⁾.

#2285

2285 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kavariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja, nga Sufjani, i cili ka thënë:
Na ka treguar Zubejdi, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga i besueshmi, nga Omeri (r.a.) … ngjashëm me të ⁽¹⁸²²⁾.

٢٢٨٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، قال: ثنا زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر ﵁ … مثله ⁽¹⁸²²⁾.

#2286

2286 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Zubejdi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveç se ai nuk e përmendi 'nga i besueshmi' ⁽¹⁸²³⁾.

٢٢٨٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا شريك، عن زبيد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر عن الثقة ⁽¹⁸²³⁾.

#2287

2287
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Katade, nga Musa
bin Seleme, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin (r.anhuma) e i thashë: "Unë po qëndroj në Mekë, sa (rekatë) duhet të falem?" Ai tha:
"Dy rekatë, sipas sunetit të Ebul Kasimit (s.a.v.s.) ⁽¹⁸²⁴⁾."

٢٢٨٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن موسى بن سلمة، قال: سألت ابن عباس ﵄ فقلت: إني أقيم بمكة فكم أصلي؟ قال: ركعتين، سنة أبي القاسم ﷺ ⁽¹⁸²⁴⁾.

#2288

2288 - Na ka treguar El-Hasen bin Abdullah bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hejthem bin Xhemil, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Xhabiri, nga Amiri, nga Abdullah bin Omeri dhe Abdullah bin Abbasi (r.anhuma), të cilët kanë thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë sunet namazin e udhëtimit dy rekate, dhe ai është i plotë ⁽¹⁸²⁵⁾.

٢٢٨٨ - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا شريك، عن جابر، عن عامر، عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن العباس ﵃، قالا: سن رسول الله ﷺ صلاة السفر ركعتين، وهي تمام ⁽¹⁸²⁵⁾.

#2289

2289 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Xhabiri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁸²⁶⁾.

٢٢٨٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، عن جابر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸²⁶⁾.

#2290

2290 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be ⁽¹⁸²⁷⁾, i cili ka thënë: Na ka treguar Katade, nga Safuan bin Muhriz: Se ai e ka pyetur Ibn Omerin rreth namazit në udhëtim, e ai tha: "Kam frikë se do të gënjesh ndaj meje; dy rekate (janë).
Kushdo që kundërshton sunetin, ka bërë kufër" ⁽¹⁸²⁸⁾.

٢٢٩٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة ⁽¹⁸²⁷⁾، قال: ثنا قتادة، عن صفوان بن محرز: أنه سأل ابن عمر عن الصلاة في السفر، فقال: أخشى أن تكذب علي ركعتان
من خالف السنة كفر ⁽¹⁸²⁸⁾.

#2291

2291 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu et-Tejjah, nga Muerriku, i cili ka thënë: Safuan bin Muhriz e pyeti Ibn Omerin... dhe e përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁸²⁹⁾.

٢٢٩١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبو التياح، عن مورق، قال: سأل صفوان بن محرز ابن عمر … فذكر مثله ⁽¹⁸²⁹⁾.

#2292

2292 - Na ka treguar Rebi el-Muedhini, ka thënë: Na ka treguar Esedi, ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ismaili ⁽¹⁸³⁰⁾,
ka thënë: Na ka treguar Usame bin Zejdi, ka thënë: E pyeta Tavusin për namazin vullnetar gjatë udhëtimit. Ai tha: E çfarë
të pengon? Atëherë Hasan bin Muslimi tha: Unë po të tregoj se e kam pyetur Tavusin për këtë, dhe ai tha: Ka thënë
Ibn Abbasi: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë obligim namazin në vendqëndrim katër rekate, ndërsa në udhëtim dy rekate,
ashtu siç falet namaz vullnetar këtu para dhe pas tij, ashtu falet edhe në udhëtim para dhe pas tij ⁽¹⁸³¹⁾.

٢٢٩٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل ⁽¹⁸³⁰⁾، قال: ثنا أسامة بن زيد، قال: سألت طاوسا عن التطوع في السفر. فقال: وما يمنعك؟ فقال الحسن بن مسلم: أنا أحدثك أنا سألت طاووسا عن هذا، فقال: قال ابن عباس: قد فرض رسول الله ﷺ الصلاة في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، فكما يتطوع هاهنا قبلها ومن بعدها، فكذلك يصلى في السفر قبلها وبعدها ⁽¹⁸³¹⁾.

#2293

2293 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Salih bin Kejsani, nga Urve, nga Aishja, e cila ka thënë: Namazi u obligua në fillim me nga dy rekate, pastaj mbeti ashtu namazi i udhëtarit, ndërsa u shtua në namazin e vendit (haderit) ⁽¹⁸³²⁾.

٢٢٩٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة قالت: فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر ⁽¹⁸³²⁾.

#2294

2294 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku ... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁸³³⁾.

٢٢٩٤ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸³³⁾.

#2295

2295 - Na ka treguar Ibn Marzuki, ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ejubi, nga
Ebu Kilabe, nga një burrë prej fisit Beni Amir: Se ai erdhi te Profeti (s.a.v.s.) ndërkohë që ai po hante, e ai i tha: "Eja dhe ha!"
ai tha: "Unë jam agjërueshëm." Atëherë ai tha: "Afrohu që të të tregoj për agjërimin. Allahu (i Madhëruar) e ka hequr gjysmën e namazit
për udhëtarin, dhe agjërimin për shtatzënën dhe atë që ka fëmijën në gji." ⁽¹⁸³⁴⁾.

٢٢٩٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر: أنه أتى النبي ﷺ وهو يطعم فقال: "هلم فكل" فقال: إني صائم. فقال: "ادن حتى أخبرك عن الصوم، فإن الله ﷿ وضع شطر الصلاة عن المسافر والصوم عن الحبلى والمرضع" ⁽¹⁸³⁴⁾.

#2296

2296 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga el-Xheriri, nga Ebu el-Ala, nga një burrë prej popullit të tij: se ai erdhi te Profeti (s.a.v.s.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁸³⁵⁾.

٢٢٩٦ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا روح قال: ثنا حماد، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن رجل من قومه: أنه أتى النبي ﷺ … فذكر مثله ⁽¹⁸³⁵⁾.

#2297

2297
- Na tregoi Nasr bin Merzuk, i cili tha: Na tregoi Nuajm bin Hammad, i cili tha: Na njoftoi Ibn el-Mubarek, i cili tha:
Na njoftoi Halid el-Hadhdha, nga Ebu Kilabe, nga një burrë, i cili tha: Shkova te Profeti (s.a.v.s.) për një nevojë dhe e gjeta
duke ngrënë drekë. Ai tha: "Eja në drekë!" Unë i thashë: "Jam agjërueshëm." Ai tha: "Vërtet, Allahu i Madhëruar e ka liruar
udhëtarin nga gjysma e namazit dhe nga agjërimi" ⁽¹⁸³⁶⁾.

٢٢٩٧ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن رجل، قال: أتيت النبي ﷺ لحاجة فإذا هو يتغدى، فقال: "هلم إلى الغداء" فقلت: إني صائم. فقال: "إن الله ﷿ وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم" ⁽¹⁸³⁶⁾.

#2298

2298 - Na ka treguar Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibnul Mubareku, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Ujejne ⁽¹⁸³⁷⁾,
nga Ejubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Kilabe, nga një i moshuar prej fisit Beni Kushejr nga xhaxhai i tij, pastaj e takuam atë
një ditë dhe Ebu Kilabe i tha: "Tregoji atij" - domethënë Ejubit. Atëherë i moshuari tha: Më ka treguar xhaxhai im se ai kishte shkuar me
devetë e tij, dhe arriti te Profeti (s.a.v.s.) ... pastaj përmendi të njëjtën gjë dhe shtoi: "për gruan shtatzënë dhe atë që ka fëmijën në gji" ⁽¹⁸³⁸⁾.

٢٢٩٨ - حدثنا نصر، قال: ثنا نعيم، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا ابن عيينة ⁽¹⁸³⁷⁾، عن أيوب، قال: حدثني أبو قلابة، عن شيخ من بني قشير عن عمه، ثم لقيناه يوما فقال له أبو قلابة: حدثه يعني أيوب. فقال الشيخ: حدثني عمي أنه ذهب في إبل له، فانتهى إلى النبي ﷺ … ثم ذكر مثله وزاد "عن الحامل والمرضع" ⁽¹⁸³⁸⁾.

#2299

2299 - Na ka treguar Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibnul Mubareku, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Sulejmi, nga Abdullah bin Suvadeh, nga Enes bin Maliku, prej fisit Benu Abdullah bin Ka'b bin Malik, i cili ka thënë: "Kalorësia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) na sulmoi..." pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁸³⁹⁾.

٢٢٩٩ - حدثنا نصر، قال: ثنا نعيم، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا محمد بن سليم، عن عبد الله بن سوادة، عن أنس بن مالك، من بني عبد الله بن كعب بن مالك، قال: أغارت علينا خيل رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽¹⁸³⁹⁾.

#2300

2300 - Na ka treguar Ebu Bekre dhe Ibn Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, nga Ebu Avane, nga Ebu Bishri, nga Hani' bin Abdullah bin esh-Shikhir, nga një burrë prej Belharishit ⁽¹⁸⁴⁰⁾⁽¹⁸⁴¹⁾,
ka thënë: Ishim duke udhëtuar dhe erdhëm te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai po hante. Ai tha: "Eja dhe ha!" Unë i thashë: "Jam agjërueshëm." Atëherë ai tha: "Eja të të tregoj për agjërimin: Allahu e ka liruar udhëtarin nga agjërimi dhe nga gjysma e namazit" ⁽¹⁸⁴²⁾.

٢٣٠٠ - حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق قالا: ثنا أبو داود، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن هانئ بن عبد الله بن الشخير، عن رجل من بلْحَريش ⁽¹⁸⁴⁰⁾⁽¹⁸⁴¹⁾، قال: كنا نسافر فأتينا رسول الله ﷺ وهو يطعم فقال: "هلم فاطعم" فقلت: إني صائم. فقال: "هلم أحدثك عن الصيام، إن الله وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة" ⁽¹⁸⁴²⁾.

#2301

2301 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, ka thënë: Na ka treguar El-Velidi, nga El-Evzaiu, nga Jahja, ka thënë: Na ka treguar Ebu Kilabe, ka thënë: Më ka treguar Ebu Umeje, ose nga një burrë ⁽¹⁸⁴³⁾, nga Ebu Umeje, ka thënë: Erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nga një udhëtim; ai tha: "A nuk do të presësh për drekë, o Ebu Umeje?" Thashë: "Unë jam agjërueshëm..." pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁸⁴⁴⁾.
Këto transmetime që kemi treguar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tregojnë se obligimi (farzi) i udhëtarit është dy rekate. Dhe se ai në dy rekatet e tij është si vendasi në të katërtat e tij. Ashtu siç nuk i takon vendasit të shtojë asgjë në namazin e tij mbi të katërtat, po ashtu nuk i takon udhëtarit të shtojë asgjë në namazin e tij mbi dy rekatet.

Mendimi ynë rreth kësaj është se ne shohim që obligimet për të cilat ka pajtim, është e domosdoshme për atë që i ka t'i kryejë ato; dhe ai nuk ka zgjedhje që të mos i kryejë ato që ka si detyrë. Ndërsa ajo për të cilën ka pajtim se njeriu mund ta kryejë nëse dëshiron, e nëse dëshiron nuk e kryen, ai është namaz vullnetar (tetavu); nëse dëshiron e fal, e nëse dëshiron e lë.

Kjo është cilësia e namazit vullnetar, ndërsa ajo që është e domosdoshme të kryhet është farzi. Dy rekatet janë të domosdoshme të falen, ndërsa për atë që vjen pas tyre ka mospajtim.

Disa njerëz ⁽¹⁸⁴⁵⁾ thonë: Nuk duhet të falen, ndërsa të tjerë ⁽¹⁸⁴⁶⁾ thonë: Udhëtari mund t'i falë nëse dëshiron, dhe mund të mos i falë. Pra, dy rekatet janë të përshkruara me cilësinë e farzit, kështu që ato janë farz, ndërsa ajo që vjen pas dy rekateve është e përshkruar me cilësinë e vullnetares, kështu që është vullnetare.

Me këtë vërtetohet se farzi i udhëtarit është dy rekate, ndërsa farzi për vendasit është katër në atë që farzi për udhëtarin është dy. Ashtu siç nuk i takon vendasit të falë asgjë pas të katërtave pa dhënë selam, po ashtu nuk i takon udhëtarit të falë asgjë pas dy rekateve pa dhënë selam.

Ky është mendimi ynë në këtë kapitull dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

Nëse dikush thotë: Është transmetuar nga një grup prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) se ata i plotësonin (falnin katër), dhe u përmend në këtë atë që ka bërë Uthmani (r.a.) në Mina. Dhe çfarë...

٢٣٠١ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: ثنا أبو قلابة، قال حدثني أبو أمية، أو عن رجل ⁽¹⁸⁴³⁾، عن أبي أمية، قال: قدمت على رسول الله ﷺ من سفر؛ فقال: ألا تنتظر الغدا يا أبا أمية؟ فقلت: إني صائم … ثم ذكر مثله ⁽¹⁸⁴⁴⁾
فهذه الآثار التي رويناها عن رسول الله ﷺ تدل على أن فرض المسافر ركعتان. وأنه في ركعتيه كالمقيم في أربعته. فكما ليس للمقيم أن يزيد في صلاته على أربعته شيئا، فكذلك ليس للمسافر أن يزيد في صلاته على ركعتيه شيئا.
وكان النظر عندنا في ذلك أنا رأينا الفروض المجتمع عليها لا بد لمن هي عليه من أن يأتي بها؛ ولا يكون له خيار في أن لا يأتي بما عليه منها. وكان ما أجمع عليه أن للرجل أن يأتي به إن شاء؛ وإن شاء لم يأت به فهو التطوع؛ إن شاء فعله؛ وإن شاء تركه.
فهذه هي صفة التطوع، وما لا بد من الإتيان به فهو الفرض، وكانت الركعتان لا بد من المجيء بهما وما بعدهما ففيه اختلاف.
فقوم ⁽¹⁸⁴⁵⁾ يقولون: لا ينبغي أن يؤتى به، وقوم ⁽¹⁸⁴⁶⁾ يقولون: للمسافر أن يجيء به إن شاء، وله أن لا يجيء به. فالركعتان موصوفتان بصفة الفرض فهما فريضة، وما بعد الركعتين موصوف بصفة التطوع، فهو تطوع.
فثبت بذلك أن المسافر فرضه ركعتان، وكان الفرض على المقيم أربعا فيما يكون فرضه على المسافر ركعتين. فكما لا ينبغي للمقيم أن يصلي بعد الأربع شيئا من غير تسليم، فكذلك لا ينبغي للمسافر أن يصلي بعد الركعتين شيئا بغير تسليم.
فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
فإن قال قائل: فقد روي عن جماعة من أصحاب النبي ﷺ أنهم كانوا يتمون، وذكر في ذلك ما قد فعله عثمان ﵁ ب منى. وما قد

#2302

2302 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Numejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Bukejri, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Is'haku, i cili ka thënë: Më ka treguar Salih bin Kejsani, nga Urve, nga Aishja se ajo ka thënë: "Fillimisht namazi u bë farz dy rekate, pastaj u plotësua në katër, ndërsa mbeti (ashtu) për udhëtarin." Salihu tha: "Ia tregova këtë Omer bin Abdulazizit, ndërsa Urve tha: Më ka treguar (dikush) nga Aishja se ajo falte katër rekate gjatë udhëtimit ⁽¹⁸⁴⁷⁾."

٢٣٠٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: حدثني محمد بن إسحاق، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين، ثم أكملت أربعا، وأثبتت للمسافر. قال صالح: فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز، فقال عروة: حدثني عن عائشة أنها كانت تصلي في السفر أربعا ⁽¹⁸⁴⁷⁾.

#2303

2303
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga el-Hakemi, nga
Ibrahim et-Tejmiu, nga babai i tij, i cili ka thënë: I kërkova leje Hudhejfes nga Kufa në Medain, dhe nga
Medaini në Kufë gjatë Ramazanit. Ai tha: "Të jap leje me kusht që të mos e prishësh agjërimin dhe të mos i shkurtosh [namazet]." Ai tha:
"I thashë: Unë të garantoj se nuk do t'i shkurtoj e as nuk do ta prish agjërimin ⁽¹⁸⁴⁸⁾."

٢٣٠٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: استأذنت حذيفة من الكوفة إلى المدائن، ومن المدائن إلى الكوفة في رمضان، فقال: آذن لك على أن لا تفطر ولا تقصر، قال: قلت وأنا أكفل لك أن لا أقصر ولا أفطر ⁽¹⁸⁴⁸⁾.

#2304

2304
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Awn, i cili ka thënë: Erdha në Medine
dhe arrita një rekat të namazit të jacisë. Bëra diçka sipas mendimit tim, pastaj e pyeta Kasim bin Muhamedin, e ai më tha: "A mendon se Allahu do të të dënonte nëse do të faleshe katër?" Nëna e besimtarëve, Aishja, falej katër dhe thoshte: "Muslimanët falen katër ⁽¹⁸⁴⁹⁾."

٢٣٠٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن عون، قال: قدمت المدينة فأدركت ركعة من العشاء، فصنعت شيئا برأيي فسألت القاسم بن محمد فقال: أكنت ترى أن الله يعذبك لو صليت أربعا؟ كانت أم المؤمنين عائشة تصلي أربعا، وتقول: المسلمون يصلون أربعا ⁽¹⁸⁴⁹⁾.

#2305

2305
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: I thashë Ataut: Cili prej
shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) e plotësonte namazin gjatë udhëtimit? Ai tha: Nuk e di për askënd tjetër përveç Aishes,
dhe Sa'd bin Ebi Uakkasit ⁽¹⁸⁵⁰⁾.
Ky është Atau që e ka treguar këtë nga Sa'di, ndërsa ne kemi transmetuar prej tij të kundërtën e kësaj në hadithin e Zuhriut dhe Habib bin Ebi Thabitit.

٢٣٠٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أي أصحاب رسول الله ﷺ كان يوفي الصلاة في السفر؟ فقال: لا أعلمه إلا عن عائشة، وسعد بن أبي وقاص ⁽¹⁸⁵⁰⁾.
فهذا عطاء قد حكى ذلك عن سعد، وقد روينا عنه خلاف ذلك في حديث الزهري، وحبيب بن أبي ثابت.

#2306

2306 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Hajjan al-Bariki, i cili ka thënë: I thashë Ibn Omerit: Unë jam nga ekspedita ⁽¹⁸⁵¹⁾ e banorëve të Irakut, si duhet të falem? Ai tha: "Nëse falesh katër (rekate), ti je në qytet (rezident), e nëse falesh dy rekate, ti je udhëtar ⁽¹⁸⁵²⁾."
Ky është Uthman bin Affani, Hudhejfe bin el-Jemani, Aishja dhe Ibn Omeri (r.anhum), për të cilët është transmetuar lidhur me plotësimin e namazit gjatë udhëtimit ajo që kemi përmendur.
Secili prej tyre ka një arsye në mendimin që ka ndjekur, të cilën do ta sqarojmë në këtë kapitull, dhe do të përmendim bashkë me të atë që kërkohet për mendimin e tij nga ana e arsyes (analogjisë), si dhe atë që kërkohet kundër tij gjithashtu nga ana e arsyes, në dashtë Allahu i Madhëruar. Sa i përket Uthman bin Affanit, ajo që kemi përmendur prej tij është plotësimi i namazit në Mina, por kjo nuk ishte sepse ai e mohonte shkurtimin e namazit gjatë udhëtimit. Si mund të imagjinohet kjo për të, kur Allahu i Madhëruar ka thënë: ﴿Kur të udhëtoni nëpër tokë, nuk është mëkat për ju t'i shkurtoni namazet﴾ [en-Nisa: 101] - deri në fund të ajetit. Allahu ua lejoi atyre shkurtimin në këtë ajet nëse frikësoheshin se do t'i sprovonin ata që nuk besuan. Pastaj i njoftoi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se kjo është e drejtë (dhuratë) për ta, edhe nëse janë të sigurt, në hadithin e Ja'la bin Munjes që kemi transmetuar prej tij, nga Omeri (r.a.) në fillim të këtij kapitulli: "Dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal në Mina
dy rekate", ndërkohë që ata ishin në numrin më të madh dhe më të sigurt, dhe Uthmani (r.a.) ishte me të. Pra, plotësimi i namazit prej tij në Mina nuk ishte sepse ai e mohonte shkurtimin gjatë udhëtimit, por për një arsye rreth së cilës ka pasur mospajtim.

٢٣٠٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، عن حيّان البارقي، قال: قلت لابن عمر: إني من بعث ⁽¹⁸⁵¹⁾ أهل العراق فكيف أصلي؟ قال: إن صليت أربعا، فأنت في مصر، وإن صليت ركعتين فأنت مسافر ⁽¹⁸⁵²⁾.
فهذا عثمان بن عفان، وحذيفة بن اليمان، وعائشة وابن عمر ﵃، قد روي عنهم في إتمام الصلاة في السفر ما قد ذكرنا.
ولكل واحد منهم في مذهبه الذي ذهب إليه معنى سنبينه في هذا الباب، ونذكر مع ذلك ما يجب به لقوله، من طريق النظر، وما يجب عليه أيضا من طريق النظر إن شاء الله تعالى. فأما عثمان بن عفان، فالذي ذكرنا عنه من ذلك هو إتمامه الصلاة بمنى فلم يكن ذلك، لأنه أنكر التقصير في السفر. وكيف يتوهم ذلك عليه، وقد قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ [النساء: ١٠١] الآية، فأباح الله لهم القصر في هذه الآية إذا خافوا أن يفتنهم الذين كفروا. ثم أخبرهم رسول الله ﷺ أن ذلك واجب لهم، وإن أمنوا في حديث يعلى بن منية الذي روينا عنه، عن عمر ﵁ في أول هذا الباب "وصلى رسول الله ﷺ بمنى
ركعتين" وهم أكثر ما كانوا وآمنه، وعثمان ﵁ معه فلم يكن إتمامه الصلاة بمنى لأنه أنكر التقصير في السفر، ولكن لمعنى قد اختلف فيه.

#2307

2307 - Na tregoi Abu Bakra, i cili tha: Na tregoi Husejn bin Mehdi, i cili tha: Na njoftoi Abdurrezaku, i cili tha: Na njoftoi Ma'meri, nga ez-Zuhriu, i cili tha: Uthmani u fal në Mina me katër rekate sepse ai kishte vendosur ⁽¹⁸⁵³⁾ të qëndronte pas haxhit ⁽¹⁸⁵⁴⁾.
Ez-Zuhriu njoftoi në këtë hadith se plotësimi i namazit nga Uthmani (r.a.) ishte vetëm sepse ai kishte bërë nijet qëndrimin, kështu që plotësimi i tij ndodhi ndërsa ai ishte rezident, duke dalë nga ajo që ishte në të prej rregullit të udhëtimit dhe duke hyrë në rregullin e qëndrimit. Prandaj, në veprimin e tij nuk ka argument për medhhebin e tij se si ishte namazi në udhëtim, a është plotësimi apo shkurtimi? Ez-Zuhriu ka thënë gjithashtu edhe diçka tjetër përveç kësaj.

٢٣٠٧ - فحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن مهدي، قال: أنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن الزهري، قال: إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأنه أزمع ⁽¹⁸⁵³⁾ على المقام بعد الحج ⁽¹⁸⁵⁴⁾.
فأخبر الزهري في هذا الحديث أن إتمام عثمان ﵁ إنما كان لأنه نوى الإقامة، فصار إتمامه ذلك وهو مقيم قد خرج مما كان فيه من حكم السفر، ودخل في حكم الإقامة، فليس في فعله ذلك دليل على مذهبه كيف كان في الصلاة في السفر، هل هو الإتمام أو التقصير؟ وقد قال الزهري أيضا غير ذلك.

#2308

2308 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer, nga Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ejubi, nga ez-Zuhriu, i cili ka thënë: "Othmani (r.a.) u fal në Mina me katër rekate vetëm sepse beduinët ishin më të shumtë në atë vit, andaj ai dëshironte t'i njoftonte ata se namazi është katër rekate ⁽¹⁸⁵⁵⁾.

Kjo tregon se ai e bëri atë që bëri për t'u mësuar beduinëve se namazi është katër rekate. Ekziston mundësia që kur ai dëshiroi t'ua tregonte këtë, të ketë bërë nijet për qëndrim (ikame), kështu që u bë rezident, detyrimi i tij u bë katër rekate, dhe u fal me ta me katër rekate duke qenë rezident

për shkakun që ka treguar Ma'meri nga ez-Zuhriu në kapitullin para këtij. Gjithashtu ekziston mundësia që ai ta ketë bërë këtë duke qenë udhëtar për atë arsye.

Interpretimi i parë na duket më i përafërt, e Allahu e di më së miri, sepse beduinët ishin më të paditur për namazin dhe rregullat e tij në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) sesa në kohën e Othmanit (r.a.), dhe ata ishin më afër kohës së xhahilijetit (injorancës). Ata në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kishin më shumë nevojë për njohjen e farzeve të namazit sesa në kohën e Othmanit (r.a.).

Meqenëse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e plotësoi namazin për atë arsye, por e shkurtoi atë që ata të faleshin me të namazin e udhëtarit sipas rregullit të tij, dhe t'u mësonte atyre namazin e qëndrimit sipas rregullit të tij, Othmani (r.a.) do të ishte më parësor që të mos e plotësonte namazin me ta për atë arsye, por ta falte me ta sipas rregullit të tij në udhëtim dhe t'u mësonte se si është rregulli i tij në vendbanim. Kështu, kuptimi i asaj që është e saktë nga interpretimi i hadithit të Ejubit nga ez-Zuhriu, kthehet në kuptimin e hadithit të Ma'merit nga ez-Zuhriu.

Të tjerë kanë thënë: Ai e plotësoi namazin vetëm sepse ishte i mendimit se nuk shkurtohet namazi përveçse nga ai që zbret dhe niset. Dhe ata argumentuan për këtë me atë që...

٢٣٠٨ - فحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، عن حماد بن سلمة، قال: أنا أيوب، عن الزهري، قال: إنما صلى عثمان ﵁ بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا أكثر في ذلك العام، فأحب أن يخبرهم أن الصلاة أربع ⁽¹⁸⁵⁵⁾.
فهذا يخبر أنه فعل ما فعل ليعلم الأعراب أن الصلاة أربع. فقد يحتمل أن يكون لما أراد أن يريهم ذلك نوى الإقامة، فصار مقيما، فرضه أربع، فصلى بهم أربعا، وهو مقيم
بالسبب الذي حكاه معمر، عن الزهري في الفصل الذي قبل هذا. ويحتمل أن يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة.
والتأويل الأول أشبه عندنا والله أعلم، لأن الأعراب كانوا بالصلاة وأحكامها في زمن رسول الله ﷺ أجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان ﵁ وهم بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدًا. فهم كانوا في زمن رسول الله ﷺ إلى العلم بفرائض الصلاة أحوج منهم إلى ذلك في زمن عثمان ﵁.
فلما كان رسول الله ﷺ لم يتم الصلاة لتلك العلة، ولكن قصرها ليصلوا معه صلاة السفر على حكمها، ويعلمهم صلاة الإقامة على حكمها كان عثمان ﵁ أحرى أن لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة، ولكنه يصليها بهم على حكمها في السفر، ويعلمهم كيف حكمها في الحضر. فقد عاد معنى ما صح من تأويل حديث أيوب، عن الزهري، إلى معنى حديث معمر عن الزهري.
وقد قال آخرون: إنما أتم الصلاة، لأنه كان يذهب إلى أنه لا يقصر إلا من حل وارتحل. واحتجوا في ذلك بما

#2309

2309 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer, i cili ka thënë: Ka thënë Hammadi: Na ka njoftuar Katade, i cili ka thënë: Ka thënë Uthman bin Affani (r.a.): 'Namazi shkurtohet vetëm nga ai që mbart furnizimin ⁽¹⁸⁵⁶⁾ dhe calikun e ujit, dhe që ndalet e niset (udhëton) ⁽¹⁸⁵⁷⁾.'

٢٣٠٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: قال حماد، أخبرنا قتادة، قال: قال عثمان بن عفان ﵁: إنما يقصر الصلاة من حمل الزاد ⁽¹⁸⁵⁶⁾ والمزاد، وحل وارتحل ⁽¹⁸⁵⁷⁾.

#2310

2310 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubadah, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Arubah, nga Katade, nga Abbas ⁽¹⁸⁵⁸⁾ bin Abdullah, se Osman bin Affani (r.a.) u shkroi zyrtarëve të tij: Të mos i falë dy rekate (shkurtimin e namazit) as mbledhësi i taksave, as ai që qëndron (nuk udhëton) ⁽¹⁸⁵⁹⁾, as tregtari; dy rekate i fal vetëm ai që ka me vete furnizimin dhe mjetin e bartjes së ujit ⁽¹⁸⁶⁰⁾.

٢٣١٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عباس ⁽¹⁸⁵⁸⁾ بن عبد الله، أن عثمان بن عفان ﵁ كتب إلى عماله: أن لا يصلين الركعتين جابى ولا تاني ⁽¹⁸⁵⁹⁾، ولا تاجر، إنما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد ⁽¹⁸⁶⁰⁾.

#2311

2311
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Rawh dhe Abu Umar, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Salamah, se Ayyub al-Sakhtiyani i ka njoftuar ata, nga Abu Qilabah al-Jarmi, nga xhaxhai i tij Abu al-Muhallab, i cili ka thënë:
Uthman bin Affan (r.a.) ka shkruar: "Më ka arritur se disa njerëz dalin qoftë për tregti, qoftë për mbledhje taksash, apo për kullotjen e bagëtive ⁽¹⁸⁶¹⁾, e pastaj e shkurtojnë namazin. Namazin e shkurton vetëm ai që është udhëtar i largët ose në prani të armikut ⁽¹⁸⁶²⁾."
Ka thënë: Mendimi i Uthman bin Affan (r.a.) ishte që namazi nuk shkurtohet përveçse nga ai që ka nevojë të mbajë furnizim (zad) dhe kosh me ujë (mazad), dhe nga ai që është udhëtar i largët. Ndërsa ai që ndodhet në një qytet (misr) ku nuk ka nevojë të mbajë furnizim dhe ujë, ai e plotëson namazin.
Kanë thënë: Për këtë arsye ai e plotësoi namazin në Mina, sepse banorët e saj në atë kohë u shtuan derisa u bë si qytet, ku ai që ndalej aty nuk kishte nevojë të mbante furnizim dhe ujë. Ky mendim sipas nesh është i pasaktë, sepse Mina në kohën e Uthman bin Affan nuk u bë më e banuar sesa ishte Meka në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falte aty dy rekate, pastaj Abu Bekri (r.a.) pas tij fali po ashtu, pastaj Omari pas Abu Bekrit (r.a.) fali po ashtu.
Nëse në Mekë, pavarësisht se ai që ndalet aty nuk ka nevojë të mbajë furnizim dhe ujë, shkurtohet namazi, atëherë vendet e tjera më pak të rëndësishme se ajo e meritojnë edhe më shumë të jetë kështu.
Të gjitha këto mendime ranë poshtë për shkak të pasaktësisë së tyre në lidhje me Uthmanin (r.a.), që ai ta kishte shkurtuar namazin për ndonjë prej këtyre arsyeve, përveç mendimit të parë që ka treguar Ma'mar nga al-Zuhri, sepse ka mundësi që ai ta ketë plotësuar për atë arsye. Në atë hadith thuhet se plotësimi i tij ishte për shkak të nijetit të tij për qëndrim (ikame), sipas asaj që kemi transmetuar dhe sipas asaj që kemi sqaruar nga kuptimi i tij.
Sa i përket asaj që kemi transmetuar nga Hudhayfah, në të nuk ka argument gjithashtu për plotësimin e namazit në udhëtim, qoftë ai udhëtim adhurim apo jo. Sepse mund të jetë sipas mendimit të tij që namazi nuk shkurtohet përveçse nga haxhiu, ai që kryen umren ose muxhahidi, ashtu siç është transmetuar nga Ibn Mes'udi (r.a.), sepse ai...

٢٣١١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، وأبو عمر، قالا: أخبرنا حماد بن سلمة، أن أيوب السختياني، أخبرهم، عن أبي قلابة الجرمي، عن عمه أبي المهلب، قال: كتب عثمان بن عفان ﵁ أنه بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما لجباية، وإما لجشر ⁽¹⁸⁶¹⁾، ثم يقصرون الصلاة، وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو ⁽¹⁸⁶²⁾.
قال: وكان مذهب عثمان بن عفان ﵁ أن لا يقصر الصلاة إلا من كان يحتاج إلى حمل الزاد والمزاد، ومن كان شاخصا، فأما من كان في مصر مستغنيا به عن حمل الزاد والمزاد فإنه يتم الصلاة.
قالوا ولهذا أتم الصلاة بمنى، لأن أهلها في ذلك الوقت كثروا حتى صارت مصرا استغنى من حل به عن حمل الزاد والمزاد وهذا المذهب عندنا فاسد لأن منى لم تصر في زمن عثمان بن عفان أعمر من مكة في زمن رسول الله ﷺ. فقد كان رسول الله ﷺ يصلي بها ركعتين، ثم صلى بها أبو بكر ﵁ بعده كذلك، ثم صلى بها عمر بعد أبي بكر ﵁ كذلك.
فإذا كانت مكة مع عدم احتياج من حل بها إلى حمل الزاد والمزاد، يقصر فيها الصلاة، فما دونها من المواطن أحرى أن يكون كذلك.
فقد انتفت هذه المذاهب كلها بفسادها، عن عثمان ﵁ أن يكون من أجل شيء منها قصر الصلاة غير المذهب الأول الذي حكاه معمر عن الزهري، فإنه يحتمل أن يكون من أجله أتمها، وفي ذلك الحديث أن إتمامه لنيته الإقامة على ما روينا فيه، وعلى ما كشفنا من معناه.
وأما ما رويناه عن حذيفة، فليس فيه دليل أيضا على الإتمام في السفر كان ذلك السفر طاعة أو غير طاعة. لأنه قد يجوز أن يكون من رأيه، أن لا يقصر الصلاة إلا حاج أو معتمر أو مجاهد، كما قد روي عن ابن مسعود ﵁ فإنه

#2312

2312 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejmani, nga Amara bin Umejr, nga el-Esvedi, i cili ka thënë: Abdullahu nuk e shihte shkurtimin (e namazit) përveçse për haxhiun, mu'temirin (atë që bën Umre) ose muxhahidin ⁽¹⁸⁶³⁾.
Mund të jetë që medhhebi i Hudhejfes (r.a.) të ketë qenë i tillë, andaj e urdhëroi et-Tejmiun, kur ai dëshironte një udhëtim që nuk ishte as për haxh e as për xhihad, që të mos e shkurtonte namazin. Kështu, u mohua që në atë hadith të tij të ketë argument për ata që mendojnë se udhëtari duhet ta plotësojë namazin gjatë udhëtimit.
Sa i përket asaj që kemi transmetuar nga Ibn Omeri (r.anhuma) lidhur me këtë, hadithi i Hajjanit tregon se ai e kishte pyetur atë ndërsa ishte në një nga qytetet (metropolet), duke i thënë: "Unë jam nga delegacioni i banorëve të Irakut, si të falem?" Ibn Omeri (r.anhuma) iu përgjigj: "Nëse falesh katër (rekate), ti je në qytet, e nëse falesh dy, ti je udhëtar." Kjo tregon se medhhebi i tij për namazin e udhëtarit nëpër qytete ishte i tillë.
Safuan bin Muhriz ka transmetuar prej tij kur e pyeti për namazin në udhëtim, dhe përgjigjja e tij ishte: "Ato janë dy rekate; kushdo që kundërshton sunetin, ka bërë kufër (mohim)." Kjo i referohet namazit jashtë qyteteve, në mënyrë që të mos ketë kundërshtim mes kësaj dhe asaj që transmetoi Hajjani.
Kështu, hadithi i Hajjanit bën fjalë për namazin e udhëtarit nëpër qytete, ndërsa hadithi i Safuanit për namazin e tij jashtë qyteteve. Ne do ta sqarojmë argumentin në këtë kapitull në fund të tij, në dashtë Allahu i Madhëruar.
Sa i përket asaj që transmetohet nga Aishja (r.a.) lidhur me këtë.

٢٣١٢ - قد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا سليمان، عن عمارة بن عمير، عن الأسود، قال: كان عبد الله لا يرى التقصير إلا لحاج أو معتمر أو مجاهد ⁽¹⁸⁶³⁾.
فقد يجوز أن يكون مذهب حذيفة ﵁، كان كذلك فأمر التيمي إذ كان يريد سفرا لا لحج، ولا لجهاد أن لا يقصر الصلاة، فانتفى أن يكون في حديثه ذلك حجة لمن يرى للمسافر إتمام الصلاة في السفر.
وأما ما روينا عن ابن عمر ﵄ في ذلك، فإن حديث حيان هو على أنه سأله وهو في مصر من الأمصار، فقال له: إني من بعث أهل العراق فكيف أصلي؟ فأجابه ابن عمر ﵄، فقال: "إن صليت أربعا فأنت في مصر، وإن صليت اثنتين فأنت مسافر" فدل ذلك أن مذهبه كان في صلاة المسافر في الأمصار هكذا.
وقد روى عنه صفوان بن محرز حين سأله عن الصلاة في السفر فكان جوابه له أن قال: هي ركعتان، من خالف السنة فقد كفر. فذلك على الصلاة في غير الأمصار، حتى لا يتضاد ذلك، وما روى حيان.
فيكون حديث حيان على صلاة المسافر في الأمصار، وحديث صفوان على صلاته في غير الأمصار، وسنبين الحجة في هذا الباب في آخره إن شاء الله تعالى.
وأما ما روي عن عائشة ﵂ في ذلك.

#2313

2313
- Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ruh, ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Shihabi, ka thënë: I thashë Urves: Çfarë e shtynte Aishen që të falte katër rekate gjatë udhëtimit? Ai tha: Ajo interpretoi ashtu siç interpretoi Uthmani në plotësimin e namazit në Mina ⁽¹⁸⁶⁴⁾.
Dhe ne kemi përmendur atë që ai interpretoi në plotësimin e namazit nga ana e Uthmanit (r.a.) në Mina, dhe ajo që u vërtetua nga kjo ishte se kjo ndodhi për shkak të qëllimit të tij për qëndrim (ikame). Nëse ishte për këtë arsye, atëherë Aisha (r.a.) e plotësonte namazin, sepse është e mundur që ajo të mos falte asnjë namaz pa pasur qëllim qëndrimi në atë vend, gjë që e bënte obligim për të plotësimin e namazit, prandaj e plotësonte namazin për këtë arsye. Kështu, plotësimi i saj ishte duke qenë ajo nën gjykimin e banorëve (vendasve), e jo nën gjykimin e udhëtarëve.
Disa njerëz kanë thënë ⁽¹⁸⁶⁵⁾: Kjo ishte prej saj për një kuptim tjetër përveç këtij, e që është se e kam dëgjuar Ebu Bekren duke thënë: Ka thënë Ebu Omer: Aisha (r.a.), Nëna e Besimtarëve, thoshte: "Çdo vend ku zbres, ai është vendi i ndonjërit prej bijve të mi", kështu që ajo e konsideronte atë si vendbanim të saj dhe e plotësonte namazin për këtë shkak.
Dhe kjo sipas meje është e pasaktë, sepse Aisha, edhe pse ishte Nëna e Besimtarëve, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është Babai i Besimtarëve, dhe ai ka më shumë përparësi ndaj tyre sesa Aisha ndaj tyre. Ai zbriste në vendbanimet e tyre, por nuk dilte me këtë nga gjykimi i udhëtimit në të cilin shkurtohet namazi, drejt gjykimit të qëndrimit në të cilin plotësohet namazi.
Disa njerëz kanë thënë ⁽¹⁸⁶⁶⁾: Medhhebi i Aishes në shkurtimin e namazit ishte se ai ishte për atë që mbante furnizimin dhe ujin, sipas asaj që kemi transmetuar nga Uthmani (r.a.), dhe ajo udhëtonte pas Pejgamberit (s.a.v.s.) me mjaftueshmëri prej tyre, kështu që e la shkurtimin e namazit për këtë arsye. Kur këto interpretime u barazuan në veprimin e Uthmanit dhe Aishes (r.anhuma), u bë e nevojshme për ne të shohim gjykimin e shkurtimit të namazit, çfarë e bën atë të detyrueshëm?
Parimi në këtë ishte se ne pamë që njeriu, kur është banues (vendas) te familja e tij, gjykimi i tij në namaz është gjykimi i qëndrimit (ikames), qoftë qëndrimi i tij në bindje apo në mëkat, nuk ndryshon asgjë nga gjykimi i tij për shkak të kësaj. Pra, gjykimi i plotësimit të namazit bëhet obligim për të vetëm për shkak të qëndrimit, jo për shkak të bindjes apo mëkatit. Pastaj, kur udhëton, ai del me këtë nga gjykimi i qëndrimit.
Në këtë ka ndodhur mospajtimi që kemi përmendur.
Disa njerëz kanë thënë ⁽¹⁸⁶⁷⁾: Nuk i takon gjykimi i shkurtimit përveç nëse ai udhëtim është udhëtim bindjeje (adhurimi).
Të tjerë kanë thënë ⁽¹⁸⁶⁸⁾: I takon gjykimi i shkurtimit në të dyja rastet së bashku. Kur gjykimi i plotësimit bëhet obligim për të gjatë qëndrimit vetëm për shkak të qëndrimit, jo për shkak të bindjes apo diçkaje tjetër, po ashtu vjen në arsyetim që gjykimi i shkurtimit të jetë obligim për të gjatë udhëtimit vetëm për shkak të udhëtimit, jo për shkak të bindjes apo diçkaje tjetër, si analogji dhe arsyetim mbi atë që kemi sqaruar dhe shpjeguar.
Kur u vërtetua se shkurtimi është obligim për të vetëm me gjykimin e udhëtimit e jo me diçka tjetër, u vërtetua se ai shkurton sa herë që është udhëtar, qoftë në qytete apo gjetkë, sepse shkaku për të cilin shkurtohet është udhëtimi, nga i cili nuk ka dalë me hyrjen e tij në qytete.
Dhe gjithçka që kemi sqaruar në këtë kapitull dhe kemi vërtetuar është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٣١٣ - فإن أبا بكرة حدثنا، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن جريج، قال: أنا ابن شهاب، قال: قلت لعروة: ما كان يحمل عائشة على أن تصلي في السفر أربعا؟ فقال: تأولت ما تأول عثمان في إتمام الصلاة بمنى ⁽¹⁸⁶⁴⁾.
وقد ذكرنا ما تأول في إتمام عثمان ﵁ الصلاة بمنى فكان ما صح من ذلك هو أنه كان من أجل نيته للإقامة. فإن كان من أجل ذلك، كانت عائشة ﵂ تتم الصلاة، فإنه يجوز أن تكون كانت لا تحضرها صلاة إلا نوت إقامة في ذلك المكان، يجب عليها بها إتمام الصلاة، فتتم الصلاة لذلك. فيكون إتمامها وهي في حكم المقيمين، لا في حكم المسافرين.
وقد قال قوم ⁽¹⁸⁶⁵⁾: كان ذلك منها لمعنى غير هذا، وهو أني سمعت أبا بكرة يقول: قال أبو عمر: كانت عائشة ﵂ أم المؤمنين فكانت تقول: "كل موضع أنزله، فهو منزل بعض بني"، فتعد ذلك منزلا لها، وتتم الصلاة من أجله.
وهذا عندي فاسد، لأن عائشة وإن كانت هي أم المؤمنين، فإن رسول الله ﷺ أبو المؤمنين، وهو أولى بهم من عائشة بهم. فقد كان ينزل في منازلهم، فلا يخرج بذلك من حكم السفر الذي يقصر فيه الصلاة إلى حكم الإقامة التي تكمل فيها الصلاة.
وقد قال قوم ⁽¹⁸⁶⁶⁾: كان مذهب عائشة في قصر الصلاة أن يكون لمن حمل الزاد والمزاد على ما روينا عن عثمان ﵁، وكانت تسافر بعد النبي ﷺ في كفاية من ذلك، فتركت لهذا المعنى قصر الصلاة. فلما تكافأت هذه التأويلات في فعل عثمان وعائشة ﵄، لزمنا أن ننظر حكم قصر الصلاة، ما يوجبه؟
فكان الأصل في ذلك أنا رأينا الرجل إذا كان مقيما في أهله، فحكمه في الصلاة حكم الإقامة، وسواء كان في إقامته في طاعة أو في معصية، لا يتغير بشيء من ذلك حكمه، فكان حكم تمام الصلاة يجب عليه بالإقامة خاصة، لا بطاعة ولا بمعصية ثم إذا سافر خرج بذلك من حكم الإقامة.
فقد جرى في هذا من الاختلاف ما قد ذكرنا.
فقال قوم ⁽¹⁸⁶⁷⁾: لا يجب له حكم التقصير إلا أن يكون ذلك السفر سفر طاعة.
وقال آخرون ⁽¹⁸⁶⁸⁾: يجب له حكم التقصير في الوجهين جميعا. فلما كان حكم الإتمام يجب له في الإقامة بالإقامة خاصة لا بطاعة ولا بغيرها، كان كذلك يجيء في النظر أن يكون حكم التقصير يجب له في السفر بالسفر خاصة لا بطاعة ولا غيرها قياسا ونظرا على ما بينا وشرحنا.
ولما ثبت أن التقصير إنما يجب له بحكم السفر خاصة لا بغيره ثبت أنه يقصر ما كان مسافرا في الأمصار وفي غيرها، لأن العلة التي لها تقصر هي في السفر الذي لم يخرج منه بدخوله الأمصار.
وجميع ما بينا في هذا الباب وصححنا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦٣ - باب: الوتر هل يصلى في السفر على الراحلة أم لا؟

Kapitulli 63: Namazi i Vitrit, a falet mbi kafshën e udhëtimit gjatë udhëtimit apo jo?

63. Chapter 63: Is the Witr prayer performed on a mount while traveling or not?

#2314

2314
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi,
nga Salim bin Abdullahu, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej mbi shpinën e kafshës së udhëtimit
në çfarëdo drejtimi që ajo kthehej, dhe falte vitrin mbi të, përveçse nuk i falte mbi të namazet e obligueshme ⁽¹⁸⁶⁹⁾.

٢٣١٤ - حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله ﷺ يصلي على ظهر الراحلة قِبَل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ⁽¹⁸⁶⁹⁾.

#2315

2315
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ebu Bekër bin Omer bin Abd
rrahman bin Abdullah bin Omer bin el-Hatabi, nga Seid bin Jesari, se ai ka thënë: Isha duke udhëtuar
me Abdullah bin Omerin (r.a.) në rrugën e Mekës, e kur u frikësova nga mëngjesi, zbrita dhe fala vitrin. Atëherë Abdullah
bin Omeri (r.a.) tha: Ku ishe? I thashë: U frikësova nga agimi, andaj zbrita dhe fala vitrin. Atëherë Abdullah bin
Omer tha: A nuk ke ti te i Dërguari i Allahut shembull? I thashë: Po, pasha Allahun. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
ka qenë që e falte vitrin mbi deve ⁽¹⁸⁷⁰⁾.

٢٣١٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن سعيد بن يسار، أنه قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر ﵄ بطريق مكة فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت. فقال عبد الله بن عمر ﵄، أين كنت؟ فقلت: خشيت الفجر، فنزلت فأوترت. فقال عبد الله بن عمر: أوليس لك في رسول الله أسوة؟ فقلت: بلى والله. قال: فإن رسول الله ﷺ كان يوتر على البعير ⁽¹⁸⁷⁰⁾.

#2316

2316
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade dhe Ibrahim bin Ebi el-Uezir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Ebu Bekr bin Ubejdullah el-Umari, nga Seid bin Jesar Ebu el-Hubab, nga Ibn Omeri (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ai e falte namazin e vitrit mbi devenë e tij (kafshën e udhëtimit) ⁽¹⁸⁷¹⁾.

٢٣١٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، وإبراهيم بن أبي الوزير، قالا: ثنا مالك بن أنس، عن أبي بكر بن عبيد الله العمري، عن سعيد بن يسار أبي الحباب، عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ أنه كان يوتر على راحلته ⁽¹⁸⁷¹⁾.

#2317

2317 - Ibrahim bin Ebi el-Uezir ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'shari, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁸⁷²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁷³⁾
i janë përmbajtur kësaj dhe kanë thënë: Nuk ka asgjë të keqe që udhëtari ta falë vitrin mbi kafshën e tij të udhëtimit, ashtu siç fal
namazet e tjera vullnetare (nafile). Ata argumentuan për këtë me këto transmetime të përcjella nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe me veprimin
e Ibn Omerit (r.anhuma) pas tij.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹⁸⁷⁴⁾ dhe kanë thënë: Nuk i lejohet askujt ta falë vitrin mbi kafshën e udhëtimit, por duhet ta falë atë në tokë, ashtu siç bën me namazet farze. Ata argumentuan për këtë me atë që

٢٣١٧ - قال إبراهيم بن أبي الوزير: وحدثنا أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁸⁷²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁸⁷³⁾ إلى هذا، فقالوا: لا بأس بأن يصلي المسافر الوتر على راحلته، كما يصلي سائر التطوع. واحتجوا في ذلك بهذه الآثار المروية عن رسول الله ﷺ، وبفعل ابن عمر ﵄ من بعده.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁸⁷⁴⁾، فقالوا: لا يجوز لأحد أن يصلي الوتر على الراحلة ولكنه يصليه على الأرض كما يفعل في الفرائض. واحتجوا في ذلك بما

#2318

2318 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, ka thënë: Na ka treguar Hanzhale bin Ebi Sufjani, nga Nafiu, nga Ibn Omari (r.a.), se ai falej mbi kafshën e tij të udhëtimit dhe e falte vitrin në tokë, dhe pohonte se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vepronte kështu ⁽¹⁸⁷⁵⁾.
Kjo është në kundërshtim me atë që argumentuan ithtarët e mendimit të parë, për shkak të thënies së tyre në atë që kemi transmetuar nga Ibn Omari, nga Profeti (s.a.v.s.).
Pastaj është transmetuar nga Ibn Omari (r.a.) gjithashtu nga një rrugë tjetër për veprimin e tij, që përputhet me këtë.

٢٣١٨ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا حنظلة بن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض، ويزعم: أن رسول الله ﷺ كان يفعل كذلك ⁽¹⁸⁷⁵⁾.
فهذا خلاف ما احتج به أهل المقالة الأولى، لقولهم فيما قد رويناه عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
ثم روي عن ابن عمر ﵄ أيضا من غير هذا الوجه من فعله ما يوافق هذا.

#2319

2319 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer dhe Bekër bin Bekkar, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Omer bin Dherr ⁽¹⁸⁷⁶⁾, nga Muxhahidi: Se Ibn Omeri falej gjatë udhëtimit mbi devenë e tij kudo që ajo drejtohej, ndërsa kur vinte koha e syfyrit (para agimit), ai zbriste dhe falte vitrin ⁽¹⁸⁷⁷⁾.

٢٣١٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عثمان بن عمر، وبكر بن بكار، قالا: ثنا عمر بن ذر ⁽¹⁸⁷⁶⁾، عن مجاهد: أن ابن عمر كان يصلي في السفر على بعيره أين ما توجه به، فإذا كان في السحر نزل فأوتر ⁽¹⁸⁷⁷⁾.

#2320

2320 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdilah, nga Hammadi, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: "E kam shoqëruar Ibn Omerin midis Mekës dhe Medinës..." pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁸⁷⁸⁾.

٢٣٢٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن حماد، عن مجاهد، قال: صحبت ابن عمر فيما بين مكة والمدينة … فذكر نحوه ⁽¹⁸⁷⁸⁾.

#2321

2321 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Mekki bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Ebi Zijad, nga Muxhahidi, nga Ibn Omeri ... ngjashëm me të ⁽¹⁸⁷⁹⁾.
Ata kanë thënë:
Në atë që kemi transmetuar nga Ibn Omeri, nga Profeti (s.a.v.s.), dhe në atë që kemi transmetuar prej tij nga veprimi i tij, ka diçka që bie ndesh me atë që kanë transmetuar prej tij ithtarët e mendimit të parë. Argumenti për ithtarët e mendimit të parë ishte se ata nuk e kundërshtojnë Zuhriun me Hanzalën.
Sa i përket asaj që është transmetuar nga Ibn Omeri (r.a.) lidhur me faljen e vitrit në tokë, kjo mund të jetë se ai e ka bërë këtë, por ai mund ta falë vitrin edhe mbi kafshën e udhëtimit, ashtu siç fal namaz nafile në tokë, dhe ai mund ta falë atë mbi kafshën e udhëtimit. Falja e tij mbi kafshën e udhëtimit tregon se ai mund ta falë atë mbi kafshën e udhëtimit, ndërsa falja e tij në tokë nuk e mohon mundësinë që ai ta falë atë mbi kafshën e udhëtimit.

٢٣٢١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عمر … نحوه ⁽¹⁸⁷⁹⁾.
قالوا: ففيما روينا عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، وفيما رويناه عنه من فعله ما يخالف ما رواه عنه أهل المقالة الأولى. فكان من الحجة لأهل المقالة الأولى أنهم لا يعارضون الزهري بحنظلة.
وأما ما روى عن ابن عمر ﵄ من وتره على الأرض، فقد يجوز أن يكون فعل ذلك، وله أن يوتر على الراحلة كما يصلي تطوعا على الأرض، وله أن يصليه على الراحلة، فصلاته إياه على الراحلة تدل على أن له أن يصليه على الراحلة، وصلاته إياه على الأرض لا تنفي أن يكون له أن يصليه على الراحلة.

#2322

2322 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Muhamed bin Is'hak, nga Nafiu, i cili ka thënë: Ibn Omari (r.anhuma) e falte vitrin mbi kafshën e tij të udhëtimit, e ndonjëherë zbriste dhe e falte vitrin në tokë ⁽¹⁸⁸⁰⁾.

Mund të jetë që Muxhahidi e ka parë atë duke falur vitrin në tokë dhe nuk e ka ditur se cili ishte mendimi i tij për faljen e vitrit mbi kafshë, kështu që ai njoftoi atë që pa prej tij, faljen e vitrit në tokë. Kjo nuk e mohon faktin që ai mund ta ketë falur vitrin mbi kafshë.

Pastaj erdhën Salimi, Nafiu dhe Ebu el-Hubabi, dhe njoftuan prej tij se ai e falte vitrin mbi kafshën e tij. Sipas nesh, shpjegimi për këtë është se mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e falte vitrin mbi kafshë para se vitri të bëhej i detyrueshëm dhe çështja e tij të bëhej serioze, pastaj u përforcua më pas dhe nuk u dha lehtësim për lënien e tij. Kështu që është transmetuar prej tij në lidhje me këtë ajo që...

٢٣٢٢ - وقد حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، قال: كان ابن عمر ﵄ يوتر على راحلته، وربما نزل فأوتر على الأرض ⁽¹⁸⁸⁰⁾.
فقد يجوز أن يكون مجاهد رآه يوتر على الأرض ولم يعلم كيف كان مذهبه في الوتر على الراحله، فأخبر بما رأى منه من وتره على الأرض. فيما لا ينفي أن يكون قد كان يوتر على الراحلة. ثم جاء سالم، ونافع، وأبو الحباب، فأخبروا عنه أنه كان يوتر على راحلته. والوجه عندنا في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ كان
يوتر على الراحلة قبل أن يُحكم الوتر ويغلظ أمره، ثم أحكم من بعد، ولم يرخص في تركه. فروي عنه في ذلك ما

#2323

2323
- Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, ka thënë: Më ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, ka thënë:
Më ka treguar Musa bin Ejjub el-Gafiki, nga xhaxhai i tij Ijas bin Amir, nga Ali bin Ebi Talib (r.a.):
Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej natën, ndërsa Aisha ishte e shtrirë para tij, e kur dëshironte të
falte vitrin, i bënte shenjë asaj që të largohej dhe thoshte: "Ky është një namaz që ju është shtuar" ⁽¹⁸⁸¹⁾.

٢٣٢٣ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي عبد الله بن وهب، قال: حدثني موسى بن أيوب الغافقي، عن عمه إياس بن عامر، عن علي بن أبي طالب ﵁: أن رسول الله ﷺ كان يصلي من الليل، وعائشة معترضة بين يديه، فإذا أراد أن يوتر أومى إليها أن تنحي، وقال: "هذه صلاة زدتموها" ⁽¹⁸⁸¹⁾.

#2324

2324 - Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukriu, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Ejubi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁸⁸²⁾.

٢٣٢٤ - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا موسى بن أيوب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁸²⁾.

#2325

2325
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na kanë treguar Ibn Lehia dhe Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Abdullah bin Rashid, nga Abdullah bin Ebi Murre, nga Harixhe bin Hudhafe el-Adevij, se ai ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Vërtet, Allahu ju ka shtuar një namaz që është më i mirë për ju sesa devetë e kuqe; (ai falet) ndërmjet namazit të jacisë deri në lindjen e agimit: Vitri, Vitri" ⁽¹⁸⁸³⁾.

٢٣٢٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا ابن لهيعة، والليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد، عن عبد الله بن أبي مرة، عن خارجة بن حذافة العدوي، أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النَّعم، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر" ⁽¹⁸⁸³⁾.

#2326

2326 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habibi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁸⁸⁴⁾.

٢٣٢٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁸⁴⁾.

#2327

2327 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Abdurrahman el-Mukri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ebu Hubajra ⁽¹⁸⁸⁵⁾ se Ebu Temim Abdullah bin Malik el-Xhejshani e ka njoftuar atë se e ka dëgjuar Amr bin el-Asin duke thënë: Më ka njoftuar një burrë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) se e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Vërtet, Allahu ju ka shtuar një namaz, andaj faleni atë mes jacisë dhe namazit të sabahut; vitrin, vitrin." Vini re, ai është Ebu Basra el-Gifari. Ebu Temimi tha: Unë dhe Ebu Dherri ishim ulur, atëherë Ebu Dherri më kapi për dore dhe shkuam te Ebu Basra dhe e gjetëm te dera që ishte ngjitur me shtëpinë e Amr bin el-Asit. Ebu Dherri i tha: O Ebu Basra, a e ke dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Vërtet, Allahu ju ka shtuar një namaz, andaj faleni atë mes jacisë dhe lindjes së agimit; vitrin, vitrin"? Ebu Basra tha: Po. Ai tha: Ti e dëgjove atë? Ai tha: Po. Ai tha: Ti e dëgjove atë? Ai tha: Po ⁽¹⁸⁸⁶⁾.

Në këto transmetime është përforcuar çështja e vitrit dhe nuk i lejohet askujt lënia e tij, ndërsa para kësaj nuk ishte i tillë përforcimi. Kështu që, është e mundur që ajo që ka transmetuar Ibn Omeri nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth faljes së vitrit mbi kafshë, të ketë qenë para përforcimit të tij, pastaj u përforcua më pas dhe kjo u shfuqizua.

Ne kemi parë parimin e rënë dakord se namazi i detyrueshëm nuk i lejohet njeriut ta falë ulur ndërkohë që ka mundësi të qëndrojë në këmbë, dhe nuk i lejohet ta falë në udhëtim mbi kafshë ndërkohë që ka mundësi të qëndrojë në këmbë dhe të zbresë. Dhe kemi parë se ai e fal namazin vullnetar në tokë ulur, dhe e fal atë në udhëtim mbi kafshë. Pra, ai që falet ulur duke pasur mundësi të qëndrojë në këmbë, është ai që falet në udhëtim mbi kafshë; ndërsa ai që nuk falet ulur duke pasur mundësi të qëndrojë në këmbë, është ai që nuk falet në udhëtim mbi kafshë. Kështu janë parimet e rëna dakord.

Pastaj, vitri me pajtimin e tyre, nuk falet nga njeriu në tokë ulur duke pasur mundësi të qëndrojë në këmbë.

Rrjedhimisht, mendimi mbi këtë është që të mos falet në udhëtim mbi kafshë duke pasur mundësi të zbresë. Nga kjo anë, sipas meje, është vërtetuar shfuqizimi i vitrit mbi kafshë, dhe në këtë nuk ka argument nëse ai është farz apo nafile.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٣٢٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي هبيرة ⁽¹⁸⁸⁵⁾ أن أبا تميم عبد الله بن مالك الجيشاني أخبره أنه، سمع عمرو بن العاص يقول: أخبرني رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إن الله قد زادكم صلاة، فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر" ألا إنه أبو بصرة الغفاري. قال أبو تميم، فكنت أنا وأبو ذر قاعدَين فأخذ أبو ذر بيدي فانطلقنا إلى أبي بصرة فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص. فقال له أبو ذر: يا أبا بصرة: أنت سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله قد زادكم صلاة فصلوها، فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر، الوتر الوتر"؟ فقال أبو بصرة: نعم، قال: أنت سمعته. قال: نعم، قال: أنت سمعته؟ قال: نعم ⁽¹⁸⁸⁶⁾.
فأكد في هذه الآثار أمر الوتر، ولا يرخص لأحد في تركه، وقد كان قبل ذلك ليس في التأكيد كذلك. فيجوز أن يكون ما روى ابن عمر عن رسول الله ﷺ من وتره على الراحلة كان ذلك منه قبل تأكيده إياه، ثم أكد بعد فنسخ ذلك.
وقد رأينا الأصل المجتمع عليه أن الصلاة المفروضة ليس للرجل أن يصليها قاعدا وهو يطيق القيام، وليس له أن يصليها في سفره على راحلته، وهو يطيق القيام والنزول. ورأيناه يصلي التطوع على الأرض قاعدا، ويصليه في سفره على راحلته. فكان الذي يصليه قاعدا وهو يطيق القيام، هو الذي يصليه في السفر على راحلته، والذي لا يصليه قاعدا وهو يطيق القيام، هو الذي لا يصليه في السفر على راحلته هكذا الأصول المتفق عليها.
ثم كان الوتر باتفاقهم لا يصليه الرجل على الأرض قاعدا وهو يطيق القيام.
فالنظر على ذلك أن لا يصليه في سفره على راحلته وهو يطيق النزول. فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر على الراحلة، وليس في هذا دليل على أنه فريضة أو تطوع.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦٤ - باب: الرجل يشك في صلاته فلا يدري أثلاثا صلى أم أربعا؟

Kapitulli 64: Njeriu që dyshon në namazin e tij dhe nuk e di a ka falur tri apo katër rekate

64. Chapter 64: A man who has doubt in his prayer and does not know if he prayed three or four rak'ahs

#2328

2328
- Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Muhriz, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed ez-Zubejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Zeme'ah,
nga ez-Zuhriu, nga Seidi dhe Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Nëse
jërit prej jush i vjen shejtani, e ia ngatërron atij namazin e tij, saqë nuk e di se sa ka falur? Le të bëjë dy sexhde duke qenë
i ulur" ⁽¹⁸⁸⁷⁾.

٢٣٢٨ - حدثنا محمد بن علي بن محرز، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا زمعة، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "إذا جاء أحدكم الشيطان، فخلط عليه صلاته، فلا يدري كم صلى؟ فليسجد سجدتين وهو جالس" ⁽¹⁸⁸⁷⁾.

#2329

2329 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të njëjtën gjë ⁽¹⁸⁸⁸⁾.

٢٣٢٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ مثله ⁽¹⁸⁸⁸⁾.

#2330

2330 - Na ka treguar Ibrahim bin Munqidh, i cili ka thënë: Na ka treguar Idris bin Jahja, nga Bekr bin Mudar, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amr bin el-Harith, nga Ibn Shihabi... dhe përmendi të njëjtën gjë me zinxhirin e tij të transmetimit ⁽¹⁸⁸⁹⁾.

٢٣٣٠ - حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا إدريس بن يحيى، عن بكر بن مضر، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁸⁹⁾.

#2331

2331
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Jahja bin Abi
Kathiri, nga Abu Salama, nga Abu Hurajra (r.a.) i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur falet ndonjëri prej jush
dhe nuk e di nëse ka falur tri apo katër rekate..."? Pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁸⁹⁰⁾.

٢٣٣١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا .... "؟ ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁹⁰⁾.

#2332

2332 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzaiu, nga Jahja, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme... pastaj e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽¹⁸⁹¹⁾.

٢٣٣٢ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: حدثني أبو سلمة … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁹¹⁾.

#2333

2333 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ferjabiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Evzaiu, nga Jahja, nga Ebu Seleme ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁸⁹²⁾.

٢٣٣٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁹²⁾.

#2334

2334
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer b. Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ikrime b. Ammari, i cili ka thënë:
Më ka treguar Jahja b. Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Hurejra, nga
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, dhe shtoi: "Pastaj jep selam" ⁽¹⁸⁹³⁾.

٢٣٣٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عمر بن يونس، قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة، عن رسول الله ﷺ … مثله، وزاد: "ثم يسلم" ⁽¹⁸⁹³⁾.

#2335

2335 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, nga Abdurrabih bin Seid, nga Abdurrahman bin Hormuz el-A'rexh, nga Ebu Hurejra, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë:
"Vërtet, kur thirret ezani për namaz, shejtani ikën duke lëshuar gazra me zhurmë. Kur thirret ikameti për namaz, ai kthehet për të shkaktuar huti ⁽¹⁸⁹⁴⁾. Kur dikush prej jush falet, ai i vjen dhe e bën të dëshirojë gjëra ⁽¹⁸⁹⁵⁾ dhe ia kujton nevojat e tij që nuk i kujtonte më parë, derisa ai të mos dijë se sa ka falur. Nëse dikush prej jush e përjeton këtë, le t'i bëjë dy sexhde duke qenë ulur" ⁽¹⁸⁹⁶⁾.

٢٣٣٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "إن الشيطان إذا ثوّب بالصلاة ولّى وله ضراط، فإذا أقيمت الصلاة يلتمس الخلاط ⁽¹⁸⁹⁴⁾ فإذا أتى أحدكم منّاه ⁽¹⁸⁹⁵⁾ وذكّره من حاجته ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس" ⁽¹⁸⁹⁶⁾.

#2336

2336 - Na ka treguar Jezid bin Sinani dhe Ibrahim bin Merzuki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Omer bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ikrime bin Ammari, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Hilal bin Ijadi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seid el-Hudriu, i cili ka thënë: Na ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndonjëri prej jush falet dhe nuk e di se a ka falur tri apo katër (rekatë), le t'i bëjë dy sexhde duke qenë ulur" ⁽¹⁸⁹⁷⁾.
Një grup ⁽¹⁸⁹⁸⁾ kanë anuar nga kjo dhe kanë thënë: Ky është gjykimi për atë që i hyn dyshimi në namazin e tij, e nuk e di se a ka shtuar apo ka pakësuar? Ai i bën dy sexhde duke qenë ulur, pastaj jep selam dhe nuk ka obligim tjetër përveç kësaj.
Të tjerë ⁽¹⁸⁹⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Përkundrazi, ai bazohet në numrin më të vogël derisa ta dijë me siguri se ka kryer atë që e ka pasur obligim. Dhe kanë thënë: Në hadith nuk ka argument se falësi nuk ka obligim tjetër përveç atyre dy sexhdeve, sepse prej tij është transmetuar diçka që shton mbi këtë, dhe e ka bërë obligim për të që para dy sexhdeve të bazohet në të sigurtën, derisa ta dijë me siguri largimin e asaj që e dinte se e kishte obligim me siguri. Prej asaj që është transmetuar nga ai në lidhje me këtë është...

٢٣٣٦ - حدثنا يزيد بن سنان، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا عمر بن يونس، قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن عياض، قال: حدثني أبو سعيد الخدري قال: قال لنا رسول الله ﷺ: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ فليسجد سجدتين وهو جالس" ⁽¹⁸⁹⁷⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁸⁹⁸⁾ إلى هذا فقالوا: هذا حكم من دخل عليه الشك في صلاته، فلم يدر أزاد أم نقص؟ سجد سجدتين وهو جالس، ثم يسلم ليس عليه غير ذلك.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁸⁹⁹⁾، فقالوا: بل يبني على الأقل حتى يعلم أنه قد أتى بما عليه يقينا. وقالوا: ليس في الحديث دليل على أنه ليس على المصلي غير تينك السجدتين، لأنه قد روي عنه ما قد زاد على ذلك، وأوجب عليه قبل السجدتين البناء على اليقين، حتى يعلم يقينا زوال ما كان علم وجوبه عليه باليقين. فمما روي عنه في ذلك ما

#2337

2337
- Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ismail el-Mekki, nga
ez-Zuhriu, nga Ubejdullah bin Abdullahu, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Isha duke biseduar me Omer bin
el-Hatabin (r.a.) rreth çështjes së namazit, kur erdhi Abdurrahman bin Aufi dhe tha: "A t'ju tregoj një hadith
që e kam dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Ne thamë: "Po." Ai tha: "Dëshmoj se e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: 'Nëse
ndonjëri prej jush falet dhe dyshon për mangësi, le të falet derisa të dyshojë për tepricë.'" ⁽¹⁹⁰⁰⁾.

٢٣٣٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا إسماعيل المكي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: كنت أذاكر عمر بن الخطاب ﵁ أمر الصلاة، فأتى عبد الرحمن بن عوف، فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله ﷺ؟ قلنا: بلى قال أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا صلى أحدكم فشك في النقصان، فليصل حتى يشك في الزيادة" ⁽¹⁹⁰⁰⁾.

#2338

2338 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, nga Mekhuli, nga Kurejbi, skllavi i liruar i Ibn Abbasit, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Isha ulur me Omer bin el-Hattabin (r.a.), kur ai tha: "O Ibn Abbas, a ke dëgjuar diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me njeriun që harron në namazin e tij dhe nuk e di nëse ka shtuar apo ka pakësuar, se çfarë është urdhëruar të bëjë?" Tha: I thashë: "Po ti, o prijës i besimtarëve, a nuk ke dëgjuar diçka nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për këtë?" Tha: "Jo, për Allahun, nuk kam dëgjuar asgjë për këtë dhe as nuk kam pyetur." Atëherë erdhi Abdurrahman bin Aufi (r.a.) dhe tha: "Për çfarë po bisedoni?" Omeri (r.a.) e njoftoi dhe tha: "E pyeta këtë djalosh për këtë gjë, por nuk gjeta dije tek ai." Abdurrahmani tha: "Ndërsa unë kam (dije), e kam dëgjuar këtë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)." Omeri tha: "Ti je tek ne i drejtë dhe i pëlqyer, pra çfarë ke dëgjuar?" Tha: E kam dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Nëse ndonjëri prej jush dyshon në namazin e tij, dhe dyshon nëse ka falur një apo dy rekate, le t'i konsiderojë ato si një. E nëse dyshon nëse ka falur tri apo katër, le t'i konsiderojë ato si tri, derisa dyshimi të jetë për shtesën, pastaj le t'i bëjë dy sexhde para se të japë selam." ⁽¹⁹⁰¹⁾.

٢٣٣٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق عن مكحول، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: جلست إلى عمر بن الخطاب ﵁، فقال: يا ابن عباس هل سمعت عن رسول الله ﷺ في الرجل إذا نسي صلاته فلم يدر أزاد أم نقص ما أمر فيه؟ قال: قلت ما سمعت أنت يا أمير المؤمنين من رسول الله ﷺ فيه شيئا؟ قال: لا والله ما سمعت فيه شيئا ولا سألت عنه. إذ جاء عبد الرحمن بن عوف ﵁ فقال: فيم أنتما؟ فأخبره عمر ﵁ فقال: سألت هذا الفتى عن كذا فلم أجد عنده علما. فقال عبد الرحمن: لكن عندي، لقد سمعت ذلك من رسول الله ﷺ فقال عمر: أنت عندنا العدل الرضي، فماذا سمعت؟ قال: سمعت النبي ﷺ قال: "إذا شك أحدكم في صلاته، فشك في الواحدة أو الثنتين فليجعلهما واحدة، فإذا شك في الثلاث أو الأربع، فليجعلهما ثلاثا حتى يكون الوهم في الزيادة، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم" ⁽¹⁹⁰¹⁾.

#2339

2339 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah Vehbullah bin Rashid, i cili ka thënë: Më ka informuar Hajve, nga Muhamed bin Axhlani, se Zejd bin Eslemi i ka treguar atij, nga Ata bin Jesari, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë: "Nëse ndonjëri prej jush falet dhe nuk e di nëse ka falur tri
apo katër (rekate), le të bazohet në atë që është i sigurt dhe ta lërë dyshimin. Nëse namazi i tij ka qenë i mangët, ai e ka plotësuar atë, ndërsa dy sexhdet (e harresës) e poshtërojnë shejtanin. E nëse namazi i tij ka qenë i plotë, atëherë ajo që ka shtuar dhe dy sexhdet do të jenë nafile (vullnetare) për të." ⁽¹⁹⁰²⁾.

٢٣٣٩ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال: أنا حَيْوَة، عن محمد بن عجلان، أن زيد بن أسلم حدثه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم فلم يدر، أثلاثا
صلى أم أربعا، فليبن على اليقين ويَدَع الشك، فإن كانت صلاته نقصت، فقد أتمها، وكانت السجدتان ترغمان الشيطان، وإن كانت صلاته تامة كان ما زاد، والسجدتان له نافلة" ⁽¹⁹⁰²⁾.

#2340

2340
- Na tregoi Junusi, i cili tha: Na njoftoi Ibn Vehbi, i cili tha: Më njoftoi Hisham bin Sa'di, nga Zejd bin Eslemi …

Dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "Pastaj i bën dy sexhde duke qenë ulur para selamit" ⁽¹⁹⁰³⁾.

٢٣٤٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: "ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم" ⁽¹⁹⁰³⁾.

#2341

2341 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vehbiu, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Maxhishuni, nga Zejdi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith), përveç se ai nuk ka thënë "para selamit" ⁽¹⁹⁰⁴⁾.

٢٣٤١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا الماجشون، عن زيد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل "قبل التسليم" ⁽¹⁹⁰⁴⁾.

#2342

2342 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij (h)
Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Maliku, nga Zejdi... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveçse nuk e përmendi Ebu Seidin (r.a.) ⁽¹⁹⁰⁵⁾
Ebu Xhaferi ka thënë: Këto transmetime shtojnë mbi transmetimet e para, sepse këto e bëjnë të detyrueshme ndërtimin mbi numrin më të vogël (të rekateve) dhe dy sexhdet pas kësaj, prandaj ato janë më parësore se ato (të parat) sepse kanë shtuar mbi to.
Të tjerë kanë thënë ⁽¹⁹⁰⁶⁾: Gjykimi për këtë është që falësi të shohë mendimin e tij më të fortë për këtë dhe të veprojë sipas tij, pastaj të bëjë dy sexhdet e harresës pas selamit. E nëse nuk ka ndonjë mendim (përcaktues) për këtë, ai ndërton mbi numrin më të vogël derisa të dijë me siguri se ka falur atë që e ka pasur obligim. Dhe ata argumentuan për këtë me atë që...

٢٣٤٢ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا مالك، عن زيد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر أبا سعيد ﵁ ⁽¹⁹⁰⁵⁾
قال أبو جعفر: فهذه الآثار تزيد على الآثار الأول، لأن هذه توجب البناء على الأقل، والسجدتين بعد ذلك، فهي أولى منها لأنها قد زادت عليها.
وقال آخرون ⁽¹⁹⁰⁶⁾: الحكم في ذلك أن ينظر المصلي إلى أكبر رأيه في ذلك، فيعمل على ذلك، ثم يسجد سجدتي السهو بعد التسليم، وإن كان لا رأي له في ذلك بنى على الأقل حتى يعلم يقينا أنه قد صلى ما عليه. واحتجوا في ذلك بما

#2343

2343 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin el-Zubejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mansuri, i cili ka thënë: E pyeta Sa'id bin Xhubejrin për dyshimin në namaz, e ai tha: "Sa më përket mua, nëse është namaz vullnetar, e filloj nga fillimi, e nëse është namaz i obligueshëm, jap selam dhe bëj sexhde." (Mansuri) Tha: Ia përmenda këtë Ibrahimit, e ai tha: "Çfarë bën me thënien e Sa'id bin Xhubejrit? Më ka treguar Alkameja, nga Abdullah bin Mes'udi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: 'Nëse ndonjëri prej jush harron në namazin e tij, le të kërkojë të saktën dhe le t'i bëjë dy sexhde.'" ⁽¹⁹⁰⁷⁾.

٢٣٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا سفيان، عن منصور قال: سألت سعيد بن جبير عن الشك في الصلاة فقال: أما أنا فإن كانت التطوع استقبلت، وإن كانت فريضة سلمت وسجدت. قال فذكرته لإبراهيم فقال: ما تصنع بقول سعيد بن جبير حدثني علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ قال: "إذا سها أحدكم في صلاته، فليتحر وليسجد سجدتين" ⁽¹⁹⁰⁷⁾.

#2344

2344
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, ka thënë: Na ka treguar
Mensuri, nga Ibrahimi, nga Alkameja, nga Abdullahu, ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse falet
ndonjëri prej jush dhe nuk e di a ka falur tri apo katër rekate? Le të përpiqet të përcaktojë atë që është më afër të saktës, le ta plotësojë atë
pastaj të japë selam, pastaj të bëjë dy sexhdet e harresës, të lexojë teshahudin dhe të japë selam" ⁽¹⁹⁰⁸⁾.

٢٣٤٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا صلى أحدكم، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتمه ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم" ⁽¹⁹⁰⁸⁾.

#2345

2345 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga Mensuri … dhe ai përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai nuk tha: "dhe bën teshahudin" ⁽¹⁹⁰⁹⁾.

٢٣٤٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن منهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن منصور … فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل: "ويتشهد" ⁽¹⁹⁰⁹⁾.

#2346

2346 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Za'ida bin Kudama, nga Mansuri ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹⁹¹⁰⁾.
Në këtë hadith, veprimi sipas gjykimit (taharrī) dhe saktësimi i transmetimeve (ethar) e bën të domosdoshme atë që thonë ithtarët e këtij mendimi, sepse nëse ky kuptim do të ishte i pavlefshëm dhe do të ishte e detyrueshme të mos veprohej sipas gjykimit, ky hadith do të anulohej. E nëse është e detyrueshme të veprohet sipas gjykimit kur ai ka një mendim, dhe të bazohet në minimumin kur nuk ka një mendim, atëherë përputhen
hadithi i Abdurrahman bin Aufit, hadithi i Abu Saidit dhe hadithi i Ibn Mes'udit (r.anhum). Kështu, secili prej tyre ka ardhur me një kuptim të ndryshëm nga kuptimi me të cilin ka ardhur tjetri.
Dhe kështu duhet të nxirren transmetimet dhe të interpretohen në pajtim sa herë që është e mundur, dhe të mos interpretohen si kontradiktore, përveç nëse nuk gjendet asnjë mënyrë tjetër për to.
Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve, dhe ky është mendimi i Abu Hanifes, Abu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
Dhe ajo që vërteton atë që ata kanë menduar është se Abu Hurejra (r.a.), ne kemi transmetuar prej tij nga Profeti (s.a.v.s.) në fillim të këtij kapitulli atë që kemi përmendur, e pastaj ai ka thënë sipas mendimit të tij se ai duhet të gjykojë (të bëjë taharrī).

٢٣٤٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة بن قدامة، عن منصور … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹¹⁰⁾.
ففي هذا الحديث العمل بالتحري وتصحيح الآثار يوجب ما يقول أهل هذه المقالة، لأن هذا المعنى إن بطل ووجب أن لا يعمل بالتحري انتفى هذا الحديث. وإن وجب العمل بالتحري إذا كان له رأي والبناء على الأقل إذا لم يكن له رأي استوى
حديث عبد الرحمن بن عوف، وحديث أبي سعيد، وحديث ابن مسعود ﵃. فصار كل واحد منها قد جاء في معنى غير المعنى الذي جاء فيه الآخر.
وهكذا ينبغي أن يخرج عليه الآثار وتحمل على الاتفاق ما قدر على ذلك، ولا تحمل على التضاد إلا أن لا يوجد لها وجه غيره.
فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
ومما يصحح ما ذهبوا إليه أن أبا هريرة ﵁ قد روينا عنه عن النبي ﷺ في أول هذا الباب ما ذكرنا ثم قال: هو برأيه أنه يتحرى.

#2347

2347 - Na ka treguar Ibn Merzuku, ka thënë: Na ka treguar një shejh, mendoj se është Ebu Zejd el-Heruviu, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, ka thënë: Më ka njoftuar Idrisi, nga babai i tij, i cili e ka dëgjuar duke treguar, ka thënë: Ka thënë Ebu Hurejra (r.a.): Në rast dyshimi (në namaz), të përpiqet të përcaktojë të saktën (të bëjë teharr-ri) ⁽¹⁹¹¹⁾.
Gjithashtu është transmetuar diçka e ngjashme edhe nga Ebu Saidi (r.a.).

٢٣٤٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا شيخ، أحسبه أبا زيد الهروي، قال: ثنا شعبة، قال أخبرني إدريس، عن أبيه، سمعه يحدث، قال: قال أبو هريرة ﵁: في الوهم يتحرى ⁽¹⁹¹¹⁾.
وقد روى عن أبي سعيد ﵁ مثل ذلك أيضا.

#2348

2348
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Bashshar el-Ramadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan bin
Ujejne, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Dinar, i cili ka thënë: Ibn Umari dhe Ebu Seid el-Hudriu u pyetën për një njeri
që ka harruar dhe nuk e di sa ka falur, tri apo katër? Ata të dy thanë: Le të përpiqet të përcaktojë atë që është më e sakta dhe ta plotësojë atë, pastaj
të bëjë dy sexhde duke qenë ulur ⁽¹⁹¹²⁾.

٢٣٤٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عمرو بن دينار، قال: سئل ابن عمر وأبو سعيد الخدري، عن رجل سها فلم يدر كم صلى، أثلاثا أم أربعا؟ فقالا: يتحرى أصوب ذلك فيتمه، ثم يسجد سجدتين وهو جالس ⁽¹⁹¹²⁾.

#2349

2349
- Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Shababa bin Sawwar, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Amr bin
dinar, nga Sulejman el-Jashkuri, nga Ebu Said el-Hudriu (r.a.) se ai ka thënë: Në rast dyshimi, njeriu duhet të përpiqet të përcaktojë (të bëjë taharri),
ai tha: I thashë: 'Nga Profeti (s.a.v.s.)?' Ai tha: 'Nga Profeti (s.a.v.s.)' ⁽¹⁹¹³⁾.
Kjo që përmendëm tregon se ajo që ka transmetuar Ebu Saidi (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.) është vetëm kur ai nuk e di nëse ka falur tri apo katër rekate, dhe asnjëra prej tyre nuk është më mbizotëruese në mendimin e tij se tjetra.
Ndërsa
nëse njëra prej tyre është më mbizotëruese në mendimin e tij se tjetra, ai vepron sipas saj. Kështu, ajo që është transmetuar nga
Ebu Saidi (r.a.) - kur bashkohet ajo që ka transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) dhe ajo që i është përgjigjur atij që e pyeti pas Profetit (s.a.v.s.)
përputhet me atë që kanë thënë ithtarët e këtij mendimi të fundit, e jo me atë që kanë thënë ata që i kundërshtuan ata.
Gjithashtu është transmetuar diçka e ngjashme për taharri-n (përpjekjen për përcaktim) edhe nga Enes bin Maliku (r.a.).

٢٣٤٩ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن سليمان اليشكري، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه قال: في الوهم يتحرى، قال: قلت عن النبي ﷺ؟ قال: عن النبي ﷺ ⁽¹⁹¹³⁾.
فدل ما ذكرنا أن ما رواه أبو سعيد ﵁ عن النبي ﷺ إنما هو إذا كان لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا؟ ولم يكن أحدهما أغلب في ظنه من الآخر.
وأما إذا كان أحدهما أغلب في ظنه من الآخر، عمل على ذلك. فقد وافق ما روي عن أبي سعيد ﵁ لما جمع ما رواه عن النبي ﷺ وما أجاب به الذي سأله بعد النبي ﷺ ما قال أهل هذه المقالة الأخيرة، لا ما قال من خالفهم.
وقد روي عن أنس بن مالك ﵁ في التحري مثله.

#2350

2350 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme dhe Ebu Avane, nga Katade, nga Enesi ... ngjashëm me të ⁽¹⁹¹⁴⁾.

٢٣٥٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: أنا حماد بن سلمة، وأبو عوانة، عن قتادة، عن أنس … مثله ⁽¹⁹¹⁴⁾.

#2351

2351
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Omer bin Muhamed bin Zejdi,
nga Salim bin Abdullah, se Abdullah bin Omeri (r.a.) thoshte: Nëse ndonjëri prej jush dyshon në
namazin e tij, le të përpiqet të përcaktojë ⁽¹⁹¹⁵⁾ atë që mendon se ka harruar nga namazi i tij dhe ta falë atë, pastaj le t'i bëjë dy sexhde duke qenë ulur ⁽¹⁹¹⁶⁾.

٢٣٥١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عمر بن محمد بن زيد، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر ﵄ كان يقول: إذا شك أحدكم في صلاته، فليتوخ ⁽¹⁹¹⁵⁾ الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله، وليسجد سجدتين وهو جالس ⁽¹⁹¹⁶⁾.

#2352

2352 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Omer bin Muhamedi, nga Salimi ... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁹¹⁷⁾.

٢٣٥٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمد، عن سالم … ثم ذكر مثله ⁽¹⁹¹⁷⁾.

#2353

2353
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Nafiu, se Abdullah bin
Omer (r.a.) kur pyetej për harresën në namaz, thoshte: Le të përpiqet secili prej jush të përcaktojë atë që mendon se ka
harruar nga namazi i tij, dhe pastaj ta falë atë ⁽¹⁹¹⁸⁾.

٢٣٥٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع، أن عبد الله بن عمر ﵄ كان إذا سئل عن النسيان في الصلاة يقول: ليتوخ أحدكم الذي ظن أنه قد نسي من صلاته، فليصله ⁽¹⁹¹⁸⁾.

#2354

2354 - Na ka treguar Muhamed bin el-Abas bin el-Rebi', ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: Na ka treguar Isma'il bin Ulejje, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, lidhur me hulumtimin (taharri) në rast dyshimi në namaz, ngjashëm me atë që është në hadithin e Ibn Vehbit, nga Maliku, nga Omer bin Muhamedi, dhe nga Ibn Vehbi, nga vetë Omeri ⁽¹⁹¹⁹⁾.
Sa i përket aspektit të arsyes (nazar), ne kemi parë se parimi bazë në këtë është se ky person, para se të hynte në namaz, e kishte obligim t'i falte katër rekate. Kur ai dyshon nëse ka kryer disa prej tyre, duhet shqyrtuar kjo çështje për të ditur se cili është gjykimi për të.
Ne pamë se nëse ai do të dyshonte nëse është falur fare, do ta kishte obligim të falet derisa ta dijë me bindje (jekin) se është falur, dhe nuk veprohet në këtë rast me hulumtim (taharri). Rrjedhimisht, arsyeja dikton që kështu të jetë në çdo gjë të namazit të tij që e ka farz; ai duhet ta kryejë atë derisa ta dijë me bindje se e ka kryer.
Nëse dikush thotë: "Obligimi (farzi) nuk është i detyrueshëm për të derisa ta dijë me bindje se është i detyrueshëm."
I thuhet atij: Nuk i kemi gjetur të gjitha adhurimet kështu. Sepse ne jemi urdhëruar që nëse qielli është i vrenjtur (nuk shihet hëna) në ditën e tridhjetë të Shabanit, dhe ekziston mundësia të jetë nga Ramadani, nuk e kemi obligim agjërimin e tij, dhe ekziston mundësia të jetë nga Shabani, kështu që nuk e kemi obligim agjërimin e tij derisa ta dimë me bindje se është nga muaji i Ramadanit, e pastaj e agjërojmë.
Po ashtu, kemi parë në fund të muajit të Ramadanit, nëse qielli është i vrenjtur në ditën e tridhjetë, dhe ekziston mundësia të jetë nga muaji i Ramadanit, atëherë e kemi obligim agjërimin e tij.
Dhe ekziston mundësia të jetë nga Shevali, kështu që nuk do ta kishim obligim agjërimin e tij, (por) jemi urdhëruar ta agjërojmë derisa ta dimë me bindje se nuk e kemi më obligim agjërimin e tij. Pra, kushdo që hyn në diçka me bindje, nuk del prej saj përveçse me bindje.
Rrjedhimisht, arsyeja dikton që kështu të jetë edhe për atë që hyn në namazin e tij me bindje se e ka obligim; nuk i lejohet dalja prej tij përveçse me bindje se i është lejuar dalja prej tij.
Ajo me të cilën argumentuam nga gjykimi i vrenjtjes së qiellit në Shaban dhe në muajin e Ramadanit, ka ardhur nga Profeti (s.a.v.s.) në formë mutevatir ashtu siç e përmendëm. Prej asaj që është transmetuar prej tij lidhur me këtë është...

٢٣٥٤ - حدثنا محمد بن العباس بن الربيع، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر في التحري في الشك في الصلاة بمثل ما في حديث ابن وهب، عن مالك، عن عمر بن محمد، وعن ابن وهب، عن عمر نفسه ⁽¹⁹¹⁹⁾.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأصل في ذلك أن هذا الرجل قبل دخوله في الصلاة قد كان عليه أن يأتي بأربع ركعات فلما شك في أن يكون قد جاء ببعضها وجب النظر في ذلك، ليعلم كيف حكمه.
فرأيناه لو شك في أن يكون قد صلى لكان عليه أن يصلي حتى يعلم يقينا أنه قد صلى، ولا يعمل في ذلك بالتحري. فكان النظر على هذا أن يكون كذلك هو في كل شيء من صلاته كان ذلك عليه فرضا، وعليه أن يأتي به حتى يعلم يقينا أنه قد جاء به.
فإن قال قائل: إن الفرض عليه غير واجب حتى يعلم يقينا أنه واجب.
قيل له: ليس هكذا وجدنا العبادات كلها، لأنا قد تعبدنا أنه إذا أغمي علينا في يوم ثلاثين من شعبان، فاحتمل أن يكون من رمضان، فيجب علينا صومه، واحتمل أن يكون من شعبان، فلا يكون علينا صومه، حتى نعلم يقينا أنه من شهر رمضان فنصومه.
وكذلك رأينا آخر شهر رمضان إذا أغمي علينا في يوم الثلاثين، فاحتمل أن يكون من شهر رمضان، فيكون علينا صومه.
واحتمل أن يكون من شوال فلا يكون علينا صومه أمرنا بأن نصومه حتى نعلم يقينا أنه ليس علينا صومه. فكان من دخل في شيء بيقين لم يخرج منه إلا بيقين.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من دخل في صلاته بيقين، أنها عليه لم يحل له الخروج منها إلا بيقين أنه قد حل له الخروج منها.
وقد جاء ما استشهدنا به من حكم الإغماء في شعبان، وشهر رمضان، عن النبي ﷺ متواترا كما ذكرناه. فمما روي عنه في ذلك ما

#2355

2355
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Zekerija, nga Amër bin
Dinari, se Muhamed bin Xhubejri e ka njoftuar atë se e ka dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: Vërtet, unë habitem me ata që
agjërojnë para Ramadanit. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë vetëm këtë: "Kur ta shihni hënën e re, agjëroni, dhe kur ta
shihni atë, ndërpritni agjërimin. E nëse vranësira jua pengon shikimin, atëherë numëroni tridhjetë" ⁽¹⁹²⁰⁾.

٢٣٥٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا زكريا، عن عمرو بن دينار أن محمد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: إني لأعجب من الذين يصومون قبل رمضان، إنما قال رسول الله ﷺ: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدّوا ثلاثين" ⁽¹⁹²⁰⁾.

#2356

2356 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Amri, nga Muhamedi, nga Ibn Abbasi (r.a.), i cili ka thënë: E dëgjova atë duke thënë... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁹²¹⁾.

٢٣٥٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو، عن محمد، عن ابن عباس ﵄، قال: سمعته يقول … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹²¹⁾.

#2357

2357 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad, nga Amr bin Dinar, nga Ibn Abbasi, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtën gjë ⁽¹⁹²²⁾.

٢٣٥٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح، قال: ثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁹²²⁾.

#2358

2358 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr dhe Ruh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hatim bin Ebi Sagira, nga Simak bin Harb, i cili ka thënë: Hyra te Ikrime, e ai tha: E kam dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁹²³⁾.

٢٣٥٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن بكر، وروح، قالا: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، قال: دخلت على عكرمة، فقال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹²³⁾.

#2359

2359 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi (h)

dhe na ka treguar Ibn Marzuqu, ka thënë: Na ka treguar Wahbi, nga Shu'bah, nga 'Amr bin Murrah, nga Abu al-Bakhtari, ka thënë:
E pamë hënën e re të Ramadanit, kështu që dërguam një njeri te Ibn Abbasi për ta pyetur atë, e ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, Allahu e ka zgjatur atë për shikimin e saj, prandaj nëse ju mbetet e fshehur, atëherë plotësoni numrin (e ditëve)." ⁽¹⁹²⁴⁾.

٢٣٥٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: رأينا هلال رمضان، فأرسلنا رجلا إلى ابن عباس فسأله، فقال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله قد مدَّه لرؤيته، فإن أغمي عليكم، فأكملوا العدة" ⁽¹⁹²⁴⁾.

#2360

2360
- Na ka treguar Nasr bin Merzuki, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Mabedi, ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhaferi,
nga Abdullah bin Dinari, se ai e ka dëgjuar Ibn Omerin duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kur ta shihni hënën e re, agjëroni, dhe kur ta shihni atë (përsëri), ndërprejeni agjërimin (festoni), e nëse vranësira jua fsheh atë, atëherë llogariteni atë." ⁽¹⁹²⁵⁾.

٢٣٦٠ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له" ⁽¹⁹²⁵⁾.

#2361

2361 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga Abdullahu... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁹²⁶⁾.

٢٣٦١ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹²⁶⁾.

#2362

2362 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Usameja, nga Nafiu, nga Ibn Omari, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽¹⁹²⁷⁾.

٢٣٦٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: وحدثني أسامة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁹²⁷⁾.

#2363

2363 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amri, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omari, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽¹⁹²⁸⁾.

٢٣٦٣ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁹²⁸⁾.

#2364

2364 - Na ka treguar Muhamed b. Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah b. Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahim b. Sa'di, nga Ibn Shihabi, nga Salimi, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁹²⁹⁾.

٢٣٦٤ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁹²⁹⁾.

#2365

2365
- Na ka treguar Ibn Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruhu, i cili ka thënë: Na ka treguar Zekerija, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ez-Zubejri, se ai e ka dëgjuar Xhabir bin Abdullahun duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë... dhe përmendi të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "Numëroni tridhjetë" ⁽¹⁹³⁰⁾.

٢٣٦٥ - حدثنا ابن معبد، قال: ثنا روح، قال: ثنا زكريا، قال: ثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله ﷺ … فذكر مثله غير أنه قال: "فعدوا ثلاثين" ⁽¹⁹³⁰⁾.

#2366

2366 - Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasan bin er-Rabi', i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Humejd
er-Ru'asi, nga Muxhalid bin Seidi, nga Esh-Sha'bi, nga Adi bin Hatim (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.): "Kur të vijë Ramazani, agjëro tridhjetë (ditë), përveç nëse e sheh hënën e re para kësaj." ⁽¹⁹³¹⁾.

٢٣٦٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك" ⁽¹⁹³¹⁾.

#2367

2367 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Sa'd, nga Ibn Shihabi, nga Seid bin el-Musejib, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Kur ta shihni hënën e re, agjëroni, dhe kur ta shihni atë (përsëri), ndërprereni agjërimin. E nëse vranësira jua pengon shikimin, atëherë numëroni tridhjetë (ditë)" ⁽¹⁹³²⁾.

٢٣٦٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم، فعدّوا ثلاثين" ⁽¹⁹³²⁾.

#2368

2368 - Na ka treguar Muhammed b. Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali b. el-Xha'di, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shu'be, nga Muhammed b. Zijadi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejren duke thënë: Ka thënë Ebu el-Kasimi (s.a.v.s.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁹³³⁾.

٢٣٦٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم ﷺ … فذكر مثله ⁽¹⁹³³⁾.

#2369

2369 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Vuadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁹³⁴⁾.

٢٣٦٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁹³⁴⁾.

#2370

2370
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Asbag bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Hatim bin Ismaili,
nga Hisham bin Hassani, nga Muhammed bin Xhabiri, nga Kajs bin Talku, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam dëgjuar
një burrë duke thënë: O i Dërguari i Allahut, çfarë mendon për ditën për të cilën ka mospajtim? Një grup thotë: nga
Shabani, ndërsa një grup tjetër thotë: nga Ramazani. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁹³⁵⁾.

٢٣٧٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن حسان، عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، قال: سمعت رجلا، قال: يا رسول الله، أرأيت اليوم الذي يختلف فيه؟ تقول فرقة: من شعبان، وتقول فرقة: من رمضان، فقال رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽¹⁹³⁵⁾.

#2371

2371
- Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, nga Mensuri, nga Rib'ij bin Hirashi, nga një burrë prej shokëve të Profetit (s.a.v.s.): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Mos i paraprini këtij muaji derisa ta shihni hënën e re ose ta plotësoni numrin (e ditëve), dhe mos e prishni agjërimin derisa ta shihni hënën e re ose ta plotësoni numrin (e ditëve)" ⁽¹⁹³⁶⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Pasi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i urdhëroi ata të dalin nga mosagjërimi (iftari) në të cilin kishin hyrë, përveçse me bindje se kishin dalë prej tij, dhe më pas nuk i nxori ata as nga agjërimi në të cilin kishin hyrë, përveçse me bindje se kishin dalë prej tij, po ashtu vjen në arsyetim se kështu duhet të jetë: kushdo që hyn në namaz duke qenë i bindur se ai është detyrë mbi të, nuk del prej tij përveçse me bindje se ai nuk është më detyrë mbi të.

٢٣٧١ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: أن رسول الله ﷺ قال: "لا تتقدموا هذا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة" ⁽¹⁹³⁶⁾.
قال أبو جعفر: فلما لم يأمرهم رسول الله ﷺ بالخروج من الإفطار الذي قد دخلوا فيه إلا بيقين أنهم قد خرجوا منه، ثم لم يخرجهم بعد ذلك أيضا من الصوم الذي قد دخلوا فيه إلا بيقين أنهم قد خرجوا منه كذلك أيضا يجيء في النظر أن يكون كذلك، من دخل في صلاة وهو متيقن أنها عليه لا يخرج منها إلا بيقين منه أنها ليست عليه.

CHAPTER

٦٥ - باب: سجود السهو في الصلاة هل هو قبل التسليم أو بعده؟

Kapitulli 65: Sexhdeja e harresës në namaz, a bëhet para selamit apo pas tij?

65. Chapter 65: Is the prostration of forgetfulness (Sajdah al-Sahw) before or after the salutation (Taslim)?

#2372

2372
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham ed-Destuai, nga
Jahja bin Ebi Kethir, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Abdullah bin Malik, ai është Ibn
Buhajneh, se ai e ka parë Pejgamberin (s.a.v.s.) kur u ngrit pas dy rekateve dhe harroi të ulej, kështu që vazhdoi qëndrimin e tij në këmbë, pastaj
bëri dy sexhde pasi përfundoi namazin e tij ⁽¹⁹³⁷⁾.

٢٣٧٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن مالك، هو ابن بحينة أنه أبصر النبي ﷺ وقام في الركعتين، ونسي أن يقعد، فمضى في قيامه، ثم سجد سجدتين بعد الفراغ من صلاته ⁽¹⁹³⁷⁾.

#2373

2373
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi, nga Abdur
rahman el-Arexhi, nga Abdullah bin Buhajne, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁹³⁸⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: Në këtë hadith nuk është sqaruar se çfarë është përfundimi (el-ferag)? Mund të jetë që përfundimi
të jetë selami, dhe mund të jetë që përfundimi të jetë nga teshehudi para selamit
Prandaj, ne e shqyrtuam këtë. Dhe ja...

٢٣٧٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁹³⁸⁾.
قال أبو جعفر: ولم يبين في هذا الحديث الفراغ، ما هو؟ فقد يجوز أن يكون الفراغ هو السلام، وقد يجوز أن يكون الفراغ من التشهد قبل السلام
فنظرنا في ذلك. فإذا

#2374

2374
- Junusi na ka treguar, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, se Ibn Shihabi i ka njoftuar ata, nga Abdurrahman el-A'rexh, se Abdullah bin Buhajne i ka treguar atij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "Kur e përfundoi namazin e tij, i bëri dy sexhde, duke marrë tekbir në çdo sexhde ndërsa ishte ulur para se të jepte selam, dhe njerëzit bënë sexhde bashkë me të, në vend të asaj që kishte harruar nga ulja" ⁽¹⁹³⁹⁾.

٢٣٧٤ - يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عبد الرحمن الأعرج أن عبد الله بن بحينة حدثه، عن رسول الله ﷺ مثله غير أنه قال: "فلما قضى صلاته سجد سجدتين، كبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجد بها الناس معه، مكان ما نسي من الجلوس" ⁽¹⁹³⁹⁾.

#2375

2375 - Na tregoi Junusi, i cili tha: Na njoftoi Ibn Vehbi, i cili tha: Më njoftoi Maliku dhe Amru, nga Ibn Shihabi, nga Abdurrahman el-A'rexh, nga Ibn Buhajne, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁹⁴⁰⁾.

٢٣٧٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، وعمرو، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن ابن بحينة، عن رسول الله ﷺ … نحوه ⁽¹⁹⁴⁰⁾.

#2376

2376 - Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga ez-Zuhriu ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁹⁴¹⁾.

٢٣٧٦ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁴¹⁾.

#2377

2377
- Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë:
Na ka treguar Ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Hormuz el-A'rexh, nga Abdullah bin Buhajne,
i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na fali një namaz, mendojmë se ishte namazi i ikindisë, dhe u ngrit në rekatin e dytë pa u
ulur. Kur ishte para se të jepte selam, bëri dy sexhde duke qenë i ulur ⁽¹⁹⁴²⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: U vërtetua me atë që përmendëm në këto hadithe se përfundimi i përmendur në hadithet që janë në fillim të këtij kapitulli është para selamit.

٢٣٧٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا الزهري، قال: أخبرني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة، نظن أنها العصر، فقام في الثانية ولم يجلس. فلما كان قبل أن يسلم سجد سجدتين، وهو جالس ⁽¹⁹⁴²⁾.
قال أبو جعفر: فثبت بما ذكرنا في هذه الأحاديث أن الفراغ المذكور في الأحاديث التي في أول هذا الباب هو قبل السلام.

#2378

2378
- Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Mudari, nga Amër bin el-Harithi, nga Bukejri, se Muhamed bin Axhlani, i çliruari i Fatimes, i ka treguar atij, nga Muhamed bin Jusufi, i çliruari i Uthmanit, i cili i ka treguar atij, nga babai i tij: Se Muavije bin Ebi Sufjani u priu atyre në namaz, u ngrit kur duhej të qëndronte ulur dhe nuk u ul. Kur ishte në fund të namazit të tij ⁽¹⁹⁴³⁾, bëri dy sexhde para se të jepte selam dhe tha: "Kështu e kam parë të vepronte të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)" ⁽¹⁹⁴⁴⁾.

٢٣٧٨ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن محمد بن عجلان مولى فاطمة حدثه، عن محمد بن يوسف مولى عثمان حدثه، عن أبيه: أن معاوية بن أبي سفيان، صلى بهم، فقام وعليه جلوس، فلم يجلس. فلما كان في آخر صلاته ⁽¹⁹⁴³⁾، سجد سجدتين قبل أن يسلم، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يصنع ⁽¹⁹⁴⁴⁾.

#2379

2379 - Na ka treguar Muhamed bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka informuar Jahja bin Ejubi dhe Ibn Lehia, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Muhamed bin Axhlani... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm ⁽¹⁹⁴⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁹⁴⁶⁾ kanë ndjekur këto transmetime dhe kanë thënë: Kështu është sexhdeja e harresës, ajo bëhet para selamit të namazit.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹⁹⁴⁷⁾ dhe kanë thënë: Ajo që është sexhde harrese për shkak të ndonjë mangësie në namaz, bëhet para selamit, siç është në hadithin e Ibn Buhajnes dhe siç është në hadithin e Muaviut. Ndërsa ajo që është sexhde harrese e detyrueshme për shkak të ndonjë shtese në namaz, bëhet pas selamit. Ata argumentuan për këtë me hadithin e Ebu Hurejres (r.a.) në tregimin e Dhu-l Jedejnit, dhe me hadithin e Hirbakut dhe Ibn Omerit, lidhur me sexhden e harresës së Profetit (s.a.v.s.) atë ditë për harresën e tij pas selamit. Prej kësaj është ajo që

٢٣٧٩ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، وابن لهيعة، قالا: ثنا محمد بن عجلان … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب إلى هذه الآثار قوم ⁽¹⁹⁴⁶⁾ فقالوا: هكذا سجود السهو، هو قبل السلام من الصلاة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁴⁷⁾ وقالوا: ما كان سجود سهو لنقصان كان في الصلاة فهو قبل التسليم كما في حديث ابن بحينة، وكما في حديث معاوية. وما كان من سجود سهو وجب لزيادة زيدت في الصلاة، فهو بعد التسليم. واحتجوا في ذلك بحديث أبي هريرة ﵁ في خبر ذي اليدين، وبحديث الخرباق وابن عمر، في سجود سهو النبي ﷺ يومئذ لسهوه بعد السلام. فمن ذلك ما

#2380

2380
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, nga Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habibi,
nga Irak bin Maliku, nga Ebu Hurejra, nga Profeti (s.a.v.s.): Se ai bëri sexhde në ditën e Dhi el-Jedejnit, domethënë
dy sexhdet e harresës, pas selamit ⁽¹⁹⁴⁸⁾.
Dhe do ta përmendim hadithin e Dhi el-Jedejnit, dhe se si është ai në "Kapitullin e të folurit në namaz" në dashtë Allahu i Madhëruar.
Të tjerët i kundërshtuan ata në këtë ⁽¹⁹⁴⁹⁾, dhe thanë: Çdo harresë që bëhet e detyrueshme në namaz, qoftë për shtim apo pakësim, ajo bëhet pas selamit. Dhe argumentuan për këtë me atë që

٢٣٨٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: أنه سجد يوم ذي اليدين، يعني سجدتي السهو، بعد السلام ⁽¹⁹⁴⁸⁾.
وسنذكر حديث ذي اليدين، وكيف هو في "باب الكلام في الصلاة" إن شاء الله تعالى.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁴⁹⁾، فقالوا: كل سهو وجب في الصلاة، لزيادة أو نقصان، فهو بعد السلام. واحتجوا في ذلك بما

#2381

2381 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Mes'udi, nga Zijad bin Ilaka, nga Mugire bin Shube, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na priu në namaz dhe harroi, kështu që u ngrit pas dy rekateve. Ne i thamë 'Subhanallah', por ai vazhdoi. Kur e përfundoi namazin dhe dha selam, i bëri dy sexhde të harresës ⁽¹⁹⁵⁰⁾.

٢٣٨١ - حدثنا حسين بن نصر، قال سمعت يزيد بن هارون، قال: أخبرنا المسعودي، عن زياد بن علاقة، عن المغيرة بن شعبة قال: صلى بنا رسول الله ﷺ فسها، فنهض في الركعتين، فسبحنا به، فمضى، فلما أتم الصلاة وسلم سجد سجدتي السهو ⁽¹⁹⁵⁰⁾.

#2382

2382 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezidi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtë si ai ⁽¹⁹⁵¹⁾.

٢٣٨٢ - وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁵¹⁾.

#2383

2383 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zijad b. Ilaka, i cili ka thënë: Na ka prirë në namaz Mugira... dhe e përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁹⁵²⁾.

٢٣٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، قال: ثنا زياد بن علاقة، قال: أمنا المغيرة … فذكر نحوه ⁽¹⁹⁵²⁾.

#2384

2384 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekr bin Bekkar, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Malik el-Ruasi, prej tyre, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Amirin duke treguar se Mugire bin Shube ka harruar në dy sexhdet e para, andaj njerëzit i bënë tesbih, por ai u ngrit plotësisht në këmbë derisa i fali katër rekate, pastaj i bëri dy sexhdet e harresës dhe tha: "Kështu ka vepruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽¹⁹⁵³⁾.

٢٣٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا علي بن مالك الرؤاسي، من أنفسهم، قال: سمعت عامرا، يحدث: أن المغيرة بن شعبة سها في السجدتين الأوليين فسبح به، فاستتم قائما حتى صلى أربعا، ثم سجد سجدتي السهو وقال: هكذا فعل رسول الله ﷺ ⁽¹⁹⁵³⁾.

#2385

2385 - Na ka treguar Mubeshiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Xhabiri, nga Kajs bin Ebi Hazimi, nga Mugire ... të njëjtë si ai ⁽¹⁹⁵⁴⁾.

٢٣٨٥ - حدثنا مبشر، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن جابر، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة … مثله ⁽¹⁹⁵⁴⁾.

#2386

2386 - Na ka treguar Husejn bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Shebabe bin Suvari, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin er-Rebi'i, nga Mugire bin Shubajli, nga Kajs bin Ebi Hazimi, i cili ka thënë: Na ka prirë në namaz Mugire bin Shu'be, dhe u ngrit pas dy rekateve, ndërsa njerëzit pas tij bënë tesbih. Ai u bëri shenjë atyre që të ngriheshin, dhe kur e përfundoi namazin, dha selam dhe bëri dy sexhde të sehvit,

pastaj tha: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndonjëri prej jush ngrihet plotësisht në këmbë, le të vazhdojë namazin dhe le të bëjë dy sexhde të sehvit, e nëse nuk është ngritur plotësisht në këmbë, le të ulet dhe nuk ka detyrim për sexhde të sehvit" ⁽¹⁹⁵⁵⁾.

٢٣٨٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فقام في الركعتين، فسبح الناس خلفه، فأشار إليهم أن قوموا فلما قضى صلاته سلم وسجد سجدتي السهو،
ثم قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا استتم أحدكم قائما فليصل وليسجد سجدتي السهو، وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه" ⁽¹⁹⁵⁵⁾.

#2387

2387
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir, nga Ibrahim bin Tahman, nga al-Mughirah bin Shubayl, nga Kajs bin Abi Hazim, i cili ka thënë: Na priu në namaz al-Mughirah bin Shu'bah, u ngrit pas dy rekateve në këmbë, ne thamë: Subhan Allah, ai bëri me shenjë dhe tha Subhan Allah dhe vazhdoi namazin e tij. Kur e përfundoi namazin dhe dha selam, bëri dy sexhde duke qenë ulur, pastaj tha: Na ka prirë në namaz i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), u ngrit plotësisht në këmbë nga ulja e tij dhe vazhdoi namazin e tij. Kur e përfundoi namazin, bëri dy sexhde duke qenë ulur, pastaj tha: "Nëse ndonjëri prej jush falet dhe ngrihet nga ulja, nëse nuk është ngritur plotësisht, le të ulet dhe nuk ka për të dy sexhde, e nëse është ngritur plotësisht, le të vazhdojë namazin e tij dhe le t'i bëjë dy sexhde duke qenë ulur" ⁽¹⁹⁵⁶⁾.

Ka thënë Abu Xhafer: Ky është al-Mughirah bin Shu'bah që tregon nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka bërë sexhden e harresës për atë që i ka munguar në namaz pas selamit.

Dhe këto hadithe mund të mbartin disa kuptime. Mund të jetë e lejueshme që ajo që kemi përmendur në hadithin e Ibn Buhajneh dhe Muaviut (r.a.) rreth sexhdes së harresës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) para selamit të jetë për çdo harresë që ndodh në namaz, qoftë mangësi apo shtim.

Dhe mund të jetë që ajo që është në hadithin e al-Mughirah rreth sexhdes së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) pas selamit të jetë gjithashtu për çdo harresë që ndodh në namaz, për të cilën obligohet sexhdeja e harresës, qoftë mangësi apo shtim.

Dhe mund të jetë që ajo që është në hadithin e Imranit, Ebu Hurejrës dhe Ibn Omerit (r.a.) rreth sexhdes së Profetit (s.a.v.s.) pas selamit të jetë për atë që ka shtuar në namaz nga harresa. Kështu të jetë çdo sexhde që obligohet për harresë, aty të bëhet sexhdeja, dhe të mos ketë pasur për qëllim me këtë dallimin mes sexhdes për shtim dhe sexhdes për mangësi.

Dhe mund të jetë që të ketë pasur për qëllim me këtë dallimin mes tyre. Ne e shqyrtuam këtë dhe gjetëm se Omer bin el-Hatabi (r.a.) kishte qenë i pranishëm në sexhden e harresës së Profetit (s.a.v.s.) në ditën e Dhu el-Jadejnit, për shtimin që kishte bërë në namazin e tij duke dhënë selam në të, dhe sexhdeja e tij ishte pas selamit. Pastaj e gjetëm atë se kishte bërë sexhde pas Profetit (s.a.v.s.) për një mangësi që kishte pasur në namaz pas selamit.

٢٣٨٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن إبراهيم بن طهمان، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فقام من الركعتين قائما، فقلنا: سبحان الله فأومى وقال سبحان الله فمضى في صلاته. فلما قضى صلاته وسلم، سجد سجدتين وهو جالس، ثم قال صلى بنا رسول الله ﷺ، فاستوى قائما من جلوسه فمضى في صلاته. فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس، ثم قال: "إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس، فإن لم يستتم قائما فليجلس، وليس عليه سجدتان، فإن استوى قائما فليمض في صلاته، وليسجد سجدتين وهو جالس" ⁽¹⁹⁵⁶⁾.
قال أبو جعفر: فهذا المغيرة بن شعبة يحكي عن رسول الله ﷺ أنه سجد للسهو لما نقصه من صلاته بعد السلام.
وهذه الأحاديث، قد تحتمل وجوها. فقد يجوز أن يكون ما ذكرنا في حديث ابن بحينة، ومعاوية ﵄، من سجود رسول الله ﷺ للسهو قبل السلام على كل سهو وجب في الصلاة من نقصان أو زيادة.
ويجوز أن يكون ما في حديث المغيرة من سجود رسول الله ﷺ بعد السلام على كل سهو أيضا يكون في الصلاة، يجب له سجود السهو من نقصان أو زيادة.
ويجوز أن يكون ما في حديث عمران، وأبي هريرة، وابن عمر ﵃ من سجود النبي ﷺ بعد السلام لما زاده في الصلاة ساهيا. يكون كذلك كل سجود وجب لسهو، فهناك يسجد، ولا يكون قصد بذلك إلى التفرقة بين السجود للزيادة، وبين السجود للنقصان.
ويجوز أن يكون قد قصد بذلك إلى التفرقة بينهما. فنظرنا في ذلك، فوجدنا عمر بن الخطاب ﵁ قد حضر سجود سهو النبي ﷺ في يوم ذي اليدين، للزيادة التي كان زادها في صلاته من تسليمه فيها، وكان سجوده ذلك بعد السلام. فوجدناه قد سجد بعد النبي ﷺ لنقصان كان منه في الصلاة بعد السلام.

#2388

2388 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Më ka treguar Ikrime bin Ammar el-Jemami, nga Damdam bin Xheus el-Hanefi, nga Abdullah bin Hanzhale bin er-Rahib: Se Omer bin el-Hatabi (r.a.) fali namazin e akshamit dhe nuk lexoi asgjë në rekatin e parë. Kur erdhi rekati i tretë, ai lexoi në të Fatihanë dhe një sure dy herë, e kur dha selam, bëri dy sexhdet e sehvit ⁽¹⁹⁵⁷⁾.
Kështu, sexhdeja e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të cilën e kishte mësuar Omeri (r.a.) për shtesën që kishte bërë në namazin e tij, dhe sexhdeja e tij për të pas selamit, u bë argument për të se gjykimi për çdo harresë (sehv) në namaz është i njëjtë.
Edhe Sad bin Ebi Vekasi (r.a.) ka vepruar po ashtu.

٢٣٨٨ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة، قال: حدثني عكرمة بن عمار اليمامي، عن ضمضم بن جَوس الحنفي، عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب: أن عمر بن الخطاب ﵁ صلى صلاة المغرب، فلم يقرأ في الركعة الأولى شيئا. فلما كانت الثالثة قرأ فيها بفاتحة الكتاب وسورة مرتين، فلما سلم، سجد سجدتي السهو ⁽¹⁹⁵⁷⁾.
فصار سجود رسول الله ﷺ الذي قد علمه عمر ﵁ للزيادة التي كان زادها في صلاته، وسجوده لها بعد السلام دليلا عنده على أن حكم كل سهو في الصلاة مثله.
وقد فعل سعد بن أبي وقاص ﵁ أيضا مثل ذلك

#2389

2389 - Na ka treguar Sulejmani, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahmani, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Bejan Ebu Bishr el-Ahmesi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Kajs bin Ebu Hazimin duke thënë: Na ka prirë në namaz Sad bin Maliku (r.a.), dhe u ngrit pas dy rekateve të para. Ata thanë: 'Subhanallah', ndërsa ai tha: 'Subhanallah' dhe vazhdoi. Kur dha selam, i bëri dy sexhdet e harresës ⁽¹⁹⁵⁸⁾.
Gjithashtu është transmetuar nga Abdullah bin Mesudi, Ibn Abbasi, Ibn ez-Zubejri dhe Enes bin Maliku (r.anhum) se ata kanë bërë sexhde të harresës pas selamit.

٢٣٨٩ - حدثنا سليمان، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن بيان أبي بشر الأحمسي، قال: سمعت قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا سعد بن مالك ﵁، فقام في الركعتين الأوليين، فقالوا: سبحان الله فقال: سبحان الله فمضى، فلما سلم سجد سجدتي السهو ⁽¹⁹⁵⁸⁾.
وقد روي أيضا عن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، وأنس بن مالك ﵃ أنهم سجدوا للسهو بعد السلام.

#2390

2390
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Husajni, nga Ebu
Ubejde, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Harresa (sehvi) është kur (personi) ngrihet në këmbë kur duhet të ulet, ose ulet kur duhet të ngrihet në këmbë, ose jep selam
në dy rekatet, ai jep selam, pastaj bën dy sexhde të harresës, pastaj këndon teshehudin dhe jep selam ⁽¹⁹⁵⁹⁾.

٢٣٩٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن حُصين، عن أبي عُبيدة، عن عبد الله قال: السهو أن يقوم في قعود، أو يقعد في قيام، أو يسلم في الركعتين، فإنه يسلم، ثم يسجد سجدتي السهو، ويتشهد، ويسلم ⁽¹⁹⁵⁹⁾.

#2391

2391 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ufejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejub, nga Kurrah bin Abdurrahman, i cili i ka treguar atij nga Amr bin Dinar, i cili i ka treguar atij nga Abdullah bin Abasi, i cili ka thënë:
Dy sexhdet e harresës (sehvi) bëhen pas selamit ⁽¹⁹⁶⁰⁾.

٢٣٩١ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن عفير، فقال: ثنا يحيى بن أيوب، عن قرة بن عبد الرحمن، حدثه عن عمرو بن دينار، حدثه عن عبد الله بن عباس قال: سجدتا السهو بعد السلام ⁽¹⁹⁶⁰⁾.

#2392

2392
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Zejdi, nga Xhabiri,
nga Ata bin Ebi Rebahu, i cili ka thënë: Fala namazin pas Ibn ez-Zubejrit, dhe ai dha selam pas dy rekateve. Njerëzit bënë
tesbih, kështu që ai u ngrit dhe e plotësoi namazin. Kur dha selam, i bëri dy sexhde pas selamit. Ataja tha:
Shkova te Ibn Abbasi (r.anhuma), dhe i tregova se çfarë kishte bërë Ibn ez-Zubejri (r.anhuma), e ai tha: Veproi mirë dhe qëlloi ⁽¹⁹⁶¹⁾.

٢٣٩٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جابر، عن عطاء بن أبي رباح، قال: صليت خلف ابن الزبير، فسلم في الركعتين، فسبح القوم، فقام فأتم الصلاة، فلما سلم سجد سجدتين بعد السلام. قال عطاء: فانطلقت إلى ابن عباس ﵄، فذكرت له ما فعل ابن الزبير ﵄، فقال: أحسن وأصاب ⁽¹⁹⁶¹⁾.

#2393

2393
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Ebu Bishri, nga
Jusuf bin Mahiku, i cili ka thënë: Ibn ez-Zubejri (r.a.) na udhëhoqi në namaz dhe u ngrit në dy rekatet e para të
drekës (pa u ulur). Ne i bëmë tesbih (i thamë 'Subhanallah'), ndërsa ai tha: 'Subhanallah' dhe nuk u kthye nga ata. Ai e përfundoi atë që kishte për të falur, pastaj
bëri dy sexhde pasi dha selam ⁽¹⁹⁶²⁾.

٢٣٩٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هُشيم، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، قال: صلى بنا ابن الزبير ﵄ فقام في الركعتين الأوليين من الظهر، فسبّحنا به، فقال: سبحان الله ولم يلتفت إليهم، فقضى ما عليه، ثم سجد سجدتين بعدما سلم ⁽¹⁹⁶²⁾.

#2394

2394 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Seidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Bishri ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁹⁶³⁾.

٢٣٩٤ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁶³⁾.

#2395

2395 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Katadeja, nga Enesi, i cili ka thënë për njeriun që dyshon në namazin e tij, nuk e di a ka shtuar apo ka pakësuar? Ka thënë: I bën dy sexhde pasi të japë selam ⁽¹⁹⁶⁴⁾.

٢٣٩٥ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا قتادة، عن أنس أنه قال في الرجل يهم في صلاته، لا يدري أزاد أم نقص؟ قال: يسجد سجدتين بعدما يسلم ⁽¹⁹⁶⁴⁾.

#2396

2396 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulajhu, nga Damra b. Seidi:
Se ai u fal pas Enes b. Malikut dhe ai (Enesi) harroi diçka, kështu që i bëri dy sexhde pas selamit ⁽¹⁹⁶⁵⁾.

٢٣٩٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا فُليح، عن ضمرة بن سعيد: أنه صلى وراء أنس بن مالك فأوهم، فسجد سجدتين بعد السلام ⁽¹⁹⁶⁵⁾.

#2397

2397 - Na ka treguar Ahmed b. Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulvarithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz b. Suhejbi, nga Enesi, se ai u ngrit në rekatin e dytë, ndërsa njerëzit i bënë tesbih, por ai i plotësoi katër, pastaj bëri dy sexhde pasi dha selam, e pastaj tha: "Nëse harroni, veproni kështu" ⁽¹⁹⁶⁶⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Ky është Imran b. Husajni (r.a.), i cili ka qenë i pranishëm në sexhden e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në ditën e el-Hirbakut për shtesën që kishte bërë në namazin e tij pas selamit, e pastaj ai tha pas Pejgamberit (s.a.v.s.): "Vërtet sexhdeja e harresës bëhet pas selamit", dhe nuk bëri dallim nëse kjo ishte për shtesë apo për pakësim. Kjo tregon se sexhdeja në të cilën ai ishte i pranishëm nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për harresën që kishte bërë atëherë në namazin e tij, ishte sipas tij e tillë që çdo sexhde për çdo harresë që ndodh në namaz të jetë po ashtu e tillë.

٢٣٩٧ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أنه قام في الركعة الثانية فسبح به القوم، فاستتم أربعا، ثم سجد سجدتين بعدما سلم، ثم قال: إذا وهمتم، فافعلوا هكذا ⁽¹⁹⁶⁶⁾.
قال أبو جعفر: وهذا عمران بن حصين ﵁ قد حضر سجود رسول الله ﷺ يوم الخرباق للزيادة التي كان زادها في صلاته بعد السلام ثم قال هو من بعد النبي ﷺ: إن السجود للسهو بعد السلام ولم يفصل بين ما كان من ذلك لزيادة أو نقصان. فدل ذلك أن السجود الذي حضره من رسول الله ﷺ للسهو الذي كان سها حينئذ في صلاته، كان ذلك عنده على أن كل سجود لكل سهو يكون في الصلاة كذلك أيضا.

#2398

2398 - Na ka treguar Abu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Omer, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, se Halid el-Hadhdha i ka njoftuar ata, nga Ebu Kilabe, nga Imran bin Husajni, i cili ka thënë lidhur me dy sexhdet e harresës: Jep selam, pastaj bën sexhde, pastaj jep selam ⁽¹⁹⁶⁷⁾.
Ez-Zuhriu i ka përmendur Omer bin Abdulazizit sexhden e harresës para selamit, por ai nuk e ka marrë atë (për bazë).

٢٣٩٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: أنا حماد بن سلمة، أن خالد الحذاء أخبرهم، عن أبي قلابة، عن عمران بن حصين، قال في سجدتي السهو: يسلم ثم يسجد ثم يسلم ⁽¹⁹⁶⁷⁾.
وقد ذكر الزهري لعمر بن عبد العزيز سجود السهو قبل السلام، فلم يأخذ به.

#2399

2399 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hajve bin Shurejh, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekije bin el-Velidi, nga Seid bin Abdilaziz, i cili ka thënë: Më ka treguar ez-Zuhriu, i cili ka thënë: I thashë Omer bin Abdilazizit: "Përulja (sexhdja) para selamit?" Por ai nuk e pranoi këtë ⁽¹⁹⁶⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve (ethereve).
Ndërsa sa i përket anës nga rruga e arsyes (analogjisë), ne shohim se kur njeriu harron në namazin e tij, ai nuk urdhërohet të bëjë sexhden e harresës (sexhde sehun) në çastin kur ndodh harresa, por urdhërohet ta shtyjë atë.
Disa kanë thënë: Deri pas selamit. Të tjerë kanë thënë: Deri në fund të namazit të tij para selamit. Kushdo që lexon një ajet sexhdeje në namazin e tij, dhe ajo bëhet obligim për të për shkak të leximit, ose i kujtohet ndërsa është në namaz se i ka mbetur një sexhde nga ajo që ka kaluar, ai urdhërohet ta kryejë atë në atë çast dhe nuk urdhërohet ta shtyjë atë në një vend tjetër të namazit të tij.
Kështu, ajo që është e detyrueshme nga sexhdet në namaz, kryhet aty ku bëhet e detyrueshme dhe nuk shtyhet për më vonë. Ndërsa për sexhden e harresës ka pasur pajtim (ixhma) që ajo të shtyhet nga vendi i harresës derisa të kalojë i gjithë namazi, me përjashtim të selamit, për të cilin ka pasur mospajtim nëse ai duhet të jepet para sexhdes së harresës apo sexhdja e harresës duhet të bëhet para tij.
Sipas arsyes (analogjisë) që përmendëm, gjykimi për selamin, për të cilin ka mospajtim, duhet të jetë si gjykimi i asaj që vjen para tij në namaz, për të cilën ka pajtim. Ashtu siç ato pjesë janë para sexhdes së harresës, ashtu edhe selami duhet të jetë para sexhdes së harresës, bazuar në analogji dhe arsye sipas asaj që përmendëm.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٣٩٩ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا حيوة بن شريح قال: ثنا بقية بن الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز، قال: حدثني الزهري، قال: قلت لعمر بن عبد العزيز: السجود قبل السلام؟ فلم يأخذ به ⁽¹⁹⁶⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الرجل إذا سها في صلاته لم يؤمر بالسجود للسهو، ساعة كان السهو، وأمر بتأخيره.
فقال قائلون: إلى بعد السلام، وقال آخرون: إلى آخر صلاته قبل السلام وكان من تلا سجدة في صلاته، فوجبت عليه بتلاوته أو ذكر وهو في صلاته، أن عليه لما تقدم منها سجدة أنه يؤمر أن يأتي بها حينئذ، ولا يؤمر بتأخيرها إلى غير ذلك الموضع من صلاته. فكان ما يجب من السجود في الصلاة، يؤتى به حيث وجبت منها، ولا يؤخر إلى ما بعد ذلك، وكان سجود السهو قد أجمع على تأخيره عن موضع السهو، حتى يمضي كل الصلاة، إلا السلام فإنه اختلف في تقديمه قبل السجود للسهو، وفي تقديم السجود للسهو عليه.
فكان النظر على ما ذكرنا أن يكون حكم السلام المختلف فيه، حكم ما قبله من
الصلاة المجتمع عليه. فكما كان ذلك مقدما على سجود السهو كان كذلك السلام أيضا مقدما على سجود السهو، قياسا ونظرا على ما ذكرنا.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦٦ - باب: الكلام في الصلاة لما يحدث فيها من السهو

Kapitulli 66: E folura në namaz për shkak të harresës që ndodh në të

66. Chapter 66: Speaking in prayer due to forgetfulness occurring within it

#2400

2400 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar një shejh, të cilin e mendoj se është Ebu Zejd el-Heruviu, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Halid el-Hadhdha', i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Kilaben duke treguar nga xhaxhai i tij Ebu el-Muhel-lebi, nga Imran bin Husajni, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu atyre në namazin e drekës me tri rekate, pastaj dha selam dhe u largua. Atëherë el-Hirbaku i tha: "O i Dërguari i Allahut! Ti i fale tri rekate". Ai tha: Atëherë ai erdhi dhe fali një rekat, pastaj dha selam, pastaj bëri dy sexhdet e harresës, pastaj dha selam ⁽¹⁹⁶⁹⁾.

٢٤٠٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا شيخ، أحسبه أبا زيد الهروي، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء قال: سمعت أبا قلابة يحدث، عن عمه أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن رسول الله ﷺ صلى بهم الظهر ثلاث ركعات، ثم سلم وانصرف. فقال له: الخرباق: يا رسول الله! إنك صليت ثلاثا: قال فجاء فصلى ركعة ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم ⁽¹⁹⁶⁹⁾.

#2401

2401 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga Halid el-Hadha... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveç se ai tha: "Atëherë El-Hirbak u ngrit drejt tij dhe pretendoi se ishte namazi i ikindisë" ⁽¹⁹⁷⁰⁾.

٢٤٠١ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن خالد الحذاء … فذكر بإسناده مثله إلا أنه قال: "فقام إليه الخرباق وزعم أنها صلاة العصر" ⁽¹⁹⁷⁰⁾.

#2402

2402
- Na ka treguar Ibn Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'al-la bin Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, nga Halidi, nga Ebu Kilabe, nga Ebu el-Mehel-leb, nga Imran bin Husajni, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha selam pas tri rekateve dhe hyri në dhomë i zemëruar. Atëherë u ngrit El-Hirbaku, një burrë me krahë të gjatë, dhe tha: O
i Dërguari i Allahut, a u shkurtua namazi apo harrove? Ai (Imrani) tha: Atëherë ai (Profeti) doli duke tërhequr rrobën e tij, pyeti dhe e njoftuan. Pastaj e fali rekatin që e kishte lënë dhe dha selam, pastaj i bëri dy sexhde dhe pastaj dha selam ⁽¹⁹⁷¹⁾.

٢٤٠٢ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا وهيب، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: سلم رسول الله ﷺ في ثلاث ركعات، فدخل الحجرة مغضبا. فقام الخرباق: رجل بسيط اليدين، فقال: يا
رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: فخرج يجّر رداءه فسأل، فأخبر، فصلى الركعة التي كان ترك وسلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم ⁽¹⁹⁷¹⁾.

#2403

2403
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Usame, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u priu njerëzve në namaz me dy rekate, pastaj harroi dhe dha selam.
Atëherë i tha Dhu'l-Jedejni, dhe përmendi ngjashëm me hadithin e Ibn Aunit dhe Hishamit. Në hadithin e tyre thuhet se ai tha: "A u shkurtua namazi, o i Dërguari i Allahut?" Ai tha: "Jo." Atëherë ai i fali edhe dy rekate të tjera, pastaj dha selam, pastaj bëri dy sexhdet e harresës (sehvi sexhde), pastaj dha selam ⁽¹⁹⁷²⁾.

٢٤٠٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ صلى للناس ركعتين، فسها فسلم. فقال له ذو اليدين، فذكر مثل حديث ابن عون وهشام. وحديثهما أنه قال: أنقصت الصلاة يا رسول الله؟ قال: "لا" قال: فصلى ركعتين أخراوين، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم ⁽¹⁹⁷²⁾.

#2404

2404 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Ibn Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na fali njërën nga dy namazet e pasdites, drekën ose ikindinë, dhe mendimi im më i fortë është se ai ka përmendur drekën. Ai i fali dy rekate, pastaj u ngrit te një dru në pjesën e përparme të xhamisë dhe i vendosi duart mbi të, njërën mbi tjetrën, ndërsa në fytyrën e tij vërehej zemërim. Ai tha: Njerëzit e nxituar dolën dhe thanë: "A u shkurtua namazi?" Ndër njerëzit ishin Ebu Bekri dhe Omeri (r.anhuma), por ata kishin drojë t'i flisnin. Atëherë u ngrit një burrë me krahë të gjatë, të cilin i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte quajtur Dhu el-Jedejn (Pronari i dy duarve), dhe tha: "O i Dërguari i Allahut! A harrove apo u shkurtua namazi?" Ai tha: "As nuk harrova,
e as nuk u shkurtua namazi." Ai tha: "Përkundrazi, ke harruar o i Dërguari i Allahut." Atëherë ai (Profeti) u kthye nga njerëzit dhe tha: "A ka thënë të vërtetën Dhu el-Jedejni?" Ata thanë: "Po." Atëherë ai erdhi dhe na i fali dy rekatet e mbetura, pastaj dha selam, pastaj mori tekbir, pastaj bëri sexhde si sexhdja e tij ose më të gjatë, pastaj ngriti kokën, mori tekbir dhe bëri sexhde si sexhdja e tij ose më të gjatë, pastaj ngriti kokën dhe mori tekbir ⁽¹⁹⁷³⁾.

٢٤٠٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشي، الظهر أو العصر، وأكبر ظني أنه قد ذكر الظهر، فصلى الركعتين، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد، فوضع يديه عليها إحداهما على الأخرى، يعرف في وجهه الغضب. قال: وخرج سرعان الناس فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وفي الناس أبو بكر وعمر ﵄، فهاباه أن يكلماه. فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله ﷺ سماه ذا اليدين، فقال: يا رسول الله! أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: "لم أنس،
ولم تُقصر الصلاة" قال: بلى نسيت يا رسول الله، فأقبل على القوم فقال: "أصدق ذو اليدين"؟ فقالوا: نعم، فجاء فصلى بنا الركعتين الباقيتين ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه، فكبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر ⁽¹⁹⁷³⁾.

#2405

2405 - Na ka treguar Nasr bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, nga Ejubi, Ibn Avni dhe Seleme bin Alkame, nga Muhammed bin Sirini, nga Ebu Hurejreja, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁹⁷⁴⁾.

٢٤٠٥ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب، عن أيوب، وابن عون، وسلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹⁹⁷⁴⁾.

#2406

2406 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Ejub bin Ebi Temime, nga Muhamed bin Sirini, nga Ebu Hurejra (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u largua (nga namazi) pas dy rekateve, e Dhul Jedejni i tha: "A u shkurtua namazi?" Pastaj përmendi diçka të ngjashme me atë që vjen pas kësaj, në hadithin e
Hammad bin Zejdit. Dhe nuk u përmend në këtë hadith ajo që përmendi Hammadi në hadithin e tij, nga thënia e Ebu Hurejrës (r.a.): Na priu në namaz i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽¹⁹⁷⁵⁾.

٢٤٠٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصُرت الصلاة؟ ثم ذكر نحو ما بعد ذلك، في حديث
حماد بن زيد. ولم يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره حماد في حديثه، من قول أبي هريرة ﵁ صلى بنا رسول الله ﷺ ⁽¹⁹⁷⁵⁾.

#2407

2407 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Hasani, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejra, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal me ne... pastaj e përmendi të njëjtën gjë ⁽¹⁹⁷⁶⁾.

٢٤٠٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽¹⁹⁷⁶⁾.

#2408

2408
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ibrahim,
i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Sirin, i cili ka thënë: Ka thënë Ebu Hurejra (r.a.): Profeti (s.a.v.s.) na fali
njërën prej dy namazeve të mbrëmjes. Pastaj e përmendi të ngjashmen me të, por Abu Bakra nuk ka thënë në këtë hadith "na fali" ⁽¹⁹⁷⁷⁾.

٢٤٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن سيرين، قال: قال أبو هريرة ﵁: صلى بنا النبي ﷺ إحدى صلاتي العشي. ثم ذكر نحوه، ولم يقل أبو بكرة في هذا الحديث "صلى بنا" ⁽¹⁹⁷⁷⁾.

#2409

2409
- Na ka treguar Muhamed b. en-Nu'man, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn
Ebi Lebid, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal me ne... pastaj përmendi
të njëjtën gjë ⁽¹⁹⁷⁸⁾.

٢٤٠٩ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽¹⁹⁷⁸⁾.

#2410

2410 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Davud bin el-Husajni, nga Ebu Sufjani, i çliruari i Ibn Ebi Ahmedit, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal me ne, pastaj përmendi diçka të ngjashme ⁽¹⁹⁷⁹⁾.

٢٤١٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، مولى ابن أبي أحمد، قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: صلى بنا رسول الله ﷺ ثم ذكر نحوه ⁽¹⁹⁷⁹⁾.

#2411

2411 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shaddadi, nga Yahya bin Abi Kathiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Salama, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hurayra (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal me ne, pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽¹⁹⁸⁰⁾.

٢٤١١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثنا أبو سلمة، قال: ثنا أبو هريرة ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ، ثم ذكر نحوه ⁽¹⁹⁸⁰⁾.

#2412

2412 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi (h)
dhe na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xheriri, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Sad bin Ibrahimi, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha selam pas dy rekateve, e iu tha: "O i Dërguari i Allahut, a u shkurtua namazi?" Ai tha: "Çfarë është ajo?" Atëherë e njoftuan për atë që kishte bërë, kështu që ai i fali edhe dy rekate, pastaj dha selam, pastaj i bëri dy sexhde duke qenë i ulur ⁽¹⁹⁸¹⁾.

٢٤١٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح)
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، قال: سلم رسول الله ﷺ في ركعتين فقيل له: يا رسول الله، أقصرت الصلاة؟ فقال: "وما ذاك؟ " فأخبر بما صنع، فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين وهو جالس ⁽¹⁹⁸¹⁾.

#2413

2413 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejthi, ka thënë: Na ka treguar el-Lejthi, nga Jezid bin Ebi Habibi, nga Imran bin Ebi Enesi, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.):
Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal një ditë dhe dha selam pas dy rekateve, pastaj u largua. Atë e arriti Dhu esh-Shimalejni dhe i tha: O i Dërguari i Allahut! A u shkurtua namazi apo harrove? Ai tha: "As nuk u shkurtua e as nuk harrova." Ai tha: Përkundrazi, pasha Atë që të ka dërguar me të vërtetën! Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "A ka thënë të vërtetën Dhu el-Jedejni?" Ata thanë: Po, o i Dërguari i Allahut! Atëherë ai ua fali njerëzve edhe dy rekate ⁽¹⁹⁸²⁾.

٢٤١٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ صلى يوما، فسلم في ركعتين، ثم انصرف، فأدركه ذو الشمالين فقال: يا رسول الله! أنقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال: "لم تنقص ولم أنس" فقال: بلى والذي بعثك بالحق، فقال رسول الله ﷺ: "أصدق ذو اليدين" فقالوا: نعم يا رسول الله! فصلى للناس ركعتين ⁽¹⁹⁸²⁾.

#2414

2414
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, ka thënë: Na ka treguar Idris, nga Abdullah bin Ajash, nga Ibn
Hurmuz, nga Ebu Hurejre … të ngjashëm me të. Dhe shtoi: "Dhe bëri dy sexhdet e harresës pas selamit" ⁽¹⁹⁸³⁾.

٢٤١٤ - حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا إدريس، عن عبد الله بن عياش، عن ابن هرمز، عن أبي هريرة … مثله. وزاد: "وسجد سجدتي السهو بعد السلام" ⁽¹⁹⁸³⁾.

#2415

2415 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib, nga el-Makburi, nga Ebu Hurejra (r.a.) se Profeti (s.a.v.s.) u largua pas dy rekateve dhe përmendi diçka të ngjashme me këtë, përveçse nuk e përmendi selamin që ishte para sexhdes ⁽¹⁹⁸⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽¹⁹⁸⁵⁾ menduan se të folurit në namaz nga ana e xhematit drejtuar imamit të tyre për atë që ka ndodhur prej tij nuk e prish namazin, dhe se të folurit nga imami dhe xhemati në të nga harresa nuk e prish namazin. Ata argumentuan për mendimin e tyre rreth të folurit të xhematit drejtuar imamit për atë që ai ka lënë mangët nga namazi me fjalët e Dhul Jedejnit drejtuar të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në këto transmetime që kemi treguar. Ndërsa për mendimin e tyre se të folurit nga harresa nuk e prish namazin, u argumentuan me fjalën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) drejtuar Dhul Jedejnit: "As nuk është shkurtuar dhe as nuk kam harruar", ndërkohë që ai mendonte se nuk ishte në namaz. Ata thanë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vazhdoi mbi atë që kishte falur, dhe kjo nuk ishte ndërprerje për të, as për Dhul Jedejnin në namaz, u vërtetua me këtë se të folurit për përmirësimin e namazit është i lejuar në namaz, dhe se të folurit në namaz nga harresa nuk e ndërpret namazin.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽¹⁹⁸⁶⁾ dhe thanë: Nuk lejohet të folurit në namaz përveçse me tekbir, tehlil dhe lexim të Kuranit, dhe nuk lejohet të flitet në të për asgjë që ndodh nga imami në të, dhe u argumentuan për këtë me atë që

٢٤١٥ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ انصرف من ركعتين فذكر نحو ذلك غير أنه لم يذكر السلام الذي قبل السجود ⁽¹⁹⁸⁴⁾.
فذهب قوم ⁽¹⁹⁸⁵⁾ إلى أن الكلام في الصلاة من المأمومين لإمامهم لما كان منه لا يقطع الصلاة وأن الكلام من الإمام ومن المأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة، واحتجوا في مذهبهم في كلام المأموم للإمام لما قد تركه من الصلاة بكلام ذي اليدين لرسول الله ﷺ في هذه الآثار التي رويناها، وفي مذهبهم في الكلام على السهو أن لا يقطع الصلاة بقول رسول الله ﷺ لذي اليدين "لم تقصر ولم أنس" وهو يرى أنه ليس في الصلاة. قالوا: فلما بنى رسول الله ﷺ على ما قد صلى، ولم يكن ذلك قاطعا عليه، ولا على ذي اليدين الصلاة، فثبت بذلك أن الكلام لإصلاح الصلاة مباح في الصلاة، وأن الكلام في الصلاة على السهو غير قاطع للصلاة.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁸⁶⁾، فقالوا: لا يجوز الكلام في الصلاة إلا بالتكبير، والتهليل، وقراءة القرآن، ولا يجوز أن يتكلم فيها بشيء حدث من الإمام فيها واحتجوا في ذلك بما

#2416

2416 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzai, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Hilal bin Ebi Mejmune, nga Ata bin Jesari, nga Muavije bin el-Hakem es-Sulemi (r.a.), i cili ka thënë: Teksa isha me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në namaz, një burrë teshtiu dhe unë i thashë: Jerhamukallah (Allahu të mëshiroftë). Njerëzit më shikuan me vërejtje, ndaj thashë: Mjerë unë, çfarë keni që
më shikoni? Tha: Atëherë njerëzit filluan të godisnin kofshët e tyre me duar. Kur e pashë se po më heshtnin, unë heshta ⁽¹⁹⁸⁷⁾. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përfundoi namazin, më thirri. Për babanë e nënën time, nuk kam parë mësues para tij e as pas tij me edukim më të mirë se ai. Për Allahun, ai as nuk më goditi, as nuk më qortoi ⁽¹⁹⁸⁸⁾ dhe as nuk më shau, por tha: "Vërtet, në këtë namazin tonë nuk lejohet asgjë nga fjalët e njerëzve; ai është vetëm tekbir, tesbih dhe lexim i Kuranit" ⁽¹⁹⁸⁹⁾.

٢٤١٦ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي ﵁ قال: بينا أنا مع رسول الله ﷺ في صلاة إذ عطس رجل فقلت: يرحمك الله فحدقني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أماه ما لكم
تنظرون إلي؟ قال: فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يسكتونني لكني ⁽¹⁹⁸⁷⁾ سكت فلما انصرف النبي ﷺ من صلاته دعاني، فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، والله ما ضربني ولا كهرني ⁽¹⁹⁸⁸⁾ ولا سبني، ولكن قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح، وتلاوة القرآن" ⁽¹⁹⁸⁹⁾.

#2417

2417 - Na ka treguar Junusi dhe Sulejman bin Shuajbi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Evzaiu ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽¹⁹⁹⁰⁾.

٢٤١٧ - حدثنا يونس، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁹⁰⁾.

#2418

2418 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Fulejh bin Sulejman, nga Hilal bin Ali, nga Ata bin Jesar, nga Muavije bin el-Hakem... pastaj përmendi të ngjashmen me të dhe shtoi: "Nëse je në të, le të jetë kjo gjendja jote" ⁽¹⁹⁹¹⁾.

A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur e mësoi Muavije bin el-Hakemin kur ai foli në namaz, i tha: "Në këtë namazin tonë nuk lejohet asgjë nga fjalët e njerëzve, por ai është vetëm tesbih, tekbir dhe lexim i Kuranit". Dhe meqenëse nuk i tha: "Ose të ndodh diçka në të nga ajo që ka lënë imami yt, e të flasësh me të", kjo tregon se të folurit në namaz përveç tesbihut, tekbirit dhe leximit të Kuranit e ndërpret atë. Pastaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i mësoi njerëzit pas kësaj se çfarë të bëjnë kur u ndodh diçka në namazin e tyre.

٢٤١٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم … ثم ذكر نحوه وزاد "فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك" ⁽¹⁹⁹¹⁾.
أو لا ترى أن رسول الله ﷺ لما علم معاوية بن الحكم إذ تكلم في الصلاة قال له: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"، ولما لم يقل له: أو ينوبك فيها شيء مما تركه إمامك، فتكلم به، فدل ذلك أن الكلام في الصلاة بغير التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن يقطعها، ثم قد علم رسول الله ﷺ الناس بعد ذلك ما يفعلون لما ينوبهم في صلاتهم.

#2419

2419
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Hazimi, nga Sehl bin Sa'di, nga Profeti (s.a.v.s.)
se ai ka thënë: "Kujtdo që i ndodh diçka në namazin e tij, le të thotë: Subhanallah. Me të vërtetë, rrahja e duarve është për gratë,
ndërsa tesbihu është për burrat" ⁽¹⁹⁹²⁾.

٢٤١٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي ﷺ أنه قال: "من نابه شيء في صلاته، فليقل: سبحان الله، إنما التصفيح للنساء، والتسبيح للرجال" ⁽¹⁹⁹²⁾.

#2420

2420
- Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukri, nga El-Mes'udi, nga Ebu Hazimi, nga
Sehl bin Sa'd es-Sa'idi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) shkoi te një grup nga Ensarët për të pajtuar
mes tyre. Erdhi koha e namazit dhe ai nuk ishte i pranishëm, kështu që doli përpara Ebu Bekri (r.a.). Ndërkohë që ai ishte ashtu, erdhi
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe njerëzit rrahën duart, kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bëri shenjë atij që të qëndronte, por Ebu Bekri
(r.a.) refuzoi derisa u tërhoq prapa, kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli përpara dhe fali namazin. Pasi e përfundoi
namazin, i tha Ebu Bekrit: "Çfarë të pengoi të qëndroje ashtu siç të urdhërova?" Ai tha: "Nuk i takon birit të Ebu Kuhafes të qëndrojë përpara të Dërguarit të Allahut
(s.a.v.s.)." Ai tha: "Po juve, çfarë kishit që rrahët duart?" Ata thanë: "Për të lajmëruar Ebu Bekrin (r.a.)." Ai tha: "Rrahja e duarve
është për gratë, ndërsa tesbihu është për burrat" ⁽¹⁹⁹³⁾.

٢٤٢٠ - حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا المقرئ، عن المسعودي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي ﵄، قال: انطلق رسول الله ﷺ إلى قوم من الأنصار ليصلح بينهم، فجاء حين الصلاة وليس بحاضر، فتقدم أبو بكر ﵁. فبينما هو كذلك إذ جاء رسول الله ﷺ فصفح القوم، فأشار إليه رسول الله ﷺ أن يثبت، فأبى أبو بكر ﵁ حتى نكص فتقدم رسول الله ﷺ فصلى. فلما قضى صلاته قال لأبي بكر: "ما منعك أن تثبت كما أمرتك؟ " قال: لم يكن لابن أبي قحافة أن يتقدم أمام رسول الله ﷺ قال: "فأنتم ما لكم صفحتم؟ " قالوا: لنؤذن أبا بكر ﵁ قال: "التصفيح للنساء، والتسبيح للرجال" ⁽¹⁹⁹³⁾.

#2421

2421 - Na ka treguar Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, nga Ebu Hazimi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtin (hadith) ⁽¹⁹⁹⁴⁾.

٢٤٢١ - حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب عن أبي حازم … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁹⁴⁾.

#2422

2422
- Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa, i cili ka thënë: Na ka treguar eth-Thevriu, nga Ebu Hazimi, nga Sehl
bin Sa'di, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kujtdo që i ndodh diçka gjatë namazit të tij, le të thotë 'Subhanallah', sepse tesbihu
është për burrat, ndërsa duartrokitja është për gratë." ⁽¹⁹⁹⁵⁾.

٢٤٢٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ قال: "من نابه في صلاته شيء فليسبح، فإن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" ⁽¹⁹⁹⁵⁾.

#2423

2423 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra, se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Tesbihu është për burrat, ndërsa duartrokitja është për gratë" ⁽¹⁹⁹⁶⁾.

٢٤٢٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" ⁽¹⁹⁹⁶⁾.

#2424

2424
- Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Jala bin Ubejd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Amash, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Tesbihu (thënia Subhanallah) është për burrat, ndërsa duartrokitja është për gratë" ⁽¹⁹⁹⁷⁾. El-Amashi ka thënë: Ia përmenda këtë Ibrahimit, e ai tha: "Nëna ime e bënte këtë."

٢٤٢٤ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" ⁽¹⁹⁹⁷⁾. قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كانت أمي تفعله.

#2425

2425 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Musadedi, nga Jahja bin Saidi, nga Aufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamedi, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁹⁹⁸⁾.

٢٤٢٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عوف، قال: ثنا محمد، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁹⁹⁸⁾.

#2426

2426 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, ka thënë: Na ka njoftuar Junus bin Bukajri, nga Muhamed bin
Is'haku, nga Jakub bin Utbe, nga Ebu Gatafani, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) …
të njëjtin (hadith) ⁽¹⁹⁹⁹⁾.
Ebu
Xhaferi ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i mësoi ata në këto transmetime që për çdo ndodhi që u ndodh në namaz
të bëjnë tesbih, dhe nuk u lejoi atyre asgjë tjetër. Kjo tregon se fjalët e Dhul-Jedejnit drejtuar të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)
me atë që i foli në hadithin e Imranit, Ibn Omerit dhe Ebu Hurejrës (r.anhum), kanë qenë para ndalimit të të folurit në
namaz. Gjithashtu, ajo që tregon për këtë është se...

٢٤٢٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁹⁹⁹⁾.
قال أبو جعفر: فعلمهم رسول الله ﷺ في هذه الآثار في كل نائبة تنوبهم في الصلاة التسبيح، ولم يبح لهم غيره، فدل ذلك على أن كلام ذي اليدين لرسول الله ﷺ بما كلمه في حديث عمران، وابن عمر، وأبي هريرة ﵃ كان قبل تحريم الكلام في الصلاة. ومما يدل على ذلك أيضا أن

#2427

2427
- Er-Rebi' el-Muedhin na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, ka thënë: na ka treguar el-Lejth, nga Jezid bin Ebi Habib, se Suvejd bin Kajs e ka njoftuar atë, nga Muavije bin Hudajxh, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal një ditë dhe u largua, ndërsa kishte mbetur një rekat nga namazi. Një burrë e arriti atë dhe i tha: "Ka mbetur një rekat nga namazi", kështu që ai u kthye në xhami dhe e urdhëroi Bilalin, i cili thirri ikametin, dhe ai ua fali njerëzve një rekat. Unë i njoftova njerëzit për këtë, dhe ata thanë: "A e njeh atë burrë?" Thashë: "Jo, përveç nëse e shoh." Ai kaloi pranë meje dhe unë thashë: "Ky është ai." Ata thanë: "Ky është Talha bin Ubejdullah ⁽²⁰⁰⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Bilalin, i cili thirri ezanin dhe ikametin, pastaj fali atë që kishte lënë nga namazi i tij. Urdhri i tij drejtuar Bilalit për ezan dhe ikamet nuk e ndërpreu namazin e tij, ashtu siç nuk e ndërpreu namazin e tij as ajo që bëri Bilali me ezanin dhe ikametin e tij. Ata janë pajtuar njëzëri se nëse dikush do ta bënte këtë tani ndërsa është në namaz, kjo do ta ndërpriste namazin. Kjo tregon se gjithçka që ndodhi nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në namazin e tij, në këtë hadith të Muavije bin Hudajxhit, dhe në hadithin e Ibn Omerit, Imranit dhe Ebu Hurejres (r.a.), ishte kur biseda ishte e lejuar në namaz, pastaj biseda në të u shfuqizua. Pas kësaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u mësoi njerëzve atë që kanë transmetuar prej tij Muavije bin el-Hakemi, Ebu Hurejre dhe Sehl bin Sa'di (r.a.).
Dhe ajo që tregon për këtë është se Omer bin el-Hatabi (r.a.) ishte me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Dhu-l Jedejnit, pastaj kjo ndodhi i ndodhi atij në namazin e tij pas
të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ai veproi ndryshe nga ajo që kishte vepruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) atë ditë.

٢٤٢٧ - الربيع المؤذن حدثنا، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره، عن معاوية بن حديج، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلى يوما وانصرف، وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: بقيت من الصلاة ركعة، فرجع إلى المسجد فأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى للناس ركعة. فأخبرت بذلك الناس، فقالوا: أتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هو هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله ⁽²⁰⁰⁰⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أمر بلالا فأذن وأقام الصلاة، ثم صلى ما كان ترك من صلاته. ولم يكن أمر بلالا بالأذان والإقامة قاطعا لصلاته، ولم يكن أيضا ما كان من بلال من أذانه وإقامته قاطعا لصلاته. وقد أجمعوا أن فاعلا لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة كان به قاطعا للصلاة، فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله ﷺ في صلاته، في حديث معاوية بن حديج هذا، وفي حديث ابن عمر وعمران وأبي هريرة ﵃ والكلام مباح في الصلاة، ثم نسخ الكلام فيها. فعلم رسول الله ﷺ الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد ﵃.
ومما يدل على ذلك أن عمر بن الخطاب ﵁ قد كان مع رسول الله ﷺ في يوم ذي اليدين، ثم قد حدثت به تلك الحادثة في صلاته من بعد
رسول الله ﷺ فعمل بخلاف ما كان عمل رسول الله ﷺ يومئذ.

#2428

2428
- Na ka treguar Ibn Marzuk, ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga Uthman bin el-Esved, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ataun duke thënë: Omeri bin el-Hattabi (r.a.) u priu shokëve të tij në namaz, dha selam pas dy rekateve, pastaj u largua. Atij iu tha për këtë, e ai tha: "Isha duke përgatitur një karvan nga Iraku me ngarkesat dhe pajisjet e tij derisa arriti në Medinë." Tha: Pastaj ua fali atyre katër rekate ⁽²⁰⁰¹⁾.
Lënia e Omerit (r.a.) e asaj që kishte ditur nga veprimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në një rast të tillë dhe veprimi i tij ndryshe, tregon për shfuqizimin (naskh) e asaj sipas tij, dhe se gjykimi në atë ngjarje në kohën e tij ishte ndryshe nga ai në ditën e Dhu el-Yadejnit.
Veprimi i Omerit (r.a.) ishte gjithashtu në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), disa prej të cilëve kishin qenë dëshmitarë të veprimit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Dhu el-Yadejnit në namazin e tij, e nuk ia mohuan atij këtë, dhe as nuk i thanë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Dhu el-Yadejnit ka vepruar ndryshe nga ajo që bëre ti."
Kjo tregon gjithashtu se ata kishin dijeni për shfuqizimin e asaj, ashtu siç kishte dijeni Omeri (r.a.). Ajo që tregon se kjo është e shfuqizuar dhe se veprimi është ndryshe nga ajo, është se umeti është pajtuar se nëse një burrë lë diçka nga namazi i tij, imami i tij bën tesbih që imami ta dijë se çfarë ka lënë e ta plotësojë atë. Ndërsa Dhu el-Yadejni nuk i bëri tesbih të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) atë ditë, e as i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e qortoi fjalën e tij drejtuar atij.
Kjo tregon se ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u mësoi njerëzve nga tesbihu për ndonjë gjë që u ndodh në namazin e tyre, ka qenë pas asaj ngjarjeje.
Edhe në hadithin e Ebu Hurejres dhe Imranit (r.a.) ka diçka që tregon për shfuqizimin, sepse Ebu Hurejre (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dha selam pas dy rekateve, pastaj shkoi te një dru në xhami. Ndërsa Imrani (r.a.) ka thënë: Pastaj shkoi në dhomën e tij.
Kjo tregon se ai e kishte kthyer fytyrën nga Kibla dhe kishte bërë një veprim në namaz që nuk është pjesë e tij, si ecja e të tjera. A i lejohet kjo dikujt sot që t'i ndodhë kjo, ndërkohë që i ka mbetur ende pjesë e namazit, e kjo të mos e nxjerrë atë nga namazi?
Nëse dikush thotë: Po, kjo nuk e nxjerr atë nga namazi, sepse ai e bëri atë duke mos menduar se është në namaz. Atij i thuhet: Atëherë ai duhet të thotë: Sikur të hante apo të pinte në këtë gjendje, kjo nuk do ta nxirrte atë nga namazi, po ashtu edhe nëse do të shiste apo blinte, apo do të kryente marrëdhënie me gruan e tij. Mjafton prishja e kësaj thënieje që kjo t'i detyrohet thënësit të saj.
Nëse diçka nga ato që përmendëm e nxjerr njeriun nga namazi i tij nëse e bën duke menduar se nuk është në të, po ashtu edhe fjala që nuk është pjesë e tij e nxjerr atë nga namazi, edhe nëse ka folur duke mos menduar se është në të.
Ai që argumenton me hadithin e Dhu el-Yadejnit pretendon se lajmi i një personi përbën argument dhe veprimi sipas tij është i detyrueshëm. Dhu el-Yadejni e njoftoi të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për atë që e njoftoi, e ai ishte një burrë nga shokët e tij i besueshëm. Pas njoftimit të tij, ai u kthye nga shokët e tij dhe tha: "A u shkurtua namazi?". Ai foli me këtë pasi e dinte se ishte në namaz sipas medhhebit të këtij që na kundërshton, e kjo nuk e nxori atë nga namazi. Kjo e detyron atë sipas parimit të tij, që ajo fjalë të ketë qenë para shfuqizimit të fjalës në namaz.
Një argument tjetër është se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur u kthye nga njerëzit, tha: "A tha të vërtetën Dhu el-Yadejni?". Ata thanë: Po. Ata kishin mundësi t'i bënin me shenjë për këtë që ai ta dinte prej tyre, por ata i folën me atë që i folën, duke e ditur se ishin në namaz, e ai nuk ua mohoi atyre këtë dhe as nuk i urdhëroi ta përsërisnin. Kjo tregon se ajo që përmendëm nga hadithi i Dhu el-Yadejnit ishte para shfuqizimit të fjalës.
Nëse dikush thotë: Si mund të jetë kjo para shfuqizimit të fjalës në namaz, kur Ebu Hurejre (r.a.) ishte i pranishëm aty, ndërsa pranimi i Islamit nga Ebu Hurejre (r.a.) ishte vetëm tre vjet para vdekjes së Profetit (s.a.v.s.)? Dhe përmendi në këtë atë që...

٢٤٢٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، قال: سمعت عطاء، يقول: صلى عمر بن الخطاب ﵁ بأصحابه، فسلم في ركعتين، ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال: إني جهزت عيرًا من العراق بأحمالها وأحقابها حتى وردت المدينة، قال: فصلى بهم أربع ركعات ⁽²⁰⁰¹⁾.
فدل ترك عمر ﵁ لما قد كان علمه من فعل رسول الله ﷺ في مثل هذا وعمله بخلافه على نسخ ذلك عنده، وعلى أن الحكم كان في تلك الحادثة في زمنه، بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين.
وقد كان فعل عمر ﵁ أيضا بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله ﷺ يوم ذي اليدين في صلاته، فلم ينكروا ذلك عليه، ولم يقولوا له: إن رسول الله ﷺ قد فعل يوم ذي اليدين خلاف ما فعلت.
فدل ذلك أيضا على أنهم قد كانوا علموا من نسخ ذلك، ما كان عمر رضي عنه علمه. ومما يدل على أن ذلك منسوخ، وأن العمل على خلافه أن الأمة قد اجمعت أن رجلا لو ترك إمامه من صلاته شيئا أنه يسبح به ليعلم إمامه ما قد ترك فيأتي به، وذو
اليدين فلم يسبح برسول الله ﷺ يومئذ، ولا أنكر رسول الله ﷺ كلامه إياه.
فدل ذلك أن ما علم رسول الله ﷺ الناس من التسبيح لنائبة تنوبهم في صلاتهم كان متأخرا عن ذلك.
وفي حديث أبي هريرة أيضا وعمران ﵄ ما يدل على النسخ، وذلك أن أبا هريرة ﵁ قال: سلم رسول الله ﷺ في ركعتين، ثم مضى إلى خشبة في المسجد. وقال عمران ﵁: ثم مضى إلى حجرته.
فدل ذلك على أنه قد كان صرف وجهه عن القبلة، وعمل عملا في الصلاة ليس منها من المشي وغيره. أفيجوز هذا لأحد اليوم أن يصيبه ذلك، وقد بقيت عليه من صلاته بقية، فلا يخرجه ذلك من الصلاة؟.
فإن قال قائل: نعم، لا يخرجه ذلك من الصلاة، لأنه فعله ولا يرى أنه في الصلاة. قيل له: لزمه أن يقول: لو طعم أيضا أو شرب وهذه حالته، لم يخرجه ذلك من الصلاة، وكذلك إن باع أو اشترى، أو جامع أهله. فكفى بقوله فسادا أن يلزم هذا قائله.
فإن كان شيء مما ذكرنا يخرج الرجل من صلاته إن فعله على أنه يرى أنه ليس فيها كذلك الكلام الذي ليس منها يخرجه من صلاته، وإن كان قد تكلم به وهو لا يرى أنه فيها.
وقد زعم القائل بحديث ذي اليدين أن خبر الواحد تقوم به الحجة، ويجب به العمل، فقد أخبر ذو اليدين رسول الله ﷺ بما أخبره به، وهو رجل من
أصحابه مأمون، فالتفت بعد إخباره إياه بذلك إلى أصحابه فقال: "أقصرت الصلاة؟ ". فكان متكلما بذلك بعد علمه بأنه في الصلاة على مذهب هذا المخالف لنا فلم يكن ذلك مخرجا له من الصلاة. فقد لزمه بهذا على أصله، أن ذلك الكلام كان قبل نسخ الكلام في الصلاة.
وحجة أخرى أن رسول الله ﷺ لما أقبل على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم. وقد كان يمكنهم أن يؤموا إليه بذلك فيعلمه منهم، فقد كلموه بما كلموه به، مع علمهم أنهم في الصلاة، فلم ينكر ذلك عليهم، ولم يأمرهم بالإعادة فدل ذلك أن ما ذكرنا مما كان في حديث ذي اليدين كان قبل نسخ الكلام.
فإن قال قائل: فكيف يجوز أن يكون هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة، وأبو هريرة ﵁ قد كان حاضرا ذلك وإسلام أبي هريرة ﵁ إنما كان قبل وفاة النبي ﷺ بثلاث سنين؟. وذكر في ذلك ما

#2429

2429
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kavariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattan,
i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ebi Halid, nga Kajs bin Ebi Hazim, i cili ka thënë: Shkuam te Ebu Hurejra
e i thamë: "Na trego diçka", e ai tha: "E kam shoqëruar Pejgamberin (s.a.v.s.) për tri vite" ⁽²⁰⁰²⁾.
Ata thanë: Ebu Hurejra (r.a.) e ka shoqëruar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) vetëm për tri vite, dhe ai ishte i pranishëm në atë namaz, ndërsa shfuqizimi i të folurit në namaz ka ndodhur kur Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte në Mekë.
Kjo
tregon se ajo që ishte në hadithin e Dhu'l-Jedejnit lidhur me të folurit në namaz, ishte prej asaj që nuk u shfuqizua
nga shfuqizimi i të folurit në namaz, pasi kjo ka ndodhur më vonë. Atij iu tha: Sa i përket asaj që përmende për kohën e
pranimit të Islamit nga Ebu Hurejra, është ashtu siç e përmende.
Ndërsa sa i përket thënies sate: Se shfuqizimi i të folurit në namaz,
ka ndodhur kur Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte në atë kohë në Mekë, kush ta ka transmetuar këtë, ndërkohë që ti nuk argumenton përveçse me transmetim të lidhur (musned),
dhe nuk ia pranon kundërshtarit tënd argumentin kundër teje përveçse me të ngjashëm si ai? Kush ta ka lidhur këtë? Dhe nga kush e ke transmetuar?.
Ndërsa ky Zejd
bin Erkam el-Ensariu thoshte: "Ne flisnim gjatë namazit derisa zbriti ajeti: ﴿Dhe qëndroni para Allahut me devotshmëri (duke heshtur)﴾ [El-Bekare: 238] kështu që u urdhëruam të heshtim". Ne e kemi transmetuar këtë prej tij në
një vend tjetër në këtë libër tonin, ndërsa shoqërimi i Zejdit (r.a.) me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ka qenë
vetëm në Medine. Kështu, me këtë hadith të tij vërtetohet se shfuqizimi i të folurit në namaz ka ndodhur në Medine
pas ardhjes së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nga Meka, megjithëse Ebu Hurejra (r.a.) nuk ka qenë fare i pranishëm në atë namaz me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.)
fare, sepse Dhu'l-Jedejni u vra në ditën e Bedrit me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe ai ishte një nga dëshmorët.
Këtë e ka përmendur Muhamed bin Is'haku dhe të tjerë.
Gjithashtu është transmetuar nga Abdullah bin Omer (r.anhuma) diçka që përputhet me këtë.

٢٤٢٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتينا أبا هريرة فقلنا: حدثنا فقال: صحبت النبي ﷺ ثلاث سنين ⁽²⁰⁰²⁾.
قالوا: فأبو هريرة ﵁ إنما صحب رسول الله ﷺ ثلاث سنين، وهو حضر تلك الصلاة، ونسخ الكلام في الصلاة كان والنبي ﷺ بمكة.
فدل ذلك على أن ما كان في حديث ذي اليدين من الكلام في الصلاة، مما لم ينسخ بنسخ الكلام في الصلاة إذ كان متأخرا عن ذلك. قيل له: أما ما ذكرت من وقت إسلام أبي هريرة، فهو كما ذكرت.
وأما قولك: إن نسخ الكلام في الصلاة، كان والنبي ﷺ يومئذ بمكة، فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بمسند، ولا تسوغ لخصمك الحجة عليك إلا بمثله، فمن أسند لك هذا؟ وعمن رويته؟.
وهذا زيد بن أرقم الأنصاري كان يقول: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] فأمرنا بالسكوت وقد روينا ذلك عنه في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، وصحبة زيد ﵁ لرسول الله ﷺ إنما كانت بالمدينة. فقد ثبت بحديثه هذا أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم رسول الله ﷺ من مكة مع أن أبا هريرة ﵁ لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله ﷺ أصلا، لأن ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله ﷺ وهو أحد الشهداء. قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره.
وقد روي عن عبد الله بن عمر ﵄ ما يوافق ذلك.

#2430

2430 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Lejth bin Sa'di, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Vehbi, nga Abdullah el-Umari, nga Nafiu, nga Ibn Omeri, se atij i është përmendur hadithi i Dhu'l-Jedejnit, e ai ka thënë: "Islami i Ebu Hurejres ka qenë pasi u vra Dhu'l-Jedejni ⁽²⁰⁰³⁾.

Ndërsa thënia e Ebu Hurejres (r.a.) tek ne: 'Na fali i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)' - d.m.th. muslimanët - kjo është e lejuar në gjuhë. Dhe është transmetuar diçka e ngjashme me këtë nga Nezzal bin Sebre."

٢٤٣٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا الليث بن سعد، قال: حدثني عبد الله بن وهب، عن عبد الله العمري عن نافع، عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين، فقال: كان إسلام أبي هريرة بعدما قُل ذو اليدين ⁽²⁰⁰³⁾.
وإنما قول أبي هريرة ﵁ عندنا صلى بنا رسول الله ﷺ -يعني بالمسلمين- وهذا جائز في اللغة. وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة.

#2431

2431 - Na ka treguar Fehd-i dhe Ebu Zur'ah ed-Dimashki, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ari, nga Abdulmelik bin Mejsereh, nga En-Nezzal bin Sebreh, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na ka thënë: "Ne dhe ju thirreshim bijtë e Abd Menafit, kurse sot ju jeni bijtë e Abdullahut dhe ne jemi bijtë e Abdullahut" - që do të thotë për popullin e En-Nezzalit ⁽²⁰⁰⁴⁾.
Ky En-Nezzal thotë: "Na ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)", ndërkohë që ai nuk e ka parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), por me këtë ka për qëllim: "I ka thënë popullit tonë".
Dhe është transmetuar nga Tavusi (r.a.) se ai ka thënë: "Erdhi te ne Muadh bin Xhebeli, dhe nuk mori asgjë nga perimet." Tavusi nuk e ka arritur atë kohë, sepse Muadhi (r.a.) kishte
ardhur në Jemen në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ndërsa Tavusi nuk kishte lindur ende atëherë, kështu që kuptimi i fjalës së tij: "Erdhi te ne" do të thotë: "Erdhi në vendin tonë".
Dhe është transmetuar nga El-Hasani se ai ka thënë: "Na mbajti hutbe Utbe bin Gazvan", duke pasur për qëllim hutben e tij në Basra. El-Hasani nuk ishte
në Basra në atë kohë, sepse ardhja e tij atje ishte vetëm një vit para Sifinit.

٢٤٣١ - حدثنا فهد، وأبو زرعة الدمشقي، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: قال لنا رسول الله ﷺ "إنا وإياكم كنا ندعى بنو عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبد الله، ونحن بنو عبد الله" - يعني لقوم النزال ⁽²⁰⁰⁴⁾.
فهذا النزال يقول: قال لنا رسول الله ﷺ وهو لم ير رسول الله ﷺ يريد بذلك: قال لقومنا.
وقد روي عن طاوس ﵁ أنه قال: قدم علينا معاذ بن جبل، فلم يأخذ من الخضراوات شيئا. وطاوس لم يدرك ذلك، لأن معاذا ﵁ إنما كان
قدم اليمن في عهد رسول الله ﷺ، ولم يولد طاوس حينئذ، فكان معنى قوله: "قدم علينا" أي قدم بلدنا.
وروي عن الحسن أنه قال: خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة. فالحسن لم يكن بالبصرة حينئذ، لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام.

#2432

2432 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Idrisi, nga Shube, nga Ebu Rexhai, i cili ka thënë: I thashë El-Hasanit: Kur erdhe në Basra? Ai tha: Një vit para Sifinit ⁽²⁰⁰⁵⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Kuptimi i fjalës së En-Nezalit: "Na ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)", dhe kuptimi i fjalës së Tavusit: "Na erdhi Muadhi", dhe kuptimi i fjalës së El-Hasanit: "Na mbajti hutbe Utbe bin Gazvani", është se ata me këtë nënkuptojnë popullin e tyre dhe qytetin e tyre, sepse ata nuk ishin të pranishëm aty dhe as nuk e dëshmuan atë. Po ashtu, fjala e Ebu Hurejres (r.a.) në hadithin e Dhu-l Jedejnit: "Na priu në namaz i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)", ai me këtë nënkupton se ai u priu muslimanëve në namaz, e jo se ai ishte dëshmitar i asaj apo i pranishëm.

Kështu, me atë që përmendëm, u hodh poshtë mundësia që në fjalën e tij: "Na priu në namaz i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" në hadithin e Dhu-l Jedejnit, të ketë diçka që tregon se kjo ka ndodhur pas shfuqizimit të të folurit gjatë namazit. Dhe ajo që tregon për këtë që përmendëm është se shfuqizimi i të folurit në namaz ka ndodhur gjithashtu në Medine.

٢٤٣٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن أبي رجاء، قال: قلت للحسن: متى قدمت البصرة؟ فقال: قبل صفين بعام ⁽²⁰⁰⁵⁾.
قال أبو جعفر: فكان معنى قول النزال: قال لنا رسول الله ﷺ ومعنى قول طاوس: قدم علينا معاذ، ومعنى قول الحسن: خطبنا عتبة بن غزوان، إنما يريدون بذلك: قومهم وبلدتهم، لأنهم ما حضروا ذلك، ولا شهدوه. فكذلك قول أبي هريرة ﵁ في حديث ذي اليدين: صلى بنا رسول الله ﷺ إنما يريد به صلى بالمسلمين لا على أنه شهد ذلك، ولا حضره.
فانتفى بما ذكرنا أن يكون في قوله: صلى بنا رسول الله ﷺ في حديث ذي اليدين، ما يدل على أن ما كان من ذلك، بعد نسخ الكلام في الصلاة. ومما يدل على ما ذكرنا أن نسخ الكلام في الصلاة، كان بالمدينة أيضا.

#2433

2433
- Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi, ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Axhlani, nga Zejd bin Eslemi, nga Ata bin Jesari, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), i cili ka thënë: Ne e kthenim selamin gjatë namazit, derisa u ndaluam nga kjo ⁽²⁰⁰⁶⁾.
Ebu Seidi (r.a.) mbase në moshë ishte gjithashtu shumë më i ri se Zejd bin Erkemi për një kohë të gjatë, dhe ashtu është, e ja tek po tregon se ai e kishte arritur lejueshmërinë e të folurit në namaz.
Gjithashtu është transmetuar lidhur me këtë edhe nga Ibn Mesudi (r.a.) ajo që

٢٤٣٣ - ما حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عطاء عن بن يسار، عن أبي سعيد
الخدري ﵁، قال: كنا نرد السلام في الصلاة، حتى نُهينا عن ذلك ⁽²⁰⁰⁶⁾.
وأبو سعيد ﵁ فلعله في السن أيضا دون زيد بن أرقم بدهر طويل، وهو كذلك، فها هو ذا يخبر أنه قد كان أدرك إباحة الكلام في الصلاة.
وقد روي في ذلك أيضا عن ابن مسعود ﵁ ما

#2434

2434
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal bin Isma'il, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Salama, i cili ka thënë:
Na ka treguar Ibn 'Asim, nga Abu Wa'il, i cili ka thënë: Ka thënë Abdullahu (r.a.): Ne flisnim gjatë namazit dhe kërkonim nevojat tona. Erdha te Profeti (s.a.v.s.) nga Abisinia ndërsa ai ishte duke u falur. E përshëndeta me selam, por ai nuk ma ktheu. Më kaploi ajo që kishte ndodhur më parë dhe ajo që po ndodhte tani. Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e përfundoi namazin e tij, i thashë: "O i Dërguari i Allahut! A ka zbritur diçka për këtë?" Ai tha: "Jo, por Allahu sjell nga urdhri i Tij çfarë të dojë" ⁽²⁰⁰⁷⁾.

٢٤٣٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا حماد سلمة، قال: ثنا بن عاصم، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله ﵁: كنا نتكلم في الصلاة ونأمر بالحاجة، فقدمت على النبي ﷺ من الحبشة وهو يصلي، فسلمت عليه فلم يرد علي، فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته، قلت: يا رسول الله! نزل في شيء؟ قال: "لا ولكن الله يحدث من أمره ما شاء" ⁽²⁰⁰⁷⁾.

#2435

2435 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan, nga Asim … dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, dhe shtoi: "Dhe nga ajo që Ai (Allahu) ka shpallur rishtazi, ka gjykuar që të mos flisni në namaz" ⁽²⁰⁰⁸⁾.
Ebu Xhafer ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka njoftuar se Allahu i Madhëruar e ka anuluar të folurit në namaz dhe nuk ka përjashtuar asgjë nga kjo. Kjo tregon për të gjithë llojet e të folurit që ata bënin në namaz. Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve.

Ndërsa ana e kësaj nga rruga e arsyes, ne kemi parë gjëra në të cilat hyjnë robërit që i ndalojnë ata nga gjëra të tjera. Prej tyre është namazi, i cili i ndalon ata nga të folurit dhe veprimet që nuk kryhen në të. Prej tyre është agjërimi, i cili i ndalon ata nga marrëdhëniet intime, ushqimi dhe pirja. Prej tyre është haxhi dhe umreja, të cilat i ndalojnë ata nga marrëdhëniet intime, parfumi dhe veshja. Prej tyre është itikafi, i cili i ndalon ata nga marrëdhëniet intime dhe lëvizjet. Kështu, ai që kryen marrëdhënie gjatë agjërimit të tij, ose ha, ose pi duke harruar, ka mospajtim në gjykimin e tij.

Një grup thonë ⁽²⁰⁰⁹⁾: Kjo nuk e nxjerr atë nga agjërimi i tij, duke u mbështetur në transmetimet që kanë treguar.

Një grup tjetër thonë ⁽²⁰¹⁰⁾: Kjo e ka nxjerrë atë nga agjërimi i tij. Dhe kushdo që kryen marrëdhënie në haxhin e tij, umren e tij ose itikafin e tij, qoftë me qëllim apo harresë, ai ka dalë me këtë nga ajo gjendje në të cilën ishte. Pra, ajo që e nxjerr atë nga këto gjëra nëse e bën me qëllim, e nxjerr atë edhe nëse e bën pa qëllim. Po ashtu, të folurit në namaz e ndërpret namazin nëse bëhet me qëllim.

Rrjedhimisht, sipas asaj që përmendëm, arsyeja dikton që ai ta ndërpresë atë edhe nëse bëhet nga harresa, dhe gjykimi i të folurit në të të jetë i njëjtë si me qëllim ashtu edhe me harresë, ashtu siç ishte gjykimi i marrëdhënieve intime në itikaf, haxh dhe umre i njëjtë si me qëllim ashtu edhe me harresë.

Kjo është edhe ana e arsyes në këtë kapitull, dhe kjo përputhet me atë që saktësuam nga kuptimet e transmetimeve, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

Nëse dikush pyet për arsyen pse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e urdhëroi Muavije bin el-Hakemin (r.a.) ta përsëriste namazin kur foli në të.

I thuhet atij: Kjo ndodhi sepse argumenti nuk i ishte paraqitur atij para kësaj për ndalimin e të folurit në namaz, prandaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e urdhëroi atë ta përsëriste namazin për këtë arsye. Ndërsa ai që bën diçka të tillë pasi është ngritur argumenti për anulimin e të folurit në namaz, ai duhet ta përsërisë namazin. Gjithashtu, mund të jetë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ta ketë urdhëruar atë ta përsëriste namazin, por kjo nuk është transmetuar në hadithin e tij.

Një grup ka thënë ⁽²⁰¹¹⁾: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk bëri sexhde në ditën e Dhul Jedejnit.

٢٤٣٥ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا سفيان، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله، وزاد: "وأن مما أحدث قضى أن لا تتكلموا في الصلاة" ⁽²⁰⁰⁸⁾.
قال أبو جعفر: فقد أخبر رسول الله ﷺ، أن الله ﷿ قد نسخ الكلام في الصلاة، ولم يستثن من ذلك شيئا، فدل ذلك على كل الكلام الذي كانوا يتكلمون في الصلاة. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأينا أشياء يدخل فيها العباد تمنعهم من أشياء. فمنها الصلاة تمنعهم من الكلام والأفعال التي لا تفعل فيها. ومنها الصيام يمنعهم من الجماع والطعام والشراب. ومنها الحج والعمرة، تمنعانهم من الجماع والطيب واللباس، ومنها الاعتكاف، يمنعهم من الجماع والتصرف. فكان من جامع في صيامه أو أكل أو شرب ناسيا مختلفا في حكمه.
فقوم يقولون ⁽²⁰⁰⁹⁾: لا يخرجه ذلك من صيامه، تقليدا لآثار رووها.
وقوم يقولون ⁽²⁰¹⁰⁾: قد أخرجه ذلك من صيامه، وكل من جامع في حجته أو عمرته أو اعتكافه متعمدا أو ناسيا فقد خرج بذلك مما كان فيه من ذلك. فكان ما يخرجه من هذه الأشياء إذا فعل ذلك متعمدا فهو يخرجه منها إذا فعله غير متعمد، وكان الكلام في الصلاة يقطع الصلاة إذا كان على التعمد كذلك.
فالنظر على ما ذكرنا من ذلك أن يكون أيضا يقطعها إذا كان على السهو، ويكون حكم الكلام فيها على العمد والسهو سواء، كما كان حكم الجماع في الاعتكاف والحج والعمرة على العمد والسهو سواء.
فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب، وقد وافق ما صححنا عليه معاني الآثار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
فإن سأل سائل عن المعنى الذي لم يأمر رسول الله ﷺ معاوية بن الحكم ﵁ بإعادة الصلاة لما تكلم فيها.
قيل له: ذلك لأن الحجة لم تكن قامت عنده قبل ذلك بتحريم الكلام في الصلاة، فلم يأمره رسول الله ﷺ بإعادة الصلاة لذلك. فأما من فعل مثل ذلك بعد قيام الحجة بنسخ الكلام في الصلاة، فعليه أن يعيد الصلاة. وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله ﷺ قد أمره بإعادة الصلاة، ولكن لم ينقل ذلك في حديثه.
وقد قال قوم ⁽²⁰¹¹⁾: إن رسول الله ﷺ لم يسجد يوم ذي اليدين.

#2436

2436 - Na ka treguar për këtë Rabi' el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b, nga ez-Zuhriu, i cili ka thënë: I pyeta njerëzit e dijes në Medine dhe asnjëri prej tyre nuk më njoftoi se ai (Profeti) i ka falur ato të dyja - domethënë dy sexhdet e sehvit - në ditën e Dhu'l-Jedejnit ⁽²⁰¹²⁾.
Kuptimi i kësaj sipas nesh - e Allahu e di më së miri - është se sexhdeja e sehvit në namaz është e obligueshme vetëm nëse në të bëhet diçka që nuk duhet bërë, si p.sh. ngritja në këmbë nga ulja, ose ulja në një vend që nuk është për ulje, ose diçka e ngjashme me këtë, e cila po të bëhej me qëllim, vepruesi i saj do të konsiderohej gabimtar.
Ndërsa për atë që bëhet në të e që nuk është e urryer (mekruh), nuk ka sexhde sehvi. Rregulli i namazit në ditën e Dhu'l-Jedejnit ishte se nuk kishte problem të flitej apo të veprohej në të. Kështu, kur kjo u bë nga harresa, dhe vepruesi i saj po ta bënte me qëllim nuk do të ishte gabimtar, atëherë për atë që e bën nga harresa nuk është e obligueshme sexhdeja e sehvit.
Ky është mendimi i atyre që mendojnë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ka bërë sexhde atë ditë. Dhe kjo është argument për ithtarët e mendimit që e sqaruam në këtë kapitull.
Ndërsa mendimi i atyre që përmendën se ai ka bërë sexhde atë ditë është se, ndonëse të folurit dhe veprimet ishin të lejuara në namaz atë ditë, nuk ishte e lejuar atëherë që të jepet selam në namaz para kohës së selamit. Kur Profeti (s.a.v.s.) dha selam në të, duke synuar me të daljen nga namazi me mendimin se e kishte plotësuar atë, kjo ishte diçka që po ta bënte dikush me qëllim do të ishte gabimtar, andaj kur e bëri nga harresa, u bë e obligueshme sexhdeja e sehvit. Ky është mendimi i ithtarëve të këtij qëndrimi në këtë hadith.

٢٤٣٦ - حدثنا بذلك، ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، قال: سألت أهل العلم بالمدينة فما أخبرني أحد منهم أنه صلاهما -يعني سجدة السهو-، يوم ذي اليدين ⁽²⁰¹²⁾.
فمعنى هذا عندنا -والله أعلم- أنه إنما يجب سجود السهو في الصلاة إذا فعل فيها ما لا ينبغي أن يفعل فيها مثل القيام من القعود، أو القعود في غير موضع القعود، أو ما أشبه ذلك مما لو فعل على العمد، كان فاعله مسيئا.
فأما ما فعل فيها مما ليس بمكروه فيها، فليس فيه سجود السهو، وكان حكم الصلاة يوم ذي اليدين لا بأس بالكلام فيها والتصرف. فلما فعل ذلك فيها على السهو، وكان فاعله على العمد غير مسيء كان فاعله على السهو غير واجب عليه سجود السهو.
فهذا مذهب الذين ذهبوا إلى أن رسول الله ﷺ لم يسجد يومئذ. وهذا حجة لأهل المقالة التي بيناها في هذا الباب.
وكان مذهب الذين ذكروا أنه سجد يومئذ أن الكلام والتصرف وإن كانا مباحين في الصلاة يومئذ فلم يكن من المباح يومئذ أن يسلم في الصلاة قبل أوان السلام. فلما سلم النبي ﷺ فيها سلاما أراد به الخروج منها على أنه قد كان أتمها، وكان ذلك مما لو فعله فاعل على العمد كان مسيئا لما فعله على السهو وجب فيه سجود السهو. فهذا مذهب أهل هذه المقالة في هذا الحديث.

CHAPTER

٦٧ - باب: الإشارة في الصلاة

Kapitulli 67: Sinjalizimi (me shenjë) gjatë namazit

67. Chapter 67: Gesturing during prayer

#2437

2437 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid-i, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Junus bin Bukejr-i, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Is'hak-u, nga Jakub bin Utbe, nga Ebu Gatafan bin Tarif, nga Ebu Hurejre, i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Tesbihu është për burrat, ndërsa duartrokitja është për gratë. Kushdo që bën ndonjë shenjë në namazin e tij, e cila kuptohet prej tij, le ta përsërisë atë" ⁽²⁰¹³⁾.
Një grup njerëzish ⁽²⁰¹⁴⁾ kanë menduar se shenja që kuptohet, nëse bëhet nga burri gjatë namazit, ia ndërpret atij namazin. Ata e kanë gjykuar atë me gjykimin e të folurit dhe kanë argumentuar për këtë me këtë hadith.\n\nTë tjerë ⁽²⁰¹⁵⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Shenja nuk e ndërpret namazin. Ata kanë argumentuar për këtë me atë që

٢٤٣٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يونس بن بكير، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان بن طريف، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء، ومن أشار في صلاته إشارة تفهم منه فليعدها" ⁽²⁰¹³⁾.
فذهب قوم ⁽²⁰¹⁴⁾ إلى أن الإشارة التي تفهم إذا كانت من الرجل في الصلاة قطعت عليه صلاته، وحكموا لها بحكم الكلام، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰¹⁵⁾، فقالوا: لا تقطع الإشارة الصلاة. واحتجوا في ذلك بما

#2438

2438 - Na tregoi Junusi, i cili tha: Na tregoi Abdullah bin Nafiu, nga Hisham bin Sa'di, nga Nafiu, nga Ibn Umari, se Pejgamberi (s.a.v.s.) erdhi në Kuba dhe ensarët dëgjuan për të. Ata erdhën dhe e përshëndetën ndërsa ai ishte duke u falur, kështu që ai u dha shenjë me dorën e tij, duke e hapur pëllëmbën e tij ndërsa ishte duke u falur ⁽²⁰¹⁶⁾.

٢٤٣٨ - حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ أتى قباء فسمعت به الأنصار، فجاءوه يسلمون عليه وهو يصلي، فأشار إليهم بيده باسط كفه وهو يصلي ⁽²⁰¹⁶⁾.

#2439

2439 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, nga Hishami, nga Nafiu, nga Ibn Omeri... ngjashëm me të, përveçse ai tha: I thashë Bilalit ose Suhejbit: Si e pe të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) t'u kthejë (përgjigjen) atyre ndërsa ishte duke u falur? Tha: Duke sinjalizuar me dorën e tij ⁽²⁰¹⁷⁾.

٢٤٣٩ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، عن هشام عن نافع، عن ابن عمر … مثله، غير أنه قال: فقلت لبلال، أو صهيب: كيف رأيت رسول الله ﷺ يرد عليهم وهو يصلي؟ قال: يشير بيده ⁽²⁰¹⁷⁾.

#2440

2440
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuh Abdurrahman bin Gazvani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar
Hisham bin Sa'di ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai tha: I thashë Bilalit (r.a.): Si ishte kthimi (i përgjigjes)
ndaj tyre? ⁽²⁰¹⁸⁾.

٢٤٤٠ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان، قال: أنا هشام بن سعد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: فقلت لبلال ﵁: كيف كان رد عليهم؟ ⁽²⁰¹⁸⁾.

#2441

2441 - Na tregoi Ibn Merzuki, i cili tha: Na tregoi Ebu el-Velidi (h)
dhe na tregoi
Rebi' el-Mu'edhini, i cili tha: Na tregoi Shuajb bin el-Lejthi, që të dy thanë: Na tregoi el-Lejth bin Sa'di, nga Bukejri,
nga Nabuli, pronari i abasë, nga Ibn Umeri, nga Suhejbi, i cili ka thënë: Kalova pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai po falej, e përshëndeta me selam dhe ai ma ktheu me shenjë. Ibn Merzuki tha në hadithin e tij: Lejthi tha: Mendoj se ka thënë: "me gishtin e tij" ⁽²⁰¹⁹⁾.

٢٤٤١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد (ح)
وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قالا: ثنا الليث بن سعد، عن بكير، عن نابل، صاحب العباء، عن ابن عمر، عن صهيب قال: مررت برسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه، فرد إلي إشارة. قال ابن مرزوق في حديثه قال ليث أحسبه قال: "بإصبعه" ⁽²⁰¹⁹⁾.

#2442

2442 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar Al-Layth, ka thënë: Më ka treguar Ibn Ajlan, nga Zejd bin Aslam, nga Ata bin Jesar, nga Ebu Said el-Hudri (r.a.): Se një burrë e përshëndeti me selam Pejgamberin (s.a.v.s.) gjatë namazit, dhe ai ia ktheu atij me shenjë dhe tha: "Ne e kthenim selamin në namaz, por u ndaluam nga kjo" ⁽²⁰²⁰⁾.

Ebu Xhafer ka thënë: Në këto transmetime ka dëshmi se bërja me shenjë nuk e prish namazin. Këto kanë ardhur në formë mutevatir (shumë të shpeshtë), ndryshe nga hadithi që i kundërshton ato, andaj këto janë më parësore se ai. Bërja me shenjë nuk konsiderohet aspak si fjalë, sepse bërja me shenjë është thjesht lëvizje e një gjymtyre. Ne kemi parë se lëvizja e gjymtyrëve të tjera përveç dorës në namaz nuk e prish namazin, kështu që edhe lëvizja e dorës është po ashtu.

Nëse dikush thotë: Nëse bërja me shenjë në namaz sipas jush është vërtetuar se ndryshon nga të folurit, dhe se ajo nuk e prish namazin ashtu siç e prish të folurit, dhe keni argumentuar për këtë me këto transmetime që keni treguar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), atëherë pse e keni urryer (e konsideroni mekruh) kthimin e selamit nga falësi me shenjë, kur këtë e ka bërë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në ato që keni transmetuar në këto transmetime? Nëse kjo ishte argument për ju se bërja me shenjë nuk e prish namazin, atëherë ajo është argument kundër jush se bërja me shenjë nuk ka asgjë të keqe në namaz.

Iu tha atij: Sa i përket asaj me të cilën argumentuam përmes këtyre transmetimeve, që është se bërja me shenjë nuk e prish namazin, kjo është vërtetuar me këto transmetime sipas asaj që argumentuam me to.

Ndërsa sa i përket asaj që përmende për lejueshmërinë e bërjes me shenjë në namaz për kthimin e selamit, në to nuk ka dëshmi për këtë. Kjo sepse ajo që gjendet në to është se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u bëri me shenjë atyre. Sikur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) të na thoshte: "Me atë shenjë kisha për qëllim kthimin e selamit ndaj atij që më përshëndeti", kjo do të vërtetonte se ky është gjykimi për falësin nëse përshëndetet në namaz. Por ai nuk tha asgjë të tillë. Pra, ekziston mundësia që ajo shenjë të ketë qenë kthim i selamit ashtu siç përmendët ju. Dhe ekziston mundësia që ajo të ketë qenë ndalim për ta që të mos e përshëndesnin atë derisa ai falej. Pasi në këto transmetime nuk ka asgjë të prerë për këtë, dhe ato pranojnë interpretimin që ka ndjekur secili prej dy grupeve, interpretimi i njërit grup nuk është më parësor se i tjetrit, përveçse me një argument që ai paraqet kundër kundërshtarit të tij, qoftë nga Libri, nga Suneti apo nga ixhmai (konsensusi).

Nëse dikush thotë: Cila është dëshmia juaj për urrejtjen (mekruhin) e kësaj? Iu tha atij:

٢٤٤٢ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري ﵁: أن رجلا سلم على النبي ﷺ في الصلاة فرد عليه إشارة وقال: كنا نرد السلام في الصلاة، فنهينا عن ذلك ⁽²⁰²⁰⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار ما قد دل أن الإشارة لا تقطع الصلاة، وقد جاءت مجيئا متواترا غير مجيء الحديث الذي خالفها فهي أولى منه. وليست الإشارة في النظر من الكلام في شيء لأن الإشارة إنما هي حركة عضو، وقد رأينا حركة سائر الأعضاء غير اليد في الصلاة لا تقطع الصلاة، فكذلك حركة اليد.
فإن قال قائل: فإذا كانت الإشارة في الصلاة عندكم قد ثبت أنها بخلاف الكلام، وأنها لا تقطع الصلاة كما يقطعها الكلام، واحتججتم في ذلك بهذه الآثار التي
رويتموها عن رسول الله ﷺ، فَلِمَ كرهتم رد السلام من المصلي بالإشارة، وقد فعل ذلك رسول الله ﷺ فيما رويتموه في هذه الآثار؟ ولئن كان ذلك حجة لكم في أن الإشارة لا تقطع الصلاة، فإنه حجة عليكم في أن الإشارة لا بأس بها في الصلاة.
قيل له: أما ما احتججنا بهذه الآثار من أجله وهو أن الإشارة لا تقطع الصلاة، فقد ثبت ذلك بهذه الآثار على ما احتججنا به منها.
وأما ما ذكرت من إباحة الإشارة في الصلاة في رد السلام فليس فيها دليل على ذلك. وذلك أن الذي فيها هو أن رسول الله ﷺ أشار إليهم. فلو قال لنا رسول الله ﷺ: إن تلك الإشارة أردت بها رد السلام على من سلم علّي، ثبت بذلك أن كذلك حكم المصلي إذا سلم عليه في الصلاة. ولكنه لم يقل من ذلك شيئا، فاحتمل أن تكون تلك الإشارة كانت ردا منه للسلام كما ذكرتم. واحتمل أن تكون كانت منه نهيا لهم عن السلام عليه وهو يصلي، فلما لم يكن في هذه الآثار من هذا شيء، واحتمل من التأويل ما ذهب إليه كل واحد من الفريقين لم يكن ما تأول أحد الفريقين أولى منها مما تأول الآخر إلا بحجة يقيمها على مخالفه إما من كتاب وإما من سنة وإما من إجماع.
فإن قال قائل: فما دليلكم على كراهة ذلك؟. قيل له

#2443

2443
- Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Asim,
nga Ebu Vail, i cili ka thënë: Ka thënë Abdullah: Ne flisnim gjatë namazit, urdhëronim për nevojat tona dhe thonim:
Paqja qoftë mbi Allahun
dhe mbi Xhibrilin e Mikailin, dhe mbi çdo rob të mirë, emri i të cilit njihet në
qiell e në tokë. Kur u ktheva te Pejgamberi (s.a.v.s.) nga Abisinia ndërsa ai ishte duke u falur, e përshëndeta me selam, por ai nuk ma ktheu,
më kaploi një shqetësim i madh për atë që kisha bërë më parë dhe për atë që po ndodhte tani. Kur e përfundoi namazin, i thashë: O i Dërguari i Allahut! A ka zbritur diçka (nga shpallja)? Ai tha: "Jo, por Allahu sjell nga urdhri i Tij çfarë të dojë" ⁽²⁰²¹⁾.

٢٤٤٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا عاصم، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: كنا نتكلم في الصلاة ونأمر بالحاجة ونقول: السلام على الله
وعلى جبريل وميكائيل وعلى كل عبد صالح يعلم اسمه في السماء والأرض. فقدمت على النبي ﷺ من الحبشة وهو يصلي، فسلمت عليه فلم يرد علي، فأخذني ما قدم وما حدث. فلما قضى صلاته قلت: يا رسول الله! أنزل في شيء؟ قال: "لا، ولكن الله يحدث من أمره ما يشاء" ⁽²⁰²¹⁾.

#2444

2444 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga
Ebu Is'haku, nga Ebu el-Ahvasi, nga Abdullahu, i cili ka thënë: Dola për një nevojë, ndërkohë që ne i jepnim selam
njëri-tjetrit gjatë namazit. Pastaj u ktheva dhe dhashë selam, por ai nuk ma ktheu dhe tha: "Vërtet, në namaz ka
angazhim (tjetër)" ⁽²⁰²²⁾.

٢٤٤٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: خرجت في حاجة، ونحن نسلم بعضنا على بعض في الصلاة، ثم رجعت فسلمت، فلم يرد علي وقال: إن في الصلاة شغلا ⁽²⁰²²⁾.

#2445

2445 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mes'udi, nga Hammadi, nga Ibrahimi, i cili ka thënë: Ka thënë Abdullah bin Mes'udi: U ktheva nga Abisinia dhe njohuria ime për ta ishte se ata jepnin selam gjatë namazit dhe kryenin nevojat (bisedonin), kështu që erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe e përshëndeta me selam – ndërsa ai ishte duke u falur – por ai nuk ma ktheu. Kur e përfundoi namazin e tij, tha: "Vërtet, Allahu i Madhëruar sjell për Pejgamberin ⁽²⁰²³⁾ nga urdhri i Tij çfarë të dojë, dhe Ai ka sjellë për ju: që të mos flisni gjatë namazit. Ndërsa ty, o musliman, paqja qoftë mbi ty dhe mëshira e Allahut" ⁽²⁰²⁴⁾.

٢٤٤٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن حماد، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله بن مسعود: قدمت من الحبشة وعهدي بهم وهم يسلمون في الصلاة ويقضون الحاجة، فأتيت رسول الله ﷺ فسلمت عليه -وهو يصلي-، فلم يرد علي. فلما قضى صلاته قال: "إن الله ﷿ يحدث للنبي ⁽²⁰²³⁾ من أمره ما شاء، وقد أحدث لكم: أن لا تتكلموا في الصلاة، وأما أنت أيها المسلم فالسلام عليك ورحمة الله" ⁽²⁰²⁴⁾.

#2446

2446 - Na ka treguar Fehd, ka thënë: Na ka treguar El-Hummani, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Fudejl, nga Mutarrif, nga Ebu el-Xhehm, nga Ebu er-Radrad, nga Abdullah (r.a.) ka thënë: Isha duke i dhënë selam Profetit (s.a.v.s.) gjatë namazit dhe ai ma kthente. Kur ishte një ditë, i dhashë selam dhe ai nuk ma ktheu, kështu që ndjeva diçka në veten time. Ia përmenda këtë atij dhe ai tha: "Vërtet, Allahu sjell nga urdhri i Tij çfarë të dojë" ⁽²⁰²⁵⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Në hadithin e Ebu Bekres, nga Ebu Davudi, thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ia ktheu selamin atij që e përshëndeti në namaz pasi e përfundoi atë, kjo është dëshmi se ai nuk e ktheu selamin gjatë namazit, sepse po ta kishte bërë këtë, nuk do të kishte nevojë ta kthente pas përfundimit të namazit, ashtu siç thonë ata që mendojnë se kthimi i selamit në namaz bëhet me shenjë, dhe se nëse falësi e bën këtë ndaj atij që e përshëndet në namaz, nuk e ka obligim ta kthejë pas përfundimit të namazit.
Në hadithin e Ebu Bekres gjithashtu, nga Mu'ammeli: "Ai nuk ma ktheu, kështu që më kaploi ajo që më kaploi (shqetësimi)". Kjo është dëshmi se nuk pati fare kthim selami prej tij, as me shenjë e as me tjetër gjë, sepse po t'ia kishte kthyer me shenjë
ai nuk do të thoshte: "Nuk ma ktheu", por do të thoshte: "Ma ktheu me shenjë", dhe nuk do t'i ndodhte ajo që tregoi se i ndodhi nga shqetësimi.
Në hadithin e Ali bin Shejbe: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, në namaz ka angazhim (tjetër)", kjo është dëshmi se falësi është i arsyetuar me atë angazhim nga kthimi i selamit ndaj atij që e përshëndet, dhe është ndalesë për të tjerët që ta përshëndesin atë.
Është transmetuar nga Abdullahu (r.a.) prej thënieve të tij pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ajo që

٢٤٤٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن أبي الرضراض، عن عبد الله ﵁ قال: كنت أسلم على النبي ﷺ في الصلاة فيرد علّي. فلما كان ذات يوم سلمت عليه فلم يرد علي، فوجدت في نفسي، فذكرت ذلك له فقال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء" ⁽²⁰²⁵⁾.
قال أبو جعفر: ففي حديث أبي بكرة، عن أبي داود أن رسول الله ﷺ رد على الذي سلم عليه في الصلاة بعد فراغه منها، فذلك دليل أنه لم يكن منه في الصلاة رد السلام عليه، لأنه لو كان ذلك منه لأغناه عن الرد عليه بعد الفراغ من الصلاة كما يقول الذي يرى الرد في الصلاة بالإشارة، وأن المصلي إذا فعل ذلك بمن يسلم عليه في صلاته فلا يجب عليه الرد بعد فراغه من صلاته.
وفي حديث أبي بكرة أيضا عن مؤمل: فلم يرد علي فأخذني ما قدم وما حدث. ففي ذلك دليل أنه لم يكن منه رد أصلا بالإشارة ولا غيرها، لأنه لو كان رد عليه بإشارته
لم يقل: لم يرد علي، ولقال: رد علي إشارةً ولما أصابه من ذلك ما أخبر أنه أصابه مما قدم ومما حدث.
وفي حديث علي بن شيبة: فقال رسول الله ﷺ: "إن في الصلاة شغلا" فذلك دليل على أن المصلي معذور بذلك الشغل عن رد السلام على المسلم عليه، ونهي لغيره عن السلام عليه.
وقد روي عن عبد الله ﵁ من قوله بعد رسول الله ﷺ ما قد

#2447

2447 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga Abdullahu, se ai e urrente t'u jepte selam njerëzve ndërsa ata ishin në namaz ⁽²⁰²⁶⁾.
Është transmetuar gjithashtu nga Xhabir bin Abdullahu, nga Profeti (s.a.v.s.), lidhur me këtë, diçka e ngjashme me atë që është transmetuar nga Ibn Mes'udi (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.).

٢٤٤٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أنا شريك عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، أنه كره أن يسلم على القوم وهم في الصلاة ⁽²⁰²⁶⁾.
وقد روي عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ في ذلك نظير ما. روي عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ.

#2448

2448 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musadedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ibrahimi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Hisham bin Ebi Abdullahu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri, i cili ka thënë: Ishim me Pejgamberin (s.a.v.s.) në një udhëtim, dhe ai më dërgoi për një nevojë. Shkova për të, pastaj u ktheva tek ai ndërsa ai ishte mbi devenë e tij. I dhashë selam, por ai nuk ma ktheu. E pashë atë duke bërë ruku dhe sexhde, e kur dha selam, ma ktheu selamin ⁽²⁰²⁷⁾.

٢٤٤٨ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر، فبعثني في حاجة، فانطلقت إليها، ثم رجعت إليه وهو على راحلته، فسلمت عليه فلم يرد علي، ورأيته يركع ويسجد فلما سلم رد علي ⁽²⁰²⁷⁾.

#2449

2449 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham … dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveç se ai nuk tha: "Dhe nuk ma ktheu (selamin)", por tha: "Kur përfundoi namazin e tij, tha: 'Në të vërtetë, asgjë nuk më pengoi të ta ktheja (selamin) përveç se isha duke u falur' ⁽²⁰²⁸⁾."

Abu Xhaferri ka thënë: Ky është Xhabir bin Abdullah (r.a.) gjithashtu, i cili ka njoftuar se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk ia ktheu atij (selamin) dhe se kur përfundoi namazin e tij, ia ktheu atij. Diskutimi për këtë është i njëjtë me diskutimin për atë që kemi transmetuar më parë nga Ibn Mes'udi (r.a.).

Dhe në hadithin e Xhabirit (r.a.) thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Në të vërtetë, asgjë nuk më pengoi të ta ktheja (selamin) përveç se isha duke u falur." Kështu, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) njoftoi se nuk i kishte kthyer asgjë, dhe kjo mohon që ai t'ia ketë kthyer me shenjë apo me diçka tjetër.

٢٤٤٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام … فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل: فلم يرد علي وقال: فلما فرغ من صلاته قال: أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي ⁽²⁰²⁸⁾.
قال أبو جعفر: فهذا جابر بن عبد الله ﵁ أيضا، قد أخبر أن رسول الله ﷺ لم يرد عليه وأنه لما فرغ من صلاته رد عليه. فالكلام في هذا مثل الكلام فيها رويناه، قبله، عن ابن مسعود ﵁.
وفي حديث جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي" فأخبر رسول الله ﷺ أنه لم يكن رد عليه شيئا، فذلك ينفي أن يكون رد عليه بإشارة أو غيرها.

#2450

2450
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin
Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.): Se Profeti (s.a.v.s.) e dërgoi atë për një nevojë të tij,
dhe ai erdhi
ndërsa ai (Profeti) po falej mbi kafshën e tij të udhëtimit. Ai e përshëndeti (i dha selam), por ai (Profeti) heshti, pastaj bëri shenjë me dorën e tij. Pastaj e përshëndeti përsëri, por ai heshti
tri herë. Kur mbaroi, tha: "Në të vërtetë, asgjë nuk më pengoi të ta ktheja (selamin), përveçse isha duke u falur" ⁽²⁰²⁹⁾.
Ebu Xhaferi
ka thënë: Ky është Xhabiri (r.a.) i cili ka njoftuar në këtë hadith se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i bëri shenjë me dorën e tij
kur ai e përshëndeti, pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha pasi mbaroi namazin: "Në të vërtetë, asgjë nuk më pengoi të ta ktheja (selamin), përveçse isha duke u falur". Kështu, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) njoftoi se ai nuk ia kishte kthyer (selamin)
në namaz. Kjo tregon se ajo shenjë që ai bëri në namaz nuk ishte kthim
(i selamit), por ishte ndalim, dhe kjo është e lejuar. Kjo është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) ashtu siç e përmendëm. Dhe
është transmetuar prej tij ajo që

٢٤٥٠ - وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر ﵁: أن النبي ﷺ بعثه لبعض حاجته،
فجاء وهو يصلي على راحلته، فسلم عليه فسكت، ثم أومى بيده، ثم سلم عليه فسكت ثلاثا، فلما فرغ قال: "أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي" ⁽²⁰²⁹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا جابر ﵁ قد أخبر في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أومى إليه بيده حين سلم عليه ثم قال له رسول الله ﷺ بعدما فرغ من الصلاة: "أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي". فأخبر رسول الله ﷺ أنه لم يكن رد عليه في الصلاة. فدل ذلك أن تلك الإشارة التي كانت منه في الصلاة، لم تكن ردا، وإنما كانت نهيا، وهذا جائز. فقد روي هذا عن النبي ﷺ كما ذكرنا. وقد روي عنه ما قد

#2451

2451
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar Amashi, ka thënë:
na ka treguar Ebu Sufjani, ka thënë: E kam dëgjuar Xhabirin (r.a.) duke thënë: Nuk dëshiroj t'i jap selam njeriut ndërsa ai është
duke u falur, e nëse ai më jep selam mua, do t'ia ktheja atij ⁽²⁰³⁰⁾.

٢٤٥١ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني أبو سفيان، قال: سمعت جابرا ﵁ يقول: ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي، ولو سلم علّي لرددت عليه ⁽²⁰³⁰⁾.

#2452

2452 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Ishkab, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga el-A'meshi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽²⁰³¹⁾.
Ky është Xhabir bin Abdullahu (r.a.) i cili e ka urryer t'i jepet selam atij që falet, ndërkohë që ai i kishte dhënë selam të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur ai ishte duke u falur, dhe ai i kishte bërë me shenjë. Sikur shenja që bëri Profeti (s.a.v.s.) të ishte kthim i selamit ndaj tij, atëherë ai nuk do ta urrente këtë, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e ndaloi atë. Mirëpo, ai e urreu këtë sepse ajo shenjë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishte sipas tij një ndalim nga ana e tij për t'i dhënë selam atij ndërsa falet.
Nëse dikush thotë: Xhabiri (r.a.) ka thënë në këtë hadithin tuaj "Dhe sikur të më jepte selam, do t'ia ktheja".
I thuhet atij: A ka thënë Xhabiri "do t'ia ktheja në namaz"? Mund të jetë që ai ka pasur për qëllim me fjalën e tij "do t'ia ktheja", d.m.th.: pas përfundimit të namazit tim. Dhe kjo është dëshmuar nga mendimi i tij se çfarë...

٢٤٥٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكاب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁰³¹⁾.
فهذا جابر بن عبد الله ﵁ قد كره أن يسلم على المصلي وقد كان سلم على رسول الله ﷺ وهو يصلي، فأشار إليه. فلو كانت الإشارة التي كانت من النبي ﷺ ردًا للسلام عليه إذًا لما كره ذلك، لأن رسول الله ﷺ لم ينهه عنه، ولكنه إنما كره ذلك لأن إشارة رسول الله ﷺ تلك كانت عنده نهيا منه له عن السلام عليه وهو يصلي.
فإن قال قائل: فقد قال جابر ﵁ في حديثكم هذا "ولو سلّم علي لرددت".
قيل له: أفقال جابر "لرددت في الصلاة"؟ قد يجوز أن يكون أراد بقوله: "لرددت" أي: بعد فراغي من الصلاة. وقد دل على ذلك من مذهبه ما

#2453

2453
- Na ka treguar Ali bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musa bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, i cili ka thënë: Sulejman bin Musa e pyeti Ataun: A e ke pyetur Xhabirin (r.a.) për njeriun që të jep selam ndërsa ti je duke u falur? Ai u përgjigj: Mos ia kthe atij derisa ta përfundosh namazin tënd? Ai tha: Po ⁽²⁰³²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo tregon se kthimi i selamit që Xhabiri (r.a.) ka synuar në hadithin e parë është kthimi pas përfundimit të namazit. Kjo përputhet me atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe kuptimi i saj tregon atë që kemi përmendur.
Gjithashtu, diçka e ngjashme me këtë është transmetuar edhe nga Ibn Abbasi (r.anhuma).

٢٤٥٣ - حدثنا علي بن زيد قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام، قال: سأل سليمان بن موسي عطاء: أسألت جابرا ﵁ عن الرجل يسلم عليك وأنت تصلي؟ فقال: لا ترد عليه حتى تقضي صلاتك؟ فقال: نعم ⁽²⁰³²⁾.
قال أبو جعفر: فدل ذلك أن الرد الذي أراد جابر ﵁ في الحديث الأول هو الرد بعد الفراغ من الصلاة فقد وافق ذلك ما روي عن رسول الله ﷺ ودل من معناه على ما ذكرناه.
وقد روي عن ابن عباس ﵄ في هذا نحو من ذلك.

#2454

2454 - Na ka treguar Abdullah bin Muhammed bin Khushaysh, i cili ka thënë: Na ka treguar Arim, i cili ka thënë: Na ka treguar Xherir bin Hazim, nga Kajsi, nga Ata: Se një burrë e përshëndeti Ibn Abbasin ndërsa ai ishte duke u falur, por ai nuk i ktheu asgjë, por e sinjalizoi me dorën e tij ⁽²⁰³³⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Ky është Ibn Abbasi (r.a.) i cili nuk i ktheu (selamin) në namazin e tij atij që e përshëndeti ndërsa ishte në të, por ai sinjalizoi me dorën e tij për shkak të mospëlqimit të tij ndaj asaj që ai bëri. Kur ishte puna te Abdullah bin Mes'udi dhe Xhabir bin Abdullahu (r.a.), të cilët e kishin përshëndetur Pejgamberin (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte duke u falur, ata e urryen pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) përshëndetjen ndaj atij që falet.
Kështu u vërtetua me këtë se ajo që ishte nga sinjalizimi i Pejgamberit (s.a.v.s.), të cilin ata të dy e kishin mësuar prej tij, nuk ishte kthim (i selamit), por ishte ndalim, sepse namazi nuk është vend për selam, sepse selami është fjalë, kështu që edhe përgjigjja e tij është po ashtu. Meqenëse namazi nuk është vend për fjalë, kthimi i selamit nuk është gjithashtu në vendin e selamit ⁽²⁰³⁴⁾.
Dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për qetësimin e gjymtyrëve në namaz.

٢٤٥٤ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا عارم، قال: ثنا جرير بن حازم، عن قيس، عن عطاء: أن ابن عباس سلم عليه رجل وهو يصلي، فلم يرد عليه شيئا، وغمزه بيده ⁽²⁰³³⁾.
قال أبو جعفر: فهذا ابن عباس ﵄ لم يرد في صلاته على الذي سلم عليه وهو فيها ولكنه غمز بيده على الكراهة منه لما فعل. فلما كان عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله ﵄، وقد كانا سلما على النبي ﷺ وهو يصلي، قد كرها من بعد رسول الله ﷺ السلام على المصلي.
فثبت بذلك أن ما كان من إشارة النبي ﷺ التي قد علماها منه لم تكن ردا وإنما كانت نهيا، لأن الصلاة ليست بموضع سلام، لأن السلام كلام، فجوابه أيضا كذلك. فلما كانت الصلاة ليست بموضع كلام يكون رد السلام لم يكن أيضا بموضع سلام ⁽²⁰³⁴⁾.
وقد أمر رسول الله ﷺ بتسكين الأطراف في الصلاة.

#2455

2455
- Na ka treguar për këtë Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga el-A'meshi, nga
el-Musejjib bin Rafi', nga Xhabir bin Semureh, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri në xhami
dhe pa disa njerëz duke u falur e duke i ngritur duart e tyre. Atëherë ai tha: "Pse po ju shoh duke i ngritur duart tuaja sikur të ishin bishta kuajsh të pabindur? Qetësohuni në namaz" ⁽²⁰³⁵⁾.
Pasi
urdhëroi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për qetësi në namaz, dhe kthimi i selamit me shenjë ishte jashtë
kësaj, sepse në të ka ngritje të dorës dhe lëvizje të gishtave, u vërtetua me këtë se në të ka hyrë ajo që ka urdhëruar
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për qetësimin e gjymtyrëve në namaz.
Dhe ky mendim që sqaruam në këtë kapitull është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.

٢٤٥٥ - حدثنا بذلك فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا شريك، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن جابر بن سمرة، قال: دخل رسول الله ﷺ المسجد
فرأى قوما يصلون وقد رفعوا أيديهم. فقال: "مالي أراكم ترفعون أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة" ⁽²⁰³⁵⁾.
فلما أمر رسول الله ﷺ بالسكون في الصلاة، وكان رد السلام بالإشارة فيه خروج من ذلك، لأن فيه رفع اليد وتحريك الأصابع، ثبت بذلك أنه قد دخل فيها أمر به رسول الله ﷺ من تسكين الأطراف في الصلاة.
وهذا القول الذي بينا في هذا الباب قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٦٨ - باب: المرور بين يدي المصلي هل يقطع عليه ذلك صلاته أم لا؟

Kapitulli 68: Kalimi para personit që falet, a e prish namazin e tij apo jo?

68. Chapter 68: Does passing in front of a person praying invalidate their prayer or not?

#2456

2456
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga
Junusi dhe Mensuri, nga Humejd bin Hilal, nga Abdullah bin es-Samit, nga Ebu Dherri (r.a.), i cili ka thënë:
Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nuk e ndërpret namazin kalimi i asgjëje nëse para tij gjendet diçka si mbështetësja e shalës së devesë"
Dhe ka thënë: "Namazin e ndërpret: gruaja, gomari dhe qeni i zi". Thashë: O Ebu Dherr,
çfarë ka qeni i zi më shumë se ai i kuqi apo i bardhi? Ai tha: O biri i vëllait tim, më pyete për atë që e pyeta
të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), e ai tha: "Vërtet, qeni i zi është shejtan" ⁽²⁰³⁶⁾.

٢٤٥٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن يونس، ومنصور، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يقطع الصلاة مرور شيء إذا كان بين يديه كآخرة الرحل" وقال: "يقطع الصلاة، المرأة، والحمار، والكلب الأسود". قال قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأبيض؟ فقال: يا ابن أخي سألتني عما سألت عنه رسول الله ﷺ فقال: "إن الكلب الأسود شيطان" ⁽²⁰³⁶⁾.

#2457

2457
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Safuan bin Sulejmi, nga Nafi' bin Xhubejri, nga Sehl
bin Ebi Hathmeja, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush falet drejt një sytreje, le t'i afrohet asaj sa të
mundet, që të mos ia ndërpresë shejtani namazin e tij" ⁽²⁰³⁷⁾.

٢٤٥٧ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة، أن النبي ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ما استطاع لا يقطع الشيطان عليه صلاته" ⁽²⁰³⁷⁾.

#2458

2458
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Musadedi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, nga Shu'beja, nga Katadeja, ka thënë: E kam dëgjuar Jabir bin Zejdin duke treguar nga Ibn Abbasi (r.a.), e që Shu'beja e ka ngritur (si hadith marfu'), ka thënë: "Namazin e ndërpret gruaja me menstruacione dhe qeni" ⁽²⁰³⁸⁾.

٢٤٥٨ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس ﵄، رفعه شعبة، قال: "يقطع الصلاة المرأة الحائض، والكلب" ⁽²⁰³⁸⁾.

#2459

2459 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Hishami, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Jahja, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), i cili ka thënë: Mendoj se ai e ka përcjellë këtë deri te Profeti (s.a.v.s.):
"Namazin e ndërpret gruaja me menstruacione, qeni, gomari, jahudiu, i krishteri dhe derri. Të mjafton nëse ata janë larg teje sa një hedhje, atëherë nuk ta ndërpresin namazin" ⁽²⁰³⁹⁾.

٢٤٥٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ قال: أحسبه قد أسنده إلى النبي ﷺ قال: "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب والحمار، واليهودي، والنصراني. والخنزير، ويكفيك إذا كانوا منك قدر رمية، لم يقطعوا عليك صلاتك" ⁽²⁰³⁹⁾.

#2460

2460
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Museddedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadhi, nga Ibn Ebi Arube, nga Katade, nga Hasani, nga Abdullah bin Mugaffeli (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Namazin e ndërpret qeni, gomari dhe gruaja" ⁽²⁰⁴⁰⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁰⁴¹⁾ kanë marrë për bazë këto transmetime dhe kanë thënë: Namazin e ndërpret qeni i zi, gruaja dhe gomari, nëse kalojnë para falësit.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽²⁰⁴²⁾ dhe kanë thënë: Asgjë nga këto nuk e ndërpret namazin. Ata argumentuan për këtë me atë që

٢٤٦٠ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا معاذ، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "يقطع الصلاة الكلب، والحمار، والمرأة" ⁽²⁰⁴⁰⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁰⁴¹⁾ إلى هذه الآثار فقالوا: يقطع الصلاة الكلب الأسود، والمرأة، والحمار، إذا مروا بين يدي المصلي.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰⁴²⁾ فقالوا: لا يقطع الصلاة شيء من هذا. واحتجوا في ذلك بما

#2461

2461
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ubejdullah b. Abdilah b. Utbe,
nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Erdha unë dhe Fadli duke kalëruar mbi një gomaricë, ndërkohë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po u printe njerëzve në namaz
në Arafat. Kaluam para një pjese të rreshtit (safit), zbritëm prej saj dhe e lamë të kulloste, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk na tha asgjë ⁽²⁰⁴³⁾.

٢٤٦١ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عتبة، عن ابن عباس قال: جئت أنا والفضل ونحن على أتان، ورسول الله ﷺ يصلي بالناس بعرفة، فمررنا على بعض الصف، فنزلنا عنها وتركناها ترتع، فلم يقل لنا رسول الله ﷺ شيئا ⁽²⁰⁴³⁾.

#2462

2462 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku dhe Junusi, nga Ibn Shihabi...

Dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "Dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po falej me njerëzit në Mina" ⁽²⁰⁴⁴⁾.

٢٤٦٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ويونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله، إلا أنه قال: ورسول الله ﷺ يصلي بالناس بمنى ⁽²⁰⁴⁴⁾.

#2463

2463 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Amir, Rauh dhe Veheb, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'be, nga El-Hakemi, nga Jahja bin el-Xhezzar, nga Suhejbi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Kalova pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai ishte duke u falur, e unë isha mbi një gomar, dhe me mua ishte një djalosh nga Beni Hashimët, e ai nuk e ndërpreu (namazin) ⁽²⁰⁴⁵⁾.
Ebu Xha'feri ka thënë: Në hadithin e Ubejdullahut nga Ibn Abbasi (r.a.) thuhet se ata të dy kaluan para rreshtit (safit). Kështu që, mund të jetë që ata kanë kaluar para xhematit (mëmumëve) e jo para imamit, andaj kjo nuk e ka ndërprerë namazin e xhematit dhe në këtë nuk ka pasur argument për gjykimin e kalimit të gomarit para imamit. Mirëpo, në hadithin e Suhejbit, nga Ibn Abbasi (r.a.), thuhet se ai kaloi pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai nuk e ndërpreu (namazin). Kjo tregon se kalimi i gomarit para imamit gjithashtu nuk e ndërpret namazin.
Është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) në hadithin që kemi përmendur prej tij në kapitullin e parë nga hadithi i Ibn Ebi Davudit, se gomari e ndërpret namazin në disa gjëra që ai i ka përmendur bashkë me të në atë hadith; ai tha: Dhe mendoj se ai e ka përcjellë atë si hadith të ngritur (musned). Ky hadith që kemi transmetuar nga Ubejdullahu dhe Suhejbi, nga Ibn Abbasi (r.a.), është në kundërshtim me atë, andaj dëshiruam të dimë se cili prej tyre e ka shfuqizuar (nasikh) tjetrin. Kështu që, ne e shqyrtuam këtë.

٢٤٦٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، وروح، ووهب قالوا: ثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب عن ابن عباس قال: مررت برسول الله ﷺ وهو يصلي وأنا على حمار، ومعي غلام من بني هاشم فلم ينصرف ⁽²⁰⁴⁵⁾.
قال أبو جعفر: ففي حديث عبيد الله عن ابن عباس ﵄ أنهما مرا على الصف. فقد يجوز أن يكونا مرا على المأمومين دون الإمام، فكان ذلك غير قاطع على المأمومين ولم يكن في ذلك دليل على حكم مرور الحمار بين يدي الإمام. ولكن في حديث
صهيب، عن ابن عباس ﵄ أنه مر برسول الله ﷺ فلم ينصرف. فدل ذلك على أن مرور الحمار بين يدي الإمام أيضا غير قاطع للصلاة.
وقد روي عن ابن عباس ﵄ في الحديث الذي ذكرناه عنه في الفصل الأول من حديث ابن أبي داود أن الحمار يقطع الصلاة في أشياء ذكرها معه في ذلك الحديث، قال: وأحسبه قد أسنده. فهذا الحديث الذي رويناه عن عبيد الله وصهيب، عن ابن عباس ﵄ مخالف لذلك، فأردنا أن نعلم أيهما نسخ الآخر. فنظرنا في ذلك

#2464

2464
- Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel, nga Sufjani, ka thënë: Na ka treguar Simaku, nga
Ikrimeja, i cili ka thënë: U përmend te Ibn Abbasi (r.a.) se çfarë e ndërpret namazin? Ata thanë: Qeni dhe gomari.
Ibn Abbasi (r.a.) tha: "Tek Ai ngjitet fjala e mirë" [Fatir: 10] dhe çfarë
e ndërpret këtë? Por kjo është e papëlqyeshme ⁽²⁰⁴⁶⁾.
Ebu
Xhaferi ka thënë: Ky është Ibn Abbasi (r.a.) i cili ka thënë pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): Vërtet, gomari nuk e
ndërpret namazin. Kjo tregon se ajo që është transmetuar prej tij nga Ubejdullahu dhe Suhejbi, ka qenë më vonë se ajo që është transmetuar
prej tij nga Ikrimeja lidhur me këtë.
Dhe është transmetuar nga el-Fadl ibn Abbasi (r.a.) nga Profeti (s.a.v.s.) ajo që tregon se edhe gomari nuk e ndërpret namazin.

٢٤٦٤ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا مؤمل، عن سفيان، قال: ثنا سماك، عن عكرمة، قال: ذكر عند ابن عباس ﵄ ما يقطع الصلاة؟ فقالوا: الكلب والحمار. فقال ابن عباس ﵄: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠] وما يقطع هذا ولكنه يكره ⁽²⁰⁴⁶⁾.
قال أبو جعفر فهذا ابن عباس ﵄ قد قال بعد رسول الله ﷺ: إن الحمار لا يقطع الصلاة فدل ذلك على أن ما روى عنه عبيد الله وصهيب، كان متأخرا عما رواه عنه عكرمة من ذلك.
وقد رُوي عن الفضل بن عباس ﵄ عن النبي ﷺ ما يدل على أن الحمار أيضا لا يقطع الصلاة.

#2465

2465 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim, nga Ibn Xhurejxhi, nga Muhamed bin Umeri, nga Abas bin Ubejdullahu, nga El-Fadl bin Abasi (r.a.), i cili ka thënë: Na vizitoi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në një zonë tonën shkretinore, ku kishim një qenush ⁽²⁰⁴⁷⁾ dhe një gomare që kulloste. Ai e fali namazin e ikindisë ndërsa ato ishin përpara tij, dhe ato as nuk u dëbuan e as nuk u larguan ⁽²⁰⁴⁸⁾.

٢٤٦٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن محمد بن عمر، عن عباس بن عبيد الله، عن الفضل بن عباس ﵄ قال: زارنا رسول الله ﷺ في بادية لنا، ولنا كليبة ⁽²⁰⁴⁷⁾ وحمارة ترعى، فصلى العصر وهما بين يديه، فلم تزجرا، ولم تؤخرا ⁽²⁰⁴⁸⁾.

#2466

2466 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Muadh bin Fedale, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, nga Muhamed bin Omer bin Ali bin Ebi Talibi ... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të ngjashëm me të ⁽²⁰⁴⁹⁾.

٢٤٦٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا معاذ بن فضالة، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب … فذكر بإسناده نحوه ⁽²⁰⁴⁹⁾.

#2467

2467 - Na ka treguar Muhamed bin Humejd, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, nga Jahja bin Ejub, (h)
dhe na ka treguar Muhamedi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejub, Abdullah bin Salih ka thënë në hadithin e tij: nga Muhamed bin Omer, dhe Ibn Ebi Merjem ka thënë në hadithin e tij: ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Omer … pastaj përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të, përveçse ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) vizitoi Abbasin ⁽²⁰⁵⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ky hadith përputhet me hadithin e Suhejbit dhe Ubejdullahut nga Ibn Abbasi (r.a.) të cilët i përmendëm në kapitullin para këtij.
Pastaj u kthyem te gjykimi për kalimin e qenit para falësit, si është ai? Dhe a e ndërpret namazin apo jo? Një nga ata prej të cilëve është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai e ndërpret namazin ishte Ibn Abbasi (r.a.), këtë e kemi transmetuar prej tij në fillim të këtij kapitulli.
Pastaj kemi transmetuar në hadithin e Fadlit atë që kemi përmendur e që e kundërshton atë. Pastaj kemi transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) më vonë nga thënia e tij, pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Ikrimës prej tij: Se qeni nuk e ndërpret namazin. Kjo tregon për vërtetimin e shfuqizimit të asaj sipas tij, dhe se ajo që transmetoi Fadli nga Profeti (s.a.v.s.) rreth kësaj ishte më e vonshme se ajo që transmetoi Ibn Abbasi nga Profeti (s.a.v.s.). Megjithatë, Ebu Dherri ka transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ai bëri dallim midis qenit të zi dhe qenve të tjerë, kështu që e bëri të ziun që e ndërpret namazin dhe bëri të tjerët ndryshe nga kjo, dhe se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për këtë dhe tha: "I ziu është shejtan". Kjo tregon se kuptimi me të cilin u bë i detyrueshëm ndërprerja prej tij është vetëm sepse ai është shejtan. Kështu që deshtëm të shohim nëse ka diçka që e kundërshton këtë?

٢٤٦٧ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، عن يحيى بن أيوب، (ح)
وحدثنا محمد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال عبد الله بن صالح في حديثه: عن محمد بن عمر، وقال ابن أبي مريم في حديثه: قال: حدثني محمد بن عمر … ثم ذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: زار رسول الله ﷺ عباسا ⁽²⁰⁵⁰⁾.
قال أبو جعفر: فقد وافق هذا الحديث حديث صهيب وعبيد الله عن ابن عباس ﵄ اللذين قدمنا ذكرهما في الفصل الذي قبل هذا.
ثم رجعنا إلى حكم مرور الكلب بين يدي المصلي كيف هو؟ وهل يقطع الصلاة أم لا؟. فكان أحد من روي عنه عن النبي ﷺ أنه يقطع الصلاة ابن عباس ﵄، قد روينا ذلك عنه في أول هذا الباب.
ثم قد روينا في حديث الفضل الذي قد ذكرنا ما قد خالفه. ثم روينا عن ابن عباس ﵄ بعد من قوله. بعد رسول الله ﷺ في حديث عكرمة عنه: أن الكلب لا يقطع الصلاة. فدل ذلك على ثبوت نسخ ذلك عنده، وعلى أن ما رواه الفضل، عن النبي ﷺ من ذلك كان متأخرا لما رواه ابن عباس عن النبي ﷺ غير أن أبا ذر روى عن النبي ﷺ أنه فصل بين الكلب الأسود من غيره من الكلاب، فجعل الأسود يقطع الصلاة وجعل ما سواه بخلاف ذلك، وأن رسول الله ﷺ سئل عن ذلك فقال: "الأسود شيطان" فدل ذلك على أن المعنى الذي وجب به قطعه إنما هو لأنه شيطان. فأردنا أن ننظر هل عارض ذلك شيء؟

#2468

2468
- Atëherë Junusi na ka treguar, ka thënë: Më ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga Zejd bin Eslemi,
nga Abdurrahman bin Ebi Seid el-Hudriu, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), se i Dërguari i
Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur ndonjëri prej jush falet, të mos lejojë askënd të kalojë para tij, dhe ta ndalojë atë sa të mundet. Nëse ai refuzon, atëherë le ta luftojë, sepse ai është një shejtan" ⁽²⁰⁵¹⁾.

٢٤٦٨ - فإذا يونس قد حدثنا، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن رسول
الله ﷺ قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان" ⁽²⁰⁵¹⁾.

#2469

2469 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zaferi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin el-Mugira, nga Humejd bin Hilali, nga Ebu Salihu, nga Ebu Seid el-Hudriu, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽²⁰⁵²⁾.

٢٤٦٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو ظفر، قال: ثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁰⁵²⁾.

#2470

2470
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humajdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin
Muhamedi, nga Safvan bin Selimi, nga Ata bin Jesari dhe nga Zejd bin Eslemi, nga Abdurrahman
bin Ebi Saidi, të gjithë nga Ebu Saidi, nga Profeti (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁰⁵³⁾.
Ka thënë
Ebu Xhaferi: Në këtë hadith thuhet se çdo kalimtar para falësit është shejtan, dhe në këtë
pikë ai ka barazuar mes bijve të Ademit dhe qenit të zi kur kalojnë para falësit.
Dhe kanë transmetuar diçka të tillë gjithashtu nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga Profeti (s.a.v.s.).

٢٤٧٠ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، وعن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، جميعا، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁰⁵³⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث: أن كل مارّ بين يدي المصلي شيطان، وقد سوّى في هذا بين بني آدم وبين الكلب الأسود إذا مرّوا بين يدي المصلي.
وقد رووا مثل ذلك أيضا عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ.

#2471

2471
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humejdi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Fudejku, nga
Dahak bin Uthmani, nga Sadaka, nga Ibn Omeri (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur
ndonjëri prej jush falet, të mos lejojë askënd të kalojë para tij. Nëse ai refuzon, le ta luftojë atë, sepse me të është shoqëruesi (karini) -
shejtan" ⁽²⁰⁵⁴⁾.
Kuptimi i këtij hadithi është i njëjtë me kuptimin e hadithit të Ebu Saidit, dhe se kalimi i birit të Ademit para vëllait të tij që falet është gjithashtu kalim i shoqëruesit të tij para tij, i cili është shejtan.
Pastaj, ka pasur konsensus se kalimi i bijve të Ademit para njëri-tjetrit gjatë namazit të tyre nuk e ndërpret atë; kjo është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) në më shumë se një mënyrë.

٢٤٧١ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن صدقة، عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه، فإن أبي فليقاتله، فإن معه القرين - شيطان" ⁽²⁰⁵⁴⁾.
فمعنى هذا معنى حديث أبي سعيد سواء، وأن ابن آدم في مروره بين يدي أخيه المصلي مرور لقرينه أيضا بين يديه، وهو شيطان.
ثم قد أجمع على أن مرور بني آدم بعضهم ببعض في صلاتهم لا يقطعها، قد روي ذلك عن النبي ﷺ من غير وجه.

#2472

2472 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Kethir bin Kethiri, nga disa prej familjarëve të tij, se ai e ka dëgjuar El-Mutalibin (r.a.) duke thënë: E kam parë Pejgamberin (s.a.v.s.) duke u falur pranë derës së Beni Sehmit, ndërsa njerëzit kalonin para tij dhe nuk kishte asgjë mes tij dhe Kiblës ⁽²⁰⁵⁵⁾.

٢٤٧٢ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن كثير بن كثير، عن بعض أهله، أنه سمع المطلب ﵁، يقول: رأيت النبي ﷺ يصلي مما يلي باب بني سهم، والناس يمرون بين يديه وليس بينه وبين القبلة شيء ⁽²⁰⁵⁵⁾.

#2473

2473
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshari, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë:
Kam dëgjuar Ibn Xhurejxhi-n duke treguar nga Kethir bin Kethiri, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, El-Mutalib bin Ebi Vedaa
… dhe përmendi të njëjtën gjë, përveç se ai tha: "Nuk kishte mes tij dhe tavafit asnjë sutre". Sufjani tha:
Na tregoi Kethir bin Kethiri pasi e dëgjova nga Ibn Xhurejxhi, ai tha: Më ka njoftuar dikush nga familja ime, dhe nuk e kam dëgjuar nga babai im ⁽²⁰⁵⁶⁾

٢٤٧٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت ابن جريج، يحدث عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده المطلب بن أبي وداعة … فذكر مثله، غير أنه قال: "ليس بينه وبين الطواف سترة". قال سفيان: فحدثنا كثير بن كثير بعدما سمعته من ابن جريج، قال: أخبرني بعض أهلي، ولم أسمعه من أبي ⁽²⁰⁵⁶⁾

#2474

2474
- Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Haruni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hishami, mendoj se nga djali i axhës së El-Mutalib bin Ebi Weda'ah, nga Kethir bin Kethir bin El-Mutalib bin Ebi Weda'ah, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me këtë ⁽²⁰⁵⁷⁾.

٢٤٧٤ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا هشام، أراه عن ابن عم المطلب بن أبي، وداعة عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ بذلك ⁽²⁰⁵⁷⁾.

#2475

2475 - Na ka treguar Abu Bishr al-Raqqi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuja' bin al-Walid, nga Sulejman bin Mihran, nga Muslim bin Subajh, nga Masruku, se ai ka thënë:

U diskutua te Aisha (r.a.) se çfarë e ndërpret namazin, dhe ata thanë: Namazin e ndërpret qeni, gomari dhe gruaja. Atëherë Aisha tha: "Na keni barazuar me qentë dhe gomarët! I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej drejt mesit të krevatit ndërsa unë isha e shtrirë në të, dhe krevati ishte mes tij dhe Kiblës. Kur kisha ndonjë nevojë, nuk dëshiroja të ulesha para tij e ta shqetësoja, kështu që rrëshqisja nga ana e këmbëve të mia ⁽²⁰⁵⁸⁾."

٢٤٧٥ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن سليمان بن مهران، عن مسلم بن صُبَيح، عن مسروق، أنه قال: تذاكروا عند عائشة ﵂ ما يقطع الصلاة، فقالوا: يقطع الصلاة، الكلب والحمار والمرأة. فقالت عائشة: لقد عدلتمونا بالكلاب والحمير، وقد كان رسول الله ﷺ يصلي إلى وسط السرير وأنا عليه مضطجعة والسرير بينه وبين القبلة، فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس بين يديه فأوذيه فأنسل من قبل رجلي انسلالا ⁽²⁰⁵⁸⁾.

#2476

2476 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi dhe Bishr bin Umeri, nga Shube, nga Mensuri, nga Ibrahimi, nga Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej ndërsa unë isha mes tij dhe kibles. Kur dëshiroja të ngrihesha, nuk më pëlqente të ngrihesha para tij, kështu që tërhiqesha ngadalë ⁽²⁰⁵⁹⁾.

٢٤٧٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، وبشر بن عمر، عن شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي وأنا بينه وبين القبلة، فإذا أردت أن أقوم كرهت أن أقوم بين يديه، فأنسل انسلالا ⁽²⁰⁵⁹⁾.

#2477

2477 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Maliku, nga Ebu en-Nadr, (h)
Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi dhe Eshhebi, nga Maliku, nga Ebu en-Nadr, nga Ebu Seleme, nga Aishja, e cila ka thënë: I shtrija këmbët e mia në drejtim të kibles së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ai falej. Kur binte në sexhde, ai më prekte, kështu që unë i mblidhja ato, e kur ai ngrihej, unë i shtrija ato përsëri ⁽²⁰⁶⁰⁾.

٢٤٧٧ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا مالك، عن أبي النضر، (ح)
وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، وأشهب عن مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: كنت أمدّ رجلي في قبلة رسول الله ﷺ وهو يصلي، فإذا سجد غمزني فرفعتهما، فإذا قام مددتهما ⁽²⁰⁶⁰⁾.

#2478

2478
- Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Rexha, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zaide, nga
Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, i cili ka thënë: Më ka treguar Aishja: se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej
ndërsa ajo ishte e shtrirë para tij në drejtim të kibles. Kur ai dëshironte të falte vitrin, e prekte atë me këmbën e tij dhe i thoshte: "Largohu" ⁽²⁰⁶¹⁾.

٢٤٧٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال: أخبرتني عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يصلي وهي معترضة أمامه في القبلة، فإذا أراد أن يوتر غمزها برجله فقال: "تنحي" ⁽²⁰⁶¹⁾.

#2479

2479
- Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed bin Junus el-Basri, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Mukri', i cili ka thënë: Na ka treguar Musa
bin Ejub, nga xhaxhai i tij Ijas bin Amir el-Gafiki, nga Ali bin Ebi Talib (r.a.), i cili ka thënë: Ka qenë
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që falej gjatë natës, ndërsa Aishja (r.a.) ishte e shtrirë tërthorazi mes tij dhe kibles ⁽²⁰⁶²⁾.

٢٤٧٩ - حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري، قال: ثنا المقرئ قال: ثنا موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر الغافقي، عن علي بن أبي طالب ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ يسبح من الليل، وعائشة ﵂ معترضة بينه وبين القبلة ⁽²⁰⁶²⁾.

#2480

2480
- Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejr, nga Hisham bin Urve, nga babai i tij, nga Aishja, e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) falej natën ndërsa unë isha e shtrirë tërthorazi mes tij dhe kibles mbi shtratin ku flinte ai dhe bashkëshortja e tij. Kur dëshironte të falte vitrin, më zgjonte dhe unë e falja vitrin ⁽²⁰⁶³⁾.

٢٤٨٠ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي يرقد عليه هو وأهله، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوتر ⁽²⁰⁶³⁾.

#2481

2481 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asimi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ata'i, nga Urve, nga Aishja se Pejgamberi (s.a.v.s.) falej ndërsa ajo ishte e shtrirë para tij ⁽²⁰⁶⁴⁾.

٢٤٨١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يصلي وهي معترضة بين يديه ⁽²⁰⁶⁴⁾.

#2482

2482
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Halidi, nga Ebu Kilabe, nga Zejneb bint Ebi Seleme, nga Umm Seleme, e cila ka thënë: Më shtrohej (shtrati) përballë ⁽²⁰⁶⁵⁾ vendfaljes së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.); ai falte namaz ndërsa unë isha përballë tij ⁽²⁰⁶⁶⁾.

٢٤٨٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا خالد عن أبي قلابة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: كان يفرش لي حيال ⁽²⁰⁶⁵⁾ مصلى رسول الله ﷺ كان يصلي وإني حياله ⁽²⁰⁶⁶⁾.

#2483

2483
- Na ka treguar Salihu, ka thënë: Na ka treguar Saidi, ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, ka thënë: Na ka njoftuar Esh-Shejbaniu, nga Abdullah bin Shedadi, ka thënë: Më ka treguar tezja ime Mejmune bint el-Harith, e cila ka thënë: Shtrati im ishte përballë vendfaljes së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ndodhte që rroba e tij të binte mbi mua ndërsa ai falej ⁽²⁰⁶⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Këto transmetime janë transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme (teuatur) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), me atë që tregon se bijtë e Ademit nuk e ndërpresin namazin. Çdo kalimtar para falësit në hadithin e Ibn Omerit dhe Ebu Saidit (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.), është quajtur shejtan. Ebu Dherri ka njoftuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se qeni i zi e ndërpret namazin, sepse ai është shejtan. Kështu, shkaku që u caktua për ndërprerjen e namazit është gjetur edhe te bijtë e Ademit gjithashtu.
Është vërtetuar nga Profeti (s.a.v.s.) se ata nuk e ndërpresin namazin, kjo tregon se çdo gjë që kalon para falësit, përveç bijve të Ademit, gjithashtu nuk e ndërpret namazin.
Argumenti për saktësinë e asaj që përmendëm është gjithashtu se Ibn Omeri, së bashku me transmetimin e tij të asaj që përmendëm nga ai prej Profetit (s.a.v.s.), ka transmetuar edhe nga thëniet e tij pas tij.

٢٤٨٣ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا الشيباني، عن عبد الله بن شداد، قال: حدثتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلى رسول الله ﷺ فربما وقع ثوبه علي وهو يصلي ⁽²⁰⁶⁷⁾.
قال أبو جعفر: فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ، بما يدل على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة. وقد جعل كل مار بين يدي المصلي في حديث ابن عمر وأبي سعيد ﵃، عن النبي ﷺ شيطانا. وأخبر أبو ذر عن رسول الله ﷺ أن الكلب الأسود إنما يقطع الصلاة، لأنه شيطان. فكانت العلة التي جعلت تقطع الصلاة وقد جعلت في بني آدم أيضا.
وقد ثبت عن النبي ﷺ أنهم لا يقطعون الصلاة، فدل ذلك أن كل مار بين يدي المصلي مما هو سوى بني آدم كذلك أيضا لا يقطع الصلاة.
والدليل على صحة ما ذكرنا أيضا أن ابن عمر مع روايته ما ذكرنا عنه عن النبي ﷺ قد روى عنه من قوله من بعده.

#2484

2484 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, i cili ka thënë: Iu tha Ibn Omerit: "Vërtet Abdullah bin Ajash bin Rabia thotë: Namazin e ndërpret qeni dhe gomari." Atëherë Ibn Omeri tha: "Asgjë nuk e ndërpret namazin e muslimanit ⁽²⁰⁶⁸⁾."

٢٤٨٤ - ما حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، قال: قيل لابن عمر: إن عبد الله بن عياش بن ربيعة يقول: يقطع الصلاة الكلب والحمار، فقال ابن عمر: لا يقطع صلاة المسلم شيء ⁽²⁰⁶⁸⁾.

#2485

2485 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samedi, nga Shube, nga Ubejdullah b. Omer, nga Nafiu dhe Salimi, nga Ibn Omeri, i cili ka thënë: "Asgjë nuk e ndërpret namazin, andaj largoni (pengesat) sa të mundeni" ⁽²⁰⁶⁹⁾.

٢٤٨٥ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد، عن شعبة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر قال: لا يقطع الصلاة شيء، وادرءوا ما استطعتم ⁽²⁰⁶⁹⁾.

#2486

2486 - Na ka treguar Salihu, ka thënë: Na ka treguar Saidi, ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri … ngjashëm me të ⁽²⁰⁷⁰⁾.
Ky është Ibn Omeri (r.a.), i cili e ka thënë këtë pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ndërkohë që e kishte dëgjuar atë nga Profeti (s.a.v.s.). Kjo tregon vërtetimin e shfuqizimit (neskh) të asaj që kishte dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), derisa ajo që ai tha u bë më parësore për të sesa ajo (e mëparshmja).
Sa i përket luftimit (shtyrjes me forcë) të përmendur në hadithin e Ibn Omerit dhe Ebu Saidit (r.a.) nga ana e falësit ndaj atij që dëshiron të kalojë para tij, kjo mund të ketë qenë e lejuar në një kohë kur veprimet ishin të lejuara në namaz, pastaj u shfuqizua me shfuqizimin e veprimeve në namaz. Kjo është ana e këtij kapitulli nga pikëpamja e saktësimit të kuptimeve të transmetimeve (ethar).
Ndërsa nga pikëpamja e arsyes (analogjisë), ne shohim se ata nuk kanë mospajtime se kalimi i qenit që nuk është i zi para falësit nuk e prish namazin.
Atëherë deshtëm të shohim gjykimin për qenin e zi, a është i njëjtë apo jo? Pamë se të gjithë qentë e kanë të ndaluar (haram) ngrënien e mishit të tyre, qofshin ata të zinj apo jo të zinj. Ndalimi i mishit të tyre nuk ishte për shkak të ngjyrave të tyre, por për shkak të esencës së tyre.
Po ashtu, çdo gjë që është e ndaluar të hahet nga kafshët grabitqare me dhëmbë shqyes, çdo shpend me kthetra dhe nga gomerët shtëpiakë; gjykimi për asnjë prej tyre nuk ndryshon për shkak të ndryshimit të ngjyrave të tyre, e po ashtu edhe mbetjet e tyre (nga pirja e ujit).
Rrjedhimisht, arsyeja dikton që gjykimi për të gjithë qentë lidhur me kalimin e tyre para falësit të jetë i njëjtë; ashtu siç qeni jo i zi nuk e prish namazin, po ashtu edhe i ziu.
Pasi u vërtetua me anë të arsyes ajo që përmendëm për qentë, gomari është edhe më parësor të jetë i tillë, sepse ka mospajtime rreth ngrënies së mishit të gomerëve shtëpiakë; disa e kanë lejuar e disa të tjerë e kanë urryer.
Nëse ajo që nuk i hahet mishi me pajtimin e muslimanëve nuk e prish namazin me kalimin e saj, atëherë ajo për të cilën ka mospajtime rreth ngrënies së mishit është edhe më parësore të mos e prishë namazin me kalimin e saj.
Kjo është ana e arsyes (analogjisë) në këtë kapitull, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
Për këtë është transmetuar gjithashtu nga një grup shokësh të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), dhe ne kemi përmendur disa nga ato që janë transmetuar prej tyre më parë në këtë kapitull.
Gjithashtu është transmetuar prej tyre në lidhje me këtë edhe ajo që

٢٤٨٦ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر … مثله ⁽²⁰⁷⁰⁾.
فهذا ابن عمر ﵄ قد قال هذا بعد رسول الله ﷺ، وقد سمع ذلك من النبي ﷺ. فقد دل هذا على ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله ﷺ حتى صار ما قال به، أولى عنده من ذلك.
وأما القتال المذكور في حديث ابن عمر، وأبي سعيد ﵃ من المصلي لمن أراد المرور بين يديه، فقد يحتمل أن يكون ذلك أبيح في وقت كانت الأفعال فيه مباحة في الصلاة، ثم نسخ بنسخ الأفعال في الصلاة فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأيناهم لا يختلفون في الكلب غير الأسود أن مروره بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة.
فأردنا أن ننظر في حكم الأسود، هل هو كذلك أم لا؟ فرأينا الكلاب كلها حرام أكل لحومها ما كان منها أسود، وما كان منها غير أسود، فلم تكن حرمة لحومها لألوانها، ولكن لعلتها في أنفسها.
وكذلك كل ما نهي أكله من كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، ومن الحمر الأهلية لا يفترق في ذلك حكم شيء منها لاختلاف ألوانها، وكذلك أسوارها كلها.
فالنظر على ذلك أن يكون حكم الكلاب كلها في مرورها بين يدي المصلي سواء، فكما كان غير الأسود منها لا يقطع الصلاة، فكذلك الأسود.
ولما ثبت في الكلاب بالنظر ما ذكرنا كان الحمار أولى أن يكون كذلك، لأنه قد اختلف في أكل لحوم الحمر الأهلية فأجازه قوم، وكرهه آخرون.
فإذا كان ما لا يؤكل لحمه باتفاق المسلمين لا يقطع مروره الصلاة كان ما اختلف في أكل لحمه أحرى أن لا يقطع مروره الصلاة.
فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
وقد روي في ذلك أيضا، عن نفر من أصحاب رسول الله ﷺ، قد ذكرنا بعض ما روي عنهم فيما تقدم من هذا الباب.
وقد روي عنهم في ذلك أيضا ما

#2487

2487
- Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Ruh, ka thënë: Na ka treguar Shu'beh dhe Seid ibn Ebi Arubeh,
dhe Hisham ibn Ebi Abdilah, nga Katadeh, nga Seid ibn el-Musajib: Se Aliu dhe Uthmani (r.anhuma)
kanë thënë: Asgjë nuk e ndërpret namazin e muslimanit, andaj largoni (pengesat) sa të mundeni ⁽²⁰⁷¹⁾.

٢٤٨٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب: أن عليا وعثمان ﵄ قالا: لا يقطع صلاة المسلم شيء، وادرءوا ما استطعتم ⁽²⁰⁷¹⁾.

#2488

2488
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, nga Israili, nga Abu Is'haku, nga el-Harithi, nga
Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Nuk e ndërpret namazin e muslimanit qeni, as gomari, as gruaja, e as
asgjë tjetër përveç tyre prej kafshëve, por largoni (atë që kalon para jush) sa të mundeni ⁽²⁰⁷²⁾.

٢٤٨٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁، قال: لا يقطع صلاة المسلم الكلب، ولا الحمار، ولا المرأة، ولا ما سوى ذلك من الدواب، وادرءوا ما استطعتم ⁽²⁰⁷²⁾.

#2489

2489
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sad bin Ibrahimi, nga
babai i tij, se ai ishte duke u falur dhe para tij kaloi një burrë. Ai tha: 'Unë u përpoqa ta ndaloja, por ai më mundi dhe kaloi para
meje, këtë ia përmenda Uthman bin Afanit (r.a.), i cili ishte daja i babait të tij, e ai tha: Nuk të dëmton' ⁽²⁰⁷³⁾.

٢٤٨٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه أنه كان يصلي، فمر بين يديه رجل. قال: فمنعته فغلبني إلا أن يمر بين يدي، فذكرت ذلك لعثمان بن عفان ﵁، وكان خال أبيه، فقال: لا يضرك ⁽²⁰⁷³⁾.

#2490

2490 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar Bakr bin Mudar, nga Amr bin el-Harith, nga Bukajr, se Busr bin Said dhe Sulejman bin Jesar i kanë treguar atij se
Ibrahim bin Abdurrahman bin Avf u ka treguar atyre se ai ishte në namaz dhe pranë tij kaloi Salit bin Ebi Salit. Ibrahimi e tërhoqi atë, ai u rrëzua dhe u lëndua. Ai shkoi te Uthman bin Affani (r.a.), i cili dërgoi pas meje dhe më tha: 'Çfarë është kjo?' I thashë: 'Kaloi para meje dhe unë e zmbrapsa që të mos ma ndërpiste namazin.' Ai tha: 'A ta ndërpret namazin?' Thashë: 'Ti e di më mirë.' Ai tha: 'Ai nuk ta ndërpret namazin.' ⁽²⁰⁷⁴⁾.

٢٤٩٠ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن بسر بن سعيد، وسليمان بن يسار، حدثاه أن
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدثهما أنه كان في صلاة فمر به سليط بن أبي سليط، فجذبه إبراهيم فخر فشج. فذهب إلى عثمان بن عفان ﵁ فأرسل إلي فقال لي: ما هذا؟ فقلت مر بين يدي فرددته لئلا يقطع صلاتي. قال: ويقطع صلاتك؟ قلت: أنت أعلم، قال: إنه لا يقطع صلاتك ⁽²⁰⁷⁴⁾.

#2491

2491 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, i cili ka thënë: Na ka treguar Ez-Zuburkan bin Abdullah, nga Ka'b bin Abdullah, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Hudhejfen duke thënë: Asgjë nuk e ndërpret namazin ⁽²⁰⁷⁵⁾.

٢٤٩١ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا الزبرقان بن عبد الله، عن كعب بن عبد الله، قال: سمعت حذيفة يقول: لا يقطع الصلاة شيء ⁽²⁰⁷⁵⁾.

CHAPTER

٦٩ - باب: الرجل ينام عن الصلاة أو نسيها كيف يقضيها؟

Kapitulli 69: Njeriu që e zë gjumi pa falur namazin ose e harron atë, si ta kompensojë (kaza)?

69. Chapter 69: How should a man make up for a prayer if he slept through it or forgot it?

#2492

2492 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Kajs bin Hafs ed-Darimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mesleme bin Alkame, nga Davud bin Ebi Hind, nga el-Abas bin Abdurrahman, meula i Beni Hashimit, nga Dhu Mihmer, nipi i Nexhashiut, i cili ka thënë: Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një udhëtim, fjetëm dhe nuk u zgjuam derisa na nxehu dielli, kështu që u larguam nga ai vend. Tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e fali namazin. Kur erdhi e nesërmja, kur lindi dielli, ai e urdhëroi Bilalin, i cili thirri ezanin, pastaj e urdhëroi atë dhe ai thirri ikametin, e pastaj na e fali namazin. Kur e përfundoi namazin, tha: "Ky është namazi ynë i djeshëm" ⁽²⁰⁷⁶⁾.

٢٤٩٢ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قيس بن حفص الدارمي قال: ثنا مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن العباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم، عن ذي مِخْمَر ابن أخي النجاشي، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فنمنا فلم نستيقظ إلا بحر الشمس فتنحينا من ذلك المكان. قال: فصلى بنا رسول الله ﷺ فلما كان من الغد حين بزغت الشمس، أمر بلالا فأذن ثم أمره، فأقام، فصلى بنا الصلاة. فلما قضى الصلاة قال: "هذه صلاتنا بالأمس" ⁽²⁰⁷⁶⁾.

#2493

2493
- Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid et-Tajalisi, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin
Seleme, nga Asim el-Ahvel, nga Ebu Mixhlezi, nga Semure bin Xhundubi, nga Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Kushdo që
harron një namaz, le ta falë atë kur ta kujtojë, dhe të nesërmen në kohën e tij." ⁽²⁰⁷⁷⁾.

٢٤٩٣ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، عن أبي مجلز، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ومن الغد للوقت" ⁽²⁰⁷⁷⁾.

#2494

2494 - Na ka treguar Ebu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Surejxh ibn en-Nu'man el-Xhewheri, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad ibn Seleme, nga Bishr ibn el-Harbi, i cili e ka dëgjuar Semure ibn Xhundubin duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁰⁷⁸⁾.
Ka thënë Ebu Xha'feri: Një grup njerëzish ⁽²⁰⁷⁹⁾ kanë anuar nga kjo dhe kanë thënë: Kështu vepron ai që e zë gjumi pa falur namazin ose e harron atë, dhe për këtë kanë argumentuar me këto dy hadithe.
Të tjerë ⁽²⁰⁸⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Përkundrazi, ai e fal atë bashkë me namazin farz që vjen pas tij, dhe nuk ka detyrim tjetër përveç kësaj. Dhe kanë argumentuar për këtë me atë që.

٢٤٩٤ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سريج بن النعمان الجوهري، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن بشر بن الحرب، سمع سمرة بن جندب يقول: قال رسول الله ﷺ … فذكر مثله ⁽²⁰⁷⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁰⁷⁹⁾ إلى هذا، فقالوا: هكذا يفعل من نام عن صلاة أو نسيها، واحتجوا في ذلك بهذين الحديثين.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰⁸⁰⁾ فقالوا: بل يصليها مع التي تليها من المكتوبة، وليس عليه غير ذلك. واحتجوا في ذلك بما.

#2495

2495
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Mervan bin Xhafer bin Sa'd es-Semerri, ka thënë: Më ka njoftuar Muhamed bin Ibrahim bin Hubejb bin Sulejman bin Semure, nga Xhafer bin Sa'd bin Semure, nga Hubejb bin Sulejman, nga babai i tij, nga Semure, se ai u ka shkruar bijve të tij:
Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i urdhëronte ata që, nëse ndonjëri prej tyre ishte i zënë me diçka dhe e linte namazin ose e harronte atë derisa t'i kalonte koha në të cilën falet, ta falte atë bashkë me namazin farz që pason ⁽²⁰⁸¹⁾.
Të tjerët nuk u pajtuan me këtë ⁽²⁰⁸²⁾ dhe thanë: Përkundrazi, ai e fal atë kur t'i kujtohet, edhe nëse kjo ndodh para hyrjes së kohës së namazit pasues, dhe nuk ka asgjë tjetër detyrim për të. Ata argumentuan për këtë me hadithin e Ebu Katades
dhe Imranit, dhe Ebu Hurejres (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur e kishte zënë gjumi dhe nuk e kishte falur namazin e sabahut derisa kishte lindur dielli kështu që e fali atë pasi dielli u ngrit lart, dhe nuk priti hyrjen e kohës së drekës, dhe ne e kemi përmendur këtë me zinxhirët e tij të transmetimit në një vend tjetër të këtij libri.

٢٤٩٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مروان بن جعفر بن سعد السمري، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة أنه كتب إلى بنيه: أن رسول الله ﷺ كان يأمرهم إذا شغل أحدهم عن الصلاة أو نسيها حتى يذهب حينها الذي تصلى فيه أن يصليها مع التي تليها من الصلاة المكتوبة ⁽²⁰⁸¹⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰⁸²⁾ فقالوا: بل يصليها إذا ذكرها، وإن كان ذلك قبل دخول وقت التي تليها، ولا شيء عليه غير ذلك. واحتجوا في ذلك بحديث أبي قتادة
وعمران، وأبي هريرة ﵃، عن رسول الله ﷺ حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فصلاها بعدما استوت، ولم ينتظر دخول وقت الظهر، وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب.

#2496

2496 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, nga Halidi, nga Ata bin es-Saibi, nga Burejd bin Ebi Merjemi, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe shokët e tij fjetën dhe nuk u zgjuan për namazin e sabahut derisa lindi dielli. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Bilalin, i cili thirri ezanin, pastaj i fali dy rekate, pastaj e urdhëroi atë dhe ai thirri ikametin, e pastaj ua fali atyre namazin e obliguar ⁽²⁰⁸³⁾.

٢٤٩٦ - وقد حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن خالد، عن عطاء بن السائب، عن بريد بن أبي مريم، عن أبيه قال: نام رسول الله ﷺ وأصحابه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، فأمر رسول الله ﷺ بلالا فأذن ثم صلى ركعتين، ثم أمره فأقام فصلى بهم المكتوبة ⁽²⁰⁸³⁾.

#2497

2497
- Na ka treguar Abu Umejje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Zafir bin Sulejman, nga
Shuba, nga Xhami' bin Shedad, nga Abdurrahman bin Alkama, nga Abdullah bin Mes'udi, i cili ka thënë:
Ishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në betejën e Tebukut. Kur arritëm në Dehas, një tokë e rrafshët, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha:
"Kush do të na ruajë sonte?" Bilalli tha: "Unë." Ai tha: "Atëherë do të të zërë gjumi." Dhe e zuri gjumi derisa
lindi dielli. U zgjuan filani dhe filani dhe thanë: "Flisni derisa të zgjohet." Pastaj u zgjua
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Bëni atë që bënit më parë, dhe kështu vepron ai që e zë gjumi ose harron" ⁽²⁰⁸⁴⁾.
Kjo është transmetuar gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë drejtim.

٢٤٩٧ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا زافر بن سليمان، عن شعبة، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسو رسول الله ﷺ في غزوة تبوك. فلما كنا بدهاس من سهل الأرض قال رسول الله ﷺ: "من يكلؤنا الليلة" قال بلال: أنا، قال: "إذا تنام" فنام حتى طلعت الشمس، فاستيقظ فلان وفلان فقالوا تكلموا حتى يستيقظ، فاستيقظ
رسول الله ﷺ فقال: "افعلوا ما كنتم تفعلون، وكذلك يفعل من نام أو نسي" ⁽²⁰⁸⁴⁾.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في ذلك أيضا.

#2498

2498 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katadeja, nga Enesi (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kushdo që harron një namaz, le ta falë atë kur ta kujtojë." ⁽²⁰⁸⁵⁾ Hemami ka thënë: Pastaj e dëgjova Kataden duke e treguar këtë pas kësaj, e ai tha: "Dhe fal namazin për të më kujtuar Mua." [Taha: 14].

٢٤٩٨ - ما حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس ﵁ الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" ⁽²⁰⁸⁵⁾. قال همام ثم سمعت قتادة يحدث به من بعد ذلك فقال: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤].

#2499

2499 - Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Katadeja, nga Enesi (r.a.), nga Profeti (s.a.v.s.) se ka thënë: "Kush harron një namaz, le ta falë atë kur t'i kujtohet." ⁽²⁰⁸⁶⁾.

٢٤٩٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة عن قتادة، عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" ⁽²⁰⁸⁶⁾.

#2500

2500 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdylhamid, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Thabiti, nga Abdullah bin Rabah, nga Ebu Katade, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁰⁸⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith, nga fjalët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), ka diçka që tregon se nuk ka asgjë tjetër për të përveç kompensimit të tij, sepse ai përmendi atë që harron një namaz, pastaj njoftoi se çfarë detyrimi ka.
Gjithashtu është transmetuar prej tij lidhur me këtë, në hadithe të tjera përveç këtij, diçka që i shtohet këtij formulimi.

٢٥٠٠ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²⁰⁸⁷⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث من قول رسول الله ﷺ ما يدل على أن لا شيء عليه غير قضائها، لأنه ذكر من نسي صلاة، ثم أخبر بما عليه.
وقد روي عنه أيضا في ذلك في غير هذا الحديث ما قد زاد على هذا اللفظ.

#2501

2501 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Hemami, nga Katadeja, nga Enesi (r.a.)
ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kush harron një namaz, le ta falë atë kur t'i kujtohet; nuk ka shlyerje tjetër për të përveç
kësaj" ⁽²⁰⁸⁸⁾. Pastaj tha: E dëgjova atë duke treguar dhe duke shtuar në të: {Dhe fal namazin për të më kujtuar Mua} [Taha: 14].

٢٥٠١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" ⁽²⁰⁸⁸⁾. ثم قال: سمعته يحدث ويزيد فيه ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤].

#2502

2502 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abd al-Vehhab bin Ata, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Seidi, nga Katadeja, nga Enesi (r.a.) se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Kush harron një namaz ose e zë gjumi pa e falur atë, shlyerja e tij është ta falë kur t'i kujtohet" ⁽²⁰⁸⁹⁾.
Kur ai tha: "Nuk ka shlyerje tjetër për të përveç kësaj", është e pamundur që të ketë detyrim tjetër përveç kësaj, sepse po të kishte detyrim tjetër bashkë me të, atëherë kjo nuk do të ishte shlyerja e tij.
El-Hasani ka transmetuar nga Imran bin Husajni në hadithin e gjumit gjatë namazit derisa lindi dielli, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e fali atë me ta. Ai tha: Ne thamë: O i Dërguari i Allahut, a nuk duhet ta kompensojmë atë në kohën e saj të nesërmen? Profeti (s.a.v.s.) tha: "A ju ndalon Allahu nga kamata dhe pastaj e pranon atë prej jush?" Ne e kemi përmendur këtë me zinxhirin e tij të transmetimit në një vend tjetër të këtij libri.
Kur ata e pyetën Profetin (s.a.v.s.) për këtë dhe ai u përgjigj siç përmendëm, është e pamundur që ata ta dinin se duhej ta kompesonin të nesërmen, përveç nëse e kishin parë të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ta bënte këtë më parë ose t'i urdhëronte ata për këtë. Kjo tregon për shfuqizimin e asaj që transmetuan Dhu Muhmer dhe Semureh, dhe se kjo era ishte më e vonshme se ajo, prandaj ka përparësi sepse është shfuqizuese. Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve.
Sa i përket anës së arsyes, ne shohim se Allahu (xh.sh.) i ka bërë obligim namazet në kohët e tyre, dhe e ka bërë obligim agjërimin në kohën e tij në muajin e Ramazanit. Pastaj Ai caktoi për atë që nuk agjëron në muajin e Ramazanit një numër ditësh të tjera, kështu që e bëri kompensimin e tij në muaj të tjerë, dhe nuk e bëri bashkë me kompensimin e numrit të ditëve të tij një kompensim tjetër si ai më vonë.
Arsyetimi sipas asaj që përmendëm është se i tillë është edhe namazi kur harrohet ose humbet; kompensimi i tij bëhet i detyrueshëm pas tij, edhe nëse nuk ka hyrë koha e të njëjtit namaz. Dhe nuk është i detyrueshëm bashkë me kompensimin e tij një herë, një kompensim i dytë, bazuar në analogji dhe arsyetim me atë që përmendëm për agjërimin që përshkruam.
Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Kjo është transmetuar edhe nga një grup i të parëve.

٢٥٠٢ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا سعيد، عن قتادة، عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من نسي صلاة أو نام عنها، فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها" ⁽²⁰⁸⁹⁾.
فلما قال: "لا كفارة لها إلا ذلك استحال أن يكون عليه مع ذلك غيره، لأنه لو كان عليه مع ذلك غيره إذًا لما كان ذلك كفارة لها.
وقد روى الحسن عن عمران بن حصين في حديث النوم عن الصلاة حتى طلعت الشمس أن رسول الله ﷺ صلاها بهم. قال: فقلنا: يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال النبي ﷺ: "أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم؟ " وقد ذكرنا ذلك بإسناده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب.
فلما سألوا النبي ﷺ عن ذلك، فأجابهم بما ذكرنا استحال أن يكون عرفوا أن يقضوها من الغد إلا بمعاينتهم رسول الله ﷺ فعل ذلك فيما تقدم أو أمرهم به أمرا دل ذلك على نسخ ما روى ذو مخمر وسمرة، وأن هذا كان متأخرا عنه، فهو أولى منه، لأنه ناسخ له. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما من طريق النظر فإنا رأينا الله ﷿ أوجب الصلوات لمواقيتها، وأوجب الصيام لميقاته في شهر رمضان، ثم جعل على من لم يصم شهر رمضان عدة من أيام أخر، فجعل قضاءه في خلافه من الشهور، ولم يجعل مع قضائه بعدد أيامه قضاء مثلها فيما بعد ذلك.
فالنظر على ما ذكرنا أن تكون كذلك الصلاة إذا نسيت أو فاتت أن يكون قضاؤها يجب فيما بعدها، وإن لم يكن دخل وقت مثلها. ولا يجب مع قضائها مرة قضاؤها ثانية قياسا ونظرا على ما ذكرنا من الصيام الذي وصفنا.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين.

#2503

2503 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Nafiu, nga
Ibn Omari (r.a.) ka thënë: Kushdo që harron një namaz dhe e kujton atë ndërsa është me imamin, le të falet me të, pastaj le të falë atë që ka harruar,
pastaj le ta falë tjetrën pas saj ⁽²⁰⁹⁰⁾.

٢٥٠٣ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: من نسي صلاة فذكرها مع الإمام فليصل معه ثم ليصل التي نسي، ثم ليصل الأخرى بعدها ⁽²⁰⁹⁰⁾.

#2504

2504 - Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ibrahim et-Turxhunami, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Abdurrahman el-Xhumahi, nga Ubejdullah bin Omer, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽²⁰⁹¹⁾.

٢٥٠٤ - حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁰⁹¹⁾.

#2505

2505 - Na ka treguar Muhamed bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, nga Seid bin Abdurrahmani ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të, por nuk e ngriti (si hadith merfu) ⁽²⁰⁹²⁾.
Dhe thënia e tij "le të falet me të", kjo sipas nesh ka mundësi të bëhet me qëllimin që ajo të jetë nafile (vullnetare) për të.

٢٥٠٥ - حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا الليث، عن سعيد بن عبد الرحمن … فذكر بإسناده مثله ولم يرفعه ⁽²⁰⁹²⁾.
وقوله "فليصل معه" فذلك محتمل عندنا أن يفعل ذلك على أنها له تطوع.

#2506

2506
- Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, i cili ka thënë:
Na ka njoftuar Mugira, nga Ibrahimi, lidhur me një njeri që e ka harruar drekën dhe i kujtohet kur është koha e ikindisë, ka thënë:
Ai kthehet dhe fal drekën, pastaj fal ikindinë ⁽²⁰⁹³⁾.

٢٥٠٦ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا مغيرة عن إبراهيم في رجل نسي الظهر فذكرها وهو في وقت العصر، قال: ينصرف فيصلي الظهر، ثم يصلي العصر ⁽²⁰⁹³⁾.

#2507

2507 - Na ka treguar Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Saidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Mensuri dhe Junusi, nga El-Hasani, se ai thoshte: E plotëson (namazin e) ikindisë në të cilin ka hyrë, pastaj e fal drekën pas saj ⁽²⁰⁹⁴⁾.

٢٥٠٧ - حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا منصور، ويونس، عن الحسن، أنه كان يقول: يتم العصر التي دخل فيها، ثم يصلي الظهر بعد ذلك ⁽²⁰⁹⁴⁾.

CHAPTER

٧٠ - باب دباغ الميتة هل يطهِّرُها أم لا؟

Kapitulli 70: Regjja e lëkurës së ngordhësirës, a e pastron atë apo jo?

70. Chapter 70: Does tanning the skin of a dead animal purify it or not?

#2508

2508 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir dhe Vehb bin Xherir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shu'be, nga el-Hakemi, nga Ibn Ebi Lejla, nga Abdullah bin Ukajm, i cili ka thënë: Na u lexua letra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kur ne ishim në tokën e Xhuhejnes dhe unë isha një djalosh i ri: "Mos u dobishoni nga e ngordhura me lëkurë e as me tetivë" ⁽²⁰⁹⁵⁾.

٢٥٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر ووهب بن جرير، قالا: ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم قال: قُرئ علينا كتاب رسول الله ﷺ ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" ⁽²⁰⁹⁵⁾.

#2509

2509 - Na ka treguar Ebu Bishr er-Rakki, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha', nga Abdylmelik bin Ebi Ganije, nga el-Hakemi... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveç se ai tha: "Na erdhi letra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)" ⁽²⁰⁹⁶⁾.

٢٥٠٩ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن عبد الملك بن أبي غنية، عن الحكم … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "جاءنا كتاب رسول الله ﷺ" ⁽²⁰⁹⁶⁾.

#2510

2510
- Na ka treguar Muhamed b. Amër b. Junusi, i cili ka thënë: Më ka treguar Esbat b. Muhamedi, nga Shejbaniu, nga Hakemi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë, përveçse ai tha: "Na ka shkruar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽²⁰⁹⁷⁾.

٢٥١٠ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: حدثني أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن الحكم … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: كتب إلينا رسول الله ﷺ ⁽²⁰⁹⁷⁾.

#2511

2511 - Na ka treguar Abdurrahman bin Amër ed-Dimashki Ebu Zur'ah, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Mubarek, i cili ka thënë: Na ka treguar Sadakah bin Halid, nga Jezid bin Ebi Merjem, nga el-Kasim bin Muhajmirah, nga Abdullah bin Ukejm, i cili ka thënë: Më kanë treguar pleqtë e fisit Xhuhejnah, të cilët kanë thënë: Na erdhi letra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ose na u lexua letra e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Vini re, mos përfitoni asgjë nga e ngordhura" ⁽²⁰⁹⁸⁾.
Një grup njerëzish ⁽²⁰⁹⁹⁾ kanë mendimin se lëkurët e kafshëve të ngordhura nuk pastrohen edhe nëse regjen, dhe nuk lejohet falja mbi to, duke u argumentuar për këtë me këtë hadith.
Të tjerë ⁽²¹⁰⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata, duke thënë: Kur lëkura e të ngordhurës ose dejet e saj regjen, ajo pastrohet, dhe nuk ka asgjë të keqe në shitjen e saj, përfitimin prej saj dhe faljen mbi të. Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë, lidhur me atë që ata argumentuan nga hadithi i Ibn Ebi Lejlasë që përmendëm, është se thënia e Profetit (s.a.v.s.)
"Mos përfitoni nga lëkura e as nga dejet e të ngordhurës", mund të ketë pasur për qëllim përderisa ajo është e ngordhur dhe e paregjur, sepse ai ishte pyetur për përfitimin nga dhjami i të ngordhurës, kështu që ai iu përgjigj pyetësit me diçka të tillë.

٢٥١١ - حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة، قال: ثنا محمد بن المبارك، قال: ثنا صدقة خالد، بن عن يزيد بن أبي مريم عن القاسم بن مخيمرة، عن عبد الله بن عكيم، قال: حدثني أشياخ جهينة، قالوا: أتانا كتاب رسول الله ﷺ أو قرئ علينا كتاب رسول الله ﷺ: "ألا لا تنتفعوا من الميتة بشيء" ⁽²⁰⁹⁸⁾.
فذهب قوم ⁽²⁰⁹⁹⁾ إلى أن جلود الميتة لا تطهر وإن دبغت، ولا تجوز الصلاة عليها، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²¹⁰⁰⁾، فقالوا: إذا دبغ جلد الميتة أو عصبها فقد طهر، ولا بأس ببيعه والانتفاع به والصلاة عليه. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من حديث ابن أبي ليلى الذي ذكرنا أن قول النبي ﷺ
لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" فقد يجوز أن يكون أراد بذلك ما دام ميتة غير مدبوغ فإنه قد كان يسأل عن الانتفاع بشحم الميتة، فأجاب الذي سأله بمثل هذا.

#2512

2512
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Zeme'ah bin Salih, nga Ebu ez-Zubejri,
nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: Teksa isha me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), i erdhën disa njerëz dhe i thanë: O i
Dërguari i Allahut, na u thye anija jonë dhe gjetëm një deve të majme të ngordhur. Deshëm ta
lyejmë anijen tonë me të, sepse ajo është vetëm dru dhe është mbi ujë. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Mos
u dobishoni me asgjë prej të ngordhurës" ⁽²¹⁰¹⁾.

٢٥١٢ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني زمعة بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال بينا أنا عند رسول الله ﷺ إذ جاءه ناس، فقالوا يا رسول الله إن سفينة لنا انكسرت، وإنا وجدنا ناقة سمينة ميتة، فأردنا أن ندهن به سفينتنا، وإنما هي عود، وهي على الماء. فقال رسول الله ﷺ: "لا تنتفعوا بشيء من الميتة" ⁽²¹⁰¹⁾.

#2513

2513 - Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, i cili ka thënë: Na ka treguar Zeme'ah ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm me të ⁽²¹⁰²⁾.
Kështu, Xhabir bin Abdullahu (r.a.) njoftoi për pyetjen, përgjigjja e së cilës ishte thënia e Profetit (s.a.v.s.): "Mos u dobishoni nga e ngordhura", dhe se kjo i referohet ndalimit të përfitimit nga dhjami i saj.
Sa i përket asaj që regjet prej saj derisa të dalë nga gjendja e të ngordhurës dhe të kthehet në diçka tjetër përveç kuptimit të lëkurës së papërpunuar, ajo pastrohet me këtë.
Nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kanë ardhur transmetime (ethar) të shumta (mutevatir), me zinxhirë të saktë dhe me kuptim të qartë, që njoftojnë për pastrimin e saj përmes regjjes. Prej asaj që është transmetuar lidhur me këtë është:

٢٥١٣ - حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا زمعة … فذكر بإسناده مثله ⁽²¹⁰²⁾.
فأخبر جابر بن عبد الله ﵁ بالسؤال الذي كان قول النبي ﷺ "لا تنتفعوا بالميتة" جوابا له، وإن ذلك على النهي عن الانتفاع بشحومها.
فأما ما كان يدبغ منها حتى تخرج من حال الميتة ويعود إلى غير معنى الأهب، فإنه يطهر بذلك.
وقد جاءت عن رسول الله ﷺ آثار متواترة صحيحة المجيء، مفسرة المعنى تخبر عن طهارة ذلك بالدباغ. فمما روي في ذلك ما

#2514

2514
- Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: na ka treguar
Amru, nga Ata, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) kaloi pranë një deleje të ngordhur të Mejmunes dhe tha: "Sikur
ta merrnin lëkurën e saj, ta regjnin e të përfitonin prej saj." ⁽²¹⁰³⁾.

٢٥١٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: مر النبي ﷺ بشاة ميتة لميمونة فقال: "لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" ⁽²¹⁰³⁾.

#2515

2515 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Usameja, nga Ata bin Ebi Rabahu, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ka thënë pronarëve të një deleje që kishte ngordhur: "Përse nuk ia morët lëkurën, ta regjnit e të përfitonit prej saj?" ⁽²¹⁰⁴⁾.

٢٥١٥ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال: أنا أسامة عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال لأهل شاة ماتت: "ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به" ⁽²¹⁰⁴⁾.

#2516

2516
- Na ka treguar Ebu Bishr er-Raki, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Amër bin Dinari, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ata'u, para ca kohe, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar
Mejmuna për një dele që kishte ngordhur, e Profeti (s.a.v.s.) tha: "Përse nuk e regjët lëkurën e saj që të përfitonit prej saj?" ⁽²¹⁰⁵⁾.

٢٥١٦ - حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أخبرني عطاء، منذ حين، عن ابن عباس، قال: أخبرتني ميمونة عن شاة ماتت فقال النبي ﷺ: "هلا دبغتم إهابها فاستمتعتم به" ⁽²¹⁰⁵⁾.

#2517

2517
- Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuaib bin el-Lejthi dhe Esed bin Musa, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Lejth bin Sa'di, nga Jezid bin Ebi Habibi, nga Ata bin Ebi Rebahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin duke thënë: Ka ngordhur një dele, andaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u tha pronarëve të saj: "Përse nuk ia hoqët lëkurën, ta regjnit e të përfitonit prej saj?" ⁽²¹⁰⁶⁾.

٢٥١٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، وأسد بن موسى قالا: ثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، أنه قال: سمعت ابن عباس يقول: ماتت شاة فقال رسول الله ﷺ لأهلها: "ألا نزعتم جلدها، فدبغتموه، فاستمتعتم به" ⁽²¹⁰⁶⁾.

#2518

2518
- Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Jakub bin
Ata, nga babai i tij, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Një dele e Mejmunes ngordhi, kështu që Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Përse
nuk përfituat nga lëkura e saj?" Ata thanë: "Ajo është e ngordhur", kështu që ai tha: "Vërtet, regjja e lëkurës është pastrimi i saj" ⁽²¹⁰⁷⁾.

٢٥١٨ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ماتت شاة لميمونة فقال النبي ﷺ: "هلا انتفعتم بإهابها" قالوا: إنها ميتة، فقال: "إن دباغ الأديم طهوره" ⁽²¹⁰⁷⁾.

#2519

2519 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Zejd bin Eslemi, nga Abdurrahman bin Ue'le, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ka thënë Pejgamberi (s.a.v.s.): "Çdo lëkurë që regjet, ajo është pastruar" ⁽²¹⁰⁸⁾.

٢٥١٩ - حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ: "أيما إهاب دبغ، فقد طهر" ⁽²¹⁰⁸⁾.

#2520

2520 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Maliku, nga Zejd bin Eslemi, nga Ibn Ue'le, nga Ibn Abbasi: Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur regjet lëkura, ajo është pastruar." ⁽²¹⁰⁹⁾.

٢٥٢٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال أنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ قال: "إذا دُبغ الأديم فقد طهر" ⁽²¹⁰⁹⁾.

#2521

2521
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Gassan, i cili ka thënë:
Më ka treguar Zejd bin Eslem, nga Abdurrahman bin Ue'le, se ai ka thënë: I thashë Ibn Abbasit (r.anhuma): Ne po luftojmë në tokën e Magrebit, dhe vërtet enët tona të ujit janë prej lëkurave të kafshëve të ngordhura. Atëherë Ibn Abbasi tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Çdo lëkurë që regjet, ajo është pastruar" ⁽²¹¹⁰⁾.

٢٥٢١ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا أبو غسان، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال: قلت لابن عباس ﵄: إنا نغزو أرض المغرب، وإنما أسقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أيما مسك دبغ، فقد طهر" ⁽²¹¹⁰⁾.

#2522

2522
- Na ka treguar Rebi' el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Bekr bin Mudari, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Xha'fer bin Rebi'a, se ai e ka dëgjuar Ebu el-Hajrin duke njoftuar nga Ibn Ue'leja, se ai e ka pyetur Ibn Abbasin (r.a.) duke i thënë: Ne po luftojmë në këtë
Magrib (Perëndim) dhe ata kanë kacekë në të cilët mbajnë ujë, ndërsa ata janë idhujtarë. Ibn Abbasi (r.a.) tha: "Regjja është pastrim." Ibn Ue'leja i tha: "A është ky mendimi yt, apo diçka që e ke dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)?" Ai tha: "Përkundrazi, e kam dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)" ⁽²¹¹¹⁾.

٢٥٢٢ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: ثنا أبي، عن جعفر بن ربيعة أنه سمع أبا الخير يخبر عن ابن وعلة، أنه سأل ابن عباس فقال: إنا نغزو هذا
المغرب ولهم قِرَبٌ يكون فيها الماء، وهم أهل وثن. فقال ابن عباس ﵄: الدباغ طهور، فقال له ابن وعلة عن رأيك، أم شيء سمعته عن رسول الله ﷺ؟ قال: بل سمعته من رسول الله ﷺ ⁽²¹¹¹⁾.

#2523

2523 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdeh bin Sulejman (h)
Dhe na ka treguar Ismail bin Is'hak el-Kufi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa el-Absi, që të dy kanë thënë:
Nga Ismail bin Ebi Halid, nga Amir, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi, nga Seudeh, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), e cila ka thënë: "Na ngordhi një dele, andaj ne ia regjëm lëkurën e saj. Vazhduam të përgatisnim në të pije (nebidh) derisa ajo u bë një kacek i vjetër (shinn) ⁽²¹¹²⁾."

٢٥٢٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا عبدة بن سليمان (ح)
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: ثنا عبيد الله بن موسى العبسي، قالا جميعا: عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عكرمة عن ابن عباس، عن سودة زوج النبي ﷺ قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، فما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا ⁽²¹¹²⁾.

#2524

2524 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davudi dhe Fehdi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga el-A'meshi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Rregjja e lëkurës së ngordhur është pastrimi i saj" - ky është formulimi i Muhamedit. Ndërsa Fehdi ka thënë: "Rregjja e lëkurës së ngordhur është therrja (pastrimi) i saj" ⁽²¹¹³⁾.

٢٥٢٤ - حدثنا محمد بن علي بن داود، وفهد، قالا: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "دباغ الميتة طهورها" هذا لفظ محمد. وأما فهد فقال: "دباغ الميتة ذكاتها" ⁽²¹¹³⁾.

#2525

2525
- Na ka treguar Muhamed bin Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar Husejn bin Muhamed el-Merudhiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga
el-A'meshi, nga Umare bin Umejri, nga el-Esvedi, nga Aisha, e cila ka thënë: Ka thënë Pejgamberi (s.a.v.s.): "Regjja e lëkurës së ngordhur
është pastrimi i saj" ⁽²¹¹⁴⁾.

٢٥٢٥ - حدثنا محمد بن علي، قال: ثنا الحسين بن محمد المروذي، قال: ثنا شريك، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ: "دباغ الميتة طهورها" ⁽²¹¹⁴⁾.

#2526

2526 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijathi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga el-A'meshi, i cili ka thënë: Na kanë treguar shokët tanë, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) ... si ai ⁽²¹¹⁵⁾.

٢٥٢٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: ثنا أصحابنا، عن عائشة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²¹¹⁵⁾.

#2527

2527
- Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ali b. Ma'bedi, nga Xherir b. Abdilhamidi, nga Mensuri, nga
Ibrahimi, nga Esvedi, i cili ka thënë: E pyeta Aishen për lëkurët e ngordhura, e ajo tha: Ndoshta regjja e tyre është
pastrimi i tyre ⁽²¹¹⁶⁾.

٢٥٢٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود، قال: سألت عائشة عن جلود الميتة فقالت: لعل دباغها يكون طهورها ⁽²¹¹⁶⁾.

#2528

2528
- Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, nga Kethir bin Farkadi, se Abdullah bin Malik bin Hudhafe i ka treguar atij, nga nëna e tij Alije bint Subej', se Mejmuneja, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), i ka treguar asaj se pranë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kaluan disa burra nga Kurejshët duke tërhequr zvarrë një dele të tyre sa një gomar, e Pejgamberi (s.a.v.s.) u tha atyre: "Sikur t'ia merrnit lëkurën e saj!" Ata thanë: "Ajo është e ngordhur." Ai tha: "Atë e pastron uji dhe karadhi (gjethet e akacies)." ⁽²¹¹⁷⁾⁽²¹¹⁸⁾.

٢٥٢٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، عن كثير بن فرقد، أن عبد الله بن مالك بن حذافة حدثه، عن أمه العالية بنت سبيع، أن ميمونة زوج النبي ﷺ حدثتها، أنه مر على رسول الله ﷺ رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار، فقال لهم النبي ﷺ: "لو أخذتم إهابها"، قالوا: إنها ميتة قال: "يطهرها الماء والقرظ" ⁽²¹¹⁷⁾⁽²¹¹⁸⁾.

#2529

2529 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi dhe Lejthi, nga Kethir bin Farkadi... dhe e përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë ⁽²¹¹⁹⁾.

٢٥٢٩ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، والليث عن كثير بن فرقد … فذكر بإسناده مثله ⁽²¹¹⁹⁾.

#2530

2530
- Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: Na ka treguar Abu Umar al-Hawdi, ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Abi Abdillah, nga Qatadah, nga al-Hasan, nga Jawn bin Qatadah, nga Salamah bin al-Muhabbaq (r.a.): Se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kërkoi një kacek uji nga një grua, e ajo tha: "Ai është prej ngordhësire." Atëherë Pejgamberi
(s.a.v.s.) tha: "A e keni regjur atë?" Ajo tha: "Po." Ai tha: "Regjja e tij është pastrimi i tij" ⁽²¹²⁰⁾.
Këto transmetime kanë ardhur në mënyrë të njëpasnjëshme (mutawatir) lidhur me pastërtinë e lëkurës së ngordhësirës përmes regjjes, dhe kuptimi i tyre është i qartë.

Kjo është më parësore sesa hadithi i Abdullah bin Ukaym, i cili nuk na tregon diçka në kundërshtim me atë që kanë sjellë këto transmetime.

Nëse dikush thotë: "Lejimi i regjjes së lëkurave të ngordhësirës dhe pastërtia e tyre përmes asaj regjjeje ishte vetëm para ndalimit të ngordhësirës", argumenti është kundër tij.

Dëshmia tregon se kjo ka qenë pas ndalimit të ngordhësirës dhe se kjo nuk ishte e përfshirë në atë që u ndalua prej saj.

٢٥٣٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ﵁: أن رسول الله ﷺ دعا بقربة من عند امرأة فيها ماء، فقالت: إنها ميتة. فقال النبي
ﷺ: "أدبغتيها؟ " فقالت نعم فقال: "دباغها طهورها" ⁽²¹²⁰⁾.
فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ وهي ظاهرة المعنى. فهذا أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت به هذه الآثار.
فإن قال قائل: إنما كان من إباحة دباغ جلود الميتة وطهارتها بذلك الدباغ إنما كان قبل تحريم الميتة، فإن الحجة عليه في ذلك.
والدليل على أن ذلك كان بعد تحريم الميتة وأن هذا كان غير داخل فيما حرم منها

#2531

2531 - Se Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddami, ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, ka thënë: Na ka treguar Simak bin Harb (h)
Dhe na ka treguar Salih bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Simaku, nga Ikrime, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Ka ngordhur delja e Seude bint Zem'as (r.a.), e ajo tha: "O i Dërguari i Allahut, ka ngordhur filania" - do të thotë delja. Ai tha: "Përse nuk e morët lëkurën e saj?" Ajo tha: "Ta marrim lëkurën e një deleje që ka ngordhur?" Atëherë Profeti (s.a.v.s.) tha: "Allahu vetëm se ka thënë: {Thuaj: Nuk gjej në atë që më është shpallur mua diçka të ndaluar për ngrënësin që e han atë...} [El-En'am: 145] ajetin, sepse nuk ka asgjë të keqe që ta regjni atë e të përfitoni prej saj." Ajo tha: "Kështu që dërgova (dikë) tek ajo, ia rropën lëkurën, e regja atë dhe bëra prej saj një
calik, derisa u gris ⁽²¹²¹⁾.
Në këtë hadith shihet se Profeti (s.a.v.s.), kur u pyet për këtë, ia lexoi asaj ajetin në të cilin u shpall ndalimi i cofëtinës. Ai e njoftoi atë me këtë se ajo që u është ndaluar atyre me atë ajet nga delja kur ajo ngordh, është vetëm ajo që hahet prej saj nëse theret, e jo tjetër gjë, dhe se përfitimi nga lëkurat e tyre kur regjen, nuk hyn në atë që është ndaluar prej saj.
Gjithashtu, Ubejdullah bin Abdullahu ka transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) diçka të ngjashme me këtë.

٢٥٣١ - أن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا المقدمي قال: ثنا أبو عوانة، قال: ثنا سماك بن حرب (ح)
وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ماتت شاة السودة بنت زمعة ﵂ فقالت: يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة، قال: "فلولا أخذتم مسكها؟ " فقالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال النبي ﷺ: إنما قال الله ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ [الأنعام: ١٤٥] الآية، فإنه لا بأس بأن تدبغوه فتنتفعوا به قالت فأرسلت إليها، فسلخت مسكها فدبغته، فاتخذت منه
قِربة، حتى تخرقت ⁽²¹²¹⁾.
ففي هذا الحديث أن النبي ﷺ لما سألته عن ذلك، قرأ عليها الآية التي نزل فيها تحريم الميتة. فأعلمها بذلك أن ما حرم عليهم بتلك الآية من الشاة حين ماتت إنما هو الذي يطعم منها إذا ذكيت لا غيره وأن الانتفاع بجلودها إذا دبغت، غير داخل في ذلك الذي حرم منها.
وقد روى عبيد الله بن عبد الله أيضا، عن ابن عباس ﵄ نحوا من ذلك.

#2532

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢٥٣٢ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس ﵄: أن رسول الله ﷺ وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة ﵂ من الصدقة، فقال رسول الله ﷺ: "ألا انتفعتم بجلدها" قالوا: إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها" ⁽²¹²²⁾.
قال أبو جعفر: فدل ذلك على أن الذي حرم من الشاة بموتها هو الذي يراد للأكل لا غير ذلك من جلودها وعصبها.
فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأصل المجتمع عليه أن العصير لا بأس بشربه والانتفاع به ما لم يحدث فيه صفات الخمر. فإذا حدثت فيه صفات الخمر حرم بذلك، ثم لا يزال حرامًا كذلك حتى تحدث فيه صفات الخل. فإذا حدثت فيه صفات الخل حل. فكان يحل بحدوث الصفة، ويحرم بحدوث صفة غيرها، وإن كان بدنًا واحدا.
فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جلد الميتة يحرم بحدوثه صفة الموت فيه، ويحل بحدوث صفة الأمتعة فيه من الثياب وغيرها فيه. فإذا دبغ فصار كالجلود والأمتعة فقد حدثت فيه صفة الحلال. فالنظر على ما ذكرنا أن يحل أيضا بحدوث تلك الصفة فيه.
وحجة أخرى: أنا قد رأينا أصحاب رسول الله ﷺ لما أسلموا لم يأمرهم رسول الله ﷺ بطرح نعالهم وخفافهم وأنطاعهم التي كانوا اتخذوها في حال جاهليتهم، وإنما كان ذلك من ميتة أو من ذبيحة. فذبيحتهم حينئذ إنما كانت ذبيحة أهل الأوثان، فهي في حرمتها على أهل الإسلام كحرمة الميتة. فلما لم يأمرهم
رسول الله ﷺ بطرح ذلك وترك الانتفاع به، ثبت أن ذلك كان قد خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ إلى حكم سائر الأمتعة وطهارتها.
وكذلك كانوا مع رسول الله ﷺ إذا افتتحوا بلدان المشركين لا يأمرهم بأن يتحاموا خفافهم ونعالهم وأنطاعهم وسائر جلودهم فلا يأخذوا من ذلك شيئا، بل كان لا يمنعهم شيئا من ذلك، فذلك دليل على طهارة الجلود بالدباغ.
ولقد روي في هذا عن جابر بن عبد الله ﵁ ما قد

#2533

2533
- Na ka treguar Fehti, ka thënë Ebu Gasani, ka thënë: na ka treguar Muhamed bin Rashidi, nga Sulejman bin Musa, nga Ata bin Ebi Rabahu, nga Xhabir bin Abdullahu, i cili ka thënë: "Ne merrnim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në plaçkat tona të luftës nga idhujtarët kacekë (shishe lëkure), i ndanim ato ndërkohë që të gjitha ishin (nga kafshë) të ngordhura, dhe përfitonim prej tyre ⁽²¹²³⁾.
Kjo tregon atë që përmendëm. Ky është Xhabiri (r.a.) që e thotë këtë, ndërkohë që ai ka transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ka thënë: "Mos përfitoni asgjë nga e ngordhura". Kjo nuk ishte kontradiktore për të me atë (hadithin tjetër). Kështu u vërtetua se kuptimi i hadithit të tij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) "Mos përfitoni asgjë nga e ngordhura" është i ndryshëm nga kuptimi i hadithit tjetër, dhe se gjëja e ndaluar nga e ngordhura në atë hadith është e ndryshme nga ajo që është e lejuar në këtë hadith.
Po ashtu edhe ajo që ka transmetuar Abdullah bin Ukejmi nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), lidhur me ndalimin e përfitimit nga e ngordhura, është e ndryshme nga ajo që ai lejoi në këto transmetime sa i përket lëkurave të tyre të regjura, në mënyrë që këto transmetime të jenë në pajtim dhe të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën.
Dhe kjo në të cilën kemi anuar në këtë kapitull, lidhur me pastërtinë e lëkurave të ngordhura përmes regjjes, është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٢٥٣٣ - حدثنا فهد، قال أبو غسان، قال: ثنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: كنا نصيب مع رسول الله ﷺ في مغانمنا من المشركين الأسقية، فنقتسمها وكلها ميتة، فننتفع بذلك ⁽²¹²³⁾.
فدل ذلك على ما ذكرنا. وهذا جابر ﵁ يقول هذا، وقد حدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لا تنتفعوا من الميتة بشيء". فلم يكن ذلك عنده بمضاد لهذا. فثبت أن معنى حديثه عن رسول الله ﷺ لا تنتفعوا من الميتة بشيء غير معنى حديثه الآخر، وأن الشيء المحرم من الميتة في ذلك الحديث، هو غير المباح في هذا الحديث.
فكذلك أيضا ما روى عبد الله بن عكيم عن رسول الله ﷺ، مما نهي عن الانتفاع به من الميتة، وهو غير ما أباح في هذه الآثار من أهبها المدبوغة حتى تتفق هذه الآثار، ولا يضاد بعضها بعضا.
وهذا الذي ذهبنا إليه في هذا الباب، من طهارة جلود الميتة بالدباغ قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٧١ - باب: الفخذ هل هي من العورة أم لا؟

Kapitulli 71: Kofsha, a është pjesë e auretit apo jo?

71. Chapter 71: Is the thigh part of the 'Awrah (private parts) or not?

#2534

2534
- Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, nga Ibn Xhurejxh, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ebu Halid, nga Abdullah bin [Ebi] Said el-Medeni, i cili ka thënë: Më ka treguar Hafsa bint Omer, e cila ka thënë:

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) një ditë kishte vendosur rrobën e tij mes kofshëve të tij, kur erdhi Ebu Bekri (r.a.) dhe kërkoi leje, dhe Profeti (s.a.v.s.) i dha leje atij duke qenë në atë gjendje. Pastaj erdhi Omeri (r.a.) në po atë gjendje, pastaj erdhën njerëz nga shokët e tij ndërsa Profeti (s.a.v.s.) ishte në atë gjendje. Pastaj erdhi Uthmani dhe kërkoi leje, dhe ai i dha leje, pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e mori rrobën e tij dhe u mbulua ⁽²¹²⁴⁾, biseduan e pastaj dolën. Unë i thashë: O i Dërguari i Allahut, erdhi Ebu Bekri, Omeri dhe Aliu (r.a.) dhe njerëz nga shokët e tu, ndërsa ti ishe në atë gjendje, por kur erdhi Uthmani (r.a.), ti u mbulove me rrobën tënde? Ai tha: "A të mos turpërohem nga ai prej të cilit turpërohen engjëjt?" Ajo tha: Dhe kam dëgjuar babanë tim dhe të tjerë duke treguar diçka të ngjashme me këtë ⁽²¹²⁵⁾.

Një grup ⁽²¹²⁶⁾ shkoi drejt mendimit se kofsha nuk është pjesë e auretit, dhe argumentuan për këtë me këtë hadith.

Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽²¹²⁷⁾, dhe thanë: Kofsha është auret. Ata thanë: Ky hadith është transmetuar nga një grup transmetuesish të besueshëm, ndryshe nga sa e kanë transmetuar ata me të cilët ju argumentuat.

Prej asaj që është transmetuar rreth kësaj, është ajo që...

٢٥٣٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو خالد، عن عبد الله بن [أبي] سعيد المدني، قال: حدثتني حفصة بنت عمر، قالت: كان رسول الله ﷺ ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخذيه، فجاء أبو بكر ﵁ فاستأذن فأذن له النبي ﷺ على هيئته، ثم جاء عمر ﵁ بمثل هذه الصفة، ثم جاء أناس من أصحابه والنبي ﷺ على هيئته ثم جاء عثمان فاستأذن عليه فأذن له، ثم أخذ رسول الله ﷺ ثوبه فتجلله ⁽²¹²⁴⁾، فتحدثوا ثم خرجوا، فقلت: يا رسول الله، جاء أبو بكر وعمر وعلي ﵃ وناس من أصحابك، وأنت على هيئتك، فلما جاء عثمان ﵁، تجللت ثوبك؟ فقال: "أولا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة؟ قالت وسمعت أبي وغيره يحدثون نحوا من هذا ⁽²¹²⁵⁾.
فذهب قوم ⁽²¹²⁶⁾ إلى أن الفخذ ليست من العورة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²¹²⁷⁾، فقالوا: الفخذ عورة، وقالوا: قد روي هذا الحديث جماعة من أهل الثبت، على غير ما رواه الذين احتججتم بروايتهم.
فمن ذلك ما روي في ذلك، ما

#2535

2535 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer bin Faris, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Malik bin Enes, nga ez-Zuhriu, nga Jahja bin Seid, nga babai i tij, nga Aisha, se Ebu Bekri (r.a.) kërkoi leje për të hyrë te Profeti (s.a.v.s.), ndërkohë që i Dërguari i Allahut ishte i mbuluar me rrobën (mirt) e Nënës së Besimtarëve. Ai i dha leje, ai e kreu nevojën e tij dhe doli. Pastaj kërkoi leje Omeri (r.a.) ndërkohë që ai ishte në atë gjendje, ai e kreu nevojën e tij dhe doli. Pastaj kërkoi leje Uthmani (r.a.), kështu që ai u ul drejt dhe i tha Aishas: "Mblidhi rrobat e tua mbi vete". Kur ai doli, Aisha i tha: Çfarë ke që nuk u shqetësove për Ebu Bekrin dhe Omerin ashtu siç u shqetësove për Uthmanin? Ai tha: "Vërtet, Uthmani është njeri me shumë turp dhe po ta lejoja në atë gjendje, kisha frikë se nuk do ta shprehte nevojën e tij" ⁽²¹²⁸⁾.

٢٥٣٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: أنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة، أن أبا بكر ﵁ استأذن على النبي ﷺ، ورسول الله لابس مرط أم المؤمنين، فأذن له فقضى إليه حاجته ثم خرج، ثم استأذن عليه عمر ﵁ وهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم خرج فاستأذن عليه عثمان ﵁ فاستوى جالسا، وقال لعائشة: "اجمعي عليك ثيابك". فلما خرج قالت له عائشة: ما لك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال: إن عثمان رجل كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يبلغ في حاجته" ⁽²¹²⁸⁾.

#2536

2536 - Na ka treguar Ibn Marzuk-u, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhi'b-i, nga ez-Zuhriu, nga Jahja bin Saidi, nga babai i tij, nga Aisha, nga Profeti (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽²¹²⁹⁾.

٢٥٣٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ … مثله ⁽²¹²⁹⁾.

#2537

2537
- Na ka treguar Muhamed bin Uzejz el-Ejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Selame bin Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ukajl,
më ka treguar Ibn Shihabi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Seid bin el-As, se Seid bin el-As
e ka njoftuar atë, se Ebu Bekri (r.a.) kërkoi leje për të hyrë te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²¹³⁰⁾.

٢٥٣٧ - حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، قال: ثنا عقيل، حدثني ابن شهاب، قال: أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص أخبره، أن أبا بكر ﵁ استأذن على رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽²¹³⁰⁾.

#2538

2538 - Na ka treguar Maruh bin el-Ferexh, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, ka thënë: Më ka treguar Lejth bin Sa'di, ka thënë: Më ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi, nga Jahja bin Said bin el-Asi, se Said bin el-Asi e ka njoftuar atë se Aishja (r.a.), bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe Uthmani (r.a.), i kanë treguar atij se Ebu Bekri (r.a.) kërkoi leje për të hyrë te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽²¹³¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo është origjina e këtij hadithi, në të cilin nuk përmendet fare zbulimi i kofshëve.
Ndërsa nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kanë ardhur transmetime të shumta (mutavatir) dhe të sakta (sahih), në të cilat thuhet se kofsha është pjesë e auretit. Prej asaj që është transmetuar nga ai në lidhje me këtë është:

٢٥٣٨ - حدثنا ما روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص، أخبره أن عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ وعثمان ﵁، حدثاه أن أبا بكر ﵁ استأذن على رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽²¹³¹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا أصل هذا الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين أصلا.
وقد جاءت عن رسول الله ﷺ آثار متواترة عن رسول الله ﷺ صحاح فيها أن الفخذ من العورة. فمما روي عنه في ذلك ما

#2539

2539
- Na ka treguar Ibn Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kavariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seid, nga Ibn
Xhurejxhi, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Asim bin Damrah, nga Aliu (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kofsha është auret" ⁽²¹³²⁾.

٢٥٣٩ - حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "الفخذ عورة" ⁽²¹³²⁾.

#2540

2540
- Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Mensuri, i cili ka thënë: Na ka treguar Israeli, nga Ebu
Jahja, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: Profeti (s.a.v.s.) doli dhe pa kofshën e një burri, e tha: "Kofsha e
burrit është pjesë e auretit të tij." ⁽²¹³³⁾.

٢٥٤٠ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خرج النبي ﷺ فرأى فخذ رجل، فقال: "فخذ الرجل من عورته" ⁽²¹³³⁾.

#2541

2541 - Na ka treguar Bahr bin Nasri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Hafs bin Mejsere, nga el-Ala bin Abdurrahmani, nga Ebu Kethiri, nga Muhamed bin Xhahshi, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kaloi pranë Ma'merit në oborrin e xhamisë, ndërkohë që ai kishte zbuluar një pjesë të kofshës së tij. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Mbuloje kofshën tënde, o Ma'mer, sepse kofsha është auret" ⁽²¹³⁴⁾.

٢٥٤١ - حدثنا بحر بن نصر قال: ثنا ابن وهب قال حدثني حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير، عن محمد بن جحش أن رسول الله ﷺ مر على معمر بفناء المسجد، كاشفا عن طرف فخذه. فقال له رسول الله ﷺ: "خمر فخذك يا معمر، إن الفخذ عورة" ⁽²¹³⁴⁾.

#2542

2542 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'abi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Hazimi, nga el-Ala', nga Ebu Kethiri, i çliruari i Muhamed bin Xhahshit, nga Muhamed bin Xhahshi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²¹³⁵⁾.

٢٥٤٢ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²¹³⁵⁾.

#2543

2543
- Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na kanë treguar Sulejman bin Bilali dhe Abdulazizi,
të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Hazimi, nga El-Ala bin Abdurrahmani, nga Ebu Kethiri, skllavi i liruar i Muhamed
bin Abdullahut, nga Muhamed bin Abdullah bin Xhahshi, i cili ka thënë: Isha me Profetin (s.a.v.s.) duke ecur në
treg, dhe ai kaloi pranë Ma'merit, i cili ishte ulur te dera e tij me kofshën e zbuluar, e ai i tha: "Mbuloji kofshën tënde, a nuk e di se ajo është pjesë e auretit?" ⁽²¹³⁶⁾.

٢٥٤٣ - حدثنا فهد قال: ثنا الحماني قال: ثنا سليمان بن بلال، وعبد العزيز، قالا: ثنا ابن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير مولى محمد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: كنت مع النبي ﷺ أمشي في السوق، فمر بمعمر جالسا على بابه مكشوفة فخذه، فقال: "خمر فخذك، أما علمت أنها من العورة" ⁽²¹³⁶⁾.

#2544

2544 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Salih, nga Abdullah bin Muhamed bin Akil, nga Abdullah bin Muslim bin Xherhed ⁽²¹³⁷⁾, nga babai i tij: Se Profeti (s.a.v.s.) ka thënë: "Kofsha e burrit është pjesë e auretit të tij" ose ka thënë: "prej auretit" ⁽²¹³⁸⁾.

٢٥٤٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسحاق بن منصور قال: ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن مسلم بن جرهد ⁽²¹³⁷⁾، عن أبيه: أن النبي ﷺ قال: "فخذ الرجل من عورته" أو قال: "من العورة" ⁽²¹³⁸⁾.

#2545

2545 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hasani - ai është Ibn Salih bin Hajji -, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Abdullah bin Xherhed el-Eslemiu, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽²¹³⁹⁾.

٢٥٤٥ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حسن -هو ابن صالح بن حي-، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن جرهد الأسلمي، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²¹³⁹⁾.

#2546

2546 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Ebu Nadri, nga Zur'ah bin Abdurrahman bin Xherhedi, nga babai i tij, i cili ishte nga banorët e Suffes ⁽²¹⁴⁰⁾, se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ul pranë meje ndërsa kofsha ime ishte e zbuluar, e ai tha: "Mbuloje atë, a nuk e di se kofsha është auret (pjesë e turpshme)?" ⁽²¹⁴¹⁾.

٢٥٤٦ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه، وكان من أصحاب الصفة ⁽²¹⁴⁰⁾، أنه قال: جلس رسول الله ﷺ، عندي وفخذي منكشفة فقال: "خمر عليك، أما علمت أن الفخذ عورة" ⁽²¹⁴¹⁾.

#2547

⚠️ Nuk ka përkthim në shqip ende

٢٥٤٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن مسعر، قال: ثنا أبو الزناد، عن عمه، زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جده جرهد، قال مر بي رسول الله ﷺ وعليّ بردة، قد كشفت عن فخذي فقال: "غط فخذيك، الفخذ عورة" ⁽²¹⁴²⁾.
قال أبو جعفر: فهذه الآثار المروية عن رسول الله ﷺ، تخبر أن الفخذ عورة، ولم يضادها أثر صحيح. فقد ثبت بها أن الفخذ عورة تبطل الصلاة بكشفها كما تبطل بكشف ما سواها من العورات. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا رأينا الرجل ينظر من المرأة التي لا محرم بينه وبينها إلى وجهها وكفيها، ولا ينظر إلى ما فوق ذلك من رأسها، ولا إلى أسفل من بطنها، وظهرها، وفخذيها، وساقيها، ورأيناه في ذات المحرم منه لا بأس أن ينظر منها إلى صدرها، وشعرها، ووجهها، ورأسها، وساقها، ولا ينظر إلى ما بين ذلك من بدنها.
وكذلك رأيناه ينظر من الأمة التي لا ملك له عليها، ولا محرم بينه وبينها، فكان كل ممنوعا من النظر من ذات المحرم منه ومن الأمة التي ليست بمحرم له، ولا ملك له عليها إلى فخذها كما كان ممنوعا من النظر إلى فرجها فصار حكم الفخذ من النساء، كحكم الفرج لا كحكم الساق.
فالنظر على ذلك أن يكون من الرجال أيضا كذلك، وأن يكون حكم فخذ الرجل في النظر إليه كحكم فرجه في النظر إليه، لا كحكم ساقه. فلما كان النظر إلى فرجه محرما، كان كذلك النظر إلى فخذه محرما، وكذلك كل ما كان حراما على الرجل أن ينظر إليه من ذات المحرم منه، فحرام على الرجال أن ينظر إليه بعضهم من بعض. وكل ما
كان حلالا أن ينظر ذو المحرم من المرأة ذات المحرم منه، فلا بأس أن ينظر إليه الرجال بعضهم من بعض.
فهذا هو أصل النظر في هذا الباب، وقد وافق ذلك ما جاءت به الروايات التي رويناها عن رسول الله ﷺ.
فبذلك نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

CHAPTER

٧٢ - باب: الأفضل في الصلوات التطوع هل هو طول القيام أو كثرة الركوع والسجود؟

Kapitulli 72: Çfarë është më mirë në namazet nafile: qëndrimi i gjatë në këmbë (kijami) apo rukuja dhe sexhdeja e shpeshtë?

72. Chapter 72: What is better in voluntary prayers: long standing or frequent bowing and prostration?

#2548

2548
- Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdylhamid el-Himmani, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvesi,
dhe Hudejxhi, nga Ebu Is'haku, nga el-Muhariku, i cili ka thënë: Dolëm si haxhinj dhe kaluam nga el-Rebedheja, ku gjetëm
Ebu Dherrin duke u falur. Pashë se ai nuk e zgjaste qëndrimin në këmbë, por shtonte rukunë dhe sexhden. I fola
për këtë, e ai tha: Nuk kam lënë pas dore ⁽²¹⁴³⁾ të bëj më të mirën. E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Kushdo që bën ruku dhe bën një sexhde, Allahu e lartëson atë me një gradë për të dhe i shlyen një gjynah" ⁽²¹⁴⁴⁾.
Dhe një grup njerëzish ⁽²¹⁴⁵⁾ kanë menduar se shtimi i rukuve dhe sexhdeve është më i vlefshëm në namazet nafile sesa zgjatja e kijamit, dhe për këtë argumentuan me këtë hadith.
Të tjerë ⁽²¹⁴⁶⁾ i kundërshtuan ata në këtë dhe thanë: Zgjatja e kijamit është më e vlefshme. Argument për ta ishte ajo që kemi transmetuar më parë në këtë libër tonin nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai u pyet: Cili
namaz është më i vlefshëm? Ai tha: "Zgjatja e kunutit (qëndrimit)", ndërsa në disa transmetime të tjera: "Zgjatja e kijamit". Kështu, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e vlerësoi më shumë zgjatjen e kijamit sesa shtimin e rukuve dhe sexhdeve.
Sipas nesh, hadithi i Ebu Dherrit që përmendëm nuk bie ndesh me këtë, sepse mund të jetë që thënia e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) "Kushdo që bën ruku dhe bën një sexhde" t'i referohet asaj që i paraprin një kijam i gjatë. Gjithashtu, mund të jetë se "Kushdo që bën ruku dhe bën një sexhde, Allahu e lartëson atë me një gradë dhe i shlyen një gjynah", por nëse shton bashkë me këtë edhe zgjatjen e kijamit, kjo është edhe më e vlefshme dhe shpërblimi që jep Allahu për këtë është më i madh.
Ky është kuptimi më parësor i këtij hadithi, në mënyrë që të mos bjerë ndesh me hadithet e tjera që përmendëm. Prej atyre që kanë mbajtur këtë mendim të dytë për zgjatjen e kijamit dhe se ai është më i vlefshëm se shtimi i rukuve dhe sexhdeve, është Muhamed bin el-Hasani. Më ka treguar për këtë Ibn Imrani nga Muhamed bin Semai, nga Muhamed bin el-Hasani, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe Ebu Jusufit (Allahu i mëshiroftë).

٢٥٤٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا أبو الأحوص، وحُديج، عن أبي إسحاق، عن المخارق قال: خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة، فوجدنا أبا ذر قائما يصلي، فرأيته لا يطيل القيام، ويكثر الركوع والسجود، فقلت له في ذلك، فقال: ما ألوتُ ⁽²¹⁴³⁾ أن أحسن، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من ركع وسجد سجدة رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة" ⁽²¹⁴⁴⁾.
فذهب قوم ⁽²¹⁴⁵⁾ إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل في الصلوات التطوع من طول القيام، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²¹⁴⁶⁾، فقالوا: طول القيام أفضل. وكان من الحجة لهم، ما قد رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا عن رسول الله ﷺ أنه سئل: أي
الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت" وفي بعض ما رويناه في ذلك "طول القيام". ففضل رسول الله ﷺ بذلك إطالة القيام على كثرة الركوع والسجود.
وليس في حديث أبي ذر الذي ذكرنا خلاف لهذا عندنا، لأنه قد يجوز أن يكون قول رسول الله ﷺ "من ركع الله ركعة وسجد سجدة" على ما قد أطيل قبله من القيام. ويجوز أيضا من "ركع الله ركعة، وسجد سجدة، رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة" وإن زاد مع ذلك طول القيام كان أفضل، وكان ما يعطيه الله على ذلك من الثواب أكثر.
فهذا أولى ما حمل عليه معنى هذا الحديث لئلا يضاد الأحاديث الأخر التي ذكرنا. وممن قال بهذا القول الآخر في إطالة القيام وأنه أفضل من كثرة الركوع والسجود، محمد بن الحسن. حدثني بذلك ابن عمران عن محمد بن سماعة، عن محمد بن الحسن وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمهم الله تعالى.

#2549

2549 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar Muavije bin Salih, nga El-Ala bin el-Harith, nga Zejd bin Artah, nga Xhubejr bin Nufejr, se Ibn Nufejri, se Abdullah bin Umari (r.a.) pa një të ri duke u falur, i cili e kishte zgjatur namazin e tij. Kur ai përfundoi (namazin), tha: "Kush e njeh këtë?" Një burrë tha: "Unë." Atëherë Abdullahu tha: "Sikur ta njihja, do ta urdhëroja që ta zgjaste rukunë dhe sexhden, sepse e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: 'Kur robi ngrihet për t'u falur, i sillen gjynahet e tij dhe i vendosen mbi kokën dhe mbi supet e tij. Sa herë që ai bie në ruku ose në sexhde, ato i bien (i shlyhen) atij.' ⁽²¹⁴⁷⁾.
Nëse dikush thotë: Në këtë hadith ka një parapëlqim të rukusë dhe sexhdes ndaj qëndrimit në këmbë (kijamit).
Atëherë i thuhet: Nuk ka në të atë që përmende. Në të ka vetëm atë që i jepet falësit për rukunë dhe sexhden sa i përket shlyerjes së gjynaheve, dhe mbase atij i jepet diçka më e mirë se kjo për zgjatjen e qëndrimit në këmbë.
Ndërsa sa i përket asaj që transmetohet nga Ibn Umari, ajo që është transmetuar nga Profeti (s.a.v.s.) lidhur me parapëlqimin e zgjatjes së qëndrimit në këmbë është më parësore se ajo, e Allahu e di më së miri.

٢٥٤٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جُبَير بن نفير، أن بن نفير، أن عبد الله بن عمر ﵄ رأى فتى وهو يصلي قد أطال صلاته. فلما انصرف منها قال: من يعرف هذا؟ قال رجل: أنا، فقال عبد الله: لو كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا قام العبد يصلي أتى بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقيه، فكلما ركع أو سجد، تساقطت عنه" ⁽²¹⁴⁷⁾.
فإن قال قائل: ففي هذا الحديث تفضيل الركوع والسجود على القيام.
فقيل له: ما فيه ما ذكرت، وإنما فيه ما يعطاه المصلي على الركوع والسجود من حط الذنوب عنه، ولعله يعطى بطول القيام أفضل من ذلك.
وأما ما فيه عن ابن عمر، فإن الذي روي عن النبي ﷺ في تفضيله طول القيام، أولى منه، والله أعلم.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) إسناده ضعيف لجهالة حال عثمان بن السائب وأبيه السائب الجمحي المكي وأم عبد الملك زوج أبي محذورة، فقد انفرد ابن جريج في الرواية عن عثمان، وقال ابن القطان: غير معروف، وفي السائب قال الذهبي في الميزان: لا يعرف وأم عبد الملك لم يوثقها أحد.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٨٥)، والبيهقي في السنن (٤١٧) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك، عن أبي محذورة به.
وأخرجه أبو داود (٥٠١)، وابن خزيمة (٣٨٥) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج به.

(2) إسناده حسن من أجل عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٥٩ - ٦١، وأحمد (١٥٣٨٠)، وأبو داود (٥٠٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٥ - ٦، وفي الكبرى (١٥٩٦)، وابن ماجه (٧٠٨)، وابن خزيمة، (٣٧٩)، والطبراني في الكبير (٦٧٣١)، والدارقطني ١/ ٢٣٣، ٢٣٤، والبيهقي ١/ ٣٩٣، والبغوي (٤٠٧) من طرق عن ابن جريج بتربيع التكبيرات.

(3) قلت أراد بهم: محمد بن سيرين، والحسن البصري، ومالكا، وأهل المدينة ﵏ كما في النخب ٤/ ٢٠.

(4) قلت أراد بهم: جماهير الفقهاء، وأبا حنيفة، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم ﵏ كما في المصدر السابق.

(5) إسناده حسن من أجل عامر بن عبد الواحد الأحول.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٣، وأحمد (١٥٣٨١)، وأبو داود (٥٠٢)، والترمذي، (١٩٢)، وابن ماجه (٧٠٩)، وابن حبان (١٦٨١) من طريق عفان به.
وأخرجه الطيالسي (١٣٥٤)، وأبو داود (٥٠٢)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٤، وفي الكبرى (١٥٩٤)، وابن خزيمة (٣٧٧)، وأبو عوانة ١/ ٣٣٠، والدارقطني ١/ ٢٣٧، والبيهقي ١/ ٤١٦ من طرق عن همام به.
وأخرجه مسلم (٣٧٩) من طريق هشام عن عامر به.

(6) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٧٥٣).

(7) قلت أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور، وآخرين ﵏ كما في النخب ٤/ ٢٩.

(8) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفر، وأهل الكوفة ﵏ كما في النخب ٤/ ٢٩.

(9) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد كما قاله المزي في ترجمته.
وهو عند المصنف أحكام القرآن (١٩٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٨١) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٦، والترمذي (١٩٤)، وأبو يعلى في مسنده كما في إتحاف الخيرة ٢/ ١٠٦، والدارقطني ١/ ٢٤١، والبيهقي ١/ ٤٢١ من طريق محمد بن أبي ليلى عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد به.

(10) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٣، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط ٣/ ٢٨، والبيهقي في السنن ١/ ٤٢٠ من طريق عبد الله بن هاشم كلاهما (ابن أبي شيبة وعبد الله) عن وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى قال: حدثني أصحاب محمد أن عبد الله بن زيد …
وأخرجه أحمد (٢٢٠٢٧)، وابن خزيمة (٣٨١)، والدارقطني ١/ ٢٤٢ من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي ﷺ …

(11) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٢٠٩)، والدارمي (١١٩٤)، وأبو عوانة ١/ ٣٢٧، وابن حبان (١٦٧٥) من طريق وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٥، وأحمد (١٢٩٧١)، والبخاري (٦٠٣، ٦٠٦، ٣٤٥٧)، ومسلم (٣٧٨)، والترمذي (١٩٣)، وابن ماجه (٧٢٩، ٧٣٠)، وأبو يعلى (٢٧٩٣)، وابن خزيمة (٣٦٦، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٦٩)، وابن حبان (١٦٧٦، ١٦٧٨)، والدارقطني ١/ ٢٤٠، والحاكم ١/ ١٩٨، والبيهقي ١/ ٣٩٠، ٤١٢ من طرق عن خالد الحذاء به.

(12) إسناده صحيح.

(13) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١١٧٩٥)، والدارمي (١٣٠٦)، وابن خزيمة (٣٦٦) من طريق سفيان به.

(14) إسناده صحيح.

(15) إسناده صحيح.

(16) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن دينار الطاحي.

(17) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٩٤)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٠٥، والدارمي (١١٩٥)، وأحمد (١٢٠٠١)، والبخاري (٦٠٥)، ومسلم (٣٧٨) (٥)، وأبو داود (٥٠٨)، والنسائي ٢/ ٣، وأبو يعلى، (٢٧٩٢، ٢٨٠٤)، وابن خزيمة (٣٦٦، ٣٧٥، ٣٧٦)، وأبو عوانة ١/ ٣٢٧، ٣٢٨، وابن حبان (١٦٧٥)، والدارقطني ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠، والبيهقي ١/ ٤١٢ - ٤١٣، والبغوي (٤٠٥) من طرق عن أيوب السختياني به.

(18) قلت أراد بهم: ربيعة، ومالكا، وأهل المدينة ﵏ كما في النخب ٤/ ٤٤.

(19) قلت أراد بهم: مكحولا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا عبيد ﵏ كما في النخب ٤/ ٤٥.

(20) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٢٣١)، والبخاري (٦٠٥)، وأبو داود (٥٠٨)، وابن خزيمة (٣٧٦) من طريق سليمان بن حرب بهذا الإسناد، غير أن عند أبي داود قرن بعبد الرحمن بن المبارك.

(21) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (٧٥٧).

(22) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٩٧١)، والبخاري (٦٠٧)، ومسلم (٣٧٨)، وأبو داود (٥٠٩)، وأبو عوانة ١/ ٣٢٨، والدارقطني ١/ ٢٤٠، والبيهقي ١/ ٣٩٠، ٤١٢ من طريق إسماعيل بن عليه به.

(23) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٢٣)، والدارمي ١/ ٢٧٠، وأحمد (٥٥٦٩)، وأبو داود (٥١١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٣، وفي الكبرى (١٥٩٣)، وابن الجارود (١٦٤)، والدولابي في الكنى ٢/ ١٠٦، وابن خزيمة (٣٧٤)، وابن حبان (١٦٧٤، ١٦٧٧)، والحاكم ١/ ١٩٧، والبيهقي ١/ ٤١٣ من طرق عن شعبة به.
والمراد بأبي جعفر الفراء كما هو مصرح عند البيهقي أيضا، وعند الطيالسي التصريح أنه ليس بالفراء، وعند أبي داود أبو جعفر مؤذن مسجد العريان كما عند البيهقي أيضا، وقال ابن حبان أبو جعفر هو إمام مسجد الأنصار بالكوفة، محمد بن مسلم بن مهران انتهى.
قلت: وأما أبو جعفر الفراء فاختلف في اسمه على أقوال، قيل اسمه: كيسان وقيل سلمان قيل زياد، وثقه ابن حبان.

(24) قلت أراد بهم: سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفر، ومن ذهب إلى مذهبهم من أهل الكوفة ﵏ كما في النخب ٤/ ٤٩.

(25) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.
وهو مكرر سابقه (٧٥٥).

(26) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه (٧٥٦).

(27) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه (٧٥٦).

(28) إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد بن كاسب.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٩٠)، ومن طريقه أخرجه الدارقطني (٩٢٩) عن معمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن بلال به، وقال ابن الجوزي في التحقيق ١/ ٣٠٥: الأسود لم يدرك بلالا، قلت فيما قاله نظر، فقد روى النَّسَائِي للأسود عن بلال ﵁ حديثا قاله صاحب التنقيح كما في النخب ٤/ ٥٧.

(29) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله النخعي.
وأخرجه الحاكم والبيهقي في الخلافيات من طريق شريك به كما في النخب ٤/ ٥٧.

(30) إسناده ضعيف.
وهو مكرر سابقه (٧٥١).

(31) إسناده حسن من أجل عامر الأحول.
وهو مكرر سابقه (٧٥٣).

(32) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه (٧٥٤).

(33) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (١٩٢) من طريق عفان عن همام مختصرا، وأخرجه مطولا ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٣، وأحمد (١٥٣٨١)، وأبو داود (٥٠٢)، وابن ماجه (٧٠٩)، وابن حبان (١٦٨١)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٨) من طريق عفان عن همام به.

(34) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢١٣٨) عن وكيع به.
وأخرجه الدارقطني (٩٢١) من طريق يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة به.

(35) إسناده منقطع، لم يسمع إبرهيم النخعي من ثوبان.

(36) إسناده ضعيف لضعف شريك القاضي.

(37) إسناده صحيح.

(38) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وطاؤوسا، والأسود بن يزيد رحمهم الله كما في النخب ٤/ ٧٦.

(39) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة والشافعي، ومالكا، وأحمد، وأصحابهم، وجماهير العلماء رحمهم الله كما في النخب ٤/ ٧٨.

(40) إسناده ضعيف لجهالة حال عثمان بن السائب وأم عبد الملك.=

(41) إسناده صحيح، وأبو الهيثم هو: خالد بن يزيد بن زياد الأسدي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٠٧٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٨٩٩)، والطبراني ٧/ ٢٠٩، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ٣١٠ من طريق ابن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع به.

(42) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٠٨٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٢٢)، وأبو نعيم في كتاب الصلاة (٢٤٤) عن الثوري، ومن طريقه البيهقي ١/ ٤٢٣ عن الثوري، عن محمد بن عجلان به.=

(43) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٠٨٣، ٦٠٨٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني (٩٣٤) من طريق الحسن بن عرفة، عن هشيم به.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٨٦)، والدارقطني (٩٣٣)، والبيهقي ١/ ٤٢٣، وابن الجوزي في التحقيق ١/ ٣١١ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن ابن عون به.

(44) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري (٦١٧)، وابن حبان (٣٤٦٩)، والبيهقي (١/ ٣٨٠، ٤٢٦، ٤٢٧ من طريق القعنبي عن مالك به.

(45) إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
وأخرجه مالك في الموطأ ١/ ٧٤ ومن طريقه الشافعي في مسنده ١/ ٢٧٦ عن الزهري عن سالم مرسلا.
وقال ابن حبان في صحيحه عقب حديث (٣٤٦٩): لم يرو هذا الحديث مسندا عن مالك إلا القعنبي، وجويرية بن أسماء، وقال أصحاب مالك كلهم عن الزهري عن سالم أن النبي ﷺ ....

(46) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه عبد بن حميد (٧٣٥)، ومسلم (١٠٩٢)، والترمذي (٢٠٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٠، وفي الكبرى=

(47) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٩٢٨)، وأحمد (٦٠٥١)، والبخاري (٢٦٥٦) من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به.

(48) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي ٢/ ٢٧٥، والطيالسي (١٨١٩)، وعبد الرزاق (١٨٨٥)، وعبد بن حميد في المنتخب (٧٣٤)، والدارمي ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠، وأحمد (٤٥٥١)، والبخاري (٦١٧)، ومسلم (١٠٩٢) (٣٦ - (٣٧)، والترمذي (٢٠٣)، والنسائي في المجتبى ١٠٢، وابن حبان (٣٤٦٩، ٣٤٧٠)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٨٠، ٤٢٦، ٤٢٧، والبغوي في شرح السنة (٤٣٣) من طرق عن الزهري به.

(49) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٦) بإسناده ومتنه.

(50) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٥٤٢٤) عن عفان عن شعبة به.

(51) إسناده صحيح.
هو في موطأ مالك ١/ ٧٤، ومن طريقه أخرجه أحمد (٥٣١٦)، والبخاري (٦٢٠)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٠، والبيهقي في السنن ١/ ٣٨٠، والبغوي في شرح السنة (٤٣٤) عن عبد الله بن دينار به.

(52) إسناده صحيح

(53) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٨) بإسناده ومتنه. =

(54) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٣٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٦٦١)، وابن سعد ٨/ ٣٦٤، وأحمد (٢٧٤٣٩)، وابن خزيمة (٤٠٥)، والطبراني ٢٤/ ٤٨٠، والبيهقي ١/ ٣٨٢ من طرق عن شعبة به.

(55) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٣١) بإسناده ومتنه.

(56) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٢٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٧٤٤٠)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٠ - ١١، وفي الكبرى (١٦٠٤)، وابن خزيمة (٤٠٤)، وابن حبان (٣٤٧٤)، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٤٨٢ من طريق هشيم به.

(57) إسناده حسن من أجل سوادة بن حنظلة القشيري.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٣٥) بإسناده ومتنه، إلا أنه سقط عنده في المطبوع سوادة القشيري.
وأخرجه أبو عوانة في الصيام كما في إتحاف المهرة ٦/ ٣١ من طريق روح وحده.
وأخرجه أحمد (٢٠٠٧٩) من طريق محمد بن جعفر وروح عن شعبة به.
وأخرجه الطيالسي (٨٩٧)، ومسلم (١٠٩٤) (٤٤)، والنسائي في المجتبى ٤/ ١٤٨، وفي الكبرى (٢٤٨١)، والطبراني في الكبير (٦٩٨١) من طرق عن شعبة به.

(58) إسناده حسن كسابقه. =

(59) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وداود بن جرير الطبري، وعبد الله بن المبارك، وأبا يوسف ﵏ كما في النخب ٤/ ١٠٤.

(60) قلت أراد بهم: سفيان الثوري، وأبا حنيفة، ومحمدا، وزفر بن الهذيل ﵏ كما في النخب ٤/ ١٠٥.

(61) إسناده صحيح، ونعيم بن حماد، ومحمد بن عمر وتوبعا.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (١٠٣٢، ١٠٣٣، ١٠٣٤) بإسناده ومتنه، دون طريق نصر بن مرزوق.
وأخرجه البخاري (٦٢١)، ومسلم (١٠٩٣) (٣٩)، وأبو داود (٢٣٤٧) من طريق زهير به.
وأخرجه الطيالسي (٣٥٠)، وابن أبي شيبة، ٣/ ٩، وأحمد (٣٦٥٤)، والبخاري (٦٢١، ٥٢٩٨، ٧٢٤٧)، ومسلم (١٠٩٣) (٤٠)، وأبو داود (٢٣٤٧)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١١، وفي الكبرى (٢٤٨٠)، وابن ماجة (١٦٩٦)، وابن خزيمة (٤٠٢)، وابن حبان (٣٤٧٢)، وأبو عوانة ١/ ٣٧٣، والشاشي (٧٧٤)، والطبراني في الكبير (١٠٥٥٨)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٨١، ٤/ ٢١٨ من طرق عن سليمان التيمي به.

(62) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٧٨٣)، وأبو داود (٥٣٢)، والدارقطني (٩٤٧)، والبيهقي ١/ ٣٨٣، =

(63) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٤٣٠)، وأبو يعلى (٧٠٣٦)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٢١، وابن عبد البر في التمهيد ١٥/ ٣١٠ من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقي به.
وأخرجه البخاري (٦١٨)، ومسلم (٧٢٣) (٨٧) من طريق مالك، عن نافع به.
وأخرجه البخاري (١١٨١)، والترمذي (٤٣٣) من طريق أيوب، عن نافع به.

(64) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٩، وأحمد (١٢٤٢٨)، والبزار (٩٨٢ كشف الاستار)، وأبو يعلى (٢٩١٧) من طريق محمد بن بشر به.

(65) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، ولجهالة سليمان بن أبي عثمان.
وأخرجه أحمد (٢١٥٠٧) من طريق موسى بن داود، عن ابن لهيعة به.

(66) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٢٨)، والبيهقي ٢/ ٤٨٠ من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في كتاب الصلاة (٢١٩) من طريق زهير، عن أبي إسحاق به.

(67) قلت أراد بهم: الشافعي، ومالكا، وأحمد، وأبا يوسف -، ومالكا، وأحمد، وأبا يوسف ﵏، كما في النخب ٤/ ١٢٨.

(68) قلت أراد بهم الثوري، وأبا حنيفة، ومحمدا، وزفر ﵏، كما في المصدر السابق.

(69) إسناده صحيح.

(70) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٩٤ (٢٢٢٤) من طريق شريك، عن علي بن علي به.

(71) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢١٦، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣٤٤، وأبو داود (٥١٤)، والترمذي (١٩٩)، وابن ماجة (٧١٧)، والحازمي في الاعتبار (ص ٦٦)، وابن الأثير في أسد الغابة ٢/ ٢٦٩ من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي به.

(72) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٣٣)، وابن سعد في الطبقات ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧، وأحمد (١٧٥٣٧)، والطبراني في الكبير (٥٢٨٦) من طرق عن سفيان الثوري به.

(73) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والزهري، والشافعي، ومالكا، وأحمد ﵏ كما في النخب ٤/ ١٣٣.

(74) قلت أراد بهم: الحسن البصري، والثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا وأصحابهم ﵏ كما في النخب ٤/ ١٣٤.

(75) إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن محمد بن عبد الله، روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري فيه نظر لأنه لم يذكر سماع بعضهم من بعض.
وأخرجه الدارقطني (٩٣٢) من طريق أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم، عن المعلى بن منصور به.
وأخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (١٧٥) من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني، عن عبد السلام بن حرب به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٥/ ١٨٣، والعقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٩٦، والحازمي في الاعتبار (ص ٦٥) من طرق عن أبي العميس به.

(76) إسناده كسابقه. =

(77) في ن "المقترنين".

(78) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٤١١)، وأبو عوانة ١/ ٣٣٧ من طريق ابن وهب، عن مالك، ويونس بن يزيد به. وأخرجه أحمد (١١٨٦٠) من طريق عثمان بن عمر، عن مالك، ويونس به.

(79) إسناده صحيح وأخرجه الدارمي ١/ ٢٧٢، وابن خزيمة (٤١١)، وأبو عوانة ١/ ٣٣٧ من طريق عثمان بن عمر، عن يونس به.

(80) إسناده حسن من أجل كعب بن علقمة بن كعب المصري.
وأخرجه أحمد (٦٥٦٨)، والترمذي ٣٦١٤، ويعقوب بن سفيان ٢/ ٥١٥، وابن خزيمة (٤١٨)، وابن حبان =

(81) إسناده صحيح وأخرجه أبو يعلى (٧١٤٢)، وابن خزيمة (٤١٣)، والطبراني في الكبير ٤٢٨/ ٢٣، وفي الدعاء (٤٤٠)، والحاكم ١/ ٢٠٤ من طرق عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أحمد (٢٧٣٩٤)، والنسائي في الكبرى (٩٨٦٤)، وابن ماجة (٧١٩)، وابن خزيمة (٤١٢)، والخطيب في تاريخه ١٤/ ٢١٣ من طريق هشيم عن أبي بشر به.

(82) إسناده محتمل للتحسين من أجل عمرو بن علقمة فإنه لم يوثقه غير ابن حبان وقد توبع.
وأخرجه أحمد (١٦٨٩٦)، وابن خزيمة (٤١٦)، وابن حبان (١٦٨٧)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٧٣١ من طريق يحيى القطان، عن محمد بن عمرو به.

(83) قلت أراد بهم: النخعي، والشافعي، وأحمد في رواية، ومالكا ﵏ كما في النخب ٤/ ١٥٣.

(84) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد ﵏ كما في النخب ٤/ ١٥٤.

(85) إسناده ضعيف لأنه معلول غير محفوظ من حديث أبي هريرة، قال البوصيري هذا إسناده معلول، والمحفوظ عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري كما أخرجه الستة.
وأخرجه ابن ماجة (٧١٨) من طريق إبراهيم بن محمد بن العباس الشافعي بهذا الإسناد.
وأخرجه العدني في مسنده كما في النخب ٤/ ١٥٨ عن عبد الله بن رجاء به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٧٧٩) من طريق بشر بن المفضل بهذا الإسناد، وقال النسائي: الصواب حديث مالك، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق خطأ، وعبد الرحمن هذا يقال له: عباد بن إسحاق لا بأس به، وعبد الرحمن بن إسحاق يروي عنه جماعة من أهل الكوفة وهو ضعيف الحديث.

(86) إسناده حسن في المتابعات من أجل إسحاق بن محمد الفروي.
وأخرجه البغوي (٤٢٤) من طريق إسحاق بن محمد الفروي به.
وأخرجه مسلم (٣٨٥)، وأبو داود (٥٢٧)، والبزار (٢٥٨)، وابن خزيمة (٤١٧)، وابن حبان (١٦٨٥)، وأبو عوانة ١/ ٢٨٣، والبيهقي ١٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩ من طرق عن محمد بن جهضم به.

(87) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله، ولضعف عاصم بن عبيد الله هو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب. وأخرجه أحمد (٢٣٨٦٦)، والنسائي في الكبرى (٩٧٨٦)، وهو في عمل اليوم والليلة (٤١)، والبزار في مسنده (٣٨٦٨)، والطبراني في الكبير (٩٢٤) من طرق عن شريك به.

(88) إسناده صحيح إلى نهاية الحوقلة، وباقيه صحيح لغيره لإبهام شيخ يحيى.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٦، والدارمي ١/ ٢٧٢، وأحمد (١٦٨٢٨)، والبخاري (٦١٢، ٦١٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٣٨، والبيهقي في السنن ١/ ٤٠٩ من طرق عن هشام الدستوائي به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٤)، والنسائي في الكبرى (١٠١٨٤)، وابن حبان (١٦٨٤)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٧٣٧ من طريق يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي به.

(89) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو.
وأخرجه الدارمي ١/ ٢٧٣ من طريق سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو به.

(90) إسناده ضعيف الجهالة عبد الله بن علقمة بن وقاص.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٣٢١ (٧٣٠) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن داود به، وسقط عند المصنف =

(91) إسناده ضعيف الجهالة عيسى بن عمر.
وأخرجه الشافعي ١/ ٦٢، واحمد (١٦٨٣١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٥، وفي الكبرى (١٦٤٠، ١٠١٨٥)، والبغوي في شرح السنة (٤٢٢) من طريق ابن جريج به، وقد سقط من مطبوع الشافعي والنسائي في الكبرى (١٠١٨٥) اسم علقمة من الإسناد.

(92) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٢١) من طريق شعيب بن الليث به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٢٦، وأحمد (١٥٦٥)، والدورقي (١٧)، وعبد بن حميد (١٤٢)، ومسلم (٣٨٦)، وابن ماجة (٧٢١)، وأبو يعلى (٧٢٢)، والبزار (١١٣٠)، وابن خزيمة (٤٢٢)، وأبو عوانة ١/ ٣٤٠، والشاشي (١٠٠، ١٠١)، =

(93) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه.

(94) إسناده حسن من أجل عبيد الله بن المغيرة.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٢٢) من طريق سعيد بن عفير بهذا الإسناد.

(95) في ن "ذكره".

(96) إسناده ضعيف أبو عمر حفص بن سليمان متروك.
وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٩٩)، والطبراني في الكبير ١٠/ ١٤ (٩٧٩٠) من طريق عثمان بن سعيد =

(97) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٤٨١٧)، والبخاري (٦١٤، ٤٧١٩)، وأبو داود (٥٢٩)، والترمذي (٢١١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٦ - ٢٧، وفي عمل اليوم والليلة (٤٦)، وابن ماجة (٧٢٢)، وابن خزيمة (٤٢٠)، وابن حبان (١٦٨٩)، والطبراني في الأوسط (٤٦٥١)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٩٥)، والبيهقي في السنن ١/ ٤١٠، والبغوي (٤٢٠) من طرق عن علي بن عياش به.

(98) في الأصول "صلاتك"، والمثبت من ن.

(99) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي.
وأخرجه الترمذي (٣٥٨٣)، وأبو يعلى (٦٨٩٦) من طريق محمد بن فضيل به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٠٣ (٦٨٠) من طريق هريم بن سفيان، عن عبد الرحمن بن إسحاق به.
وأخرجه أبو داود (٥٣٠)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٤٩)، والبيهقي ١/ ٤١٠ من طريق المسعودي، عن أبي كثير مولى أم سلمة به. =
[¬*] (تعليق الشاملة): ما بين المعكوفين سقط من المطبوع، وهو في الطبعة المصرية.

(100) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا سف، ومحمدا، وابن وهب من أصحاب مالك، والظاهرية ﵏ كما في النخب ٤/ ١٨٣.

(101) قلت أراد بهم الشافعي، ومالكا، وأحمد، وجمهور الفقهاء ﵀ كما في النخب ٤/ ١٨٤.

(102) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠٠٦٤) من طريق معاذ بن معاذ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أبي الأحوص، عن علقمة، عن عبد الله به.
وأخرجه أحمد (٣٨٦١)، والنسائي في الكبرى (١٠٦٦٥)، وأبو يعلى (٥٤٠٠)، والطبراني في الكبير (١٠٠٦٣)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٠٥ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله به.

(103) إسناده حسن من الوجه الأول، ومؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في الشواهد، وعبد الرحمن بن الحارث حسن =

(104) إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة.
وأخرجه أحمد (١١٢٤٩) من طريق إسحاق بن عيسى، والطبراني في الكبير (٥٤٤٣) من طريق عبد الله بن عبد الحكم كلاهما عن ابن لهيعة به.

(105) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠، وفي الكبرى (١٥٠٥)، والحاكم ١/ ١٩٤، والدارقطني (١٠١٥)، والبيهقي ١/ ٣٦٩ من طرق عن الفضل بن موسى السيناني به.

(106) إسناده حسن من أجل سليمان بن موسى الأشدق. وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٨٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٤٧٩٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٥١، وفي الكبرى (١٥١٨) من طريق عبد الله بن الحارث به.
وأخرجه أبو داود (٣٩٥) تعليقا عن سليمان بن موسى. =

(107) رجاله ثقات، وقال العيني في النخب ٤/ ٢٢٠ قوله (رجل منهم) الطاهر أن المراد به من الصحابة جابر بن عبد الله، قلت: الحديث السابق يدل عليه والجهالة في الصحابة لا تضر.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٣١) عن ابن جريج، عن عطاء به.

(108) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٩٧٣٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٧٥، وابن المنذر في الأوسط (٩٤٥، ٩٥٠)، والدارقطني ١/ ٢٦٣، والبيهقي ١/ ٣٧٠ - ٣٧١ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولا ومختصرا ابن أبي شيبة ١/ ٣١٧، ١٤/ ٢٥٣، ومسلم (٦١٤، ١٧٨، ١٧٩)، وأبو داود (٣٩٥)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٠ - ٢٦١، وفي الكبرى (١٤٩٩)، وأبو عوانة ٣٧٥١، والدارقطني ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤، والبيهقي ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧، ٣٧٤ من طرق عن بدر بن عثمان به ونقل الترمذي في العلل الكبير ١/ ٢٠٢ عن البخاري قوله: أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر بن عبد الله وحديث أبي موسى.

(109) من ن.

(110) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٨٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٩٥٥)، ومسلم (٦١٣) (١٧٦)، والترمذي (١٥٢)، وابن ماجة (٦٦٧)، وابن الجارود (١٥١)، وابن خزيمة (٣٢٣)، وأبو عوانة (١١٠٩)، وابن حبان (١٤٩٢، ١٥٢٥)، والدارقطني ١/ ٢٦٢ - ٢٦٣، والبيهقي ١/ ٣٧١ من طرق عن إسحاق بن يوسف الأزرق بهذا الإسناد.

(111) في د "أو".

(112) إسناده صحيح وأخرجه مطولا ابن أبي شيبة ١/ ٣١٧ - ٣١٨، ١٤/ ١٠٨، وأحمد (٧١٧٢)، والترمذي (١٥١)، والدارقطني ١/ ٢٦٢، وابن حزم في المحلى ٣/ ١٦٨، والبيهقي ١٠/ ٣٧٥ - ٣٧٦ من طريق محمد بن فضيل بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: سمعت محمدا (يعني البخاري) يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل. وقال الدارقطني بعدما خرج حديث ابن فضيل: هذا لا يصح مسندا وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش مرسلا، وقد رد عليهم ابن حزم في المحلى ٣/ ١٦٨ بقوله: هذه دعوى بلا برهان وما يضر إسناد من أسند وإيقاف من أوقف، وقال ابن الجوزي في التحقيق فيما نقله عنه الزيلعي في نصب الراية ١/ ٢٣١: وابن فضيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلا وسمعه من أبي صالح مسندا.

(113) إسناده صحيح.
هو مكرر سابقه.

(114) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.
وأخرجه الطيالسي (٢٢٤٩)، وأحمد (٦٩٦٦)، ومسلم (٦١٢) (١٧٣)، وابن حبان (١٤٧٣)، والبيهقي ١/ ٣٦٥، ٣٦٦، ٣٧٤، ٣٧٨ من طريق همام به.
وأخرجه مسلم (٦١٢) (١٧١) (١٧٤)، وابن خزيمة (٣٢٦)، والبيهقي (٣٦٥، ٣٧١) من طريق قتادة به.

(115) إسناده صحيح.
هو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٨٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢٢٤٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٩، وأحمد (٦٩٩٣)، ومسلم (٦١٢) (١٧٢)، وأبو داود (٣٩٦)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٠، والبيهقي في السنن ١/ ٣٦٧ من طرق عن شعبة بهذا الإسناد.
والذي يقول: لم يرفعه مرتين هو شعبة يحكي ذلك عن قتادة كما صرح به الطيالسي.

(116) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفر بن الهذيل، ومالكا في رواية ابن وهب عنه ﵏ كما في النخب ٤/ ٢٤٨.

(117) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٩٩١٨)، وابن خزيمة (٩٨٥) من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن خزيمة (٩٨٥)، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٤٤ من طريقين (سفيان الثوري وابن أبي حازم) عن سهيل بن أبي صالح به.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٨١)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٨، وابن حبان (١٤٨٤)، والخطيب في التاريخ ٧/ ٤٠١ من طرق عن أبي عاصم به.
ولفظ (ركعتين من العصر) هذه الزيادة تفرد بها أبو صالح دون أصحاب أبي هريرة.

(118) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١٥٤٦) من طريق محمد بن سواء، عن سعيد.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٢٢٤)، وأحمد (٧٤٦٠)، ومسلم (٦٠٨)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٥٧، وابن ماجة (٧٠٠)، وابن خزيمة (٩٨٥)، وابن الجارود (٩٥٢)، وأبو عوانة ١/ ٣٧٢ - ٣٧٣ من طرق عن معمر به.
وأخرجه البخاري (٥٥٦)، والنسائي ١/ ٢٥٧، وابن حبان (١٥٨٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به.

(119) إسناده صحيح.
هو في موطأ مالك ١/ ٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند (٥٤)، والدارمي (١٢٢٢)، وأحمد (٩٩٥٤)، والبخاري (٥٧٩)، ومسلم (٦٠٨) (١٦٣)، والترمذي، (١٨٦)، والنسائي ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨، وابن خزيمة (٩٨٥)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٨، وابن حبان (١٥٥٧، ١٥٨٥)، والبيهقي ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨، والبغوي (٣٩٩).

(120) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٣٧٢ عن يونس بن عبد الأعلى به.
وأخرجه مسلم (٦٠٩)، وابن ماجة (٧٠٠)، وأبو عوانة ١/ ٣٧٢، وابن حبان (١٥٨٤)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٧٨ من طريق ابن هب، عن يونس بن يزيد الأيلي به.
وأخرجه أحمد (٢٤٤٨٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٧٣، وفي الكبرى (١٥٣٣)، وابن الجارود في المنتقى (١٥٥) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس به.

(121) من ن.

(122) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٤ (٧٣٥٨) ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (٤٩٧٧)، والطبراني (١٠٢٣٨) من طريق =

(123) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٦٦١) من طريق عفان، عن همام به.
وقد وقع في ج د "قال أبو جعفر: هو محمد بن سعد بن أبي وقاص" وهذه الزيادة ليست في جميع النسخ الموثقة، بل في نسختين فقط، فالذي يترجح أن المراد به محمد بن سيرين كما يدل عليه كتب التراجم ومصادر التخريج.

(124) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٢٩٢)، وشرح مشكل الآثار (٣٩٧٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٠٠١)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٣، والدارمي (١٤٣٢)، وأحمد (١٧٣٧٧)، ومسلم (٨٣١)، وأبو داود (٣١٩٢)، والترمذي (١٠٣٠)، والنسائي ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦ - ٢٧٧، وابن ماجة (١٥٥١)، وأبو يعلى (١٧٥٥)، وأبو عوانة ١/ ٣٨٦، وابن حبان (١٥٤٦، ١٥٥١)، والطبراني في الكبير ١٧/ ٧٩٧ - ٧٩٨، وفي الأوسط (٣٢٠٨)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٥٤، ٤/ ٣٢، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٢٦ - ٢٧ من طرق عن موسى بن عُلّي به.

(125) إسناده صحيح.
قال الدارقطني في العلل (٣٠٦١): لم يتابع يعني الدراوردي على هذا القول (يعني بذكر سالم في الإسناد)، والصحيح قول يحيى القطان ومن تابعه.

(126) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٨٢٩) من طريق عبد الله بن نمير وابن بشر عن هشام به.
وأخرجه أحمد (٤٦١٢)، والبخاري، (٣٢٧٢، ٣٢٧٣)، ومسلم (٨٢٨) (٢٩٠)، وابن خزيمة (١٢٧٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٨٢، ٣٨٣، وابن حبان (١٥٤٥)، والطبراني في الكبير (١٣٢٥٨، ١٣٢٥٩)، والبيهقي ٢/ ٤٥٣ من طرق عن هشام بن عروة به.

(127) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٢٠، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٣٩٥١)، والشافعي ١/ ٥٥، وأحمد (٤٨٨٥)، والبخاري (٥٨٥)، ومسلم (٨٢٨) (٢٨٩)، والنسائي في المجتبى (٢٧٧)، وأبو عوانة ١/ ٣٨١، وابن حبان (١٥٤٨)، =

(128) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٢٣١)، وأحمد (٢٤٩٣١)، ومسلم (٨٣٣) (٢٩٥)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٧٨، وفي الكبرى (٣٦٩، ١٥٥٩)، وأبو عوانة ١/ ٣٨٢، وابن المنذر في الأوسط (١٠٨٧)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٥٣ من طرق عن وهيب به.

(129) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٧١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (١١٤٧) بنفس السند. =

(130) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.
وأخرجه الطيالسي (٨٩٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٤٩، وأحمد (٢٠١٦٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣١٦، ١٣١٧)، وابن خزيمة (١٢٧٤)، والطبراني (٦٩٧٤، ٦٩٧٣) من طرق عن شعبة به.

(131) قلت أراد بهم: طاووس بن كيسان، وعطاء بن أبي رباح، ووهب بن منبه ﵏ كما في النخب ٤/ ٢٨٧.

(132) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه أحمد (٢٧٢٢٨)، ومسلم (٨٣٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٥٩ - ٢٦٠، والدولابي في الكنى والأسماء ١/ ١٨، وأبو عوانة ١/ ٣٦٠، وابن قانع في معجم الصحابة ١/ ١٥٠، والبيهقي ١/ ٤٤٨ من طرق عن الليث بن سعد به.

(133) إسناده حسن محمد بن إسحاق مدلس وقد صرح بالتحديث هنا.
وأخرجه أحمد (٢٧٢٢٥)، ومسلم (٨٣٠)، وأبو يعلى (٧٢٠٥)، والدولابي في الكنى والأسماء ١/ ١٨، وابن حبان (١٤٧١، ١٧٤٤)، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٥ من طريق يعقوب به.

(134) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٤٨٠)، وأحمد (٢٤٢١٢)، ومسلم (١٠٩٩) (٤٩، ٥٠)، وأبو داود (٢٣٥٤)، والترمذي (٧٠٢)، والنسائي في المجتبى ٤/ ١٤٤ - ١٤٥، وفي الكبرى (٢٤٧٠، ٢٤٧١)، والبيهقي في السنن ٤/ ٢٣٧، والبغوي في شرح السنة (١٧٣١) من طرق عن الأعمش به.

(135) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٢٥٩ (٧١٦) من طريق يحيى بن بكير، عن الليث به مطولا.
وأخرجه مالك في الموطأ ١/ ٣ - ٤، ومن طريقه أخرجه البخاري (٥٢١)، ومسلم (٦١٠) (١٦٧)، وابن حبان (١٤٥٠) عن ابن شهاب، عن عمر بن عبد العزيز، مع القصة به.

(136) إسناده صحيح.
أخرجه تاما ومختصرا الطيالسي (١٧٢٢)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٨، والدارمي (١١٨٤)، وأحمد (١٤٩٦٩)، والبخاري (٥٦٥)، ومسلم (٦٤٦) (٢٣٤)، وأبو داود (٣٩٧)، والنسائي ١/ ٢٦٤، وأبو يعلى (٢٠٢٩، ٢١٠٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٧، وابن حبان (١٥٢٨)، والبيهقي ١/ ٤٤٩، والبغوي (٣٥١) من طرق عن شعبة به.

(137) إسناده صحيح. =

(138) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٩ (٣٣٢١) عن أبي الأحوص، عن عمران بن مسلم به.

(139) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٥٩٠) عن الثوري، عن عمران بن مسلم الجعفي به

(140) إسناده صحيح.

(141) إسناده ضعيف لجهالة حال المهاجر، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لا أدري من هو ولا ابن من هو، وقال الحافظ =

(142) إسناده حسن من أجل طارق بن عبد الرحمن البجلي.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٩٣) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٢٨٩ (٣٣٢٢) عن أبي الأحوص، كلاهما عن طارق بن عبد الرحمن به.

(143) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٩١٣١) من طريق زائدة، عن الأعمش به. =

(144) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ٣١ (٩١٣٤) من طريق سعيد بن منصور، عن هشيم عن مغيرة به.

(145) إسناده صحيح.

(146) إسناده ضعيف لرواية المسعودي عن سلمة بن كهيل فإنه يخطئ فيه.

(147) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وعبد الله بن عثمان بن خثيم هو المكي.

(148) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن سعد ٥/ ١١٧ من طريق يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب به.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٥٨٨)، وابن أبي شيبة (٩٧٩٢) من طريق معمر، وابن سعد في الطبقات ٥/ ١١٧ من طريق مالك، كلاهما عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن به.
وأخرجه مالك في الموطأ (٧٩٢)، ومن طريقه أخرجه البيهقي ٤/ ٢٣٨، ومحمد بن الحسن الشيباني (٣٥٦) عن الزهري به.

(149) قلت أراد بهم الثوري، وابن أبي ليلى، وطاووسا، ومكحولا، والحسن بن حي، والأوزاعي، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وداود بن علي ﵏ كما في النخب ٤/ ٣٠٨.

(150) قلت أراد بهم عمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن المبارك، والأوزاعي في رواية، ومالكا في رواية، وزفر بن الهذيل، وأبا ثور، والمبرد، والفراء ﵀ كما في النخب ٤/ ٣٠٨.

(151) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه (٨٣٨).

(152) إسناده قوي من أجل الخصيب.
وهو مكرر سابقه (٨٤٠).

(153) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٨٤١).

(154) إسناده صحيح. وأخرجه مسلم (٦٣٩) (٢٢٠)، وأبو داود (٤٢٠)، والنسائي ١/ ٢٦٧، وابن خزيمة (٣٤٤)، وابن حبان (١٥٣٦)، والبيهقي ١/ ٤٥٠ من طريق جرير به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٠ من طريق منصور به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١١٥)، وأحمد (٥٦١١)، والبخاري (٥٧٠)، ومسلم (٦٣٩) (٢٢١)، وأبو داود (١٩٩)، وابن خزيمة (٣٤٧)، وابن حبان (١٠٩٩)، والبيهقي ١/ ٤٥٠ من طريق ابن جريج، عن نافع به.

(155) إسناده صحيح
وهو في مصنف ابن أبي شيبة ١/ ٣٥٣ (٤٠٦٩)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (١٩٣٦) عن الحسين بن علي به.
وأخرجه أحمد (١٤٩٤٩) من طريق عمار بن رزيق، عن الأعمش به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٠٢، وعبد بن حميد (١٠٧٨)، وأبو يعلى (١٩٣٩)، وابن حبان (١٥٢٩)، والبيهقي ١/ ٣٧٥ من طريق أبي نضرة، عن جابر به.

(156) في س خد "عن".

(157) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٨٦٢، ٨٦٤) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٦٧ من طريق شعيب به.
وأخرجه الدارمي (١٢١٣)، وأحمد (٢٤٠٥٩)، والبخاري (٥٦٩، ٦٨٢، ٦٨٤)، ومسلم (٦٣٨)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٧، وفي الكبرى (١٥١٦، ٣٨٩)، وابن حبان (١٥٣٥)، والطبراني في الشاميين (٧٦، ٣٠٩٥)، والبيهقي في السنن ١/ ٣٧٤، والبغوي في شرح السنه (٣٧٥) من طرق عن الزهري به.

(158) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٠٣، وأحمد (١٢٨٨٠)، والبخاري (٥٧٢، ٦٦١، ٥٨٦٩)، والنسائي ١/ ٢٦٨، وابن ماجة (٦٩٢)، وأبو يعلى (٣٨٠٠) من طرق عن حميد الطويل به.

(159) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٨١٩)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٢ - ٣٦٣، والبغوي بإثر (٣٧٦) من طريق عفان بن مسلم به.
وأخرجه عبد بن حميد (١٢٩٢)، ومسلم (٦٤٠) (٢٢٢)، والنسائي ٨/ ١٩٤، وأبو يعلى (٣٣١٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٢ - ٣٦٣، وابن حبان (١٥٣٧، ١٧٥٠)، والبيهقي ١/ ٣٧٥ من طرق عن حماد بن سلمة به.

(160) إسناده صحيح من جهة أنس بن عياض، وحسن من جهة يحيى بن أيوب، وضعيف من جهة عبد الله بن عمر بن حفص.
وهو مكرر سابقه (٨٧٨).

(161) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٦٦١)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٨، وفي الكبرى (١٥٣١) من طريق إسماعيل بن جعفر به.

(162) إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن صالح.
وهو مكرر سابقه (٨٧٨).

(163) إسناده صحيح
وأخرجه مسلم (٦٣٨) (٢١٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٧، وفي الكبرى (١٥٢٩)، وابن خزيمة (٣٤٨) من طريق الحجاج بن محمد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١١٤)، وأحمد (٢٥١٧٢)، والدارمي (١٢١٤)، ومسلم (٦٣٨) (٢١٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٦٧، وابن خزيمة (٣٤٨)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٢، وابن المنذر في الأوسط (٩٧٩)، والبيهقي في المعرفة (٢٣٨٥) من طرق عن ابن جريج به.

(164) إسناده صحيح. =

(165) إسناده ضعيف لجهالة حال المهاجر.
وهو مكرر سابقه (٨٦٤).

(166) إسناده ضعيف كسابقه
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩١ (٣٣٣٩) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه به.

(167) إسناده ضعيف كسابقه.

(168) رجاله ثقات.

(169) إسناده صحيح.

(170) إسناده صحيح سوى شيخ الطحاوي والمسألة معروفة في كتب الفقه.

(171) رجاله ثقات سوى ابن الثلجي.

(172) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى وهو محمد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٨، والبزار ١/ ٣٣٠ (٦٨٥) من طريق عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (٥٤١٣) من طريق عيسى به دون هزيل بن شرحبيل.
وأخرجه الطيالسي (٥٩٤) من طريق شعبة، عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، عن الهزيل قال: كان النبي ﷺ ....

(173) إسناده صحيح على شرط مسلم.
هو في موطأ مالك ١/ ١٤٣ - ١٤٤ ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ١٨٧ - ١٨٨، وعبد الرزاق (٤٣٩٩)، والدارمي (١٥١٥)، وأحمد (٢٢٠٧٠)، ومسلم ص ١٧٨٤ (٧٠٦)، وأبو داود (١٢٠٦)، والنسائي ١/ ٢٨٥، وابن خزيمة (٩٦٨)، والشاشي (١٣٤٠)، وابن حبان (١٥٩٥)، والطبراني ٢٠/ ١٠٢، والبيهقي في السنن ٣/ ١٦٢ مطولا ومختصرا.

(174) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد (٢١٩٩٧)، وابن خزيمة (٩٦٦)، والطبراني ٢٠/ ١٠٨ من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (٥٦٩)، ومسلم (٧٠٦) (٥٣)، والبزار (٢٦٣٧)، والشاشي (١٣٣٨)، وابن حبان (١٥٩١) من طرق عن قرة بن خالد به.

(175) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٦٥، ٢٥٨٢)، والبخاري (٥٦٢)، وأبو عوانة ٢/ ٣٥٤ من طرق عن شعبة به.

(176) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٢٣)، والحميدي (٤٧٠)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٦، ١٤/ ١٦٥، وأحمد (١٩١٨)، والبخاري (١١٧٤)، ومسلم (٧٠٥) (٥٥)، والنسائي ١/ ٢٨٦، والبيهقي ٣/ ١٦٦، ١٦٨، من طريق =

(177) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٤ ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١١٨، ومسلم (٧٠٥)، وأبو داود (١٢١٠)، والنسائي ٢٩٠١، وأبو عوانة ٢/ ٣٥٣، وابن خزيمة (٩٧٢)، وابن حبان (١٥٩٦)، والبيهقي ٣/ ١٦٦، والبغوي في شرح السنة (١٠٤٣)، وأخرجه الشافعي ١/ ١١٩، وعبد الرزاق (٤٤٣٥)، والطيالسي (١٣٧)، والحميدي (٤١٧)، وأحمد (٢٥٥٧)، ومسلم (٧٠٥) (٥٠ - ٥١)، وأبو عوانة ٢/ ٣٥٣، والبيهقي في السنن ٣/ ١٦٦، ١٦٧، والبغوي (١٠٤٤) من طرق عن أبي الزبير به.

(178) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه.

(179) إسناده قوي من أجل أبي بشر الرقي.
وهو مكرر سابقه.

(180) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٣٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٦، وعبد بن حميد (٧٠٩)، وأبو يعلى (٢٦٧٨)، والطبراني (١٠٨٠٣، ١٠٨٠٤) من طرق عن داود بن قيس الفراء بهذا الإسناد، ووقع عند ابن أبي شيبة والطبراني في إحدى طرقه: "من غير خوف ولا مطر".

(181) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٦، وأحمد (٣٢٩٣)، ومسلم (٧٠٥) (٥٨)، وأبو يعلى (٢٥٣١)، والطبراني (١٢٩١٥)، والبيهقي ٣/ ١٦٨ من طرق عن عمران بن حدير به.

(182) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٠٢)، وأحمد (٥١٢٠)، وأبو داود (١٢٠٧)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٩، والبيهقي ٣/ ١٥٩ من طرق عن أيوب عن نافع به.

(183) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٤ ومن طرقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٨٧، وعبد الرزاق (٤٣٩٤)، وأحمد (٤٥٣١)، ومسلم (٧٠٣)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨٩، وأبو نعيم في الحلية ٩/ ١٦١، والبيهقي في السنن ٣/ ١٥٩، والبغوي في شرح السنة (١٠٣٩).

(184) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٨٧، وعبد الرزاق (٤٣٩٣)، والحميدي (٦١٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٦، ١٤/ ١٦٥، والدارمي ١/ ٣٥٦ - ٣٥٧، وأحمد (٤٥٤٢)، والبخاري (١١٠٦)، ومسلم (٧٠٣) (٤٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠، وأبو يعلى (٥٤٢٢)، وابن خزيمة (٩٦٤، ٩٦٥)، والبيهقي في السنن ٣/ ١٥٩ من طريق سفيان بن عيينة به.

(185) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.
وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٧٧، والحميدي (٦٩٧)، وأحمد (٤٥٩٨)، والنسائي ١/ ٢٨٦، وفي الكبرى (١٥٨٣)، والبيهقي ٣/ ١٦١ من طريق سفيان بن عيينة به.

(186) إسناده ضعيف، قال الدارقطني: الربيع بن يحيى الأشناني يخطئ في حديثه عن الثوري وشعبة.
وأخرجه تمام في فوائده (٤٠٤)، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٨٨، وفي أخبار أصبهان ١/ ٤٤٣، وابن جميع في معجمه (١٩٣) من طرق عن الربيع بن يحيى الأشناني به.

(187) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد، ولعنعنة أبي الزبير وهو مدلس.
وأخرجه أبو داود (١٢١٥)، النسائي ١/ ٢٨٧، والدارقطني كما في التمهيد ١٢/ ٢٠٧، والبيهقي ٣/ ١٦٤، وابن عبد البر في التمهيد ١٢/ ٢٠٦ من طريق مالك به.

(188) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٩٥)، وأحمد (١٢٤٠٨)، والبخاري (١١١٠) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(189) قلت: أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وطاووسا، ومجاهدا، وسالم بن عبد الله، وإسحاق بن راهويه، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وداود، وأبا ثور ﵏ كما في النخب ٤/ ٣٦٢.

(190) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، والحسن البصري، ومكحولا، ومحمد بن سيرين، وجابر بن زيد، وعمرو بن دينار، والثوري، والأسود، وعمر بن عبد العزيز، وأبا حنيفة، وأبا يوسف ومحمد بن الحسن، وزفر بن الهذيل، والليث بن سعد، ومالكا في رواية المدونة ﵏ كما في النخب ٤/ ٣٦٥.

(191) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٢٠٧)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٩، والبيهقي ٣/ ١٥٩ من طريق حماد بن زيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٠٢) من طريق معمر، وأحمد (٥١٢٠) من طريق إسماعيل، كلاهما عن أيوب به.

(192) إسناده صحيح. =

(193) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.
وهو مكرر سابقه.

(194) إسناده صحيح
وأخرجه أبو داود (١٢١٣)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨٧، وفي الكبرى (١٥٨٢) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.

(195) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٨٨، وفي الكبرى (١٥٨١) من طريق قتيبة بن سعيد، والدارقطني (١٤٥٥) من طريق ابن أبي مريم، كلاهما عن عطاف بن خالد به.

(196) ساقط من م ج د ن.

(197) إسناده حسن في المتابعات من أجل جابر بن إسماعيل.
وأخرجه ابن خزيمة (٩٦٩)، وأبو عوانة ٢/ ٧٩ من طريق يونس بن عبد الأعلى به.
وأخرجه مسلم (٧٠٤) (٤٨)، وأبو داود (١٢١٩)، والنسائي ١/ ٢٨٧، والبيهقي ٣/ ١٦١، والبغوي (١٠٤٠) من طرق عن ابن وهب به.

(198) في ن "يقتضي".

(199) إسناده حسن من أجل مغيرة بن زياد البجلي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٧، وابن راهويه (١٢١٣)، وأحمد (٢٥٠٣٩) من طريق وكيع، عن مغيرة بن زياد به.

(200) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٢٠)، والحميدي (١١٤)، وأحمد (٤١٣٧)، وأبو يعلى (٥٢٦٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٩١، وفي الكبرى (١٥١٩) من طرق عن سفيان الثوري به.
وأخرجه البخاري (١٦٨٢)، ومسلم (١٢٨٩)، وأبو داود (١٩٣٤)، وأبو يعلى (٥١٧٦)، وابن خزيمة (٢٨٥٤) من طرق عن الأعمش به.

(201) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٢٥٤٦)، ومسلم (٦٨١)، وأبو داود (٤٣٧)، والترمذي (١٧٥)، والنسائي ١/ ٢٩٤ - ٢٩٥، وابن =

(202) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩٤ (٣٣٦٦) عن حفص عن ليث به ولفظه (بين كل صلاتين وقت)، وأخرجه أيضا (٣٣٦٩) من طريق كثير، عن ابن عباس بلفظ المؤلف.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٢٣٦٧) من طريق سفيان بن عيينة به.

(203) إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله القاضي وقيس بن الربيع الأسدي.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٢١٦) ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٩٧٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩٤ (٣٣٧٠) من طريق وكيع عن سفيان الثوري، وابن أبي الجعد في مسنده (٢٢٦٣) من طريق شريك، كلاهما عن عثمان بن عبد الله به.

(204) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٠٦)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١١٤٤) عن معمر، وابن أبي شيبة ٢/ ٢١٠ (٨٢٣٤) من طريق عبدة، كلاهما عن عاصم بن سليمان به.

(205) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٦٠)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (٩٢٨١) عن الثوري وابن أبي شيبة ٣/ ٣٩٩ (١٥٣٢٩) من طريق وكيع عن سفيان، وابن المنذر في الأوسط (١٠٦٠) من طريق عبد الله عن سفيان، وأبو نعيم في الصلاة (٣٢١، ٣٢٢) من طريق سفيان، وإسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق به، مختصرا على الإسفار.

(206) من ن.

(207) من ن.

(208) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن الزبرقان لم يدرك القصة التي رواها، وقد جاء عند الطبراني: أن الراوي عن زيد بن ثابت هو زهرة وهو مجهول.
وأخرجه الطيالسي (٦٢٨)، وابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٤، وأحمد (٢١٧٩٢)، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٤٣٤، وابن ماجة (٧٩٥)، والبزار في مسنده (٢٦١٨)، والنسائي في الكبرى (٣٥٦، ٣٦١)، والطبراني في الكبير (٤٠٨)، والبيهقي ١/ ٤٥٨، والضياء في المختارة (١٣١٢) من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(209) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني (٤٨٢١)، والبيهقي ١/ ٤٥٨، من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة به.
وأخرجه أحمد (٢١٥٩٥)، وأبو داود (٤١١)، والنسائي في الكبرى (٣٥٧)، والطبري ١/ ٥٦٢، والبغوي (٣٨٩)، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.

(210) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٥٩٠) من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة به مطولا.

(211) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥ (٨٦١٧)، والنسائي في الكبرى (٣٦١) من طريق شعبة، عن قتادة به.

(212) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (٣٦٩)، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٢١٩٩).

(213) إسناده حسن من أجل أبي صخر بن زياد الخراط المدني، وابن لهيعة روى عنه ابن المقرئ قبل احتراق كتبه وهو متابع.

(214) إسناده صحيح
وأخرجه الطبراني في الأوسط ١/ ٨٣ (٢٤٠) من طريق يحيى بن بكير به.
وأخرجه الطبري ٢/ ٥٦٢ من طريق الوليد، عن سلمة، وعبد الرحمن بن أفلح به.

(215) قلت: أراد بهم: عبد الله بن شداد، وعروة بن الزبير، وأبا حنيفة في رواية ﵏ وهو قول أسامة بن زيد، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت وعائشة ﵃، كما في النخب ٤/ ٤١٦.

(216) قلت: وهم جماعة كثيرة متفقون في مخالفتهم أولئك القوم، كما في النخب ٤/ ٤١٨.

(217) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، وعوف بن مالك، والنخعي ﵏ كما في النخب ٤/ ٤٢٣.

(218) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٦٥٢) (٢٥٤) عن أحمد بن عبد الله بن يونس به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٩١، وأحمد (٣٨١٦)، وأبو يعلى (٥٣٣٥)، وابن خزيمة (١٨٥٣، ١٨٥٤)، والحاكم ١/ ٢٩٢، والبيهقي ٣/ ٥٦، ١٧٢ من طرق عن زهير بن معاوية به.

(219) إسناده صحيح.

(220) إسناده صحيح
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٧١) بإسناده ومتنه
وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٦ عن يونس بن عبد الأعلى بهذا الإسناد.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٢٩ - ١٣٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٢٣ - ١٢٤، والبخاري (٦٤٤، ٧٢٢٤)، والنسائي ٢/ ١٠٧، وابن حبان (٢٠٩٦)، وأبو عوانة ٢/ ٦، والبغوي (٧٩١).
وأخرجه الحميدي (٩٥٦)، وأحمد (٧٣٢٨)، ومسلم (٦٥١) (٢٥١)، وابن الجارود (٣٠٤)، وابن خزيمة (١٤٨١) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد به.

(221) إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن أبي الزناد متابع.
وأخرجه أحمد (٥٨٧٢) بنفس السند.
وأخرجه أبو يعلى (٦٣٣٨) من طريق داود بن عمرو الضبي، عن ابن أبي الزناد به.

(222) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٧٣) بإسناده ومتنه
وأخرجه البخاري (٦٥٧) عن عمر بن حفص بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (١٩٨٧)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٣٢، ٢/ ١٩١، وأحمد (٩٤٨٦)، والدارمي ١/ ٢٩١، ومسلم (٦٥١) (٢٥٢)، وأبو داود (٥٤٨)، وابن ماجة (٧٩١)، وابن خزيمة (١٤٨٤)، وأبو عوانة ٢/ ٥، وابن حبان (٢٠٩٧، ٢٠٩٨)، والبيهقي ٥٥/ ٣، والبغوي (٧٩٢) من طرق عن الأعمش به.

(223) أي متفرقون.

(224) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٧٤) بإسناده ومتنه
وأخرجه أحمد (٩٣٨٣) من طريق عفان به.
وأخرجه الدارمي (١٢١٢) من طريق حجاج بن منهال، وعمرو بن عاصم، عن حماد بن سلمة به.

(225) إسناده حسن كسابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٧٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٨٩٠٣) من طريق أسود بن عامر، عن أبي بكر، عن عاصم به.

(226) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٥٨٧١) من طريق عفان به.

(227) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٨٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٧١٧) من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر به، دون قول جابر في الحديث.

(228) إسناده صحيح، وعبد الله بن صالح متابع.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٥٥٥ من طريق شعيب بن الليث، عن اليث به.

(229) إسناده صحيح
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٤٦١ من طريق عمرو بن حبيب، عن عوف به.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٥٦٥ من طريق أبي العالية، عن ابن عباس به.

(230) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٦ (٨٦٢٧) عن وكيع عن قرة به.

(231) إسناده صحيح.

(232) إسناده صحيح.

(233) إسناده حسن من أجل الربيع بن أنس.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٥٦٥ من طريق محمد بن عيسى الدامغاني، عن ابن المبارك به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٢٠٨) عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس به.

(234) في م "فيمن".

(235) إسناده صحيح
وهو عند المصنف في أحكام القرآن (٣٩٨) بإسناده ومتنه
وأخرجه عبد بن حميد (٢٦٠) عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه الترمذي (٢٩٨٦) من طريق أحمد بن منيع، قال: حدثنا مروان بن معاوية ويزيد بن هارون ومحمد بن عبيد، عن إسماعيل به.
وأخرجه ابن خزيمة (٨٥٦) عن بندار، عن يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون، عن إسماعيل به.
وأخرجه أحمد (١٩٢٧٨)، والبخاري (١٢٠٠)، ومسلم (٥٣٩)، وأبو داود (٩٤٩)، والترمذي (٤٠٥، ٢٩٨٦)، والنسائي في الكبرى (١١٠٤٧)، والطبري في تفسيره (٥٥٢٢)، وابن خزيمة (٨٥٦)، وأبو عوانة ٢/ ١٣٩، وابن حبان (٢٢٤٥، ٢٢٥٠)، والطبراني في الكبير (٥٠٦٣، ٥٠٦٤)، والبغوي (٧٢٢) من طرق عن إسماعيل به.

(236) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٩٢٧)، وأحكام القرآن (٣٩٨) بإسناده ومتنه.

(237) إسناده قوي من أجل أبي بشر الرقي.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٥٧٤) عن الثوري به.

(238) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (١٠٧٧) ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ٣/ ٢٨٢ عن أبي جعفر عن ليث به.
وأخرجه أبو حاتم في تفسيره (٢٣٨١) من طريق ابن إدريس والمحاربي عن ليث به.
وأخرجه البيهقي في الشعب (٢٨٨٣) من طريق أبي شهاب عن ليث به.

(239) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن طلحة بن مصرف.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار ١/ ٣٨٣ من طريق ابن إدريس عن ابن عون به.

(240) إسناده صحيح.

(241) في ج دن "تصلي".

(242) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه القاضي إسماعيل بن إسحاق من طريق إبراهيم بن حمزة، عن عبد العزيز به، كما في النخب ٤/ ٤٥٥.

(243) رجاله ثقات.

(244) إسناده حسن، ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث فانتفت شبهة التدليس، وعمرو بن رافع روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٠٦٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن حبان (٦٣٢٣) من طريق أبي خيثمة، عن يعقوب بن إبراهيم به.
وأخرجه البيهقي ١/ ٤٦٣، وابن أبي داود في المصاحف (ص ٩٧) من طريق أحمد بن خالد، عن ابن إسحاق به.

(245) إسناده حسن.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٠٦٩) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك (٣٦٨) ومن طريقه النسائي في مسند مالك، وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٢٩٢)، والبيهقي ١/ ٤٦٢، وابن أبي داود (ص ٩٧) عن زيد بن أسلم، وقال ابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٢٨٠: هكذا رواه مالك موقوفا، وحديث حفصة هذا قد اختلف في رفعه ووقفه أيضا، وممن رفعه عن زيد هشام بن سعد، ثم ذكره بسنده عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، قال: حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم فذكر مرفوعا.

(246) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٠٦٧) بإسناده ومتنه. =

(247) إسناده ضعيف لجهالة حال أم حميد، وعبد الملك بن عبد الرحمن لم يرو عنه غير ابن جريج، ولم يوثقه غير ابن حبان.
هو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٠٧٠) بإسناده ومتنه
وأخرجه عبد الرزاق (٢٢٠٢، ٢٢٠٣)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى ١/ ١٧٨، عن ابن جريج به.

(248) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن. علقمة.
وأخرجه الطبري (٥٤٦٤)، وابن أبي داود في المصاحف (ص ٩٧) من طريق محمد بن عمرو به.
وأخرجه البخاري في التاريخ ٥/ ٢٨١ - ٢٨٢، والطبري (٥٤٥٨، ٥٤٧٠) من طريق عبد الرحمن بن قيس، عن ابن أبي رافع، عن أبيه به.

(249) في الأصول "وأم كلثوم"، والمثبت من ن.

(250) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٠٧١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٨٦٧٣)، ومسلم (٦٣٠)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى ٤/ ٢٥٨ من طريق يحيى بن آدم، عن فضيل بن مرزوق به.
وأخرجه الطبري في تفسيره (٥٤٣٧)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٣ - ٣٥٤، والحاكم ٢/ ٢٨١، والبيهقي ١/ ٤٥٩ من طرق عن فضيل بن مرزوق به.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٣٥٤، والبيهقي ١/ ٤٥٩ من طريق الأسود بن قيس، عن شقيق بن عقبة به.

(251) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٩٢)، وابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٤، وابن ماجة (٦٨٤)، والبزار (٥٥٧، ٥٥٨)، وأبو يعلى (٣٨٦، ٣٨٧) (٣٩٠)، وابن خزيمة (١٣٣٦)، والطبري ٢/ ٥٥٨، وابن حبان (١٧٤٥)، والبيهقي ١/ ٤٦٠، والبغوي في شرح السنة (٣٨٧) من طرق عن عاصم بن بهدلة به.

(252) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٩٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٣، وأحمد (١١٣٢)، ومسلم (٦٢٧) (٢٠٤)، وأبو يعلى (٣٨٨، ٦٢٠) من طرق عن شعبة به.

(253) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٩٢)، والنسائي في الكبرى (٣٥٨)، وعبد الله في زوائده على المسند (٩٩٠)، وأبو يعلى (٣٩٠)، والطبري ٢/ ٥٥٨ من طرق عن سفيان الثوري به.

(254) إسناده حسن من أجل محمد بن طلحة.
وأخرجه الطيالسي (٣٦٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٦، وأحمد (٣٧١٦)، ومسلم (٦٢٨) (٢٠٦)، والترمذي (١٨١، ٢٩٨٥)، وابن ماجة (٦٨٦)، وأبو يعلى (٥٢٩٣،٥٠٤٤)، والطبري (٥٤٢٠، ٥٤٣٠)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٦، والشاشي (٨٧٩)، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ١٦٥، ٥/ ٣٥، والبيهقي في السنن ١/ ٤٦٠ من طرق عن محمد بن طلحة به، وقال الترمذي: حسن صحيح.

(255) إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(256) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٥٥٩ من طريق عباد بن العوام، عن هلال بن خباب به.

(257) إسناده صحيح

(258) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٢١ (١٢٣٦٨) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن محمد بن عمران به.

(259) إسناده صحيح
وأخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ٣٠١ (٧١٩٨)، والبزار (٣٩١ كشف الاستار)، من طريق هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد به.
وأخرجه ابن حبان في الثقات ٥/ ٣٤١ من طريق أبي مسهر، عن صدقة بن خالد به.
وأخرجه الحاكم ٣/ ٧٤٠ من طريق محمد بن شعيب بن شابور، عن خالد بن دهقان به.
وقال الهيثمي في المجمع ٢/ ٥٢ رجاله موثقون.

(260) إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي.

(261) إسناده ضعيف من أجل عنعنة الحسن البصري عن سمرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٥ - ٥٠٦، وأحمد (٢٠٢٥٥)، والبيهقي ١/ ٤٦٠ من طريق عفان، عن همام به.=

(262) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو قلابة لا يروي عن أبي بن كعب، تدل عليه رواية ابن أبي شيبة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥ (٨٦٢٣) عن وهب عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن أبي بن كعب به.

(263) إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن البصري لم يسمع من أبي سعيد الخدري ﵁.

(264) إسناده ضعيف لضعف الحارث بن عبد الله الأعور.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٤٢ (٨٦٠٩) عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به.

(265) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٥٥٤ من طريق معمر، وأخرجه ابن حزم في المحلى ٣/ ١٧٩ من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن بن نافع، عن أبي هريرة به.

(266) في ن (غير).

(267) إسناده حسن غير شيخ الطحاوي فإني لم أر فيه كلاما لأحد، وقال في كشف الأستار ٣/ ٥٠٧: لا أعرف له ترجمة.

(268) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٥١، والحميدي (١٧٤)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٠، وأحمد (٢٤٠٩٦)، ومسلم (٦٤٥) (٢٣٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٧١، وفي الكبرى (١٥٢٧)، وابن ماجة (٦٦٩)، وأبو يعلى (٤٤١٦)، وابن خزيمة (٣٥٠)، والبيهقي ١/ ٤٥٤ من طريق سفيان بن عيينة به.

(269) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٣٧٢) قال حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب به
وأخرجه الطيالسي (١٤٥٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٠، والدارمي (١٢١٦)، وأحمد (٢٤٠٥١)، والبخاري (٥٧٨)، ومسلم (١٤٠٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٨٢ وفي الكبرى (١٢٨٧)، وأبو يعلى (٤٤١٥)، وابن حبان (١٤٩٩، ١٥٠٠)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٥٤ من طرق عن الزهري به.

(270) إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي.
وأخرجه البخاري (٨٧٢) عن يحيى بن موسى، عن سعيد بن منصور به. =

(271) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ٥، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ٥٠ - ٥١، وأحمد (٢٥٤٥٤)، والبخاري (٨٦٧)، ومسلم (٦٤٥) (٢٣٢)، وأبو داود (٤٢٣)، والترمذي (١٥٣)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٧١، وفي الكبرى (١٥٢٨)، وابن حبان (١٤٩٨، ١٥٠١)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٥٤، والبغوي في شرح السنة (٣٥٣).

(272) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه أبو داود (٣٩٤)، والدارقطني ١/ ٢٥٠، وابن حبان (١٤٤٩)، والبيهقي ١/ ٣٦٣ من طريق أسامة بن زيد به. وأخرجه البخاري (٥٢١)، ومسلم (٦١٠) (١٦٧) من طريق مالك، عن الزهري مع القصة.

(273) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجة (٦٧١)، وأبو يعلى (٥٧٤٧)، وابن حبان (١٤٩٦)، والبيهقي ١/ ٤٥٦ من طريق الأوزاعي به.

(274) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (٢٤٨) قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٠، وأحمد (٢١٦٢٠، ٢١٦٢١)، ومسلم (١٠٩٧)، والترمذي (٧٠٤)، والنسائي ٤/ ١٤٣، وابن ماجة (١٦٩٤)، وابن خزيمة (١٩٤١) من طرق عن هشام، عن قتادة عن أنس، عن زيد بن ثابت، وفي نسخ الطحاوي عن قتادة، عن أنس وزيد بن ثابت، ولعل الصواب عن أنس، عن زيد بن ثابت لأن قتادة لم يسمع من زيد بن ثابت.

(275) إسناده صحيح وشيخ الطحاوي متابع.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٥/ ١١٧ (٤٧٩٤) من طريق القاسم بن عيسى الطائي، عن هشيم به.

(276) إسناده صحيح.
وأخرجه مطولا ومختصرا الطيالسي، (١٧٢٢)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٨، والدارمي (١١٨٤)، وأحمد (١٤٩٦٩)، والبخاري (٥٦٠، ٥٦٥)، ومسلم (٦٤٦) (٢٣٣، ٢٣٤)، وأبو داود (٣٩٧)، والنسائي ١/ ٢٦٤، وأبو يعلى (٢٠٢٩، ٢١٠٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٧، وابن حبان (١٥٢٨)، والبيهقي ١/ ٤٤٩، والبغوي (٣٥١) من طرق عن شعبة به.

(277) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(278) إسناده ضعيف لجهالة دحيبة وصفية.
وأخرجه الطيالسي (١٧٦٣)، وابن سعد ١/ ٣١٧، والبخاري في الأدب المفرد (١١٧٨)، وأبو داود (٣٠٧٠، ٤٨٤٧)، والترمذي (٢٨١٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٤٩٢)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ١٠٧ (٣٤٦٩) من طرق عن عبد الله بن حسان به مطولا ومختصرا.

(279) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن نصير، ولجهالة ضرغامة وأبيه.
وأخرجه الطيالسي (١٣٠٢)، وابن سعد ٧/ ٥٠، وعبد بن حميد (٤٣٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٩١، ١١٩٢)، وأبو نعيم في الحلية ١/ ٣٥٨، والطبراني (٣٤٧٦) من طرق عن قرة به.

(280) إسناده ضعيف لجهالة ضرغامة وأبيه. وهو مكرر سابقه.

(281) قلت أراد بهم الأوزاعي، والليث، وإسحاق بن راهويه، والشافعي وأحمد، ومالكا في الصحيح عنه، وأبا ثور، وداود ﵏ كما في النخب ٤/ ٥٣٦.

(282) قلت: أراد بهم: الثوري، وإبراهيم النخعي، وطاووس، وسعيد بن جبير، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأكثر العراقيين، وفقهاء الكوفة، وأصحاب ابن مسعود ﵏ كما في النخب ٤/ ٥٣٧.

(283) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٦٧٥) من طريق عمرو بن خالد به.
وأخرجه أحمد (٤٣٩٩)، والبيهقي ٥/ ١٢١ من طريق زهير بن معاوية به.

(284) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٣٩٦٩)، والبخاري (١٦٨٣)، والبيهقي ٥/ ١٢١، والبغوي (١٩٣٩) من طرق عن إسرائيل به.
وأخرجه أبو يعلى (٥٣٦٧)، وابن خزيمة (٢٨٥٢) من طريقين عن أبي إسحاق به.

(285) في ج د "صلاة الصبح"، وفي م صلاة الفجر

(286) إسناده ضعيف لتفرد الوليد بن عبد الله بن شميلة، انفرد بالرواية عن زكريا بن إسحاق.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٤٤٧ من طريق بشر بن السري، عن زكريا به.
وأخرجه البغوي كما في النخب ٤/ ٥٤٦ عن علي بن مسلم، عن يحيى بن معين به.
وأخرجه العسكري في كتاب الصحابة عن ابن أبي داود عن محمود بن آدم عن بشر بن السري كما في النخب ٤/ ٥٤٦.
وأخرجه أحمد (١٥٤٣٧)، والفاكهي في أخبار مكة (١٩٦٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٧٥)، والدولابي في الكنى ١/ ٤١ من طريق أزهر بن القاسم، عن زكريا بن إسحاق بلفظ صلاة المغرب وقد قيل أن المراد به صلاة الفجر.

(287) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل. وأخرجه أحمد (١٤٢٤٦) من طريق وكيع، عن سفيان به.

(288) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٣٣٨) من طريق سعيد بن عامر به.
وأخرجه البيهقي ١/ ٤٥٤ من طريق ابن المبارك، عن عوف به.
وأخرجه البخاري (٥٤١)، ومسلم (٦٤٧) من طريق شعبة، عن أبي المنهال به.
وأخرجه أحمد (١٩٧٦٧)، وابن حبان (١٥٠٣) من طريق عوف به.

(289) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه الدارمي (١٣٣١) عن أبي نعيم به.
وأخرجه الشافعي ١/ ٥١ - ٥٢، وعبد الرزاق (٢١٥٩)، والحميدي (٤٠٩)، وأحمد (١٧٢٥٧)، وأبو داود (٤٢٤)، وابن ماجة (٦٧٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٠٩٢)، وابن حبان (١٤٩١)، والطبراني في الكبير (٤٢٨٤) من طريق سفيان بن عيينة به

(290) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢١ عن وكيع عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به مرسلا.
وأخرجه أحمد (١٧٢٨٦) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن محمود بن لبيد، عن بعض أصحاب النبي ﷺ.

(291) في من "أسفروا".

(292) إسناده حسن لولا عنعنة ابن إسحاق وقد توبع. =

(293) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٧٢، وفي الكبرى (١٥٤٣) من طريق أبي غسان، عن زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رجال من قومه من الأنصار به.

(294) إسناده ضعيف، زيد بن أسلم لم يسمع من محمود بن لبيد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٠٩٠)، والطبراني في الكبير (٤٢٩٢، ٤٢٩٣)، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٣٣٨ - ٣٣٩ من طريق شعبة، عن أبي داود عن زيد بن أسلم، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج به.
وذكر البزار ١/ ١٩٤: أن أبا داود هو الجزري وأنه لم يسند عنه شعبة إلا هذا ولكن وقع عند أبي نعيم =

(295) إسناده ضعيف لضعف أيوب بن سيار.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ٣٣٩ (١٠١٦) من طريق الهيثم بن اليمان، عن أيوب بن سيار بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في مسنده (١٣٥٦) من طريق محمد بن عبد الرحيم، عن شبابة بن سوار به ليس فيه أبو بكر.

(296) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٦ (٨٩٣٠) عن جرير عن منصور، والشافعي (ص ٣٨٥)، والبيهقي ١/ ٣٨٣ من طريق سفيان بن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، عن حبان بن الحارث، عن علي به.

(297) إسناده ضعيف لضعف داود بن يزيد الأودي.
وأخرجه الطبري من طريق داود بن يزيد الأودي كما في النخب ٤/ ٥٧٠.

(298) إسناده حسن مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في الشواهد والمتابعات. =

(299) إسناده ضعيف لضعف سيف بن هارون البرجمي.

(300) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٦٨)، وابن أبي داود في المصاحف (٣٥٣)، وأبو نعيم في الصلاة (٣٣٧) عن أبي بكر بن أبي عياش بهذا الإسناد.

(301) في م ج د "الشمس".

(302) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (٢١٩)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٣٨٩.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧١٥) عن معمر عن هشام به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٤٨) عن وكيع عن هشام، عن عبد الله بن عامر به.

(303) إسناده صحيح.

(304) إسناده صحيح
وأخرجه الطبري عن زيد بن وهب كما في النخب ٤/ ٥٧٩.

(305) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٠ (٣٥٤٧) عن وكيع، عن مسعر به.

(306) إسناده صحيح

(307) دير العاقول موضع بين المدائن والنعمانية كما في النخب ٤/ ٥٨٠.

(308) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٠ (٣٥٤٦) عن معتمر بن سليمان، عن الزبير بن حريث، عن عبد الله بن شقيق به.

(309) إسناده صحيح.

(310) إسناده صحيح.

(311) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٢٤) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٢ (٣٥٦٤) عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد.

(312) إسناده ضعيف لجهالة حال المهاجر.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٣ (٣٢٣٥) عن ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين به.

(313) إسناده ضعيف كسابقه.

(314) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧١٢) عن معمر، عن قتادة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٠ (٣٥٤٥)، والبيهقي ٢/ ٣٨٩ عن ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس به.

(315) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

(316) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك (٢٢٠)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٣٨٩.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٠ (٣٥٤٩) عن أبي أسامة، عن عبيد الله قال: أخبرني ابن الفرافصة، عن أبيه، قال: تعلمت سورة يوسف خلف عمر في الصبح.

(317) أي في قبيلة التيم.

(318) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١١ (٣٥٥٥) عن وكيع عن الأعمش به دون الفقرة الأخيرة يعني قوله: ثم يأتي .....

(319) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٦٠)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٨٤ (٣٢٤٩) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق به.

(320) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦١٤) بإسناده ومتنه.
وهو في السنن المأثورة (٨٢) برواية المصنف عن خاله المزني.
وأخرجه ابن حبان (٧١٥٦)، والبخاري في التاريخ الأوسط ١/ ١٧ من طريقين عن سفيان به. =

(321) إسناده حسن بالمتابعة من أجل فضيل بن سليمان.
وأخرجه البزار (٢٢٨١ كشف الاستار)، من طريق فضيل بن سليمان النميري به.
وقال الذهبي: إسناده صالح كما في النخب ٤/ ٥٩٤.

(322) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤٧)، وابن المنذر في الأوسط (١٠٦٢) عن ابن مهدي به.

(323) إسناده حسن في المتابعات من أجل مرجى بن رجاء.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٠٥)، وابن حبان (٢٧٣٨) من طريق محبوب بن الحسن، عن داود به.
وأخرجه البيهقي ١/ ٣٦٣ من طريق بكار بن عبد الله، عن داود به.

(324) إسناده صحيح. =

(325) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٧٩٢)، والنسائي في الكبرى (٣٥٩،٣٥٤) من طرق عن ابن أبي ذئب، عن ابن الزبرقان، عن رهط من قريش، عن زيد بن ثابت، وأسامة بن زيد به.
وأخرجه الطيالسي (٦٦٢)، وابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٤، والبخاري في التاريخ ٣/ ٤٣٤، والنسائي في الكبرى (٣٦١) عن ابن أبي ذئب، عن الزبرقان، عن زهرة، عن زيد بن ثابت، وأنس بن مالك به.

(326) إسناده صحيح. وأخرجه الطيالسي (١٧٢٢)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٨، والدارمي (١١٨٤)، والبخاري (٥٦٥)، ومسلم (٦٤٦) (٢٣٤)، وأبو داود (٣٩٧)، والنسائي ١/ ٢٦٤، وأبو يعلى، (٢٠٢٩، ٢١٠٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٦٧، وابن حبان (١٥٢٨)، والبيهقي ١/ ٤٤٩، والبغوي (٣٥١) من طرق عن شعبة به.

(327) في الأصول "الحويرث" والتصويب من الإتحاف والمغاني.

(328) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.
وأخرجه أحمد (١٤٥٠٧)، وأبو داود (٣٩٩)، والنسائي ٢/ ٢٠٤، وفي الكبرى (٦٧٢)، وابن حبان (٢٢٧٦)، وأبو يعلى (١٩١٦)، والحاكم ١/ ١٩٥، والبيهقي ١/ ٤٣٩، والبغوي (٣٥٩) من طريق محمد بن عمرو به.

(329) إسناده حسن مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في الشواهد.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٥٥)، والحميدي (١٥٢)، وأحمد (٢١٠٦٣)، وأبو عوانة (٣٤٥)، والطبراني في الكبير (٣٦٩٨) من طرق عن الثوري به.

(330) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٣، ٣٢٤، ومسلم (٦١٩)، والنسائي ١/ ٢٤٧، وابن المنذر في الأوسط ٢/ ٣٥٨، والطبراني (٣٧٠٠، ٣٧٠١، ٣٧٠٢، ٣٧٠٣)، والبيهقي ١/ ٤٣٨ - ٤٣٩، ٢/ ١٠٤ - ١٠٥، والبغوي (٣٥٨) من طرق عن أبي إسحاق به.

(331) إسناده صحيح من طريق حارثة.
وأخرجه الحميدي (١٥٣)، وأحمد (٦٧٥)، وابن ماجة (٦٧٥)، والشاشي في مسنده (١٠١٧)، والطبراني في الكبير (٣٦٧٧،٣٦٧٦) من طرق عن الأعمش به.

(332) إسناده حسن من طريق يونس بن أبي إسحاق وهو حسن الحديث، وضعيف من طريق شريك وهو سيء الحفظ، وصحيح من طريق وكيع.
وأخرجه الطبراني (٣٦٧٨) من طريق شريك به.

(333) إسناده ضعيف لضعف حكيم بن جبير.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٥٤)، وابن أبي شيبة ٣٢٢/ ١، وأحمد (٢٥٠٣٨)، والترمذي (١٥٥)، وابن عدي في الكامل ٢/ ٦٣٥، والبيهقي في السنن ١/ ٤٣٦ من طرق عن سفيان به.

(334) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي في مسنده (١٣٣٨) عن سعيد بن عامر به.
وأخرجه أحمد (١٩٧٦٧)، والبخاري (٥٩٩)، وابن ماجة (٦٧٤، ٧٠١)، والنسائي ١/ ٢٦٢، والبيهقي ١/ ٤٥٠ من طريق يحيى بن سعيد، عن عوف به.

(335) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٢٠٥)، والنسائي في الكبرى (١٤٨٥)، وأبو يعلى (٤٣٢٦)، وابن خزيمة (٩٧٥)، والضياء في المختارة (١٢٠٦) من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٦٦)، وأحمد (١٢٢٠٤)، وأبو يعلى (٤٣٢٤، ٤٣٢٥)، والضياء في المختارة (٢١٠٥، ٢١٠٢، =

(336) في الأصول "لهم".

(337) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٢٣٥٩) (١٣٦)، وابن حبان (١٠٦) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٤٦)، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٢٦٤٣)، والبخاري (٧٢٩٤)، ومسلم (٢٣٥٩) (١٣٦)، والترمذي (١٥٦)، وأبو يعلى (٣٦٠١)، وابن حبان (١٥٠٢) عن معمر، عن الزهري به.

(338) إسناده صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٥ (٣٢٦٦) عن وكيع، وابن المنذر في الأوسط (١٠١٠) من طريق ابن نمير، والطبراني في الكبير ٩/ ٢٥٨ (٩٢٧٧) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة ثلاثتهم، عن الأعمش به.

(339) قلت: أراد بهم: الليث بن سعد، والأشهب، وجماعة من العراقيين ﵏ كما في النخب ٥/ ٢٢.

(340) قلت: أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد وإسحاق بن راهويه، مالكا في الصحيح، وعبد الله بن المبارك ﵏ كما في النخب ٥/ ٢٤.

(341) إسناده صحيح.
أخرجه الطيالسي (٤٤٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٤، وأحمد (٢١٣٧٦)، والبخاري، (٥٣٩، ٦٢٩، ٣٢٥٨)، ومسلم (٦١٦)، وأبو داود (٤٠١)، والترمذي (١٥٨)، وابن خزيمة (٣٩٤)، والبزار (٣٩٨٢)، وأبو عوانة (١٠١٧، ١٠١٩)، وابن حبان (١٥٠٩)، والبيهقي ١/ ٤٣٨، والبغوي (٣٦٣) من طرق عن شعبة به.

(342) في ن "بالظهر".

(343) إسناده صحيح. =

(344) إسناده صحيح
وأخرجه البخاري (٥٣٨) من طريق عمر بن حفص به.

(345) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
وأخرجه الشافعي ١/ ٥٢، والطيالسي (٢٣٠٢، ٢٣٥٢)، والدارمي (١٢٠٧)، وأحمد (٧٦١٣)، ومسلم (٦١٥) (١٨٠، ١٨١)، وأبو داود (٤٠٢)، والترمذي (١٥٧)، والنسائي ١/ ٢٤٨، وابن ماجة (٦٧٨)، وابن حبان (١٥٠٧)، والبيهقي ١/ ٤٣٧ من طرق عن الزهري به.

(346) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠٥٠٦) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، والنسائي في الكبرى (١٤٨٧) من طريق الزهري، كلاهما عن أبي سلمة به.

(347) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح، وهو مكرر سابقه.

(348) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ١٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (١٢٣)، وأحمد (٩٩٥٥)، ومسلم (٦١٧) (١٨٦)، وابن حبان (١٥١٠)، والبيهقي ١/ ٤٣٧.

(349) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٥٢، وأحمد (٩٩٥٦)، وابن ماجة (٦٧٧)، وأبو عوانة ١/ ٣٤٩، والبيهقي في المعرفة (٦٠٧)، والبغوي (٣٦٢).

(350) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٥٣٣، ٥٣٤) من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج وغيره، عن أبي هريرة به.

(351) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢٩١ بنفس السند.
وأخرجه مسلم (٦١٥) (١٨١) من طريق ابن وهب، عن عمرو عن بكير به.

(352) الإسناد الأول صحيح، والإسناد الثاني ضعيف لانقطاعه الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة.
وأخرجه أحمد (٧١٣٠)، وأبو يعلى (٦٠٧٤) من طريق هشيم به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٩٦١) من طريق سالم الخياط، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ١٧٣ من طريق عوف بن أبي جميلة، كلاهما عن ابن سيرين به وقرن الطبراني بابن سيرين الحسن البصري.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٥٠) عن معمر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين مرسلا.

(353) حديث صحيح، يزيد بن أوس لم يرو عنه سوى إبراهيم وجهله ابن المديني وقد توبع، وثابت بن قيس لم يذكر توثيقه عن غير ابن حبان، والإسناد الثاني رجاله ثقات.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٤٩، والطبراني في الكبير كما في النخب ٥/ ٤١ من طريق عمر بن حفص بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الكبرى (١٥٠٢) من طريق عمر بن حفص، عن أبيه، عن الحسن، عن إبراهيم، عن يزيد وعن أبي زرعة به.

(354) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي.
وأخرجه أحمد (١٨١٨٥)، والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ١٣٣، وابن ماجة (٦٨٠)، وابن أبي حاتم في العلل ١/ ١٣٦، وابن حبان (١٥٠٥)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٤٩، والبيهقي ١/ ٤٣٩ من طرق عن إسحاق بن يوسف الأزرق به.

(355) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح، وهو مكرر سابقه (٨٥٨).

(356) في م هكذا، وفي الأصول الأخرى "ابن مسعود"، وسقط من ن.

(357) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٩٠٦) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (١٨٤٢) من طريق إسحاق بن منصور، عن حرمي به. =

(358) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(359) إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٥ (٣٢٧١) من طريق كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، وأبو نعيم الصلاة (٣٤٤) من طريق حنش بن الحارث، عن علي بن مدرك، كلاهما عن سويد به.

(360) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٦٠) عن معمر، عن أيوب ويزيد بن أبي زياد، عن عكرمة بن خالد، عن عمر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٨٤) عن علي بن مسهر، عن يزيد عن عبد الرحمن بن سابط عنه به.

(361) إسناده صحيح.

(362) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أحمد فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه أحمد (١٣٤٨٢)، عن يعقوب، عن أبيه بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٤٥١٥)، وفي الأوسط (٧٩٤٢)، والدارقطني ١/ ٢٥٤، والحاكم ١/ ١٩٥، ٣/ ٣٥١، من طرق عن محمد بن إسحاق به، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(363) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٣٨، ومن طريقه رواه عبد الرزاق (٢٠٧٩)، والبخاري (٥٤٨)، ومسلم (٦٢١) (١٩٤)، والبيهقي ١/ ٤٤٣.

(364) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٥٢ من طريق سويد بن نصر، عن عبد الله عن مالك به.

(365) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (١١)، ومن طريقه أخرجه البخاري (٥٥١)، ومسلم (٦٢١) (١٩٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٩٣، والبيهقي ١/ ٤٤٠، والبغوي (٣٦٥).

(366) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٦٩)، ومن طريقه أحمد (١٢٦٤٤)، وأبو يعلى (٣٦٠٤)، وأبو عوانة ١/ ٣٥١، والبيهقي ١/ ٤٤٠. =

(367) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٧، وأحمد (١٣٣٣١)، ومسلم (٦٢١) (١٩٢)، وأبو داود (٤٠٤)، والنسائي ١/ ٢٥٢، وابن ماجة (٦٨٢)، وأبو يعلى (٣٥٩٣)، وابن حبان (١٥١٩، ١٥٢٢)، والبيهقي ١/ ٤٤٠ من طرق عن الليث بن سعد به.

(368) إسناده صحيح وأخرجه أحمد (١٣٤٣٤) من طريق زائدة به.
وأخرجه الطيالسي (٢١٣٢)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٦، وأحمد (١٢٣٣١)، والنسائي ١/ ٢٥٣، وأبو يعلى (٤٣١٨)، والبزار (٣٧٣ كشف الاستار)، وأبو نعيم في الحلية ٣/ ١١ من طرق عن منصور بن المعتمر به.

(369) إسناده ضعيف لضعف أبي واقد الليثي هو صالح بن محمد بن زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٧، والبخاري في تاريخه ٩/ ٦ - ٧، والبزار (٣٧٢ كشف الاستار)، والدولابي في الـ ١/ ١٦، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٩٢٥ من طرق عن وهيب به.

(370) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٧ عن محمد بن إسحاق، عن وهيب به.

(371) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو مكرر سابقه برقم (٨٥٨).

(372) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢١٣٢)، وأحمد (١٢٣٣١)، والبزار (٣٧٣) كشف الاستار، وأبو نعيم في الحلية ٣/ ١١ من طرق عن شعبة به

(373) إسناده حسن من أجل أبي صدقة.
وأخرجه الحاكم في الكنى كما في النخب ٥/ ٧٧ من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة به.

(374) من ن.

(375) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٥٣، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٢٠٨٠)، وأحمد (١٢٥٠٩)، وأبو داود (٤١٣)، وابن خزيمة (٣٣٣)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٦، وابن حبان (٢٦١)، والبيهقي ١/ ٤٤٤، والبغوي (٣٦٨).

(376) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ٣، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (٨٧٧)، والدارمي (١١٨٦)، والبخاري (٥٢٢)، ومسلم (٦١١) (١٦٨)، وأبو داود (٤٠٧)، والبيهقي في المعرفة ٢/ ٢٧٩ - ٢٨٠.

(377) إسناده صحيح. =

(378) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٦٣٣)، وأحمد (٢٥٦٨٥)، والبخاري (٥٤٤، ٣١٠٣)، ومسلم (٦١١) (١٧٠)، وأبو يعلى (٤٤٨٠)، وأبو عوانة ١/ ٣٥١، والبيهقي في السنن ١/ ٤٤٢ من طرق عن هشام به.

(379) إسناده صحيح، هو مكرر سابقه برقم (٩٩١).

(380) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن نافعا لم يلق عمر بن الخطاب.
وهو في موطأ مالك ١/ ٣٧، ومن طريقه عبد الرزاق (٢٠٣٨)، والبيهقي في السنن ١/ ٤٤٥. وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٣٧، ٢٠٣٩) من طريقين عن نافع، عن ابن عمر أن عمر ....

(381) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٨ (٣٣٠٩) عن وكيع عن عمرو بن منبه عن سوار بن شيب، عن أبي هريرة به.

(382) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٨٩ (٣٣١٢) عن وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم به.

(383) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٣/ ٣١ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩ (٣٣١٨) من طريق ابن علية، والدارقطني (٩٩٣) من طريق خارجة بن مصعب، كلاهما عن خالد الحذاء به.

(384) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٧، وعبد بن حميد (٤٢٦)، وأحمد (١٧٢٧٥)، والبخاري (٢٤٨٥)، ومسلم (٦٢٥)، وأبو عوانة ١/ ٣٥٢، وابن حبان (١٥١٥)، والطبراني في الكبير (٤٤٢١)، والحاكم ١/ ١٩٢، والبيهقي ١/ ٤٤٢، والبغوي في شرح السنة (٣٦٧) من طرق عن الأوزاعي به.

(385) قلت: أراد بهم: عليا، وأبا هريرة، وعبد الله بن مسعود، وعمر بن الخطاب ﵃، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، وأبا قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وطاووس بن كيسان، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر بن الهذيل، وآخرين ﵏، كما في النخب ٥/ ٩٧.

(386) قلت: أراد بهم: أنس، وعائشة ﵃، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ٩٨.

(387) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٧٤)، وأحمد (٩٦٠٨)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٧٩)، وأبو داود (٧٥٣)، والترمذي (٢٣٩)، والنسائي ٢/ ١٢٤، وابن خزيمة (٤٦٠، ٤٧٣)، وابن حبان (١٧٧٧)، والحاكم ١/ ٢٣٤، والبيهقي ٢/ ٢٧ من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(388) قلت: أراد بهم: العراقيين من أصحاب مالك، وأحمد في رواية ﵏ كما في النخب ٥/ ١٠١.

(389) قلت: أراد بهم عمر، وابن عمر، وأبو هريرة ﵃، ومحمد بن سيرين، وابن أبي ذئب، وسالم بن عبد الله، والشافعي، ومالك، وأحمد وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ١٠١.

(390) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢١) بإسناده ومتنه مطولا.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٨٤) عن الربيع المرادي به، وقرن مع الربيع بحر بن نصر.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٢٨٧ من طريق بحر بن نصر، عن ابن وهب به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣١، وأحمد (٧١٧)، والبخاري في رفع اليدين (٨، ٢٧)، وأبو داود (٧٤٤، ٧٦١)، والترمذي (٣٤٢٣)، وابن ماجة (٨٦٤)، وابن خزيمة (٥٨٤)، والدارقطني ١/ ٢٨٧ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد به. وأخرجه ابن حبان (١٩٧٨) من طريق ابن جريج، عن موسى بن عقبة به.

(391) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ٧٢، وابن أبي شيبة ١/ ٢٣٣، ٢٣٤، وأحمد (٤٥٤٠)، والبخاري في رفع اليدين (١٨)، ومسلم (٣٩٠) (٢١)، وأبو داود (٧٢١)، والترمذي (٢٥٥، ٢٥٦)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٨٢، وابن ماجة (٨٥٨)، وابن الجارود في المنتقى (١٧٧)، وابن خزيمة (٥٨٣)، وأبو يعلى (٥٤٢٠، ٥٤٨١، ٥٥٣٤)، وأبو عوانة ٢/ ٩١،٩٠، وابن حبان (١٨٦٤)، والبيهقي في السنن ٢/ ٦٩ من طريق سفيان بن عيينة به.

(392) إسناده صحيح.

(393) إسناده ضعيف لضعف جابر هو ابن يزيد الجعفي.
وأخرجه أحمد (٥٠٥٤، ٥٠٩٨) من طريق شعبة وسفيان، عن جابر به.

(394) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٤٧٣)، وأبو داود (٩٦٣،٧٣٠)، والترمذي (٣٠٥)، وابن خزيمة (٥٨٨، ٦٢٥)، وابن حبان (١٨٦٧، ١٨٧٦) من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٣٥٩٩)، والبخاري (٨٢٨)، والبيهقي ٢/ ٨٤، والبغوي (٥٥٧) من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة به.

(395) قلت: أراد بهم: عمر، وابن عمر، وأبا هريرة ﵃، ومحمد بن سيرين، وابن أبي ذئب، وسلم بن عبد الله، والشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ١٠١.

(396) قلت: أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وأبا ميسرة، ووهب بن منبه، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد في رواية، وجماعة المالكية ﵏، كما في النخب ٥/ ١١٨.

(397) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٣٠)، والحميدي (٧٤١)، وأحمد (١٨٧٠٢)، والبخاري في رفع اليدين (٣٥)، وأبو داود (٧٥١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٣٠/ ٧٩ - ٨٠، والدارقطني ١/ ٢٩٣ من طرق عن سفيان الثوري به.

(398) إسناده حسن، مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في الشواهد والمتابعات.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٢٢)، وأحمد (١٨٨٥٨) من طريق سفيان الثوري به.

(399) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٤ (٨٠) من طريق أسد بن موسى، والدارقطني (١١٢٢) من طريق لوين، كلاهما عن أبي الأحوص به.

(400) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي. =

(401) ساقط من الأصول، والمثبت من ن.

(402) إسناده حسن إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذه منها.
وأخرجه الدارمي (١٤٢٣)، والبخاري في رفع اليدين (٢٣)، وابن خزيمة (٥٨٩، ٦٠٨)، وابن حبان (١٨٧١) من طريق فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل به.

(403) إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله، والحديث صحيح.
وأخرجه أبو داود (٧٢٨) من طريق وكيع، عن شريك به.

(404) إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان.
وأخرجه أبو داود (٧٧٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٣٥، وفي المعرفة (٣٠٠٥) من طريق عبد السلام بن مطهر به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٥٢)، والدارمي ١/ ٢٨٢، وأحمد (١١٤٧٣)، والترمذي (٢٤٢)، والنسائي ٤/ ١٣٢، وابن ماجة (٨٠٤)، وأبو يعلى (١١٠٨)، وابن خزيمة (٤٦٧)، والدارقطني ١/ ٢٩٨ - ٢٩٩، والبيهقي ٢/ ٣٤ من طرق عن جعفر بن سليمان بهذا الإسناد.

(405) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (١١٦٥٧) من طريق حسن بن الربيع به.

(406) إسناده ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرجال.
وأخرجه الترمذي (٢٤١)، وابن ماجة (٨٠٦)، وابن خزيمة (٤٧٠) من طرق عن أبي معاوية به.
وأخرجه أبو داود (٧٧٦) من طريق أبي الجوزاء، عن عائشة به.

(407) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(408) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٩٩) (٥٢) من طريق عبدة، والحاكم ١/ ٣٦١ من طريق الأسود، كلاهما عن عمر به.

(409) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٠٠) عن غندر، عن شعبة، عن الحكم به.

(410) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٩ (٢٣٩٥) عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر به.

(411) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٨ (٢٣٨٧) عن هشيم عن حصين، عن أبي وائل، عن الأسود عنه به.

(412) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٣٤ من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة بهذا الإسناد.

(413) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢١٠ (٢٤٠٤) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش بهذا الإسناد. =

(414) قلت: أراد بهم: إبراهيم النخعي، والثوري، وعلقمة، والأسود، وإسحاق بن راهويه، وأحمد ﵏، كما في النخب ٥/ ١٤٤.

(415) قلت: أراد بهم: الأوزاعي، وعطاء بن رباح، وطاووس بن كيسان، وجماعة الظاهرية ﵏، كما في النخب ٥/ ١٤٧.

(416) من ن.

(417) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٥٨) بإسناده ومتنه. =

(418) إسناده صحيح من الوجه الأول، وصحيح من الوجه الثاني، وعبد الله بن رجاء ضعيف لكنه توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٦٠) بإسناده ومتنه وأخرجه ابن خزيمة (١٦٣) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن خالد الوهبي به. وأخرجه أحمد (٧٢٩) من طريق أبي سعيد، عن عبد العزيز بن عبد الله الماجشون به.

(419) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٦١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٦٤، ٥٨٤) بنفس السند. =

(420) إسناده صحيح
وأخرجه ابن خزيمة (٤٩٩)، والحاكم ١/ ٢٣٢، وابن الجارود (١٨٤)، والبيهقي ٢/ ٤٦ من طريق سعيد بن أبي مريم به. وأخرجه النسائي ٢/ ١٣٤، والدارقطني (١١٥٥)، وابن حبان (١٧٩٧، ١٨٠١) من طريق شعيب بن الليث به.

(421) رجاله ثقات غير أن ابن جريج قد عنعن، لكنه سمع من ابن أبي مليكة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٤٠٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠،٥٢١،٥٢٠/ ٥٢٤، وأبو يعلى (٦٩٢٠)، وابن أبي داود في المصاحف (ص ١٠٥)، والطبراني ٢٣/ ٩٣٧، والحاكم ١/ ٢٣٢ عن حفص بن غياث به. =

(422) قلت: أراد بهم: عطاء، ومجاهدا، وطاووسا، والشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ٥/ ١٦٥.

(423) إسناده صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٢ (٤١٥٧)، ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٣٥٨) عن خالد، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٨، وفي المعرفة (٣٠٧٨) من طريق ابن قتيبة، كلاهما عن عمرو بن ذر به.

(424) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله وقد توبع.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٣١٠٥) من طريق سعيد، عن عاصم بن بهدلة بلفظ: أنه كان يفتتح القراءة بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.
وأخرجه الدارقطني (١١٤٩) من طريق ابن خالد، عن ابن عباس به مرفوعا.

(425) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٠٨)، والبيهقي في المعرفة (٣٠٩٧)، وفي الشعب (٢١٣١) من طريق ابن جريج عن نافع به.

(426) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٣١٠٠) من طريق مسعر، عن يزيد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٤١٥٥)، والطبراني في الأوسط (٨٤١) من طريق نافع، عن ابن عمر به.

(427) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦١ (٤١٥٤) من طريق وكيع، عن شعبة به.

(428) إسناده ضعيف لضعف عبد العزيز بن جريج.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٣/ ٢٤٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٠٩)، والحاكم ١/ ٧٣٦، والبيهقي ٢/ ٤٧ من طريق ابن جريج به.

(429) قلت: أراد بهم: الأوزاعي، والثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ١٩٦.

(430) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٦٠٣) بنفس السند.
وعلقه مسلم (٥٩٩) فقال: حدثت عن يحيى بن حسان، ويونس المؤدب، عن عبد الواحد بن زياد به.
وأخرجه ابن حبان (١٩٣٦) من طريق يونس بن محمد، عن عبد الواحد بن زياد به.

(431) إسناده ضعيف الجهالة يعلى بن مملك.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٤٠٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (١١٦)، وأحمد (٢٦٥٢٦)، والبخاري في خلق أفعال العباد (ص ٣٣)، وأبو داود (١٤٦٦)، والترمذي (٢٩٢٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٨١، ٣/ ٢١٤، وفي الكبرى (١٠٩٥، ٥٠٥٧،١٣٧٥)، والبيهقي ١٣٣، والبغوي في شرح السنة (١٢١٦) من طرق عن الليث بن سعد به.

(432) إسناده ضعيف يزيد الفارسي لم يرو عنه هذا الحديث غير عوف بن أبي جميلة، وهو في عداد المجهولين وقد انفرد بروايته.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ١٢٠، وأحمد (٣٩٩)، وأبو داود (٧٨٦، ٧٨٧)، والترمذي (٣٠٨٦)، والنسائي في الكبرى (٨٠٠٧)، والبزار (٣٤٤)، وابن أبي داود في المصاحف ص ٣٩، ٤٠، وابن حبان (٤٣)، والحاكم ٢/ ٢٢١، ٣٣٠، والبيهقي ٢/ ٤٢ من طرق عن عوف بن أبي جميلة به.

(433) إسناده حسن في الشواهد، ابن عبد الله سمي في رواية أحمد هنا بزيد وقد روى عنه ثلاثة ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٠، وأحمد (١٦٧٨٧)، والترمذي (٢٤٤)، وابن ماجة (٨١٥) من طريق إسماعيل بن علية به. وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٣٣) من طريق يزيد بن هارون، عن الجريري به.

(434) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (١١٩٩١)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١٢١)، وأبو يعلى (٢٩٨١، ٢٩٨٤، ٣١٣١)، وأبو عوانة ٢/ ١٢٢، وابن حبان (١٧٩٨، ١٨٠٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة به، وقرن ابن حبان في الموضع الأول بسعد حميد الطويل.
وأخرجه الحميدي (١١٩٩)، والبخاري في جزء القراءة (١٢٤)، والترمذي (٢٤٦)، والنسائي ٢/ ١٣٣، وابن ماجة (٨١٣)، وابن خزيمة (٤٩١) من طريق أبي عوانة، عن قتادة به.
وأخرجه البخاري (١٢٨)، ومسلم (٣٩٩) (٥٢) من طريق أنس به.

(435) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٧٥)، وأحمد (١٣٨٩١)، والبخاري في صحيحه (٧٤٣)، وفي القراءة خلف الإمام (١١٧ - ١١٨)، وابن خزيمة (٤٩٢)، والدارقطني، ١/ ٣١٦، والبيهقي ٢/ ٥١ من طرق عن شعبة به.

(436) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٣١، ومن طريقه رواه أبو يعلى (٢٩٨٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٥١ - ٥٢، والبغوي في شرح السنة (٥٨٣).

(437) في ج د ويروى".

(438) إسناده صحيح
وأخرجه البخاري في جزء القراءة (١٢٦) من طريق سفيان الثوري، عن حميد به.

(439) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٧٩٩)، وابن أبي الجعد في مسنده (٩٢٢) من طريق شعبة وشيبان، عن قتادة به.

(440) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٧٨٤)، وابن خزيمة (٤٩٧)، والبغوي (٥٨٢) من طريق الأحوص بن جواب به.

(441) إسناده ضعيف، سويد بن عبد العزيز لين الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٩٨) من طريق سويد بن عبد العزيز به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٧٣٩) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن به.

(442) إسناده حسن من أجل سليمان بن عبيد الله الرقي.

(443) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٣٨)، ومسلم (٣٩٩) (٥٢)، والدارقطني (١١٩٤) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به.

(444) إسناده ضعيف لانقطاعه بين محمد بن نوح وأنس، ورواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
وأخرجه ابن وهب في الجامع (٣٥٥) عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس به.

(445) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه أحمد (٢٥٣٨٢)، والدارمي (١٢٣٦) من طريق محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٠٢)، وأحمد (٢٤٠٣٠)، ومسلم (٤٩٨)، وأبو داود (١٧٦٨) من طريق حسين بن المكتب عن بديل به.

(446) إسناده ضعيف لضعف أبي سعد سعيد بن المرزبان وفي سماعه عن عمر تكلم المغلطاي في الإكمال (٢٤١٢).
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار كما في النخب ٥/ ٢٤٤ من طريق أبي بكر بن عياش به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦١ (٤١٤٨) عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي سنان، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر بن الخطاب به وحده.

(447) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦١ (٤١٤٣) عن وكيع عن سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة به.

(448) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٠٥) عن الثوري، عن عبد الملك بن أبي بشير به.

(449) إسناده حسن الرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

(450) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٠ (٤١٣٩) عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، وابن الزبير به.

(451) إسناده حسن من أجل سعيد ويحيى بن أيوب.

(452) إسناده حسن كسابقه.

(453) إسناده صحيح
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٨٩١، ٦/ ٢٢٢، وفي الكبرى (١٣٧، ٤٤٠٦)، وابن ماجة (٤٢٦)، وابن خزيمة (١٧٥) من طريق حماد بن زيد، عن أبي جهضم به.
وأخرجه أحمد (٢٢٣٨، ١٩٧٧)، وأبو داود (٨٠٨)، والترمذي (١٧٠١)، وابن خزيمة (١٧٥) من طرق عن أبي جهضم به.

(454) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه عبد بن حميد (٥٨٣) عن وهب بن جرير به.
وأخرجه أحمد (١٨٨٧)، والطبراني (١٢٠٠٥) من طريق سعيد، عن أبي يزيد به.

(455) قلت: أراد بهم سويد بن غفلة، والحسن بن صالح، وإبراهيم بن علية، ومالكا في رواية ﵏ كما في النخب ٥/ ٢٦١.

(456) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣١ (٣٧٩٦) عن الفضل، عن زهير عن الوليد بن قيس، عن سويد به.

(457) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٢٤٦)، وأبو داود (٨٠٩) والطبري ١٦/ ٥١، من طرق عن هشيم به.
وأخرجه الحاكم ٢/ ٢٤٢ من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن حصين به، وصححه الحاكم على شرط البخاري ووافقه الذهبي.

(458) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٩ (٣٧٧٣) عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، والبيهقي ٢/ ١٦٩ من طريق الحميدي، عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الرزاق (٢٦٢٨) عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، كلاهما عن العيزار بن حريث به.

(459) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق.

(460) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٢٦) عن معمر، عن أيوب، عن أبي العالية به.

(461) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٧ (٣٦٣٠) عن ابن علية، عن أيوب، عن أبي العالية به.

(462) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٢٣) بإسناده ومتنه.
ورواه أبو عوانة ٢/ ١٥١ عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٥٦، وأحمد (٢٢٥٢٠)، والبخاري (٧٦٢)، وأبو داود (٧٩٨)، والنسائي ٢/ ١٦٥، ابن ماجة (٨٢٩)، وابن خزيمة (١٥٨٨)، وابن حبان (١٨٥٧)، والبيهقي ٢/ ٦٥ من طرق عن هشام الدستوائي به.

(463) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (١٢٩٢)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٢ من طريق أبي عاصم بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (٢٢٦٥٨)، والدارمي (١٢٩١)، والبخاري (٧٧٨)، والنسائي ٢/ ١٦٤ - ١٦٥، وابن خزيمة (٥٠٧)، وأبو عوانة ٢/ ١٥١ - ١٥٢، وابن حبان (١٨٣١)، والبيهقي ٢/ ٢٤٨ من طرق عن الأوزاعي به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٧٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥٦، والبخاري (٧٥٩)، ومسلم (٤٥١) (١٥٤)، وأبو داود (٨٠٠)، والنسائي ٢/ ١٦٤، ١٦٦، وابن خزيمة (٥٠٤، ١٥٨٠)، وابن حبان (١٨٥٥)، والبيهقي ٢/ ٥٩، ٦٦ من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(464) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، ومسلم بن خالد هو المكي.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٥٦) عن معمر عن الزهري، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٥ (٣٧٢٦) عن عبد الأعلى عن عمه والبيهقي في المعرفة (٣٨٠٣) من طريق معمر كلهم عن الزهري، عن ابن أبي رافع، عن علي به.

(465) إسناده صحيح. هو مكرر سابقه (١١٤٠).

(466) إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٢٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن ماجة (٨٢٨) عن يحيى بن حكيم، عن أبي داود الطيالسي به.
وأخرجه أحمد (٢٣٠٩٧) من طريق يزيد عن المسعودي به.

(467) إسناده صحيح
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٢٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١١٨٠٢)، ومسلم (٤٥٢) (١٥٧)، والدارمي ١/ ٢٩٥، وأبو عوانة ٢/ ١٥٢، وابن حبان (١٨٢٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٦٤، والبغوي في شرح السنة (٥٩٣) من طرق عن أبي عوانة به.

(468) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٢٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٣٧، وابن خزيمة (٥٠٩) بنفس السند.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٣٧ من طريق يعقوب بن إبراهيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٣، وعبد بن حميد (٩٤٠)، والدارمي ١/ ٢٩٥، وأحمد (١٠٩٨٦)، ومسلم (٤٥٢) (١٥٦)، وأبو داود (٨٠٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٣٧، وأبو يعلى (١١٢٦، ١٢٩٢)، وابن حبان (١٨٢٨، ١٨٥٨)، والدارقطني ١/ ٣٣٧، والبيهقي ٢/ ٦٦، ٣٩٠ من طرق عن هشيم به.

(469) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.
وأخرجه الطيالسي (٧٧٤)، والدارمي (١٢٩٠)، وأحمد (٢٠٩٨٢)، والبخاري في القراءة (٢٩٦)، وأبو داود (٨٠٥)، والترمذي (٣٠٧)، وابن حبان (١٨٢٧)، والطبراني (١٩٦٦)، والبيهقي ٢/ ٣٩١، والبغوي (٥٩٤) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(470) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة (١٠٨)، ومسلم (٣٩٨)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٤٠، وفي الكبرى (٩٩٢)، وابن حبان (١٨٤٥، ١٨٤٦)، والطبراني ١٨/ ٥٢٣ من طريق أبي عوانة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٩٩)، والحميدي (٨٣٥)، والبخاري في القراءة (٩٠، ٩١)، ومسلم (٣٨٩) (٤٧)، والنسائي ٢/ ١٤٠، وأبو عوانة ٢/ ١٣٢، وابن حبان (١٨٤٥، ١٨٤٦)، والطبراني ١٨/ ٥١٩، ٤٢١، ٥٢٢، ٥٢٣، ٥٢٤ من طرق عن قتادة به.

(471) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة (٩٤)، وأبو داود (٨٢٩)، وأبو عوانة ٢/ ١٣٢ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به.

(472) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(473) إسناده ضعيف لانقطاعه، سليمان بن طرخان صرح بأنه لم يسمعه من أبي مجلز لاحق بن حميد. =

(474) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٤٦)، وأحمد (٨٠٧٨)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (١٢) من طريق ابن أبي ليلى به.

(475) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٧٨١) من طريق عبد الواحد بن غياث، عن أبي عوانة به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ١٦٣ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن رقبة به.

(476) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٩٦) (٤٤) من طريق يحيى بن يحيى به.
وأخرجه أبو عوانة ٢/ ١٢٥، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٠، وفي القراءة خلف الإمام (١١) من طريق حبيب المعلم به.

(477) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٤٣)، والحميدي (٩٩٠)، وأحمد (٧٦٩٦)، والنسائي ٢/ ١٦٣، وابن خزيمة (٥٤٧)، وأبو عوانة ٢/ ١٢٥، وابن حبان (١٨٥٣) من طرق عن ابن جريج به.

(478) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه رقم (١١٥٤).

(479) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٩٩٠)، ومن طريقه أبو عوانة ٢/ ١٢٥ عن سفيان به.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٤٧)، وابن حبان (١٨٥٣) من طريق سفيان به.

(480) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٣٠٥) من طريق سعيد بن سليمان به.
وأخرجه أيضا (٣٠٣) من طريق إبراهيم بن موسى، عن عباد به.

(481) قلت: أراد بهم جماعة من أصحاب الأئمة الأربعة ﵏، كما في النخب ٥/ ٢٩٩.

(482) إسناده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٧٦)، وأحمد (٢١٠٦١)، والبخاري (٧٦١)، وابن خزيمة (٥٠٦)، والطبراني (٣٦٨٣)، والبغوي (٥٩٥) من طرق عن سفيان الثوري به.

(483) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦١ - ٣٦٢، وأحمد (٢١٠٦٧، ٢١٠٧٨)، والنسائي في الكبرى (٥٣٠)، وابن خزيمة (٥٠٥)، والطبراني (٣٦٨٧) من طريق أبي معاوية وحده به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦١ - ٣٦٢، و٢/ ٥٢٩، وأحمد (٢١٠٦٠)، وابن ماجة (٨٢٦)، وابن خزيمة (٥٠٦)، وابن حبان (١٨٣٠)، والطبراني (٣٦٨٧) من طريق وكيع به.

(484) قلت: أراد بهم: أبا حنيفة، والشافعي وأحمد، وأكثر العلماء ﵏، كما في النخب ٥/ ٣٠١.

(485) قلت: أراد بهم: مالكا، ومن تبعه ﵏، كما في المصدر السابق.

(486) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٣ (٣٥٧٣) من طريق ابن علية، عن علي بن زيد بن جدعان به.

(487) إسناده ضعيف سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري.
وأخرجه البخاري في جزء القراءة (٥٤) عن آدم والدارقطني (١٢١٦)، والحاكم (٨٧٤) من طريق عبد الصمد بن النعمان كلاهما عن شعبة به.

(488) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٨ (٣٧٥٢) من طريق شريك، عن أشعث بن سليم، عن أبي مريم، عن عبد الله به.

(489) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٣ (٣٥٧٦) عن ابن إدريس، عن هشام به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٧٩) عن معمر، عن قتادة، عن مورق العجلي به.

(490) إسناده حسن إن سمعه بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مقسم، وعبد الله بن لهيعة متابع.

(491) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٦١) من طريق داود بن قيس، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٣٣٢)، والطبراني في الأوسط (٩٢٤٨) من طريق عثمان بن الضحاك، عن أبيه، كلاهما عن عبيد الله بن مقسم به.

(492) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح، وهو مكرر سابقه.

(493) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(494) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧١، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٨٧)، وابن ماجة (٨٤٣)، والبيهقي في السنن ٢/ ٦٣، وفي القراءة (٣٥٩) من طرق عن مسعر به.

(495) إسناده ضعيف لضعف شريك القاضي.

(496) إسناده ضعيف لانقطاعه، هشام بن إسماعيل لم يسمع من أبي الدرداء.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٥ (٣٧٢٥) عن ابن المبارك، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثت أن أبا الدرداء … به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٦٤) عن معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان عنه به.
وقال العيني في النخب ٥/ ٣١٢ إسناد ابن أبي شيبة منقطع معضل.

(497) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (٢٠٧)، ومن طريقه أخرجه الطيالسي (٩٤٦)، والشافعي ١/ ٨٦، وأحمد (١٦٧٨٣)، والبخاري (٧٦٥)، ومسلم (٤٦٣) (١٧٤)، وأبو داود (٨١١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٦٩، وابن خزيمة (٥١٤)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٤، والطبراني في الكبير (١٤٩٢)، والبيهقي في السنن ٢/ ٣٩٢، والبغوي (٥٩٧).

(498) إسناده صحيح. وأخرجه الحميدي (٥٥٦)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥٧، والدارمي ١/ ٢٩٦، وأحمد (١٦٧٣٥)، والبخاري (٤٨٥٤)، ومسلم (٤٦٣)، وابن ماجة (٨٣٢)، وابن خزيمة (٥١٤)، وأبو يعلى (٧٣٩٣)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٣، والطبراني في الكبير (١٤٩٤)، والبيهقي ١٩٣٢، وابن عبد البر في التمهيد ١٩/ ١٤٧ - ١٤٨ من طريق سفيان بن عيينة به.

(499) إسناده ضعيف فيه جهالة غير أن الحديث صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٩٤٣)، وأحمد (١٦٧٦٢)، وأبو يعلى (٧٤٠٧)، والطبراني في الكبير (١٥٩٥) من طرق عن شعبة به.

(500) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٢٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ٨٦، وفي السنن (٨٨)، وأحمد (٢٦٨٨٤)، والبخاري (٧٦٣)، ومسلم (٤٦٢)، وأبو داود (٨١٠)، والنسائي في الكبرى (١١٦٤١)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٣، وابن حبان (١٨٣٢)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ١٨، والبيهقي ٢/ ٣٩٢، والبغوي (٥٩٦).

(501) إسناده صحيح
وأخرجه الدارمي (١٣٣١) من طريق عثمان بن عمر بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (٤٦٢) من طريق ابن وهب، عن يونس به.

(502) إسناده حسن في المتابعات من أجل أبي زرعة وهب الله بن راشد.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ١٦٩، وفي الكبرى (١٠٦٣)، وابن خزيمة (٥٤١)، وابن حبان (١٨٣٦) من طرق عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (٧٦٤) من طريق ابن أبي مليكة، عن عروة بن الزبير، عن مروان، عن زيد بن ثابت به، وقال ابن حجر في الفتح ٢/ ٢٤٧ فكأن عروة سمعه من مروان عن زيد ثم لقي زيدا فأخبره ....

(503) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وهو مكر سابقه.

(504) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٩، وأحمد (٢١٦٠٩)، وابن خزيمة (٥١٨، ٥٤٠) من طرق عن هشام بن عروة به.

(505) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٨٧١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٦٨، وفي الكبرى (١٠٥٧)، والطبراني في الكبير ٢٥/ ٢٥ من طريق موسى بن داود بهذا الإسناد.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٨): أن أبا حاتم وأبا زرعة قالا: أخطأ في هذا الحديث موسى بن داود الضبي فجعل حديثين في حديث واحد لأن قولها (صلى بنا رسول الله في بيته متوشحا في ثوب) هو من حديث أنس، وأما قولها (قرأ رسول الله ﷺ في المغرب سورة المرسلات) فهو من حديث أم الفضل.

(506) قلت: أراد بهم: حميدا، وعروة بن الزبير، وابنه هشاما، والشافعي، والظاهرية ﵏، كما في النخب ٥/ ٣٢٧.

(507) قلت: أراد بهم: النخعي، والثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ٣٢٨.

(508) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عبيد في الأموال (٣٠٢)، وابن زنجويه في الأموال (٤٦٢)، والطبراني في الكبير (١٤٩٩)، وابن عبد البر في التمهيد ٩/ ١٤٩ من طريق هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، وقال هشيم ولا أظنني إلا وقد سمعته عن الزهري به.

(509) حديث صحيح، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه ابن حبان (٤٦٩٦) من طريق غسان بن الربيع، عن حماد بن سلمة به.

(510) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ١/ ٤٤٧ من طريق موسى بن إسماعيل به.
ورواه أبو داود (٤١٦)، وأبو يعلى (٣٣٠٨)، وابن خزيمة (٣٣٨)، والبغوي في الجعديات (٣٤٧٣)، وابن عبد البر في التمهيد ٨/ ٨٩ من طرق عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه أحمد (١٢١٣٦) من طريق حميد، عن أنس به.

(511) إسناده صحيح. وهو مكر سابقه.

(512) إسناده ضعيف الجهالة حال علي بن بلال.
وأخرجه أحمد (١٦٤١٦) من طريق عفان، عن أبي عوانة، عن أبي بشر به.
وأخرجه (١٦٤١٥) من طريق هشيم عن أبي بشر به.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٦/ ٢٦٣ عن مسدد بن مسرهد، عن أبي عوانة به.

(513) إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير الصنعاني، ولانقطاعه، ويدل عليه رواية عبد الرزاق وابن أبي شيبة. وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٩٠)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٦٣ (١١٧) عن معمر وابن جريج، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك أخبره أن رجالا من بني سلمة كانوا يشهدون المغرب … .
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩٠ (٣٣٢٩) عن حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن الزهري، عن رجل أظنه قال: من أبناء النقباء عن أبيه … .

(514) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٧٧١)، والشافعي ١/ ٥٤، وأحمد (١٥٠٩٦)، وابن خزيمة (٣٣٧)، والبيهقي ١/ ٣٧٠ من طرق =

(515) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٧٢٨)، وعبد بن حميد (١١٠٢)، وأحمد (١٤١٩٠)، والبخاري (٧٠٥)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٨، والبيهقي ٣/ ١١٦ من طرق عن شعبة به.

(516) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٥٩، وأبو عوانة ٢/ ١٥٨ من طريق أبي الأحوص به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٩٧ - ٩٨ - ١٧٢، وفي الكبرى (١١٦٥٢، ١١٦٧٣)، وابن قانع في معجم الصحابة =

(517) إسناده صحيح.

(518) في ج "لأحدهما".

(519) إسناده صحيح.
ورواه المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢١٥) عن المزني، عن الشافعي، عن سفيان بن عيينة من الطريق الثانية. وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٠٣ - ١٠٤، وفي السنن المأثورة (٧)، والحميدي (١٢٤٦)، وأحمد (١٤٣٠٧)، ومسلم (٤٦٥) (١٧٨)، وأبو داود (٦٠٠)، والنسائي ٢/ ١٠٢ - ١٠٣، وابن الجارود (٣٢٧)، وأبو يعلى (١٨٢٧)، وابن خزيمة (٥٢١، ١٦١١)، وأبو عوانة ٢/ ١٥٥، ١٥٦، وابن حبان (٢٤٠٠، ٢٤٠٢)، والبيهقي ٣/ ٨٥، ١١٢، والبغوي (٥٩٩) من طريق سفيان بن عيينة به.

(520) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ٢/ ١٧٣ من طريق علي بن الحسن بن شقيق به.
وأخرجه أحمد (٢٢٩٩٤)، والترمذي (٣٠٩)، والبغوي (٦٠٠) من طريق زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد به.

(521) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٤ (٣٥٩٢) عن وكيع، وعبد بن حميد (٤٩٣) عن أبي نعيم، كلاهما عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن عبد الله بن عمر به، وعند عبد بن حميد (عبد العزيز بن يزيد الأنصاري بدل عبد الله بن عمر).

(522) إسناده حسن من أجل شيخ الطحاوي. =

(523) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(524) إسناده حسن من أجل شيخ الطحاوي، وعثمان بن مكتل وثقه ابن حبان روى عنه سعيد بن أبي مريم وزياد بن يونس، وقال ابن ماكولا فقيه كان من خيار الناس.

(525) إسناده ضعيف لضعف شريك وعلي بن زيد بن جدعان، ولم أجد في مشايخ زرارة أبا موسى في تهذيب الكمال. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٤ (٣٥٩٤) عن شريك، عن علي بن زيد، عن زرارة بن أوفى به.

(526) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بسماعه من مكحول عند أحمد (٢٢٧٤٦).
وأخرجه أحمد (٢٢٦٩٤)، وابن خزيمة (١٥٨١)، والشاشي (١٢٧٥)، وابن حبان (١٧٩٢)، والدارقطني ١/ ٣١٩، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (١٠٩، ١١١) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٣ - ٣٧٤، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٦٤، ٢٥٨،٢٥٧)، والترمذي (٣١١)، والبزار (٢٧٠١، ٢٧٠٢، ٢٧٠٣)، وابن الجارود (٣٢١)، وابن خزيمة (١٥٨١)، وابن حبان (١٧٨٥، ١٧٩٢، ١٨٤٨)، والطبراني في الصغير (٦٤٣)، والدارقطني ١/ ٣١٨ - ٣١٩، والحاكم ١/ ٢٣٨، والبيهقي ٢/ ١٦٤، والبغوي (٦٠٦) من طرق عن محمد بن إسحاق به.

(527) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث هنا.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٠٨٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٠، وأحمد (٢٥٠٩٩) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه ابن راهويه (٩٠٨)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٩)، وابن ماجة (٨٤٠)، والبيهقي في القراءة خلف =

(528) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٢) من طريق يزيد بن زريع به.

(529) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٠٨٩) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٣٦، ومن طريقه رواه عبد الرزاق (٢٧٦٨)، وأحمد (٩٩٣٢)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٧٢)، ومسلم (٣٩٥) (٣٩)، وأبو داود (٨٢١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٣٥ - ١٣٦، وفي الكبرى (٨٠١٢)، وابن خزيمة (٥٠٢)، وأبو عوانة ٢/ ١٢٦ - ١٢٧، وابن حبان (١٧٨٤)، والبيهقي ٢/ ٣٩،٣٨، ١٦٦، ١٦٧، والبغوي (٥٧٨) مطولا.

(530) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٠٩٠) بإسناده ومتنه. =

(531) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٠٩١) بإسناده ومتنه.

(532) قلت: أراد بهم الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، أبا ثور، وداود ﵏، كما في النخب ٥/ ٣٦٨.

(533) قلت: أراد بهم: الثوري، والأوزاعي في رواية، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد في رواية، وعبد الله بن وهب، وأشهب المالكي ﵏، كما في النخب ٥/ ٣٧٠.

(534) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٧٢٠)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (ص ١٧١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي به.
وأخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٥١٣)، وفي القراءة خلف الإمام (١٦، ١٧، ٨٣)، والدارقطني ١/ ٣٣٨، ٣٣٣، ٣٣٩، ٤٠٣، والبيهقي في السنن ٢/ ١٦٢ - ١٦٣، وفي القراءة خلف الإمام (ص ١٧١، ١٧٣، ١٧٤) من طرق عن معاوية بن صالح به.

(535) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٣٩، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٣٣)، وأحمد (٨٠٠٧)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٩٥، ٢٦٢)، وأبو داود (٨٢٦)، والترمذي (٣١٢)، والنسائي ٢/ ١٤٠، وابن حبان (١٨٤٩)، والبيهقي =

(536) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن حبان (١٨٥٠) من طريق الفريابي به.
وأخرجه أبو يعلى (٥٨٦١) من طريق مبشر بن إسماعيل، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٢٢) من طريق الوليد بن يزيد، و(٣٢٤) من طريق بشر بن بكر، ثلاثتهم عن الأوزاعي به، قال ابن عبد البر في التمهيد ١١/ ٢٤: وذلك وهم وغلط عند جميع أهل العلم بالحديث والحديث محفوظ لابن أكيمة .... وقال ابن أبي حاتم في العلل: (٤٩٣): سألت أبي عن حديث رواه الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قرأ النبي ﷺ في صلاة جهر فيها بالقراءة … الحديث، قال أبي: هذا خطأ خالف الأوزاعي أصحاب الزهري في هذا الحديث إنما رواه الناس عن الزهري قال سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة .....

(537) إسناده ضعيف لضعف الحسين بن عبد الأول.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢،٣٧٧/ ٣٢٦، ١٤/ ١٧٥، وأحمد (٩٤٣٨)، والبخاري في القراءة خلف الإمام تعليقا (٢٦٥)، وأبو داود (٦٠٤)، والنسائي، ٢/ ١٤١، ١٤٢، وابن ماجة (٨٤٦)، والدارقطني ١/ ٣٢٧، والبيهقي في القراءة =

(538) من م ن.

(539) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق.
وأخرجه أحمد (٤٣٠٩)، والبزار (٨٨) زوائد)، وأبو يعلى (٥٠٠٦) من طريق أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٢٥٤)، وأبو يعلى (٥٣٩٧)، والدارقطني في السنن ١/ ٣٤١، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٤٤٩) من طريقين عن يونس بن أبي إسحاق به.

(540) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يوسف في كتاب الآثار (١١٣)، ومحمد بن الحسن في موطئه (١١٧)، وابن عدي ٧/ ٢٤٧٧، والدارقطني ١/ ٣٢٣، ٣٢٤، والبيهقي في السنن ٢/ ١٥٩، وفي القراءة خلف الإمام (٣٣٤، ٣٣٥) من طريق الإمام أبي حنيفة به.

(541) إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٩٧) من طريق الثوري به.

(542) إسناده ضعيف لجهالة الرجل البصري.

(543) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سيلم، وجابر بن يزيد الجعفي.
وأخرجه ابن عدي ٦/ ١٢٠٧، والدارقطني ١/ ٣٣١، والبيهقي في السنن ٢/ ١٦٠، وفي القراءة خلف الإمام (٣٤٣، ٣٤٥) من طريق إسحاق بن منصور، والدارقطني ١/ ٣٣١، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٤٥) من طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن الحسن بن صالح، عن الليث بن أبي سيلم، وجابر بن يزيد الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر به.

(544) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.
وأخرجه عبد بن حميد (١٠٥٠)، وابن ماجة (٨٥٠)، والدارقطني ١/ ٣٣١، وابن عدي ٢/ ٥٤٢، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٤٤، ٣٩٥) من طرق عن الحسن بن صالح به.

(545) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي. =

(546) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن سلام.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٢٧، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٣٤٩) من طريق يحيى بن سلام عن مالك به والصواب أنه موقوف كما يرويه المصنف.

(547) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٣٥ موقوفا، ومن طريقه رواه عبد الرزاق (٢٧٤٥)، والبخاري في القراءة (١٧٤)، والبيهقي في السنن ٢/ ١٦٠، وفي المعرفة (٣٢٠٣).

(548) من ن.

(549) إسناده حسن من أجل إسماعيل السدي.
وقوله "خذوا برجله" كناية عن إنكار مالك الرفع في الحديث المذكور وتنبيه على أن الصواب هو الوقف.

(550) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٨٤٤)، والدارقطني ١/ ٣٤٠، والبيهقي في سننه ٢/ ١٦٦، وفي القراءة خلف الإمام (١٧٥)، والخطيب ١٣/ ١٧٥، من طريق عبيد الله بن عمرو به.

(551) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٧ (٣٧٨)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٣٢٢) عن هشيم به.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٢١)، والدارقطني (١١٩٨) من طريق حفص، عن الشيباني به.
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٦٥، ومن طريقه البيهقي في القراءة خلف الإمام (١٨٩) عن حفص بن غياث عن أبي إسحاق الشيباني عن جواب التيمي وإبراهيم بن محمد بن المنتشر عن الحارث بن سويد، عن يزيد بن شريك به.
وقال الدارقطني: إسناده صحيح.

(552) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٤٩) ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٣١٤) عن هشيم به.

(553) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٧٥) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة (٣٧٥٠) عن هشيم، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٣٠) من طريق إسرائيل، كلهم عن حصين به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٧٤) عن الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد به.
وأخرجه البيهقي ٢/ ١٦٩ من طريق شعبة، عن منصور، عن مجاهد به.

(554) إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي ليلى، والمختار بن عبد الله بن أبي ليلى.
وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه (٢٣٢٣) من طريق أبي نعيم به. =

(555) إسناده قوي من أجل الخصيب.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٠٣)، ومن طريقه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٦٤ (٩٣١١) عن الثوري عن منصور عن أبي وائل عنه به، وقد سقط من مطبوع مصنف عبد الرزاق (والثوري).

(556) إسناده صحيح، وأبو جابر هو محمد بن عبد الملك قال أبو حاتم: ليس بقوي، وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه.
وأخرجه البيهقي ٢/ ١٦٠ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان وشعبة، عن منصور به.

(557) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٠ (٣٧٨٠) عن أبي الأحوص، عن منصور به.

(558) إسناده حسن في المتابعات من أجل حديج بن معاوية.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٠٦) من طريق محمد بن عجلان، عن ابن مسعود به.

(559) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٠٨) عن معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٠ (٣٧٨٥) عن ابن علية، عن أيوب، وابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود به.

(560) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨١٤، ٢٨١٥) من طريقين عن ابن عمر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٨٧، ٣٧٨٨) من طريق ابن ثوبان، عن زيد بن ثابت، ومن طريق موسى بن سعيد، عن زيد بن ثابت به.

(561) إسناده صحيح. =

(562) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٠٢) عن داود بن قيس، عن عمر بن محمد بن زيد، عن موسى بن سعيد، عن زيد بن ثابت به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٨٣) من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عنه به.

(563) إسناده صحيح
وأخرجه البيهقي ٢/ ١٦٣ من طريق يزيد بن خصيفة، عن ابن قيسط به

(564) إسناده صحيح.

(565) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٣٨، ورواه الدارقطني (١٤٨٧) من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وقال =

(566) إسناده صحيح.

(567) إسناده ضعيف لجهالة الحسن بن عمران، قال الطبري والبزار: تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول كما في الفتح ٢/ ٢٦٩.
وأخرجه الطيالسي (١٢٨٧)، ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٣٠١، وأبو داود (٨٣٧)، والبيهقي ٢/ ٣٤٧ عن شعبة بهذا الإسناد، ولم يسم ابن عبد الرحمن بن أبزى. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤١، ٢٤٢، والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٣٠٠ من طريق شعبة، عن الحسن، عن سعيد بن عبد الرحمن به.
وأخرجه أحمد (١٥٣٥٢)، والبيهقي في السنن ٢/ ٦٨ من طريق شعبة، عن الحسن، عن عبد الله بن عبد الرحمن به وقال البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٣٠٠ قال أبو داود يعني الطيالسي: هذا عندنا لا يصح.

(568) إسناده ضعيف كسابقه.

(569) قلت: أراد بهم: عمر بن عبد العزيز، ومحمد بن سيرين، والقاسم، وسالم بن عبد الله، وسعيد بن جبير، وقتادة ﵏، كما في النخب ٥/ ٤٢٥.

(570) قلت: أراد بهم عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، والثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، ومالكًا، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم وغيرهم من عوام العلماء ﵏، كما في النخب ٥/ ٤٢٨.

(571) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي ١/ ٢٨٥ من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن زهير به.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩٩، وأحمد (٣٦٦٠)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٥، ٢٣٠، ٣/ ٦٢، وفي الكبرى (٧٢٨،٦٧٠، ١٢٤٢)، وأبو يعلى (٥١٢٨، ٥٣٣٤)، والطبراني في الكبير (١٠١٧٢)، والدارقطني ١/ ٣٥٧، والبيهقي ٢/ ١٧٧ من طرق عن زهير به.

(572) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(573) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، ورواية همام عنه قبل اختلاطه.
وأخرجه أحمد (١٧٠٧٦) من طريق عفان به.
وأخرجه الدارمي، ١/ ٢٩٩، والطبراني في الكبير ١٧/ ٦٦٨ من طريق همام به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٧، وأبو داود (٨٦٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٨٦، ١٨٧، وفي الكبرى (٦٢٤، ٦٢٦)، وابن خزيمة (٥٩٨)، والطبراني ٦٦٩/ ١٧، ٦٧١، ٦٧٢، ٦٧٣، والبيهقي ٢/ ١٢٧ من طرق عن عطاء بن السائب به.

(574) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٢٢٥٧)، والطبراني (١١٩١٨) من طريق عبد العزيز الدباغ به.

(575) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤١، والبخاري (٧٨٧)، وأبو يعلى (٢٤٧٨)، وابن خزيمة (٥٧٧) من طريق هشيم، عن أبي بشر به.
وأخرجه أحمد (١٨٨٦)، وابن خزيمة (٥٨٢)، وابن حبان (١٧٦٥)، والطبراني (١١٨٣٢) من طريق قتادة، عن عكرمة به.

(576) رجاله ثقات.
وأخرجه أحمد (١٩٤٩٤)، والبزار (٥٣٥)، والدارقطني في العلل ٧/ ٢٢٤ من طرق عن أبي إسحاق به، وقد اختلف على أبي إسحاق كما هو مبين في العلل للدارقطني.

(577) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٤٢٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (١٣١٢، ١٣٥٨) من طريق سعيد بن عامر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣، ٢٩٢، ٣٥٢، وأحمد (١٩٥٩٥)، ومسلم (٤٠٤) (٦٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٩٦، ١٩٧، وابن ماجة (٩٠١)، وابن خزيمة (١٥٨٤)، وأبو يعلى (٧٢٢٤)، والدارقطني ١/ ٣٣٠، والبيهقي ٢/ ١٥٦ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به.

(578) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (١٢٢٥٩) عن يحيى بن سعيد القطان بـ ن به
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٠١)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٤٠، وأبو يعلى (٤٢٨٠، ٤٢٨١) من طرق عن سفيان الثوري به.

(579) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(580) إسناده صحيح. وهو في موطأ مالك ١/ ١٢٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٨١، وأحمد (٧٢٢٠)، والبخاري (٧٨٥)، ومسلم (٣٩٢)، والنسائي ٢/ ٢٣٥، وابن حبان (١٧٦٦)، والبيهقي ٦٧/ ٢، والبغوي (٦١١).

(581) إسناده حسن في المتابعات من أجل نعمان بن راشد.
وأخرجه الدارمي (١٢٤٨)، وأحمد (٧٦٥٨)، والبخاري (٨٠٣)، وأبو داود (٨٣٦)، والنسائي ٢/ ٢٣٥، والبيهقي =

(582) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٨٢٥٣، ٩٨٣٧)، والبخاري (٧٩٥) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب به.

(583) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٧٤)، وأحمد (٩٦٠٨)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٧٩)، والترمذي (٢٤٠)، وابن خزيمة (٤٥٩، ٤٦٠، ٤٧٣)، وابن حبان (١٧٧٧)، والحاكم ١/ ٢٣٤، والبيهقي ٢/ ٢٧ من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(584) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٩٢) من طريق الوليد بن مسلم به.
ورواه أبو يعلى (٥٩٩٢) من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن الأوزاعي به.

(585) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٨٤) عن الربيع المرادي بهذا الإسناد وقرن مع الربيع بحر بن نصر.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٢٨٧ من طريق بحر بن نصر، عن ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (٧١٧)، والبخاري في رفع اليدين (٨، ٢٧)، وأبو داود (٧٤٤، ٧٦١)، والترمذي (٣٤٢٣)، وابن خزيمة (٥٨٤)، والدارقطني ١/ ٢٨٧ من طرق عن ابن أبي الزناد به.

(586) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢٧) بإسناده ومتنه. =

(587) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٢٣، ومن طريقه رواه الشافعي ١/ ٧١، والدارمي (١٢٥٠)، وأحمد (٤٦٧٤)، والبخاري (٧٣٥)، وأبو داود (٧٤٢)، والنسائي ٢/ ١٢٢، وابن حبان (١٨٦١)، والبيهقي ٢/ ٦٩، والبغوي (٥٥٩).

(588) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢٨) بإسناده ومتنه.

(589) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.
وأخرجه أحمد (٥٠٥٤، ٥٠٩٨) من طريق شعبة، وسفيان الثوري، عن جابر به.

(590) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٤٧٣)، والبخاري في رفع اليدين (٢١، ٢٢)، وابن ماجة (١٠٦١)، وأبو داود (٧٣٠)، والترمذي (٣٠٥)، وابن خزيمة (٥٨٨، ٦٢٥)، وابن حبان (١٨٦٧، ١٨٧٦) من طرق عن أبي عاصم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٥، ٢٨٨، ٢٨٩، وأحمد (٢٣٥٩٩)، والبخاري في رفع اليدين (٤)، وأبو داود (٩٦٣)، وابن ماجة (٨٠٣)، وابن الجارود (١٩٢، ١٩٣)، وابن خزيمة (٦٧٧)، وابن حبان (١٨٧٠)، والبيهقي ٢/ ٧٢، والبغوي =

(591) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه الدارمي (١٤٢٣)، والبخاري في رفع اليدين (٢٣)، وابن ماجة (٨٦٣)، وأبو داود (٧٣٤، ٩٦٧)، والترمذي (٢٦٠، ٢٧٠، ٢٩٣)، وابن خزيمة (٦٤٠، ٦٨٩)، وابن حبان (١٨٧١) من طرق عن أبي عامر العقدي به.

(592) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وقد سبق الحديث برقم (١٠٨٣).

(593) إسناده صحيح.
وقد سبق الحديث برقم (١٠٨٥).

(594) إسناده ضعيف من أجل شيخ الطحاوي.
وقد سبق تخريجه برقم (١٠٨٦).

(595) إسناده ضعيف، رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده ضعيفة وصالح بن كيسان مدني. وأخرجه أحمد (٦١٦٣)، والبخاري في رفع اليدين (٥٧)، وابن ماجة (٨٦٠)، والدارقطني في السنن ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦، والخطيب في التاريخ ٧/ ٣٩٤ من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

(596) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، وابن سيرين، وعطاء بن أبي رباح، وطاووسا، ومجاهدا، والقاسم بن محمد، وسالما، وقتادة، ومكحولا، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا عبيد، وأبا ثور، وابن جرير الطبري، ومالكا في رواية ﵏، كما في النخب ٥/ ٤٥٨.

(597) قلت: أراد بهم: إبراهيم النخعي، وابن أبي ليلى، وعلقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وعامرا الشعبي، وأبا إسحاق السبيعي، وسفيان الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر بن الهذيل، وخيثمة، وقيسا، والمغيرة، ووكيعا، وعاصم بن كليب، ومالكا في رواية، وابن القاسم، وأكثر المالكية، وأهل الكوفة ﵏، كما في النخب ٥/ ٤٦٠.

(598) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٣٠)، وأحمد (١٨٧٠٢)، والبخاري في رفع اليدين (٣٥)، وأبو داود (٧٥١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٣/ ٧٩ - ٨٠، والدارقطني ٢٩٣/ ١ من طرق عن سفيان الثوري به.
وأخرجه أبو داود (٧٥٠، ٧٥١)، وأبو يعلى (١٦٥٨، ١٦٩٠، ١٦٩١، ١٦٩٢، ١٧٠١) من طرف عن يزيد بن أبي زياد به.

(599) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

(600) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦، وأحمد في العلل بإثر الرقم (٧٠٨)، وأبو داود (٧٥٢)، وأبو يعلى (٧٥٢)، من طريق وكيع، عن محمد بن أبي ليلي، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.

(601) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦، وأحمد (٣٦٨١)، وأبو داود (٧٤٨)، والترمذي (٢٥٧)، والنسائي ٢/ ١٩٥، وأبو يعلى (٥٠٤٠، ٥٣٠٢)، والبيهقي في السنن ٢/ ٧٨ من طريق وكيع به.

(602) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢٦) بإسناده ومتنه

(603) إسناده فيه مؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ وقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٥/ ٣٧ بإسناده ومتنه.

(604) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ١٢ (٩) من طريق معاذ بن المثنى، عن مسدد به.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٩٣ من طرق عن حصين بن عبد الرحمن به.
ورواه محمد بن الحسن في الموطأ (١٠٧) عن أبي يوسف القاضي، عن حصين قال: دخلت أنا وعمرو بن مرة على إبراهيم النخعي … .

(605) إسناده صحيح.

(606) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٢٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٨٠ من طريق أحمد بن يونس بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦ عن وكيع، عن أبي بكر النهشلي به.

(607) إسناده صحيح.
وهو مكرر سابقه برقم (١١٠٠).

(608) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢١٤ (٢٤٥٢)، وابن المنذر في الأوسط (١٣٩٠) من طريق أبي بكر بن عياش به.

(609) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٣٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٣٧٧٤)، والضياء في المختارة (١٩٢٨) من طريق عبد الله بن بكر به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٤٥٧)، وأحمد (١١٩٦٣)، وعبد بن حميد (١٤٠٨)، وابن ماجة (٩٧٧)، والنسائي في الكبرى (٨٣١١)، وأبو يعلى (٣٨١٦)، والحاكم ١/ ٢١٨، والبيهقي ٣/ ٩٧، والضياء (١٩٢٢، ١٩٢٩،١٩٢٧،١٩٢٤) من طرق عن حميد به.

(610) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٣٥) بإسناده ومتنه.

(611) إسناده صحيح. وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ٩٠، وفي الكبرى (٨٨٨)، وابن خزيمة (١٥٤٢) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. وأخرجه عبد الرزاق (٢٤٣٠، ٢٤٥٦)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٥١، والحميدي (٤٦١)، وأحمد (١٧١٠٢)، والدارمي (١٣٨٠)، ومسلم (٤٣٢)، وأبو داود (٦٧٤)، وابن ماجة (٩٧٦)، وابن الجارود (٣١٥)، وابن خزيمة (١٥٤٢)، وأبو عوانة ٢/ ٤١ - ٤٢، وابن حبان (٢١٧٨)، والطبراني في الكبير ١٧/ ٥٨٦، ٥٨٨، ٥٩٦، والبيهقي ٣/ ٩٧ من طرق عن الأعمش به.

(612) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٨٣٣) بإسناده ومتنه
وأخرجه أحمد (٢١٢٦٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٠)، وأبو القاسم البغوي (١٢٩٣) من طريق بن جرير به.
وأخرجه الطيالسي (٥٥٥) ومن طريق أبو القاسم البغوي في الجعديات (١٢٩١)، وأبو نعيم في الحلية ٢/ ٢٥٢ عن شعبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٤٦٠)، والنسائي ٢/ ٨٨، وابن خزيمة (١٥٧٣)، وابن حبان (٢١٨١)، والحاكم ١/ ٢١٤، ٣/ ٣٠٣ من طرق عن قيس بن عباد به.

(613) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي في العلل كما في شرح علله ١/ ٢٩٤، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال ٢/ ٢٣٩/ عن أبي عبيدة بن أبي السفر، عن سعيد بن عامر، عن شعبة به.
ورواه الذهبي في السير ٤/ ٥٢٢ تعليقا من طريق أبي قطن، عن شعبة به.

(614) إسناده منقطع، إبراهيم لم يسمع من عبد الله لكن الحديث صحيح بروايته عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢١٣ (٢٤٤٣) عن وكيع عن مسعر، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عبد الله به.

(615) إسناده حسن في المتابعات من أجل الحماني وهو عبد الحميد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٥/ ٥٠ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٥٤) عن يحيى بن آدم به.

(616) إسناده صحيح.

(617) قلت: أراد بهم الحسن وسالم، وعطاء، ومجاهد، وابن سيرين، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٥/ ٥٢٠.

(618) قلت: أراد بهم: الثوري، وابن أبي ليلى، والنخعي، والشعبي، وأبا حنيفة، وأصحابه، ومالكا في رواية ابن القاسم ﵏، كما في المصدر السابق.

(619) إسناده صحيح.

(620) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٣٤ - ٢٨) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، والبزار (١٤٧٩) من طرق محمد بن عثمان بن كرامة، كلاهما عن عبيد الله بن موسى به.

(621) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٩٢٧) من طريق أسود، عن إسرائيل به.

(622) بفتح الحاء المهملة والنون من حنى يحنو، يقال: حنى ظهره إذا عطفه، ويقال: جنأ بفتح الجيم والنون وبالهمزة في =

(623) إسناده صحيح
وأخرجه مسلم (٥٣٤) (٢٦، ٢٧)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٤٩، ١٨٤، وفي الكبرى (٦١٨)، وأبو عوانة ٢/ ١٦٤ - ١٦٥، وابن حبان (١٨٧٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٨٣ من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود به.

(624) قلت: أراد بهم: الأسود، وعلقمة، وإبراهيم النخعيين، وأبا عبيدة ﵏، كما في النخب ٥/ ٥٢٨.

(625) قلت: أراد بهم: الثوري، والأوزاعي، وابن سيرين، والحسن البصري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(626) إسناده منقطع، أبو عبد الرحمن السلمي لم يسمع من عمر.
وأخرجه الطيالسي (٦٢)، والبغوي في الجعديات (٥٧٦) من طريق شعبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٦٣)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٤٥، والترمذي (٢٥٨)، والنسائي (١٠٣٤)، والبيهقي ٢/ ٨٤ من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم به.

(627) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، ورواية همام عنه قبل الاختلاط، وقد سبق تخريجه تحت قم (١٢٣٩).

(628) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان، وقد سبق تخريجه برقم (١٢٥٧).

(629) إسناده صحيح، وقد سبق تخريجه تحت رقم (١٢٥٩).

(630) إسناده صحيح. =

(631) إسناده ضعيف لضعف أبي زرعة.
وأخرجه أحمد (٨٤٧٧)، وأبو داود (٩٠٢)، والترمذي (٢٨٦)، وابن حبان (١٩١٨)، والحاكم ١/ ٢٢٩، والبيهقي ١/ ١١٦، ١١٧ من طريق الليث، عن ابن عجلان به.

(632) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٧٩٠)، وابن حبان (١٨٨٢)، والبيهقي ٢/ ٨٣ من طريق أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه أبو داود (٨٦٧) من طريق حفص بن عمر، عن شعبة به.

(633) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٣٥) (٢٩)، والترمذي (٢٥٩)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٨٥، وفي الكبرى (٦٢٤) من طريق أبي عوانة به.

(634) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٣٤٢) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق به.

(635) إسناده ضعيف لجهالة أربدة التميمي، وقد توبع.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٤٠)، وأحمد (٣١٥٢) من طريق شعبة به.
وأخرجه أحمد (٢٤٠٥)، وأبو داود (٨٩٩)، والحاكم ٢٢٨/ ١، والبيهقي ٢/ ١١٥ من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق به.

(636) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٣٦٩)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ١٠٥٢ من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٧، وأحمد (٢٦٨١٨)، ومسلم (٤٩٧) (٢٣٩)، وأبو عوانة ٢/ ١٨٤ - ١٨٥، وأبو يعلى (٧١٠٢) من طريق وكيع عن جعفر بن برقان به.

(637) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الدارمي (١٣٣١) عن إسماعيل بن زكريا، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم به.
وأخرجه الحميدي (٣١٦)، وأبو يعلى (٧٠٩٧) من طريق سفيان، عن عبد الله بن عبد الله عنه به.

(638) إسناده صحيح.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١٠/ ٣٢٦ من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر بن راشد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٩٢٢)، ومن طريقه أحمد (١٤١٣٨)، وأبو يعلى (٢٠١٠)، وابن خزيمة (٦٤٩)، والطبراني في الكبير (١٧٤٥)، وفي الأوسط (٣٠٠٧)، وفي الصغير (٢٧١)، والبيهقي ٢/ ١١٥ عن معمر به.

(639) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (١١١١٣) عن يحيى بن إسحاق به.

(640) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني، وشريك بن عبد الله الكوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٨، وأحمد (١٨٧٠١)، وأبو داود (٨٩٦)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢١٢، وفي الكبرى (٦٩١)، وابن خزيمة (٦٤٦)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٢١٣٣)، والبيهقي في السنن ٢/ ١١٥ من طرق عن شريك به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ٢١٢، وفي الكبرى (٦٩٢)، وابن خزيمة (٦٤٧)، والحاكم ١/ ٢٢٧ - ٢٢٨، والبيهقي في السنن ٢/ ١١٥ من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق عن البراء به.

(641) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه أحمد (٢٢٩٢٣)، ومسلم (٤٩٥) (٢٣٦)، وأبو عوانة (١٨٧٧) من طريق عمرو بن الحارث، عن جعفر بن ربيعة به.
وأخرجه مسلم (٤٩٥) (٢٣٦)، وأبو عوانة (١٨٧٧) من طريق الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة به.

(642) إسناده صحيح.

(643) إسناده صحيح
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٥١ عن يزيد بن الأصم، والطبراني في الأوسط (٢٢١)، والبيهقي في المعرفة (٣٥٥٣) تعليقا، من طريق صالح مولى التوأمة به.

(644) إسناده حسن في المتابعات من أجل عباد بن راشد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٧، وأحمد (٢٠٣٣٧)، وابن ماجة (٨٨٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٥٥)، والبيهقي ٢/ ١١٥ من طريق وكيع عن عباد بن راشد به.

(645) إسناده ضعيف لضعف عباد بن ميسرة، وهو مكرر سابقه.

(646) إسناده ضعيف لانقطاعه، عون بن عبد الله لم يلق عبد الله بن مسعود.
وأخرجه أبو داود (٨٨٦)، والترمذي (٢٦٠)، وابن ماجة (٨٩٠) من طريق ابن أبي ذئب به.

(647) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو داود (٨٨٦) من طريق أبي عامر به

(648) قلت: أراد بهم: إسحاق، وداود، وأحمد في المشهور، وسائر الظاهرية ﵏، كما في النخب ٥/ ٥٦٢.

(649) قلت: أراد بهم: الثوري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، والشافعي، وعبد الله بن وهب، =

(650) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٨٨، وأحمد (١٨٩٩٧)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١١٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٥٩ - ٦٠، والطبراني (٤٥٢١، ٤٥٢٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٧٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٢٤٥) من طرق عن محمد بن عجلان، عن علي بن يحيى به.

(651) إسناده ضعيف لجهالة حال يحيى بن علي بن خلاد الزرقي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٩٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٣٧٢)، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣٢١، وأبو داود (٨٦١)، والنسائي ٢/ ٢٠، وابن خزيمة (٥٤٥)، والبيهقي ٢/ ٣٨٠ من طرق عن إسماعيل بن جعفر به.

(652) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٣٠) عن مسدد به
وأخرجه أحمد (٩٦٣٥)، والبخاري (٧٥٧، ٧٩٣، ٦٢٥٢)، ومسلم (٣٩٧) (٤٥)، وأبو داود (٨٥٦)، والترمذي (٣٠٣)، والنسائي ٢/ ١٢٤، وأبو يعلى (٦٥٧٧، ٦٦٢٢)، وابن خزيمة (٤٦١، ٥٩٠)، وأبو عوانة (١٠٣، ١٠٤)، وابن حبان (١٨٩٠)، والبيهقي ٢/ ٨٨، ١١٧، ٣٧١، ٣٧٢ من طريق يحيى بن سعيد به.

(653) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٦١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (٧٦١)، والترمذي (٣٤٢٣)، وابن خزيمة (٤٦٤)، والبيهقي ٢/ ٣٣، ٧٤ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد به.

(654) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٤٦٣) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عن عبد العزيز الماجشون به.

(655) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٩٦٠)، وابن خزيمة (٦٠٧) من طريق روح به.
وأخرجه الشافعي ١/ ٧٢، ٧٣، وابن ماجة (١٠٥٤)، وأبو عوانة ٢/ ١٠٢، والدارقطني ١/ ٢٩٧، ٢٩٨، وابن حبان (١٧٧١) من طريق ابن جريج به.
وأخرجه الطيالسي (١٥٢)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٣١ - ٢٣٢، ٢٤٨، والدارمي (١٢٣٨، ١٣١٤، ومسلم (٧٧١) (٢٠٢)، وأبو داود (١٥٠٩)، والترمذي (٢٦٦، ٣٤٢٢)، والنسائي ٢/ ١٢٩ - ١٣٠، ١٩٢، ٢٢٠، وابن خزيمة (٤٦٢، ٦١٢، ٧٤٣)، وأبو يعلى (٢٨٥، ٥٧٤)، وابن الجارود (١٧٩)، وأبو عوانة ٢/ ١٠٠ - ١٠١، والدارقطني ١/ ٢٩٦ من طريق الأعرج به.

(656) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته (١٣٣٠)، وأبو يعلى (٢٩٧، ٤٢١)، والبزار (٦٩٧) من طريق عبد الواحد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤٩، وأبو يعلى (٤١٦) من طريقين عن عبد الرحمن بن إسحاق به.

(657) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه الشافعي ١/ ٩٠، وعبد الرزاق (٢٨٣٩)، والحميدي (٤٨٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩، ٢/ ٤٣٦، ١١/ ٥٢، والدارمي (١٣٢٥، ١٣٢٦)، وأحمد (١٩٠٠)، ومسلم (٤٧٩) (٢٠٧)، وأبو يعلى (٢٣٨٧)، وابن خزيمة (٥٤٨، ٥٩٩، ٦٧٤)، وأبو عوانة ٢/ ١٧٠ - ١٧١، وابن حبان (١٨٩٦، ١٩٠٠)، والبيهقي ٢/ ٨٧ - ٨٨ من طريق سفيان بن عيينة به.

(658) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٧٨)، وأحمد (٢٤٢٢٣)، والبخاري (٨١٧)، والنسائي في المجتبى ٢١٩/ ٢، وفي الكبرى (٧٠٩)، وابن خزيمة (٦٠٥)، وأبو عوانة ٢/ ١٨٦، والطبراني في الدعاء (٦٠٠) من طرق عن سفيان الثوري به.

(659) إسناده صحيح. =

(660) إسناده صحيح.

(661) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٢٥٦٠٦)، وأبو عوانة ٢/ ١٦٧ من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٠، وإسحاق بن راهويه (١٣٢٢)، ومسلم (٤٨٧) (٢٢٣)، والنسائي في الكبرى (٧٦٩٣)، وأبو عوانة ٢/ ١٦٧، وابن نصر في قيام الليل (ص ٧٩) مختصرا من طرق عن سعيد به.

(662) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٢٣)، وأحمد (٢٤٨٤٣، ٢٤٦٣٠)، ومسلم (٤٨٧) (٢٢٤)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٢٤، وفي الكبرى (٧٢٠، ٧٧٣٠)، وأبو عوانة ٢/ ١٦٧، وابن خزيمة (٦٠٦)، وابن المنذر في الأوسط (١٤١١)، والبيهقي في الدعوات (٧٥) من طرق عن شعبة به.

(663) إسناده ضعيف لضعف فرج بن فضالة.
وأخرجه الدارقطني (٥٠٨)، والطبراني في الصغير ١/ ١٧١ من طريق الفرج بن فضالة به، وقال الدارقطني الفرج بن فضالة ضعيف خالف يزيد بن هارون ووهيب وغيرهما رووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عائشة به مرسلا.

(664) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٩٤، ومن طريقه أخرجه الترمذي (٣٤٩٣)، ورواه النسائي في المجتبى ٢/ ٢٢٢، وفي الكبرى (٧١٩) من طريق جرير عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.

(665) في ن "كلما".

(666) إسناده صحيح. =

(667) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٤٨٣)، وابن خزيمة (٦٧٢)، ومن طريقه ابن حبان (١٩٣١)، وأبو عوانة ٢/ ١٨٥ - ١٨٦ من طريق يونس بن عبد الأعلى به.
وأخرجه مسلم (٤٨٣)، وأبو داود (٨٧٨)، والطبراني في الدعاء (٦٠٧)، والبيهقي (٢/ ١١٠، والبغوي في شرح السنة (٦٢٠) من طريق ابن وهب به.

(668) في ن "معاوية بن صالح" وهو خطأ.

(669) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطبراني في الدعاء (٦١١، ٦١٢) من طريق يحيى بن أيوب به.
وأخرجه أحمد (٩٤٦١)، ومسلم (٤٨٢)، وأبو داود (٨٧٥)، والنسائي ٢/ ٢٢٦، وأبو عوانة ٢/ ١٨٠، والطبراني في الدعاء (٦١٣)، والبيهقي ٢/ ١١٠، والبغوي (٦٥٢) من طرق عن ابن وهب، عن عمرو، عن عمارة به.

(670) قلت: أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وداود ﵏، كما في النخب ٥/ ٦٠٨.

(671) قلت: أراد بهم: إبراهيم النخعي، والحسن البصري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٥/ ٦٠٩.

(672) إسناده حسن من أجل إياس بن عامر.
وأخرجه الدارمي (١٣٠٥)، وأحمد (١٧٤١٤)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٥٠٢، وأبو يعلى (١٧٣٨)، وابن خزيمة (٦٠٠، ٦٧٠)، والطبراني في الكبير ١٧/ ٨٨٩، والحاكم ٢/ ٤٧٧، وابن عبد البر في التمهيد ١٦/ ١١٩ من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ به. =

(673) إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(674) إسناده حسن.

(675) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٤١٥)، والدارمي (١٣٠٦)، وأحمد (٢٣٢٤٠)، وأبو داود (٨٧١)، والترمذي (٢٦٢، ٢٦٣)، والنسائي ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، وابن ماجة (٢٦٠٤)، وابن خزيمة (٥٤٣، ٦٠٣)، والبيهقي ٢/ ٣١٠، والبغوي (٦٢٢) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه مسلم (٧٧٢)، والنسائي ٢/ ١٧٧، ٢٢٤، وابن خزيمة (٦٨٤)، وابن حبان (٢٦٠٩) من طرق عن الأعمش به.

(676) إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤٨، وابن خزيمة (٦٠٤، ٦٦٨) من طرق عن حفص بن غياث، عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي به.

(677) قلت: أراد بهم: عبد الله بن المبارك، ومالكا، ومن تبعهما من الفقهاء ﵏ كما في النخب ٥/ ٦١٨.

(678) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩١، والدارمي ١/ ٣٠٨، وأحمد (٣٦٢٢)، والبخاري (٨٣١، ٦٢٣٠)، ومسلم (٤٠٢) (٥٨)، والنسائي في الكبرى (١٢٠٢)، وابن ماجة (٨٩٩)، وابن الجارود (٢٠٥)، وأبو يعلى (٥٠٨٢)، وأبو عوانة =

(679) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٣٠٤)، وأحمد (٤١٦٠)، والنسائي ٢/ ٢٣٨، وابن خزيمة (٧٢٠)، وابن حبان (١٩٥١)، والطبراني في الكبير (٩٦١٢)، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٧٨، ١٧٩ من طريق شعبة به.

(680) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٩١٩)، والبخاري (٦٣٢٨)، ومسلم (٤٠٢) (٥٥، ٥٦)، وأبو يعلى (٥١٣٥)، وابن خزيمة (٧٠٤)، وأبو عوانة ٢/ ٢٣٠، والدارقطني ١/ ٣٥٠، والبيهقي في السنن ٢/ ١٣٨ من طرق عن منصور به.

(681) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه تحت رقم (١٢٤٣).

(682) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(683) إسناده صحيح
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٢٧٦، وفي الكبرى (٧٨٩٣) من طريق أبي داود به.
وأخرجه أحمد (١٠٠٣٧)، ومسلم (١٨٣٥) (٣٣)، والنسائي ٨/ ٢٧٦، وابن خزيمة (١٥٩٧) من محمد بن =

(684) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (١٣١١) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (٧١٤٤) من طريق عباد بن عباد، و(٩٣٩٢) من طريق محمد بن جعفر، و(٩٦٥٢) من طريق يحيى بن سعيد، كلهم عن محمد بن عمرو به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٢، وابن ماجة (١٢٣٩)، وأبو يعلى (٥٩٠٩) من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة به.
وأخرجه البخاري (٧٣٤)، ومسلم (٤١٤) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة به.

(685) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح، ومصعب بن محمد القرشي حسن الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٨٥٠٢)، وأبو داود (٦٠٣) من طريق سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم، عن وهيب به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٢٦، ومسلم (٤١٥)، وأبو داود (٦٠٤)، وابن ماجة (٨٤٦)، وأبو عوانة ٢/ ١١٠، والخطيب في تاريخ بغداد ٥/ ٣٢٠، والبيهقي في السنن الصغرى (٥١٦) من طرق عن أبي صالح به.

(686) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤١، ومن طريقه رواه الشافعي في السنن المأثورة (١٧٦)، وأحمد (٩٩٢٣)، والبخاري (٧٩٦، ٣٢٢٨)، ومسلم (٤٠٩، ٧١)، وأبو داود (٨٤٨)، والترمذي (٢٦٧)، والنسائي ٢/ ١٩٦، وأبو عوانة ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، وابن حبان (١٩٠٧، ١٩١١)، وأبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٤٥، والبيهقي ٢/ ٩٦، والبغوي (٦٣٠).

(687) قلت: أراد بهم: الليث بن سعد، ومالكا، وعبد الله بن وهب، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٥/ ٦٤٥.

(688) قلت: أراد بهم: الشعبي، وابن سيرين، وأبا بردة، والشافعي، وإسحاق، وابن المنذر، وأبا يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد في المشهور ﵏، كما في النخب ٥/ ٦٤٦.

(689) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو مكرر سابقه تحت رقم (١٣١٠).

(690) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عوانة ٢/ ١٧٧ من طريق عثمان بن عمر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧، وعبد بن حميد (٦٣٥)، وأحمد (٢٤٩٨)، ومسلم (٤٧٨)، والنسائي ٢/ ١٩٨، وأبو يعلى (٢٥٣٨)، وأبو عوانة ٢/ ١٧٧، وابن حبان (١٩٠٦)، والطبراني (١١٣٤٧)، والبيهقي ٢/ ٩٤ من طرق عن هشام بن حسان به.

(691) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٨١٧، ٨٢٤)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة ٢/ ١٧٧.
وأخرجه الطيالسي (٨١٧)، ومسلم (٤٧٦) (٢٠٣) من طريق شعبة به، وقرن الطيالسي بشعبة قيسا.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٧، وأحمد (١٩١١٩)، ومسلم (٤٧٦) (٢٠٢) من طريق الأعمش عن عبيد بن الحسن به.

(692) إسناده صحيح
وأخرجه أبو داود (٨٤٧)، وابن خزيمة (٦١٣) من طريق عبد الله بن يوسف به.
وأخرجه أحمد (١١٨٢٨)، والدارمي (١٤٢٩)، ومسلم (٤٧٧)، وأبو داود (٨٤٧)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٩٨ - ١٩٩، وفي الكبرى (٦٥٥)، وأبو يعلى (١١٣٧)، وابن خزيمة (٦١٣)، وأبو عوانة ٢/ ١٧٦، وابن حبان (١٩٠٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٩٤ من طرق عن سعيد بن عبد العزيز به.

(693) إسناده ضعيف لسوء حفظ شريك، وجهالة أبي عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤٧، وابن ماجة (٨٧٩)، وأبو يعلى (٨٨٢)، والطبراني في الكبير ٢٢/ ١٣٣ (٣٥٥) من طرق عن شريك به.

(694) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (٦٧٥) (٢٩٤)، وابن حبان (١٩٧٢) من طريقين عن ابن وهب به. =

(695) في الإتحاف "فإذا سليمان بن شعيب".

(696) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٨٢٥٣) من طريق هشام بن القاسم، والبخاري (٧٩٥) من طريق آدم بن أبي إياس، ومن طريقه البيهقي ٢/ ٩٥ كلاهما عن ابن أبي ذئب به.

(697) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٠٤٦، ١٢١٢)، ومسلم (٩٠١) (٣)، وأبو داود (١١٨٠)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٣٠ - ١٣١، وفي الكبرى (١٨٥٧)، وابن ماجة (١٢٦٣)، وابن الجارود (٢٤٩)، وابن خزيمة (١٣٨٧)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧٤، ٣٧٥، وابن حبان (٢٨٤١)، والدارقطني ٢/ ٦٣، والبيهقي ٣/ ٣٢١، ٣٢٢، ٣٤٠، والبغوي (١١٤٣) من طريق يونس بن =

(698) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٢٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٧١، والدارمي ١/ ٢٨٥، والبخاري (٧٣٥)، وأبو داود (٧٤٢)، والنسائي ٢/ ١٢٢، وابن حبان (١٨٦١)، والبيهقي ٢/ ٦٩، والبغوي (٥٥٩).
وأخرجه البخاري (٤٠٦٩، ٤٥٥٩، ٧٣٤٦)، من طريق معمر، عن الزهري به.

(699) إسناده صحيح
وهو مكرر سابقه رقم الحديث (١٣٤٤).

(700) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٦١٧) قال: حدثنا أحمد بن عبدة، قال: حدثنا أبو داود به.
وأخرجه أحمد (٧٤٦٤)، والبخاري (٧٩٧)، وأبو داود (١٤٤٠)، وابن حبان (١٩٨١)، والبيهقي ٢/ ١٩٨، من طرق عن هشام الدستوائي به.

(701) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠٠٧٣) من طريق عبد الملك، عن هشام به.
وأخرجه مسلم (٦٧٦)، والنسائي، ٢/ ٢٠٢، والدارقطني ٢/ ٣٨ من طريق هشام به.

(702) ي م ج د "الآخرة".

(703) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(704) أي: خلصوا من أسر الكفار بمكة، وقدموا إلى رسول الله ﷺ، وإنما كان يقنت لأجلهم فلما خلصوا وقدموا ترك الدعاء.

(705) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٦٧٥) (٢٩٥)، وأبو داود (١٤٤٢)، وأبو عوانة ٢/ ٢٨٤، وابن خزيمة (٦٢١)، وابن حبان (١٩٨٦)، والبيهقي ٢/ ٢٠٠ من طرق عن الوليد بن مسلم به.
وأخرجه أبو يعلى (٥٩٩٥)، وأبو عوانة ٢/ ٢٨٤، والبيهقي ٢/ ٢٠٠ من طرق عن الأوزاعي به.

(706) إسناده صحيح
وأخرجه البخاري (٤٥٦٠) من طريق موسى بن إسماعيل به.
وأخرجه مسلم (٦٧٥) (٢٩٢) من طريق يونس، والنسائي ٢/ ٢٠١ من طريق ابن أبي حمزة، وابن ماجة (٨٧٥) من طريق إبراهيم بن سعد، جميعهم عن الزهري به، ولفظ ابن ماجة مقتصرة على التسميع والتحميد وليس فيه القنوت.

(707) إسناده حسن من أجل حسين بن مهدي.=

(708) إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق.

(709) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣١٨، وأحمد (١٨٥٢٠)، والطبري في تهذيب الآثار من مسند ابن عباس (٥٥٨)، والدارمي (١٧١٩)، ومسلم (٦٧٨)، وأبو داود (١٤٤١)، والترمذي (٤٠١)، وابن خزيمة (٦١٦) من طرق عن شعبة به.

(710) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣١١، وأحمد (١٨٦٦١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٢، وفي الكبرى (٦٦٧)، والطبري في تهذيب الآثار (٥٥٩)، وابن خزيمة (١٠٩٨)، وابن حبان (١٩٨٠)، من طرق عن شعبة به.
وأخرجه الدارمي (١٧٢٠) عن أبي نعيم عن شعبة به.

(711) إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة ميمون القصاب الأعور.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٣ (٦٩٨٧)، وأبو يعلى (٥٠٢٩)، والبزار (٥٥٥)، والطبراني في الكبير ١٠/ ٦٩ (٩٩٧٣)، والشاشي في مسنده (٣١٤)، والبيهقي ٢/ ٢١٣ من طريق أبي حمزة به.

(712) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة. =

(713) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٩٤) من طريق عبد العزيز بن محمد به.

(714) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه مسلم (٦٧٩) (٣٠٧) من طريق حنظلة بن علي، عن خفاف به.

(715) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (٧٢١)، والبخاري (١٠٠١)، وأبو داود (١٤٤٤) من طريق مسدد به. =

(716) إسناده ضعيف لضعف عمرو بن عبيد، وللانقطاع الحسن البصري لم يسمع من أنس.
وأخرجه الدارقطني (١٦٧٩) عن أبي معمر به - وفي المطبوع عبد الرزاق بدل عبد الوارث - ولعله محرف.

(717) إسناده حسن في المتابعات من أجل سعيد بن بشير.
وأخرجه ابن سعد ٢/ ٥٣، وأحمد (١٢٠٦٤)، والبخاري (٣٠٦٤، ٤٠٩٠)، وأبو يعلى (٢٩٢١، ٣١٥٩)، وأبو عوانة ٥/ ٤٤، والبيهقي ٢/ ١٩٩ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.

(718) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٢٨٠) من طريق عمر بن سعيد، ومسلم (٦٧٧) (٣٠٢) من طريق ابن أبي عمر، والحميدي =

(719) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣١٠، وأحمد (١٢٧٠٥)، ومسلم (٦٧٧) (٣٠١)، والحازمي في الاعتبار (ص ٨٧) من طريق أبي معاوية به.
وأخرجه الدارمي (١٥٩٦)، والبخاري (١٠٠٢، ٣١٧٠، ٤٠٩٦، ٧٣٤١)، والبيهقي ٢/ ٢٠٧، ٢٠٨ من طرق عن عاصم به.

(720) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٩٥٢)، ومسلم (٦٧٧) (٣٠٣)، والنسائي ٢/ ٢٠٣، وأبو يعلى (٣٠٢٨، ٣٠٢٩) من طرق عن شعبة به.

(721) إسناده صحيح. =

(722) إسناده ضعيف لضعف حنظلة بن عبد الله السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (٤٢٨٦)، والبزار (٧٣٦٣) من طريق حماد بن زيد، عن حنظلة به.

(723) إسناده ضعيف، أبو جعفر الرازي سيء الحفظ.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٦٤)، وابن أبي شيبة (٣١٢)، وأحمد (١٢٦٥٧)، والبزار (٥٥٦ كشف الأستار)، والدارقطني ٢/ ٣٩، والبيهقي ٢/ ٢٠١، والبغوي (٦٣٩)، والضياء في المختارة (٢١٢٨) من طرق عن أبي جعفر الرازي به.

(724) إسناده صحيح.
وأخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ كما في النخب ٦/ ٣٠.
وأخرجه أبو يعلى (٢٨٣٤) من طريق خالد، عن محمد، عن أنس به.

(725) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣١٥٨) من طريق أسود، عن أبي بكر بن عياش به.

(726) إسناده ضعيف لضعف حنظلة السدوسي.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٦٥)، وأحمد (١٣٤٣١، ١٤٠٠٥) من طرق عن حنظلة به، بدعاء القنوت فقط.

(727) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣١٩٥، ١٤٠٧٤)، والبخاري (٢٨٠١، ٤٠٩١)، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٣٤٧،٣٤٥ من طرق عن همام به.

(728) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٧٥٢) من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٩، والبخاري (٤٠٨٩)، ومسلم (٦٧٧) (٣٠٤)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٣، وفي الكبرى (٦٦٨)، وأبو يعلى (٣٠٥٧، ٣٠٦٩)، وابن حبان (١٩٨٢، ١٩٨٥) من طرق عن هشام الدستوائي به.

(729) قلت: أراد بهم ابن سيرين، وابن أبي ليلى، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٦/ ٣٤.

(730) إسناده صحيح.
وحكاه عنه سحنون في المدونة ١/ ١٩٣.

(731) قلت: أراد بهم سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، والشعبي، وطاووسا، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، ومجاهدا، وأبا حنيفة، والليث بن سعد، وأبا يوسف، ومحمدا، وأشهب من المالكية ﵏، كما في النخب ٦/ ٣٦.

(732) إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة، وشريك بن عبد الله النخعي الكوفي.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٢١٣ من طريق أبي غسان به.

(733) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (٥٠٢٩) من طريق أبي معشر به.

(734) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٧٩) من طريق سعيد، والبيهقي في السنن ٢/ ٢١٣ من طريق همام، والطبراني في الكبير كما في النخب ٦/ ٤٧ من طريق شعبة، جميعهم عن قتادة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٦٩٩١) من طريق مروان بن معاوية، عن التيمي، عن أبي مجلز به.

(735) إسناده صحيح.
أخرجه ابن أبي الجعد في مسنده (١٧٤) من طريق شعبة به
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٤٠) من طريق أبي داود عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الشعثاء به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٥٤) من طريق الثوري، عن منصور، والأعمش، عن إبراهيم، عن أبي الشعثاء به.

(736) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٢ (٦٩٦٩) عن وكيع عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي الشعثاء به.

(737) رجاله ثقات.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٨٥) عن ابن حميد، عن جرير، عن منصور به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٦٩٧٧) عن هشيم، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عن ابن عمر به.

(738) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٨١) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.

(739) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٣٤٨).

(740) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (١٥٧٨٩)، والترمذي (٤٠٢)، وابن ماجة (١٢٤١)، والطبراني في الكبير (٨١٧٨) من طريق يزيد بن =

(741) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٦٩) عن ابن جريج عن عطاء به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ١٠٦ (٧٠٢٧) عن هشيم عن ابن أبي ليلى به.

(742) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٧٠٢٨) عن هشيم به.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٢١١ من طريق عبدة بن أبي لبابة، عن سعيد به.

(743) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦١٢) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. وأخرجه البيهقي ٢/ ٢١١ من طريق الأوزاعي عن عبدة به، بسياق أتم.

(744) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٧٢) عن رجل، والطبري في تهذيب الآثار (٥٢٤) من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٧١٤) من طريق عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر به.

(745) إسناده ضعيف لانقطاعه، قال أحمد بن حنبل قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي رافع شيئا، قال أحمد: أدخل بينه وبين أبي رافع حلاسا والحسن كما في العلل ومعرفة الرجال ١/ ١٨٨.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٥٨٣)، والبيهقي في المعرفة (٣٩٧٤) من طريق سعيد، عن قتادة، عن الحسن، وبكر بن عبد الله، عن أبي رافع به، وليس في المعرفة طريق بكر بن عبد الله.

(746) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١١/ ٣٧٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٥٩)، وابن أبي شيبة (٧٠٣٣) من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (٤٩٧٩)، والبيهقي ٢/ ٢٠٣ من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن مخارق به.

(747) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١١/ ٣٧٥ بإسناده ومتنه.

(748) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٣٥) من طريق إسماعيل، عن ابن عون به.

(749) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٣٨) من طريق يزيد عن شعبة، عن حماد، عن إبراهيم به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٤٨) عن الثوري، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، وعمرو بن ميمون الأودي عنه به.

(750) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٤٦) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة، والبيهقي ٢/ ٢٠٤ من طريق الفضيل كلاهما عن منصور، وابن أبي شيبة (٦٩٦٤) من طريق الحسن بن عبيد الله، كلاهما عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون الأودي عنه به.

(751) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٤١) من طريق أبي داود عن شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة عنه به.

(752) إسناده صحيح.

(753) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٣٩٥).

(754) رجاله ثقات، وهو مكرر سابقه (١٣٩٥).

(755) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٤ (٧٠٠٦) عن وكيع، عن مسعر به.

(756) إسناده صحيح
وأخرجه محمد بن الحسن في آثاره ١/ ٤٣ عن أبي حنيفة به.

(757) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٩٦٠) عن الثوري، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٥ (٧٠٢٠) عن هشيم، عن عطاء به.

(758) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شية ٢/ ١٠٤ (٧٠٠٢) عن سفيان، عن أبي حصين به، وقال العيني في النخب ٦/ ٩٦: هذا الأثر مضطرب. =

(759) رجاله ثقات.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٢١) من طريق ابن المثنى، عن أبي داود به.

(760) رجاله ثقات.

(761) إسناده صحيح
وأخرجه محمد في آثاره ١/ ٤٣ عن أبي حنيفة عن حماد، عن إبراهيم أن أهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي.

(762) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٩ (٧٠٥٧) عن شريك، عن حصين، عن عبد الرحمن بن معقل، عن علي به.

(763) في س خد "خوف".

(764) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٧٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٧١٩) عن جعفر، والطبري في تهذيب الآثار (٦٢٥) من طريق ابن أبي عدي وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر كلهم عن عوف به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢٠٧/ ٢ (٧٠٤٤) عن هشيم، عن عوف به بسياق آخر.

(765) إسناده صحيح، وقد سبق الأثر بإسناده ومتنه تحت رقم (٩٣٩).

(766) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل، وواقد الخياط مولي زيد بن خليد حسن وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٢ (٦٩٧٠) عن وكيع، عن سفيان الثوري به.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٧٨) من طريق شجاع بن الوليد، عن عمر بن قيس عمن حدثه، عن ابن عمر وابن عباس به.

(767) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٣ (٦٩٩٥) من طريق الحسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد وسعيد بن جبير دون الشك به.

(768) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٦٩٩١) عن هشيم به.

(769) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٨٨) من طريق ابن المثنى، عن سليمان بن داود، عن شعبة به.

(770) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٤٩)، والطبري في تهذيب الآثار (٦٥٨) من طريق الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠١ (٦٩٦٦) من طريق وكيع عن الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٦٩٦٦) من طريق مسعر، عن عثمان الثقفي، عن عرفجة عنه به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٦٧) ومن طريقه الطبراني (٩٤٢٩) عن معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود عنه به.

(771) إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٦٦) من طريق أبي معاوية، عن المسعودي به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٦/ ٢٨٤ (٩٤٣٠) من طريق أبي العميس، عن عبد الرحمن بن الأسود به.

(772) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه رقم (١٤١٤).

(773) إسناده حسن لرواية عبد الله بن رجاء عن المسعودي قبل التغير، وهو مكرر سابقه (١٤١٥).

(774) رجاله ثقات غير يحيى بن عبد الحميد الحماني تكلم فيه وهو من رجال مسلم.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٥٥) من طريق أبي داود عن عبد الله بن المبارك، عن زبان بن فائد عن الحارث العكلي به.

(775) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (٤٣٨)، ومن طريقه رواه عبد الرزاق (٤٩٥٢)، ومحمد بن الحسن الشيباني في موطئه (٢٤٢).

(776) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠٢ (٦٩٧١) من طريق روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار به.

(777) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن خزيمة (٦٢٧) من طريق محمد بن عمرو بن تمام والدارقطني (١٢٨٨) من طريق محمد بن أصبغ بن الفرج، كلاهما عن أصبغ بن الفرج به.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ١٠٠ من طريق محرز بن سلمة العدني، عن الدراوردي به.
وقال الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٣٣٥٨): تفرد به أصبغ بن الفرج عن عبد العزيز الدراوردي، عن عبيد الله.
وقال في العلل: (٢٩١٢): يرويه الدراوردي واختلف عنه …
وقال أبو نعيم الحلبي عن الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر فعله موقوفا وهو الصواب.

(778) إسناده صحيح، وانظر ما بعده.

(779) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٨٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٨٩٥٥)، وأبو داود (٨٤٠)، وابن حزم في المحلى ٤/ ١٢٨، ١٢٩، والبيهقي ٢/ ٩٩، والبغوي (٦٤٣)، والحازمي في الاعتبار (ص ٧٧) من طريق سعيد بن منصور به.
وأخرجه الدارمي (١٣٢١)، والبخاري في التاريخ الكبير ١/ ١٣٩، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٧، وفي الكبرى (٦٧٨)، والدارقطني ١/ ٣٤٤، ٣٤٥ من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به.

(780) قلت: أراد بهم طائفة من الفقهاء ﵏، كما في النخب ٦/ ١٢١.

(781) قلت: أراد بهم الأوزاعي، ومالكا في رواية، وأحمد ﵏، كما في النخب ٦/ ١٢٢.

(782) قلت: أراد بهم: الثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، والشافعي، وأحمد في الأصح، ومسلم بن يسار ﵏، كما في النخب ٦/ ١٢٣.

(783) إسناده ضعيف عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٣، ومن طريقه أبو يعلى (٦٥٤٠)، والبيهقي ٢/ ١٠٠ من طريق إبراهيم بن موسى، عن ابن فضيل به.

(784) إسناده ضعيف كسابقه.

(785) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٠٣، وأبو داود (٨٣٨)، والترمذي (٢٦٨)، والنسائي ٢/ ٢٠٦، وابن ماجة (٨٨٢)، وابن خزيمة (٦٢٦)، وابن حبان (١٩١٢)، والدارقطني ١/ ٣٤٥، والبيهقي ٢/ ٩٨، والحازمي في الاعتبار (ص ١٦١) من طرق عن يزيد بن هارون به.

(786) إسناده مرسل.

(787) إسناده مرسل، ضعيف الجهالة شقيق أبي ليث.
وأخرجه أبو داود إثر (٧٣٦) من طريق همام، عن شقيق به.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٩٩ من طريق عفان، عن همام، عن شعبة، عن شقيق أبي الليث، عن عاصم بن كليب، عن أبيه به.

(788) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (٧٠٢) من طريق محمد بن أبي الوزير، وعبد بن حميد (١٥٦) من طريق محمد بن عمر، كلاهما عن عبد الله ابن جعفر به.

(789) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(790) إسناده صحيح
وأخرجه ابن خزيمة (٦٣١) من الوجه الثاني.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٨، ٢١٠، وفي الكبرى (٦٨٥، ٦٩٠) من طريقين عن الليث بن سعد به وأخرجه الشافعي ١/ ٩٢، وأحمد (١٧٦٥)، ومسلم (٤٩١)، وأبو داود (٨٩١)، والترمذي (٢٧٢)، والنسائي ٢/ ٢١٠، وابن ماجة (٨٨٥)، والطبري في تهذيب الآثار ١/ ٢٠٥، وابن حبان (١٩٢٢) من طرق عن يزيد بن الهاد به.

(791) إسناده صحيح
وأخرجه أبو يعلى (٦٦٩٣) من طريق ابن الدراوردي، وابن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد به.

(792) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ٩١، والحميدي (٤٩٣)، وأحمد (١٩٢٧)، والنسائي ٢/ ٢١٦، وأبو يعلى (٢٣٨٩)، وابن =

(793) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(794) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٥٠) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به مطولا.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٩٥٥) عن الثوري ومعمر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عمر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٣٦) (٢٧٠٣، ٢٧٠٤) من طريق وكيع ويعلى، عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر به، وفي الرواية الأولى ليس فيها الأسود.

(795) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وللانقطاع إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله.

(796) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٩٥٦) عن الثوري، عن عاصم، عن إبراهيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٧٠٧) عن ابن فضيل، عن مغيرة، عن إبراهيم به

(797) إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان، وهو مكرر سابقه (١٢٥٧).

(798) قلت: أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٦/ ١٥١.

(799) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمد، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٦/ ١٥٢.

(800) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه أحمد (١٨٨٥١) من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري به، وهو مكرر سابقه (١٠٨٤).

(801) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.

(802) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٧٢٣)، وابن خزيمة (٩٠٥)، وابن حبان (١٨٦٢) من طرق عن عبد الوارث بن سعيد به.
وقال ابن خزيمة: هذا علقمة بن وائل لا شك فيه لعل عبد الوارث أو من دونه شك في اسمه، وقال أبو حاتم بن حبان: محمد بن جحادة من الثقات المتقنين واهل الفضل في الدين إلا أنه وهم في اسم هذا الرجل إذا الجواد يعثر فقال: وائل بن علقمة وإنما هو علقمة بن وائل.
وأخرجه أحمد (١٨٨٦٦)، ومسلم (٩٠٦)، وأبو عوانة ٢/ ٩٧، والبيهقي ٢/ ٢٨، ٧١ من طريق عفان، عن همام، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، وائل بن حجر به.

(803) إسناده ضعيف حجاج بن أرطاة مدلس كثير الخطأ وهو متأخر السماع من أبي إسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٩، والترمذي (٢٧١)، وأبو يعلى (١٦٥٧، ١٦٦٩) من طرق عن حفص بن غياث به.

(804) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٣، ومن طريقه رواه البيهقي في السنن ٢/ ١٣٠، وفي المعرفة (٣٦٣٨)، وابن المنذر في الأوسط (١٥١٣).

(805) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٣، ومن طريقه رواه البخاري (٨٢٧)، وأبو داود (٩٥٨).

(806) قلت: أراد بهم يحيى بن سعيد الأنصاري، والقاسم بن محمد، وعبد الرحمن بن القاسم، ومالكا ﵏، كما في النخب ٦/ ١٦١.

(807) قلت: أراد بهم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٦/ ١٦٢.

(808) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٠٨٢).
وأخرجه ابن حبان (١٨٦٧) من طريق محمد بن بشار، عن أبي عاصم مطولا.

(809) إسناده صحيح
وأخرجه أبو داود (٧٣٢)، وابن خزيمة (٦٤٣) من طريق ابن وهب، عن الليث بن سعد به. =

(810) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(811) قلت: أراد بهم: الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد ﵏، كما في النخب ٦/ ١٧٢.

(812) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٤ (٨٠) من طريق أسد بن موسى، عن أبي الأحوص به.
وقد سبق تحت (١٠٨٥) ورقم (١٢٥٩٩).

(813) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني، وهو مكرر سابقه.

(814) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث، ولجهالة حال الرجل الوارد في حدثني رجل.
وقد سبق تخريجه تحت حديث (١٠٨٢).

(815) إسناده حسن من أجل عيسى بن عبد الله بن مالك.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٠٧٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (٧٣٣، ٩٦٦)، وابن حبان (١٨٦٦)، والبيهقي ٢/ ١٠١، ١١٨ من طرق عن أبي بدر شجاع بن الوليد به، دون شك في عياش عند ابن حبان.

(816) إسناده حسن كسابقه.
ورواه البيهقي ٢/ ١٠٢ عن عيسى تعليقا.

(817) إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه الدارمي ١/ ٢٩٩، وأبو داود (٧٣٤، ٩٦٧)، وابن خزيمة (٦٨٩)، وابن حبان (١٨٧١)، والبيهقي ٢/ ١١٢، ١٢١ من طرق عن أبي عامر العقدي به، وانظر الحديث السابق برقم (١٤٤٥).

(818) في الأصول "الرحمن"، والتصويب من كتب الرجال.

(819) إسناده حسن، إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذه منها.
وقد سبق تخريجه تحت رقم (١٠٨٧).

(820) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٤ (٢٩٣١) عن وكيع عن محل عن إبراهيم به.

(821) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٨٠٤) بإسناده ومتنه.
وهو في موط موطأ مالك ١/ ١٤٤، ومن طريقه رواه الحاكم ١/ ٣٩٨، والبيهقي في المعرفة (٣٦٧٦)، وقرن الحاكم مع مالك يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٦٧)، ومن طريقه البيهقي في السنن ٢/ ١٤٤ عن معمر، عن الزهري به.

(822) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٦٨) عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر به وقد سقط من مطبوع المصنف الزهري وهو موجود في النخب ٦/ ١٩٥.

(823) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٧٣) عن ابن جريج به.

(824) إسناده صحيح، وعبد الله بن صالح متابع.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٤٤ من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به، وإسناده ضعيف.

(825) إسناده صحيح.
وأخرجه مالك في موطئه ١/ ١٤٠٥، ومن طريقه رواه البيهقي ٢/ ١٤٤ عن يحيى بن سعيد، عن القاسم به.

(826) قلت: أراد بهم: سالم بن عبد الله ونافعا والزهري، ومالكا، وأصحابه ﵏، كما في النخب ٦/ ٢٠٤.

(827) قلت: أراد بهم: الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور، وأصحاب الحديث، وجماهير الفقهاء ﵏، كما في النخب ٦/ ٢٠٥.

(828) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ٢٤٠، وفي الكبرى (٧٥٩) من طريق خالد، عن هشام الدستوائي به.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٦)، والطبراني (٩٨٩٢) من طريق هشام به.

(829) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٤٤٢٢)، وابن حبان (١٩٤٩) من طريق شعبة به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٢/ ٢٤٠، وفي الكبرى (٧٦٠) من طريق شعبة، عن سليمان ومنصور وحماد ومغيرة وأبي هاشم به.

(830) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩١، والدارمي ١/ ٣٠٨، وأحمد (٣٦٣٢)، والبخاري (٨٣١، ٦٢٣٠)، ومسلم (٤٠٢) (٥٨)، والنسائي في الكبرى (١٢٠٢)، وابن ماجة (٨٩٩)، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٩، وابن خزيمة (٧٠٣)، وابن حبان (١٩٥٥)، والبيهقي ٢/ ١٣٨، والبغوي (٦٧٨) من طرق عن الأعمش به.

(831) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح به.
وأخرجه أحمد (٣٩١٩)، والبخاري (٦٣٢٨)، ومسلم (٤٠٢) (٥٥، ٥٦)، وأبو يعلى (٥١٣٥)، وابن خزيمة (٧٠٤)، وأبو عوانة ٢٣٠٢، والدارقطني ١/ ٣٥٠، والبيهقي ٢/ ١٣٨ من طرق عن منصور به.

(832) إسناده حسن من أجل محل بن محرز.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٩٩٠) من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه العدني في مسنده عن وكيع عن محل بن محرز به كما في النخب ٦/ ٢١٠.

(833) إسناده ضعيف لضعف عمر بن حبيب، ولعنعنة محمد بن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٣٩ (٩٩٣٢) من طريق عبد الأعلى، والبزار (١٦٤٣)، والترمذي (٢٩١) من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩١، وأحمد (٣٩٢٠)، والترمذي (٢٨٩)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٣٧، وفي الكبرى (٧٥٢) من طريقين (إبراهيم النخعي وأبي إسحاق السبيعي) عن الأسود به.

(834) إسناده صحيح.

(835) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٣٠٤)، وأحمد (٤١٦٠)، وابن حبان (١٩٥١)، والطبراني في الكبير (٩٦١٢)، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٧٨، ١٧٩ من طريق شعبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٦٣)، وأحمد (٣٨٧٧)، وأبو داود (٩٦٩)، والترمذي (١١٠٥)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٣٨، وفي الكبرى (٧٥٣، ٧٥٤)، وابن ماجة (١٨٩٢)، وابن حبان (١٩٥١، ٦٤٠٢) من طرق عن أبي إسحاق به.

(836) حديث صحيح، وإسناده فيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي وهو متابع، وهو مكر سابقه، وقد صححه العيني في النخب ٦/ ٢١٥.
وأخرجه العدني عن عيسى بن يونس، عن أبيه، عن جده أبي إسحاق، عن أبي الأحوص به، كما في النخب ٦/ ٢١٥.

(837) في ن "عبده ورسوله".

(838) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٧٠٥) من طريق الربيع بن سليمان عن شعيب به.
وأخرجه الشافعي ١/ ٩٧، وأحمد (٢٦٦٥)، ومسلم (٤٠٣) (٦٠)، وأبو داود (٩٧٤)، والترمذي (٢٩٠)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٤٢، وفي الكبرى (٧٦٢)، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٨، وابن حبان (١٩٥٢، ١٩٥٣، ١٩٥٤)، والطبراني (١٠٩٩٦)، والبيهقي ٢/ ١٤٠، ٣٧٧، والبغوي (٦٧٩) من طرق عن الليث بن سعد به.

(839) إسناده صحيح. =

(840) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٣٦٠) من طريق عفان بن مسلم به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ١٤٠ (١١٤٠٦) من طريق سهل بن بكار، عن أبان به.

(841) إسناده صحيح. =

(842) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(843) إسناده صحيح.

(844) بضم الكاف وتشديد التاء، قال الجوهري: الكتاب والمكتب واحد، والجمع: الكتاتيب والمكاتب.

(845) إسناده ضعيف لضعف زيد العمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٠ (٢٩٩٠) عن الفضل بن دكين، والدارقطني في العلل (٣٠٨٩) من طريق يحيى، كلاهما عن سفيان، عن زيد العمي به.

(846) إسناده صحيح على شرط البخاري.

(847) إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير صرح بالتحديث عند أبي يعلى.
وأخرجه الطيالسي (١٧٤١)، والترمذي في العلل الكبير ١/ ٢٢٧، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٤٣، ٣/ ٤٣، وفي الكبرى (٧٦٥، ١٢٠٥)، وابن ماجة (٩٠٢)، وأبو يعلى (٢٢٣٢)، والحاكم ١/ ٢٦٦ - ٢٦٧، والبيهقي ٢/ ١٤١، ١٤٢ من طرق عن أيمن بن نابل به.
وأخرجه أحمد (٢٣٠٧٥) عن وكيع، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ به، مختصرا.

(848) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٢٤٣).

(849) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٢٤٣).

(850) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في المعجم (٢٨٥٨) من طريق عبد الله بن يوسف. وسف، عن ابن لهيعة به.

(851) قلت: أراد بهم الشافعي، وأصحابه ﵏، كما في النخب ٦/ ٢٣٥.

(852) قلت: أراد بهم: الثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد، وأبا ثور، وإسحاق، وجماهير الفقهاء من التابعين وغيرهم من بعدهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(853) إسناده صحيح. =

(854) هذا تأكيد لمن ترك الزيادة على ما ورد عن ابن مسعود كما عند ابن أبي شيبة … إنما يقال هذا على الطعام.

(855) إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة، وللانقطاع المسيب بن رافع لم يسمع من عبد الله بن مسعود ﵁.

(856) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٦٢) عن أبيه، عن إبراهيم به.

(857) رجاله ثقات إلا أن سماع زهير بن معاوية عن أبي إسحاق بأخرة لكنه تابعه شعبة عند أحمد والنسائي ٢/ ٢٣٨.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٨٠٢) بإسناده ومتنه. =

(858) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت.
وأخرجه ابن عبد البر في الاستذكار ٤/ ٢٩١ من طريق الدراوردي به، ثم قال: هذا وهم وإنما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بسنده آنه ﵇ كان يسلم عن يمينه ويساره.

(859) قلت: أراد بهم عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والأوزاعي، ومالكا ﵏، كما في النخب ٦/ ٢٤٨.

(860) قلت: أراد بهم: نافع بن عبد الحارث، وعلقمة، وأبا عبد الرحمن السلمي، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، والثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، والشافعي، وإسحاق، وابن المنذر ﵏، كما في النخب ٦/ ٢٥١.

(861) حديث صحيح، مصعب بن ثابت وإن كان لين الحديث فقد توبع.
وأخرجه ابن خزيمة (٧٢٧)، وابن حبان (١٩٩٢)، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ١٧٦، والبيهقي ٢/ ١٧٨ من طرق عن عبد الله بن المبارك به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩٨ عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو به.

(862) حديث صحيح، مصعب بن ثابت وإن كان لين الحديث فقد توبع.
وأخرجه أحمد (١٥٦٤) من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو به.

(863) إسناده صحيح وأخرجه عبد بن حميد (١٤٤)، ومسلم (٥٨٢) (١١٩)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٦١، وفي الكبرى (١٢٤١) من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه ابن سعد ١/ ٤١٨، والدورقي ١/ ٣٥٦، وأحمد (١٤٨٤)، والدارمي (١٣٤٥)، والبزار (١١٠٠)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٦١، وفي الكبرى (٨٢٣٩)، وابن خزيمة (٧٢٦)، وأبو يعلى (٨٠١)، والدارقطني ١/ ٣٥٦، والشاشي (١٠٩)، والبيهقي ٢/ ١٧٧ - ١٧٨ من طرق عن عبد الله بن جعفر به.

(864) إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤١ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش به.
وأخرجه ابن ماجة (٩١٧) من طريق عبد الله بن عامر بن زرارة، عن أبي بكر بن عياش به. =

(865) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣١٣٠)، وأحمد (٣٦٩٩)، وأبو داود (٩٩٦)، والترمذي (٢٩٥)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٦٣، وفي الكبرى (١٢٤٨)، وأبو يعلى (٥٢١٤)، وابن حبان (١٩٩٣)، والطبراني في الكبير (١٠١٧٣) من طرق عن سفيان الثوري به.

(866) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٣٠٨)، وعبد الرزاق (٣١٣٠)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩٩، وأبو داود (٩٩٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٦٣، وفي الكبرى (١٢٤٥)، وأبو يعلى (٥١٠٢)، وابن حبان (١٩٩١)، والطبراني في الكبير (١٠١٧٣) من طرق عن أبي إسحاق به.

(867) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٦٣ - ٦٤، وفي الكبرى (١٢٤٨)، والدارقطني ١/ ٣٥٦ - ٣٥٧، والبيهقي ٢/ ١٧٧ من طريق حسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن علقمة، والأسود، وأبي الأحوص.

(868) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٨٤٩)، وأبو داود (٩٩٦)، والشاشي (٦٩٥، ٦٩٦)، والطبراني في الكبير (١٠١٧٣) من طرق عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، والأسود بن يزيد، عن عبد الله به.

(869) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٣٩٧٢) من طريقين عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة عن عبد الله به.

(870) إسناده ضعيف، زهير هو ابن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، لكنه متابع وبقية رجاله ثقات، وقد وهم فيه الشيخ حسين سليم في تعليقه على الدارمي ومسند أبي يعلى فإنه صححه بناء على أنه زهير بن حرب.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩٩، والدارمي (١٣٦١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٠٥، ٢٣٠، ٣/ ٦٢، وفي الكبرى (٦٧٤، ٧٣٢، ١٢٤٣)، وأبو يعلى (٥١٢٨، ٥٣٣٤)، والطبراني في الكبير (١٠١٧٢)، والدارقطني ١/ ٣٥٧، والبيهقي ٢/ ١٧٧ من طرق عن زهير به.
وأخرجه الترمذي (٢٥٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٣٣، وأبو يعلى (٥١٠١) من طريق أبي الأحوص به.

(871) معناه من أين تعلمها وممن أخذها، وبابه من علق يعلق كعلم يعلم، يقال: علق به علقا أي تعلق به كما في النخب ٦/ ٢٦٦.

(872) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٤٦٣) من طريق مسدد بن مسرهد به.
وأخرجه مسلم (٥٨١) (١١٧)، وأبو يعلى (٥٢٤٤)، والبيهقي ٢/ ١٧٦ من طريق يحيى القطان به.
وأخرجه أحمد (٤٢٣٩)، ومسلم (٥٨١) (١١٨)، والبيهقي ٢/ ١٧٦ من طريق أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن أبي معمر به.

(873) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(874) إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير ١/ ٢٢٩، وابن ماجة (٩١٦)، والدارقطني (١٣٤٧)، والطبراني في الأوسط (٩٢٤)، والبزار (١٣٩٥) من طرق عن أبي بكر بن عياش به.

(875) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٦٣٩٧)، وأبو يعلى (٥٧٦٤)، وابن خزيمة (٥٧٦) من طريق روح بن عبادة به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٦٢، وفي الكبرى (١٢٤٣)، وابن خزيمة (٥٧٦)، والبيهقي في السنن ٢/ ١٧٨ من طرق عن ابن جريج به.

(876) إسناده ضعيف، لضعف بقية بن الوليد.
وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث ٢/ ٤٦٣ (٥١٨): سمعت أبي وذكر حديثا، فقال أبي: هذا حديث منكر.

(877) بضم الشين المعجمة وسكون الميم وبعدها سين مهملة، جمع شمساء يطلق على الذكر والأنثى كما في النخب ٦/ ٢٧٠.

(878) إسناده صحيح وأخرجه الشافعي ١/ ٩٢، وعبد الرزاق (٣١٣٥)، والحميدي (٨٩٦)، وأحمد (٢٠٨٠٦)، والبخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٣٩٧، وفي رفع اليدين (٣٨)، ومسلم (٤٣١) (١٢٠)، وأبو داود (٩٩٨، ٩٩٩)، والنسائي ٣/ ٤ - ٥، ٦١، ٦٢، وابن خزيمة (٧٣٣)، وأبو عوانة ٢/ ٢٣٩، وابن حبان (١٨٨٠، ١٨٨١)، والطبراني في الكبير (١٨٣٦، ١٨٣٧)، والبيهقي ٣/ ١٧٢ - ١٧٣، ١٧٨، ١٨٠، والبغوي (٦٩٩) من طرق عن مسعر بن كدام به.

(879) إسناده حسن في المتابعات من أجل حديج بن معاوية.

(880) إسناده ضعيف لضعف حريث بن أبي مطر.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٥٠ (١٣٣٥)، وابن الجوزي في التحقيق ١٢/ ٤٠٧ من طريق عمرو بن علي، عن عبد الله بن داود به.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ١٧٧ من طريق عبيد الله بن موسى، عن حريث به.

(881) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٨٨٥٧) من طريق سفيان، وأبو داود (٩٣٣) من طريق علي بن صالح، كلاهما عن سلمة بن كهيل به.

(882) إسناده جيد من أجل عبد الرحمن اليحصبي.
وأخرجه الطيالسي (١٠٢١)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٩٨، والدارمي (١٢٥٢)، وأحمد (١٨٨٤٨، ١٨٨٥٣)، والطبراني ٢٢/ (١٠٣، ١٠٥)، والبيهقي ٢/ ٢٦ من طرق عن شعبة به.

(883) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الله بن أحمد (١٧٧٢٧) من طريق يحيى بن معين به
وأخرجه أحمد (١٧٧٢٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٢٩، ٢٦٢٢)، وابن خزيمة (٦٥٠)، وأبو يعلى كما في النخب ٦/ ٢٧٥ من طريق معتمر بن سليمان به.

(884) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.

(885) إسناده حسن من أجل هوذة بن قيس.
وأخرجه أحمد ٣٩/ ٤٦١، ٤٦٤، من طريق علي بن عبد الله وعبد الصمد، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٣٥٨ عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، وابن حبان في الثقات ٧/ ٥٩٠ من طريق محمد بن أبي السري، والطبراني في الكبير (٨٢٤٦) من طريق محمد بن أبي يعقوب الكرماني، كلهم عن ملازم بن عمرو به.

(886) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.

(887) إسناده ضعيف لضعف المنهال بن خليفة.
وأخرجه أبو داود (١٠٠٧)، والبيهقي ٢/ ١٩٠ من طريق عبد الوهاب بن نجدة، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٢٨٤ (٧٢٧) من طريق سليمان بن سعيد المصيصي، كلاهما عن أشعث بن شعبة به.

(888) إسناده ضعيف، زهير بن محمد رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وعمرو بن أبي سلمة الدمشقي.
قال صاحب الاستذكار فيما نقله عنه ابن التركماني في الجوهر النقي ٢/ ١٧٩: ذكروا هذا الحديث لابن معين فقال: عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما.
وأخرجه الترمذي (٢٩٦)، وابن خزيمة (٧٢٩)، وابن حبان (١٩٩٥)، والحاكم ١/ ٢٣٠، والبيهقي ٢/ ١٧٩ من طرق عن عمرو بن أبي سلمة به.
وأخرجه ابن ماجة (٩١٩) من طريق عبد الملك بن محمد الصغاني، عن زهير بن محمد به.

(889) بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة، وهو: الحجارة المحماة على النار واحدها رضفة.

(890) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٢١٤) عن معمر، والثوري، عن حماد، وجابر، عن أبي الضحى به.
وأخرجه محمد في آثاره (١٠٥) عن أبي حنيفة، عن حماد، عن أبي الضحى به.

(891) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(892) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٦ (٣٠٥٢) عن ابن فضيل، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، عن علي به.

(893) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود.
وأخرجه عبد الرزاق (٣١٣١) عن معمر، والثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن علي به.

(894) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ١٧٨ من طريق شعبة، عن الأعمش، عن أبي رزين، عن علي به.

(895) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٣١٣٢) عن معمر، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن علي به.

(896) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، ورواية همام عنه قبل اختلاطه.
وأخرجه ابن حزم في المحلى ٣/ ٤٧ من طريق أبي وائل وأبي عبد الرحمن السلمي، عن علي به، ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود به.

(897) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٥٤٤) من طريق أحمد بن يونس، عن زهير به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٦ (٣٠٥١) عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن شقيق به.

(898) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٤٩٧).

(899) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣١٣٤) عن معمر، وابن أبي شيبة ١/ ٢٦٦ (٣٠٤٩)، عن أبي الأحوص، وابن المنذر في الأوسط (١٥٤٥) من طريق زهير، كلهم عن أبي إسحاق به.

(900) إسناده على شرط البخاري.
وأخرجه أحمد (٢٢٨٦٤) من طريق محمد بن عبد الله بن مالك، عن سهل بن سعد الأنصاري مرفوعا به.
ورواه أحمد (٣٩٣٣) من طريق محمد بن عبد الله بن مالك، عن سهل بن سعد، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعا.

(901) رجاله ثقات.

(902) إسناده صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٧ (٣٠٧٠) عن يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن الحسن وابن سيرين به.
وأخرجه عبد الرزاق (٣١٤٤) عن هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين به.

(903) إسناده صحيح.

(904) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٧ (٣٠٦٩) عن سهل بن يوسف، عن حميد، عن عمر بن عبد العزيز به.

(905) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣١٣٦) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي عقيل، عن سعيد بن المسيب به.

(906) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٧ (٣٠٦٠) عن الفضل بن دكين ووكيع عن سعد عن الحكم عن ابن أبي ليلى به.

(907) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.
وأخرجه الدرامي (٧٣٢) من طريق محمد بن يوسف الفريابي به.
وأخرجه الشافعي ١/ ٧٠، وعبد الرزاق (٢٥٣٩)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٢٩، وأحمد (١٠٠٦)، وأبو داود (٦١٨،٦١)، والترمذي (٣)، وابن ماجة (٢٧٥)، والبزار (٦٣٣)، وأبو يعلى (٦١٦)، والدارقطني ١/ ٣٦٠، ٣٧٩، والبيهقي ٢/ ١٥، ١٧٣، ٢٥٣ - ٢٥٤، والبغوي (٥٥٨) من طرق عن سفيان الثوري به.

(908) قلت أراد بهم مالكا، والشافعي وأحمد، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٦/ ٣١٣.

(909) قلت: أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وابن المسيب، وإبراهيم، وقتادة، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وابن جرير الطبري ﵏، كما في المصدر السابق.

(910) إسناده حسن عاصم بن ضمرة حسن الحديث.

(911) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وعبد الرحمن بن رافع.
وهو عند الطيالسي (٢٣٦٦) من طريق عبد الرحمن بن رافع دون بكر بن سوادة.
وأخرجه الترمذي (٤٠٨) من طريق عبد الله بن المبارك به.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٦٧٣)، ومن طريقه الطبراني ١٣/ ٥٣ (١٣٠) من طريق الثوري، وأبو داود (٦١٧)، والدارقطني (١٤٠٨) من طريق زهير بن معاوية، والخطيب ١٣/ ١٤٩، والدارقطني (١٤٠٧) من طريق مروان بن معاوية، والبيهقي ٢/ ١٣٨ من طريق عبد الله بن مسلمة، كلهم عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم به.

(912) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(913) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(914) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(915) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٥)، والدارمي ١/ ٣٠٩ عن أبي نعيم، وأحمد (٤٠٠٦) من طريق يحيى بن آدم، وأبو داود (٩٧٠) من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، وابن حبان (١٩٦١) من طريق عبد الرحمن بن عمرو البجلي، والدارقطني ١/ ٣٥٣ من طريق موسى بن داود، كلهم عن زهير بن معاوية به.
وذكر ابن حبان في أخر الحديث فإذا قضيت هذا فقد قضيت الصلاة، إنما هو من قول ابن مسعود ليس من كلام النبي ﷺ، أدرجه زهير في الخبر.

(916) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(917) إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة.
وأخرجه البزار (١٥٧١) من طريق محبوب بن الحسن، والطبراني في الكبير ١٠/ ٥١ (٩٩٢٢) من طريق صغدي بن سنان كلاهما عن أبي حمزة به.

(918) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ١٧٣ من طريق شعبة، وفي المعرفة (٢٣٢٣) من طريق الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق، دون الفقرة الأولى.

(919) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٧٢) (٩٠) من طريق يحيى بن حسان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٥، وأحمد (٣٦٠٢)، والبخاري (٤٠١)، وأبو داود (١٠٢٠)، وأبو يعلى (٥١٤٢)، وابن خزيمة (١٠٢٨)، وأبو عوانة ٢/ ٢٠٠، ٢٠٢، وابن حبان (٢٦٦٢)، والدارقطني ١/ ٣٧٥، والبيهقي ٢/ ٣٣٥ من طريق جرير عن منصور به.

(920) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٣٣ (٨٤٧٥) عن هشيم عن يونس عن الحسن به.

(921) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٣٣ (٨٤٧٦) عن هشيم، عن ابن جريج عن عطاء به.

(922) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٢، وفي الكبرى (١٣٩٦) من طريق وهب بن جرير وابن حبان (٢٦٢٥)، والبغوي (٩٥٩) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه أحمد (٥٠١٦)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٣ من طريق محمد بن جعفر، وحجاج بن محمد، عن شعبة به.
وأخرجه مسلم (٧٥٢) (١٥٣)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٣، والبيهقي ٣/ ٢٢، والخطيب ٧/ ٤١٣ من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، عن أبي التياح به.

(923) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(924) إسناده صحيح. =

(925) قلت: أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأبا ثور، وإسحاق، وداود بن علي ﵏، كما في النخب ٦/ ٣٥٠.

(926) قلت: أراد بهم: الثوري، وعبد الله بن المبارك، وعمر بن عبد العزيز، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد في رواية والشافعي في قول، والحسن بن حي، ومالكا ﵏، كما في النخب ٦/ ٣٥٥.

(927) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩١ من طريق يحيى بن سعيد، وابن عون عن نافع به.

(928) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك بن أنس ١/ ١٨٠، ومن طريقه أخرجه البخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٥)، وأبو داود (١٣٢٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٣، وفي الكبرى (١٤٠٣).

(929) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٩١، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٢، والبخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٢٩) (١٤٥)، وأبو داود (١٣٢٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨، ٢٣٣، وفي الكبرى (١٣٩٩)، وأبو يعلى (٢٦٢٣)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٤، والطبراني في الأوسط (٧٦)، والبيهقي ٢/ ٤٨٦، ٣/ ٢١، والبغوي (٩٥٤) من طرق عن نافع به.

(930) إسناده صحيح
وأخرجه ابن خزيمة (١٠٧٢)، وابن حبان (٢٤٢٦) من طريق إسماعيل بن جعفر به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٨٠)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٣، والحميدي (٦٤٤)، وابن ماجة (١٣٢٠)، وابن خزيمة (١٠٧٢)، وابن حبان (٢٦٢٠) من طريق سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، عن عبد الله بن دينار به.

(931) إسناده صحيح. =

(932) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٢ من طريق هشيم به.

(933) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٢٥٨)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٢٧ من طريق جرير به.

(934) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة مقطعا ٢/ ٢٧٣، ٢٩١، ١٤/ ٢٤٥، ٢٤٧ من طريق هشيم به.
وأخرجه أحمد (٤٩٨٧)، وابن خزيمة (١٠٧٢)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٢، وابن حبان (٢٦٢٣) من طرق عن خالد الحذاء به.

(935) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٥٥٢).

(936) إسناده صحيح
وأخرجه مسلم (٧٤٩) (١٤٨)، وأبو يعلى (٥٧٧٠) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد به.

(937) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ٣/ ٢٣٣، ٢٣٤ من طريق معاوية بن سلام به.
وأخرجه أحمد (٥٤٥٤) من طريق شيبان، عن يحيى بن أبي كثير به.

(938) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٧٤٩) (١٤٧)، والنسائي ٣/ ٢٢٨ من طريق حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.

(939) إسناده حسن من أجل الوضين بن عطاء.
وأخرجه ابن حبان (٢٤٣٤) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، والطبراني في مسند الشاميين (٦٤٨) من طريق دحيم، كلاهما عن الوليد بن مسلم به، وقال الحافظ في الفتح ٢/ ٤٨٢ إسناده قوي.

(940) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٨٤، ومن طريقه الشافعي في المسند ١/ ١٩٦، والبخاري (٩٩١)، والبيهقي في السنن ١/ ٢٥ - ٢٦، وفي المعرفة (٥٤٥٢).

(941) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٨ (٦٨٠٧) عن هشيم، عن منصور به.

(942) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في النخب ٦/ ٣٦٩ من طريق بكر بن مضر به.

(943) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبير (٤٠٨) من طريق ابن أبي مريم به.
وأخرجه ابن ماجة (١٣٦١)، والطبراني (١٢٥٦٨) من طريق موسى بن عقبة به.

(944) إسناده ضعيف للانقطاع، قال البخاري: لا أعرف للمطلب سماعا من أحد من الصحابة إلا قوله من شهد النبي ﷺ.
وأخرجه ابن خزيمة (١٠٧٤) من طريق بشر بن بكر به.
وأخرجه ابن ماجة (١١٧٦)، وأبو يعلى (٥٥٩٤)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ١٢٨ - ١٢٩،
والبيهقي ٣/ ٢٦ من طرق عن الأوزاعي به.

(945) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ١/ ٢٤٨ من طريق بشر بن المفضل عن سعيد به.

(946) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارقطني (١٦٤٩) من طريق يزيد بن زريع به.

(947) إسناده صحيح على شرط مسلم. =

(948) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٤٢٣) من طريق أبي الوليد به مختصرا.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٢٤٢، ٦/ ٦٠، وفي الكبرى (٥٣٢٥) من طريق أبي سعيد عن حصين به.

(949) إسناده صحيح
وأخرجه ابن خزيمة (١١٠٤)، وابن حبان (٢٦٣٥) من طريق بندار، عن أبي داود به.

(950) إسناده صحيح. =

(951) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٣٤٠) من طريقين عن أبان بن يزيد به.

(952) إسناده صحيح.
وأخرجه مطولا أبو عوانة ٢/ ٣٢٨ من طريق إسماعيل بن علية، عن علي بن المبارك به.
وأخرجه مختصرا ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤١، وإسحاق بن راهويه (١١٤٦)، وأحمد (٢٥٠٧٢) من طريق وكيع عن علي بن =

(953) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وأخرجه أحمد (٢٥٤٩٠، ٢٤٢٧٤)، وأبو داود (١٣٥٠)، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٢ من طرق عن محمد بن عمرو به.

(954) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩١، والحميدي (١٧٣)، وأحمد (٢٤١١٦)، ومسلم (٧٣٨) (١٢٧)، وأبو يعلى (٤٨٦٠)، والبيهقي في السنن ٣/ ٦، وفي معرفة السنن والآثار (٥٣٧٨)، وفي فضائل الأوقات (١٨) من طريق سفيان بن عيينة به.

(955) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٣١) بإسناده ومتنه
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٧، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٤٧١١)، وإسحاق بن راهويه (١١٣٠)، وأحمد (٢٤٠٧٣)، والبخاري (١١٤٧، ٢٠١٣، ٣٥٦٩)، ومسلم (٧٣٨) (١٢٥)، وأبو داود (١٣٤١)، والترمذي (٤٣٩)، وابن خزيمة (١١٦٦)، وأبو عوانة ٣٢٧/ ٢، وابن حبان (٢٣٠)، والبيهقي ١/ ١٢٢، والبغوي (٨٩٩).

(956) إسناده صحيح. =

(957) إسناده صحيح
وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٣٢٦، ومن طريقه أخرجه البغوي (٩٠١) بنفس السند
وأخرجه أبو داود (١٣٣٧)، والبيهقي ٢/ ٤٨٦ من طريق عبد الله بن وهب به.

(958) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٢٥٨٠٥) من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩١، وإسحاق بن راهويه (٦١٠)، وأحمد (٢٤٤٦١)، وأبو داود (١٣٣٦)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٣٠،٣/ ٦٥، وابن ماجة (١١٧٧، ١٣٥٨)، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٨، ٣٢٦، وابن حبان (٢٤٢٢)، والدارقطني ١/ ٤١٦ - ٤١٧، والبيهقي ٢/ ٤٨٧ من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(959) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٨، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (٨٦٥)، وأحمد (٢٥٤٤٦)، والبخاري (١١٢٩، ٢٠١١)، ومسلم (٧٦١) (١٧٧)، وأبو داود (١٣٧٣)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٠٢، وابن حبان (٢٥٤٢)، والبيهقي ٣/ ٤٩٢ - ٤٩٣، والبغوي (٩٨٩).

(960) في ن "بخمس وسبع".

(961) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٢٣٩)، ومسلم (٧٣٧) (١٢٣)، وأبو داود (١٣٣٨)، والترمذي (٤٥٩)، وابن خزيمة (١٠٧٦، ١٠٧٧)، وابن حبان (٢٤٣٧، وأبو يعلى ٤٥٢٦، وأبو عوانة ٢/ ٣٢٥، والبيهقي ٣/ ٢٧ - ٢٨، والبغوي (٩٦٠، ٩٦١) من طرق عن هشام بن عروة به.

(962) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٣٥٧) من طريق يونس، عن الليث به.

(963) إسناده حسن محمد بن إسحاق مدلس لكنه صرح بالتحديث عند أحمد.
وأخرجه أحمد (٢٦٣٥٨)، وأبو داود (١٣٥٩) من طريقين عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير به، وقرن أحمد مع محمد بن جعفر هشام بن عروة.

(964) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (٤٧٩١) من طريق موسى بن أعين الحراني به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٤٩٧)، وأحمد (٢٦١٥٩)، والترمذي (٤٤٤)، والنسائي في الكبرى (١٣٥٠، ١٣٥٣، ١٤١٢)، وابن ماجة (١٣٦٠)، وأبو يعلى (٤٧٣٧، ٤٧٩١، ٤٧٩٣) من طرق عن الأعمش به.

(965) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، وهذا الحديث من خد، وقال محقق نخب الأفكار ٦/ ٤١٥: في المطبوعة هنا رواية أخرى لم نجدها في المخطوطة لا في المتن ولا في الشرح، وهي: حدثنا أحمد بن داود … قلت: هو ساقط من عامة النسخ ومثبت من خد.

(966) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٤٢٩، ١٣٥٦، ١٤١٧)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٤٣٩ من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة به.

(967) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٣، وأحمد (٢٤٠٤٢) من طريق ابن فضيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٧١٥)، وأحمد (٢٥٨٨٩)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٨، وفي الكبرى (٤٢٧، ١٣٥٠، ١٣٥٣، ١٣٥٤) من طرق عن الأعمش به.

(968) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٤٤٥، ٤٤٦)، والنسائي ٣/ ٢٤٢ - ٢٤٣، وابن ماجة (١٣٦٠)، وأبو يعلى (٤٧٩٣،٤٧٣٧)، وابن حبان (٢٦١٥) من طريق أبي الأحوص به.

(969) في ج م "التي قبلها الوتر".

(970) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢٤٣٢)، والحاكم ١/ ٣٠٥، ٢/ ٥٢٠، والدارقطني ٢/ ٣٥، والبيهقي ٣/ ٣٧، ٣٨، والبغوي (٩٧٣) من طرق عن ابن نفير بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (٥١٣ - ٥١٤) بعد أن أخرجه من هذه الطريق: هذا حديث حسن.

(971) إسناده حسن بالمتابعة، بكر بن سهل الدمياطي قال الذهبي في المغني: متوسط ضعفه النسائي، وقال في الميزان: حمل الناس عنه وهو مقارب الحال، قلت: هو مكرر سابقه.

(972) إسناده حسن إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذا منها.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٦٨٢٥) من طريق صفوان بن صالح به.

(973) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٣٦٢)، وابن عدي ٦/ ٢٤٠١، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٨ من طريق ابن وهب به. =

(974) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٠ (٦٨٢٨) عن عباد بن العوام، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن عائشة به.

(975) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٠١٩)، والبخاري (١١٣٨) من طريق يحيى القطان، عن شعبة به.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٤٨)، والترمذي في السنن (٤٤٢)، وفي الشمائل (٢٦٣)، وأبو يعلى (٢٥٥٩)، وابن (١١٦٤)، وابن حبان (٢٦١١)، والطبراني (١٢٩٦٤) من طرق عن شعبة به.

(976) إسناده صحيح. =

(977) إسناده صحيح.
وهو عند الطيالسي (٢٨٢٩)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة ١/ ٢٧٩، وابن حبان (١٤٤٥).
وأخرجه أحمد (٢٥٦٧)، ومسلم (٧٦٣) (١٨٧)، وابن ماجة (٥٠٨)، وابن خزيمة (١٢٧) من طرق عن شعبة به.

(978) إسناده صحيح
وأخرجه أبو يعلى (٢٥٤٥) من طريق شبابة بن سوار به.
وأخرجه الطبراني (١٠٦٤٨) من طريق أبي نعيم، والبزار (٥٢٢١) من طريق أبي أحمد، كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق به.

(979) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٥٤١)، وابن خزيمة (٤٤٩) من طريق هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه عبد بن حميد (٦٧٢)، ومسلم (٧٦٣) (١٩١)، وأبو داود (٥٨، ١٣٥٣، ١٣٥٤)، والنسائي ٣/ ٢٣٧، وابن خزيمة (٤٤٨)، وأبو عوانة ٢/ ٣٢٠، والطبراني (١٠٦٥٣)، والبغوي (٩٠٦) من طرق عن حصين بن عبد الرحمن به.

(980) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٨٥، ١٣٥٣) من طريق هشيم به.

(981) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٣٢)، وأحمد (٣١٧٠)، والدارمي (١٢٥٥)، والبخاري (١١٧، ٦٩٧)، وأبو داود (١٣٥٧)، والطبراني (١٢٣٦٥)، والبيهقي ٢/ ٤٧٧، ٣/ ٢٨ من طرق عن شعبة به.

(982) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٧٤٠) من طريق أبي داود الطيالسي به.
وأخرجه أحمد (٢٧١٤) من طريق أبي أحمد، والطبراني (١٢٧٣٠) من طريق عون بن سلام، كلاهما عن أبي بكر النهشلي به.

(983) إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.
وأخرجه أحمد (٢٧٢٠)، والترمذي (٤٦٢)، والنسائي في الكبرى (١٤٢٦) من طريقين عن شريك به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٩، ١٤/ ٢٦٣، والدارمي (١٥٨٩)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٦، وفي الكبرى (١٤٢٧)، وأبو يعلى (٢٥٥٥)، والطبراني (١٢٤٣٤)، والبيهقي ٣/ ٣٨ من طرق عن أبي إسحاق به.

(984) إسناده ضعيف لضعف شريك.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٩، وأحمد (٢٧٧٦)، والطبراني (١٢٣٧٢) من طرق عن شريك به.

(985) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٩، والدارمي (١٥٨٦)، وأحمد (٢٧٢٦، ٣٥٣١)، والبيهقي ٣/ ٣٨ من طرق عن إسرائيل به.

(986) إسناده حسن من أجل شريك بن عبد الله بن أبي نمر.

(987) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٦٩٨)، ومسلم (٧٦٣) (١٨٤)، وابن حبان (٢٦٢٦) من طريق عبد ربه بن سعيد به.

(988) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٨، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٣٨٦٦، ٤٧٠٨)، وأحمد (٢١٦٤)، والبخاري (١٨٣، ٩٩٢، ١١٩٨، ٤٥٧٠، ٤٥٧١، ٤٥٧٢)، ومسلم (١٨٢،٧٦٣)، وأبو داود (١٣٦٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢١٠، ٢١١، وابن ماجة (١٣٦٣)، وابن خزيمة (١٦٧٥)، وأبو عوانة ١/ ٣١٥، ٣١٦، وابن حبان (٢٥٩٢)، والطبراني (١٢١٩٢)، والبيهقي ٣/ ٧.

(989) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن عطاء الواسطي.

(990) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٤٨) عن ابن عيينة به.

(991) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٩ (٦٨٢١) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن سعيد بن جبير عنه به.

(992) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٨ (٦٨١٠) عن هشيم، عن الحجاج، عن عطاء أن معاوية ....

(993) بفتح الهاء وكسر الزاي طائفة من الليل ربعه أو ثلثه.

(994) إشارة إلى شدة إنكاره عليه في إتيانه بركعة واحدة.

(995) إسناده صحيح.

(996) إسناده صحيح.

(997) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة ولجهالة عبد العزيز بن صالح.

(998) السمر هو: الحديث بالليل.

(999) هي: النجمة الحمراء التي تطلع قبل الفجر، وهي: نجمة مضيئة.

(1000) موضع عند سوق المدينة قرب المسجد النبوي مرتفع كالمنارة، كما في النخب ٦/ ٤٥٩.

(1001) إسناده صحيح.

(1002) إسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور.
وأخرجه عبد بن حميد (٦٨)، وأحمد (٦٧٨)، والبزار (٨٥١)، ومحمد بن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (ص ١٣٠)، وأبو يعلى (٤٦٠) من طرق عن إسرائيل به

(1003) إسناده ضعيف لتدليس حجاج بن أرطاة وقد عنعن.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٢١٥ (٥٣٨) من طريق عباد بن العوام، وأبي خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٨، ١٤/ ٢٦٣، والنسائي ٣/ ٢٤٧ من طريق شعبة، عن قتادة، عن زرارة به.

(1004) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٩، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٤٧١٢)، وعبد بن حميد (٢٧٣)، وأحمد إثر (٢١٦٨٠)، ومسلم (٧٦٥)، وأبو داود (١٣٦٦)، والترمذي في الشمائل (٢٦٦)، والنسائي في الكبرى (١٣٣٦)، وابن ماجة (١٣٦٢)، وأبو عوانة (٢٢٨٦، ٢٢٨٧)، وابن حبان (٢٦٠٨)، والطبراني (٥٢٤٥)، والبيهقي ٣/ ٨، وابن عبد البر في التمهيد ١٧/ ٢٨٨ - ٢٨٩.

(1005) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب البصري.
وأخرجه أحمد (٢٢٣١٣)، ومحمد بن نصر المروزي في الوتر (٥٥ مختصرا)، وابن عدي ٥ / (١٧٣٥)، والبيهقي ٣/ ٣٣ - ٣٤، والطبراني في الكبير (٨٠٦٤) من طرق عن عمارة بن زاذان به.

(1006) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٠ (٦٨٢٦) من طريق سليمان بن حيان، عن أبي غالب به.

(1007) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٣، وأحمد (٢٦٧٣٨)، والترمذي (٤٥٨)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٧، ٢٤٣، وفي الكبرى (٤٢٨، ١٣٤٩) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة به، وطريق أم الدرداء من زوائد المصنف لم أقف عليها.

(1008) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٤٨٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣٩، وفي الكبرى (١٤٠٣)، وأبو يعلى (٦٩٦٣) من طريق جرير بن عبد الحميد به.

(1009) إسناده ضعيف، سفيان بن حسين روايته عن الزهري ضعيفة ولكنه توبع كما في الحديث التالي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٥، والدارمي (١٥٨٢)، وأحمد (٢٣٥٤٥)، والشاشي (١١١١)، والدارقطني ٢/ ٢٣، والحاكم ١/ ٣٠٣ من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٣٩٦٣)، والدارقطني ٢/ ٢٣ من طرق عن سفيان بن حسين به.

(1010) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٣٣) من طريق معمر عن الزهري به.
وأخرجه الدارمي (١٥٨٣)، وأبو داود (١٤٢٢)، والنسائي ٣/ ٢٣٨، وابن ماجة (١١٩٠)، وابن حبان (٢٤٠٧، ٢٤١٠، ٢٤١١)، والطبراني في الكبير (٣٩٦١، ٣٩٦٢، ٣٩٦٤، ٣٩٦٥، ٣٩٦٧)، والدارقطني ٢/ ٢٢ - ٢٣، والحاكم ١/ ٣٠٣ من طرق عن الزهري به.

(1011) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبد الله بن الضحاك.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٧١، والنسائي ٣/ ٢٣٨، وابن ماجة (١١٩٠)، والطبراني (٣٩٦١)، وابن حبان (٢٤١٠)، والدارقطني ١/ ٢٢، ٢٣ من طرق عن الأوزاعي به.

(1012) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٥، ٢٩٧ من طريق سفيان بن عيينة به.

(1013) في د "ما قد حكاه أبو قتيبة القاضي".

(1014) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن طلحة.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٢٥٠، وفي الكبرى (١٤٤٨، ١٠٥٦٧)، وهو في عمل اليوم والليلة (٧٣١) من طريق جرير بن حازم عن زبيد به.
وأخرجه أحمد (١٥٣٥٤) من طريق شعبة، عن سلمة بن كهيل وزبيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٩٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٤٤، وفي الكبرى (١٤٣٠، ١٠٥٦٦) من طرق عن ذر به.

(1015) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٢٥٠ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٩٦)، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٥٣٦١) عن سفيان به.

(1016) إسناده حسن من أجل محمد بن طلحة، وهو مكرر سابقه.

(1017) إسناده صحيح.
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٠٤، وابن حبان (٢٤٢٩)، والدارقطني ٢/ ٢٤، والبيهقي ٣/ ٣١ من طريق عبد الله بن وهب به.

(1018) إسناده صحيح.
أخرجه البيهقي ٣/ ٣٢ من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، عن جعفر بن ربيعة به موقوفا.
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٠٤، والبيهقي ٣/ ٣١، ٣٢ من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك به مرفوعا.

(1019) أراد به أعاليها، وفرع كل شيء أعلاه، كما في النخب ٦/ ٤٨٦.

(1020) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٢ ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٧٧٣٠)، والنسائي في الكبرى (٤٦٧٠)، والبيهقي ٢/ ٤٩٦.

(1021) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٩ (٦٨٢٢) عن أبي معاوية، عن ابن جرير، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن ابن السباق أن عمر.

(1022) في م ج د والإتحاف "أبو خالدة".

(1023) إسناده صحيح.

(1024) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٣٥) عن الثوري، وابن أبي شيبة ٢/ ٨١ (٦٧١٥)، وابن المنذر في الأوسط (٢٦٤٩)، والبيهقي ٣/ ٣٠ من طريق ابن نمير، والطبراني ٩/ ٢٨٢ (٩٤٢٠) من طريق زائدة، ثلاثتهم عن الأعمش به.

(1025) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٣٥)، ومن طريقه الطبراني (٩٤١٩) عن الثوري به.

(1026) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٩ (٦٨٢٤) من طريق هشيم عن حميد، عن أنس به.

(1027) إسناده صحيح
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩١ (٦٨٤٠) عن وكيع عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس به.

(1028) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٩ (٦٨١٥) عن يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن سعيد ونافع عنه به.

(1029) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

(1030) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه الدارقطني (١٦٥٧) من طريق زيد بن الحباب، والبيهقي ٣/ ٢٥ من طريق يونس بن محمد، كلاهما عن فليح بن سليمان به.

(1031) في الأصول "ثم أوتر في وقت ما رآه" والمثبت من ن.

(1032) في الأصول "شيب" والمثبت من ن.

(1033) إسناده ضعيف لجهالة حال الراوي عن سعد.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٤٢) من طريق عطاء، عن سعيد به.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٥٤٥٨) من طريق الزهري، عن سعد بن أبي وقاص به.

(1034) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٨ (٦٨٠٩) من طريق هشيم به. =

(1035) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن سلمة.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٤٦) عن ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن شرحبيل، عن سعد بن مالك به.

(1036) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شية ٧/ ٣١٣ (٣٦٤١٤) عن عبد الأعلى، عن داود، عن الشعبي به.

(1037) رجاله ثقات.

(1038) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن كثير بن عطاء.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٦٨١) من طريق أبي قلابة، عن أبي الدرداء به.

(1039) إسناده صحيح.

(1040) إسناده حسن غير شيخ الطحاوي فلم أقف على ترجمته.

(1043) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٨٦، ومن طريقه أخرجه أحمد (٢٦٤٢٩)، والدارمي (١٤٤٤)، والبخاري (٦١٨)، ومسلم (٧٢٣) (٨٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٥٥، وفي الكبرى (١٤٥٤)، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٤، والطبراني في الكبير ٢٣ (٣١٩، ٣٧٩)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٨١.

(1044) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني ٢٣/ ٢١٢ (٣٧٨) من طريق ابن أبي حازم، عن موسى بن عقبة به.
وأخرجه النسائي ٣/ ٢٥٤ من طريق ابن جريج، عن موسى بن عقبة به.

(1045) إسناده صحيح

(1046) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٧٧٤، ٤٧٩٣) عن معمر، وأبو يعلى (٤٦٢٤) من طريق شريك، كلاهما عن يحيى بن سعيد به.

(1047) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1048) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢٠٧٩) من طريق عبد الله بن صالح به.
وأخرجه الشافعي في السنن (٦٩)، وإسحاق بن راهويه (٩٩٠)، والحميدي (١٨٠)، وأحمد (٢٤١٢٥)، والبخاري =

(1049) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٥٨١)، وأحمد (٢٤٢٢٥)، والبخاري (١١٧١)، ومسلم (٧٢٤) (٩٣)، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٥، ٢٧٦، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ١٥٨ من طرق عن شعبة به.

(1050) إسناده ضعيف للانقطاع، محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة ﵂. =

(1051) إسناده ضعيف لضعف عبد الملك بن الوليد.
وأخرجه الترمذي (٤٣١)، وابن ماجة (١١٦٦)، وأبو يعلى (٥٠٤٩)، والطبراني في الكبير (١٠٢٥١)، وفي الأوسط (٥٧٦٧)، وابن عدي في الكامل ٥/ ١٩٤٥، ١٩٤٦، والبيهقي ٣/ ٤٣، وابن عبد البر في التمهيد ٢٤/ ٤٢ من طريق عبد الملك بن الوليد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عند الترمذي والطبراني في الأوسط وزر بن حبيش، عند أبي يعلى والطبراني في الكبير وابن عدي والبيهقي وعن كليهما عند ابن ماجة وابن عبد البر.

(1052) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (٤٧٦٣) من طريق وكيع عن إسرائيل به.
وأخرجه الطيالسي (١٨٩٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٢، والطبراني في الكبير (١٣٥٢٨)، والبيهقي في السنن ٣/ ٤٣ من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق به.

(1053) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٧٢٧) (٩٩)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٥٥، وفي الكبرى (١٠١٨، ١١٠٩٣) من طريق مروان بن معاوية الفزاري به
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٢، وعبد بن حميد (٧٠٦)، وأحمد (٢٠٣٨)، ومسلم (٧٢٧) (١٠٠)، وأبو داود (١٢٥٩)، وابن خزيمة (١١١٥)، والبيهقي ٣/ ٤٢ من طرق عن عثمان بن حكيم به.

(1054) إسناده حسن من أجل عثمان بن عمر.
وأخرجه البيهقي ٣/ ٤٣ من طريق سعيد بن منصور به.
وأخرجه أبو داود (١٢٦٠) من طريق عبد العزيز بن محمد به.

(1055) إسناده حسن غير عثمان بن موسى بن خلف، يقول العيني في النخب ٦/ ٥٢٨: لم أقف على ترجمته وحاله. وأخرجه البزار كما في النخب ٦/ ٥٢٨، والبيهقي في الشعب (٢٢٩٣) من طرق عن خلف بن موسى به.

(1056) إسناده حسن من أجل يحيى بن عبد الله بن يزيد.
وأخرجه ابن حبان (٢٤٦٠) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، عن يحيى بن معين به.

(1057) إسناده صحيح. =

(1058) رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي وقد توبع.
وأخرجه مسلم (٧٥٦) (١٦٤)، وابن ماجة (١٤٢١)، والبيهقي ٣/ ٨ من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير به.

(1059) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه العدني كما في النخب ٦/ ٥٣٣ من طريق سفيان بن عيينة به.
وأخرجه الحميدي (١٢٧٦)، والترمذي (٣٨٧)، والبغوي (٦٥٩) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قيل للنبي ﷺ أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت" واللفظ للترمذي.

(1060) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٥٤٠١)، والدارمي ١/ ٣٣١، وأبو داود (١٣٢٥، ١٤٤٩)، والنسائي في المجتبى ٥/ ٥٨، ٨/ ٩٤، والبيهقي ٣/ ٩، ٤/ ١٨٠، ٩/ ١٦٤ من طريق حجاج بن محمد به.

(1061) إسناده ضعيف لضعف سويد بن إبراهيم أبي حاتم.
وأخرجه أبو يعلى في معجمه (١٢٩)، والطبراني في الكبير ١٧/ ٤٨ (١٠٣)، والبيهقي في الشعب (٩٢٦٢) عن سويد أبي حاتم به.

(1062) إسناده صحيح.

(1063) إسناده ضعيف لجهالة ابن سيلان وهو عبد ربه وقيل جابر.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٣٤) بإسناده ومتنه. =

(1064) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٣٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١٢٥٤) عن مسدد به.
وأخرجه أحمد (٢٤١٦٧)، والبخاري (١١٦٩)، ومسلم (٧٢٤) (٩٤)، والنسائي في الكبرى (٤٥٦)، وابن خزيمة (١١٠٩)، وابن حبان (٢٤٥٦)، والبيهقي ٢/ ٤٧٠، وابن عبد البر في التمهيد ٢٤/ ٤٤ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(1065) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٣٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٠، ٢٤١، ومسلم (٧٢٤) (٩٥)، وأبو يعلى (٤٤٢٣)، وابن خزيمة (١١٠٨)، وابن حبان (٢٤٥٧)، والبيهقي ٢/ ٤٧٠، وابن عبد البر ٢٤/ ٤٤ من طريق حفص بن غياث به.

(1066) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني. =

(1067) في ن "حزبي".

(1068) إسناده صحيح لولا تحامل أصحاب الحديث على محمد بن شجاع، والحسن بن زياد.

(1069) إسناده صحيح.

(1070) إسناده ضعيف للانقطاع، إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٠ (٦٣٣٩) عن ابن علية وغندر، عن شعبة، عن إبراهيم بن المهاجر به.

(1071) إسناده صحيح، وقال العيني في النخب ٦/ ٥٤٦: والمراد بأصحابه: علقمة والأسود والشعبي وأبي الضحى وآخرين.

(1072) إسناده صحيح.

(1073) رجاله ثقات.

(1074) إسناده صحيح.

(1075) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٠٢٧)، والدارمي (١٤٣٤)، والبخاري (٥٩٣)، ومسلم (٨٣٥) (٣٠١)، وأبو داود (١٢٧٩)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨١، وفي الكبرى (١٥٥٥)، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٣، وابن حبان (١٥٧٠، ١٥٧١)، والبيهقي ٢/ ٤٥٨ من طرق عن شعبة به.

(1076) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٥٩٢) عن موسى بن إسماعيل به.
وأخرجه أحمد (٢٥٢٦٢)، ومسلم (٨٣٥) (٣٠٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨١، وأبو يعلى (٤٩٤٠)، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٣ من طرق عن الشيباني به.

(1077) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1078) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٣ (٧٣٤٩) من طريق أبي عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر به.
وأخرجه أحمد (٢٦٠٤٤) من طريق عمرو بن مرة، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٣، والبيهقي ٢/ ٤٥٨ من طريق حبيب بن أبي ثابت كلاهما عن أبي الضحى به.

(1079) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٥١، وعبد بن حميد (١٥٠٥)، وإسحاق بن راهويه (٦١١)، والحميدي (١٩٤)، والدارمي (١٤٣٥)، وأحمد (٢٤٢٣٥)، والبخاري (٥٩١)، ومسلم (٨٣٥) (٢٩٩)، والنسائي في الكبرى (١٥٥٣، ٣٦٧)، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٤، وابن حبان (١٥٧٣)، والبيهقي ٢/ ٤٥٨، والبغوي (٧٨٢) من طرق عن هشام به.

(1080) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (١٩٤) من طريق سفيان به.

(1081) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الرجال.
وأخرجه البزار (٣٠٩) عن إبراهيم عن عبد الله بن يوسف به.

(1082) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٤٧٨٣) من طريق إسرائيل، وأبو يعلى (٤٧٢٥) من طريق خالد بن عبد الله، كلاهما عن المغيرة بن مقسم به.

(1083) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٢٨٣) من طريق إبراهيم بن مرزوق، عن عثمان بن عمر مطولا.
وأخرجه أحمد (٢٦١٦٧) من طريق إسرائيل به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢١٦٢) من طريق مسعر بن كدام، عن المقدام به.

(1084) إسناده ضعيف لجهالة أبي سعد الأعمى المكي.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٥١٦٦) من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٧٢)، وأحمد (١٧٠٣٦)، والطبراني في الكبير (٥١٦٧) من طريق ابن جريج به.
وقال الهيثمي في المجمع ٢/ ٢٢٣: رواه أحمد والطبراني في الكبير وإسناده حسن.

(1085) قلت: أراد بهم الأسود، ومسروقا، وشريحا، وعمرو بن ميمون، وعبد الله بن أبي الهذيل، وعبد الرحمن بن الأسود، والأحنف بن قيس ﵏، كما في النخب ٦/ ٥٥٨.

(1086) قلت: أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، ومالكا، وابن سيرين، والثوري، وهو قول الشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ٦/ ٥٥٩.

(1087) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٣، وأحمد (٢٦٦١٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٨٢، وفي الكبرى (١٥٥٨)، وابن حبان (١٥٧٤)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٩٧٨ من طريق وكيع عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله به.

(1088) رجاله ثقات.
وأخرجه الحميدي (٢٩٧) من طريق سفيان به.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ٥٦، وعبد الرزاق (٣٩٧١)، والحميدي (٢٩٥)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٥٤٠، والبيهقي في المعرفة ٣/ ٤٢٦، والبغوي (٧٨١) من طريق سفيان بن عيينة مطولا ومختصرا به.

(1089) رجاله ثقات.

(1090) رجاله ثقات غير شيخ الطحاوي فإني لم أجد كلام الأئمة فيه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٨٤)، والطبراني ٢٣/ ٥٠١، والبيهقي ٢/ ٤٨٤ من طريق هدبة بن خالد، وحجاج بن المنهال، وسليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد.

(1091) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الدارمي (١٥٥٥)، والبخاري (١٢٣٣، ٤٣٧٠)، ومسلم (١٨٨٥)، وأبو داود (١٢٧٣)، وابن حبان (١٥٧٦)، والبيهقي ٢/ ٤٥٧ من طرق عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث به.

(1092) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي ولاضطراب سنده فروي عن الزهري عن حرام بن دراج كما عند المصنف وقيل عن الزهري عن ربيعة بن دراج وقيل عن الزهري عن ابن محيريز، وقال الدارقطني في العلل ٢/ ١٤٩: يشبه أن يكون القول قول من قال ربيعة بن دراج.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٢٧٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٠١) من طريق صالح، عن الزهري، عن ربيعة بن دراج به.

(1093) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٢٧٧) بإسناده ومتنه. =

(1094) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٨٢٦)، والترمذي (١٨٣)، والنسائي (٥٦٣)، وأبو يعلى (١٤٧)، وابن خزيمة (١٢٧٢) من طرق عن هشيم به.

(1095) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٢٨٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١٢٧٦) عن مسلم بن إبراهيم به.
ورواه أحمد (١١٠) عن بهز بن أسد، عن أبان به.

(1096) إسناده حسن من أجل عاصم بن ضمرة.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٨٢٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٠، وعبد بن حميد (٧١)، وأحمد (١٠١٢)، وأبو داود (١٢٧٥)، =

(1097) إسناده حسن من أجل سعد بن سعيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣١ (٧٣٢٣) عن أبي أسامة وابن نمير، عن سعد بن سعيد به.

(1098) إسناده ضعيف من أجل سعد بن أوس ومحمد بن دينار.

(1099) إسناده ضعيف لجهالة نصر بن عبد الرحمن وجده.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٤٨، والطيالسي - (١٢٢٦)، وأحمد (١٧٩٢٦، ١٧٩٢٧)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٥٨، وفي الكبرى (٣٧٠)، والطبراني ٢٠/ (٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٦٦)، وابن قانع =

(1100) إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي.

(1101) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار ١٨/ ٦٩ (٤) من طريق عبد الواحد بن غياث، عن حماد به.

(1102) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٥٨)، وأحمد (١١٩٠٠)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٧٨، وفي الكبرى (٤٦٥)، وأبو عوانة ١/ ٣٨١ من طريق ابن جريج به.
وأخرجه البخاري (٥٨٦)، ومسلم (٨٢٧)، والنسائي ١/ ٢٧٨ من طرق عن الزهري به.

(1103) إسناده صحيح. =

(1104) إسناده ضعيف، زهير بن محمد رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة وهذا منها.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣١ (٧٣٢٨) عن عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عقبة به.

(1105) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (١٦٩٠٨)، والبخاري (٥٨٧، ٣٧٦٦)، وأبو يعلى (٧٣٦٠)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٧٦٦، والبيهقي ٢/ ٤٥٢ من طرق عن شعبة به.

(1106) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٣٠٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٥٥، وأحمد (٩٩٥٣)، ومسلم (٨٢٥)، والنسائي =

(1107) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٣٠٣، ومن طريقه أخرجه البيهقي في المعرفة (٥٢١٣).

(1108) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٦٤) عن الثوري، عن معمر، وابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢ (٧٣٤٠) من طريق وكيع، عن ابن أبي ذئب، كلاهما عن الزهري به.

(1109) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢ (٧٣٣٢) عن أبي معاوية، ووكيع، عن الأعمش به.

(1110) إسناده صحيح.

(1111) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٣٢ (٧٣٤٢) من طريق المختار، عن أنس، عن عمر به.

(1112) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٧٤) عن هشيم أو غيره، قال: أخبرني أبو جمرة، عن ابن عباس به.

(1113) إسناده صحيح.

(1114) إسناده فيه عبد الله بن رافع وثقه ابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني في السنن ١/ ٢٥١: ليس بالقوي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢ (٧٣٣٧) عن وكيع عن شعبة به.

(1115) إسناده صحيح ما عدا عبيد الله بن رافع بن خديج فإنه ذكره ابن حبان في الثقات … ثم قال العيني في المغاني ٢/ ٢٧١ فلا أدري هما (عبد الله بن رافع وعبيد الله) أخوان أم هما اسمان لشخص واحد فاتفاق تاريخ المولد والوفاة يدل على أنهما واحد والظاهر أنهما أخوان.

(1116) إسناده حسن لو ثبت ما قاله العيني في المغاني ٢/ ٣٨٠ … وهم أخوة ثلاثة: يزيد وعمرو ونوفل بنو عبد الملك. رواه تعليقا ابن حبان في ثقاته (٩٥١٠) من طريق عمر بن عبد الملك به.

(1117) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن شداد فقد تفرد بالرواية عنه الحسن بن عبيد الله ولم يوثر توثيقه غير ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢ (٧٣٣١) عن محمد بن فضيل، عن الحسن بن عبيد الله به.

(1118) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٣٩٣) من طريق عبد المجيد، عن ابن جريج به.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٤٥٣ من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس به.

(1119) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٦٧٨)، وأبو يعلى (٧٠٢٨)، وابن حبان (٢٦٥٣) من طريق يزيد بن هارون به.

(1120) إسناده حسن وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد (٤٣٨٦).
وأخرجه أحمد (٤٣١١)، وأبو يعلى (٥٢٨٧) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه مسلم (٥٣٤) (٢٦، ٢٧)، والنسائي ٢/ ٤٩، ١٨٤، وأبو عوانة ٢/ ١٦٤ - ١٦٥، وابن حبان (١٨٧٥)، والبيهقي في السنن ٢/ ٨٣ من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود به.

(1121) إسناده منقطع إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

(1122) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٠٠٦) (٧٤)، وأبو داود (٦٣٤)، وابن الجارود (١٧٢)، وابن حبان (٢١٩٧)، والحاكم ١/ ٢٥٤، والبيهقي ٣/ ٩٥، والبغوي (٨٢٧) من طرق عن حاتم بن إسماعيل به مطولا ومختصرا.

(1123) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ٢١٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٠٥، ١٠٦، والدارمي (١٢٨٧، ١٣٧٤)، وأحمد (١٢٣٤٠)، والبخاري (٣٨٠، ٨٦٠، ١١٦٤)، ومسلم (٦٥٨) (٢٦٦)، وأبو داود (٦١٢)، والترمذي (٢٣٤)، والسنائي (٨٥٢، وابن حبان (٢٢٠٥)، والبغوي (٨٢٨).

(1124) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢١٩، ومن طريقه رواه البيهقي ٣/ ٩٦.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٨٨٨)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٩٦٦) عن معمر، وابن أبي شيبة ١/ ٤٢٩ (٤٩٤٤) عن ابن عيينة، كلاهما عن الزهري به.

(1125) إسناده صحيح.

(1126) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٣٢)، والدارمي (١٢٥٥)، وأحمد (٢٦٠٢، ٣١٦٩)، والبخاري (١١٧، ٦٩٧)، وأبو داود (١٣٥٧)، والطبراني (١٢٣٦٥)، والبيهقي ٢/ ٤٧٧، ٣/ ٢٨ من طرق عن شعبة به.

(1127) قلت: أراد بهم: أصحاب ابن مسعود ﵁، كعلقمة، والأسود، وغيرهما ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٥.

(1128) قلت: أراد بهم: جمهور العلماء، والأئمة الأربعة، وأصحابهم ﵏، كما في المصدر السابق.

(1129) إسناده ضعيف جدا، الربيع بن بدر متروك وأبوه وجده مجهولان.
وأخرجه عبد بن حميد (٥٦٧)، وابن ماجة (٩٧٢)، وأبو يعلى (٧٢٢٣)، وابن عدي في الكامل ٣/ ٩٨٩، والدارقطني (١٠٨٧)، والحاكم ٤/ ٣٣٤، والبيهقي ٣/ ٦٩ من طريق الربيع بن بدر به.

(1130) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٤، وأحمد (٢١٢٤)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٢٦)، ومسلم (٦٨٧) (٥)، وأبو داود (١٢٤٧)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٢٦، ٣/ ١٦٨، وأبو يعلى (٢٣٤٦)، والطبري ٥/ ٢٤٨، وابن خزيمة (٣٠٤، ٩٤٣، ١٣٤٦)، وابن حبان (٢٨٦٨)، والطبراني (١١٠٤١)، والبيهقي ٣/ ١٣٥ من طرق عن أبي عوانة به.

(1131) قلت: أراد بهم: عطاء، وطاووسا، والحسن، ومجاهدا، والحكم بن عتيبة، وقتادة، وإسحاق، والضحاك ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٣.

(1132) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٥١)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦١، وأحمد (٢٠٦٣)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٣٨) والنسائي في المجتبى ٣/ ١٦٩، وفي الكبرى (٥٢٠، ١٩٣٤)، وابن خزيمة (١٣٤٤)، وابن حبان (٢٨٧١)، والحاكم ١/ ٣٣٥، والبيهقي ٣/ ٢٦٢ من طرق عن سفيان الثوري به.

(1133) إسناده حسن من أجل القاسم بن حسان.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٥٠)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦١، وأحمد (٢١٥٩٣)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٦٨، وفي الكبرى (١٩٣٢)، وابن خزيمة (١٣٤٥)، وابن حبان (٢٨٧٠)، والطبراني (٤٩١٩)، والبيهقي ٣/ ٢٦٢، ٢٦٣ من طرق عن سفيان به.

(1134) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

(1135) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٤٩)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦١، وأحمد (٢٣٢٦٨)، وأبو داود (١٢٤٦)، والنسائي ٣/ ١٦٧، ١٦٨، وفي الكبرى (١٩٣٠، ١٩٣١)، وابن خزيمة (١٣٤٣)، وابن حبان (١٤٥٢، ١٤٢٥)، والحاكم ١/ ٣٣٥، والبيهقي ٣/ ٢٦١ من طرق عن سفيان الثوري به.

(1136) إسناده ضعيف لجهالة مخمل بن دماث تفرد بالرواية عنه عطية بن الحارث ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه أحمد (٢٣٣٥٢) من طريق عفان به.

(1137) إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه.
وأخرجه ابن المبارك في الجهاد (ص ١٩٨)، والطيالسي (١٧٨٩)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٣، ٤٦٤، والنسائي ٣/ ١٧٥، =

(1138) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٥٨، والبخاري (٤١٣١)، والترمذي (٥٦٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٧٠، ١٧١، وفي الكبرى (١٩٢٤)، وابن ماجة (١٢٥٩)، وابن خزيمة (١٣٥٧)، والطبري في تفسيره (١٠٣٥١)، والطبراني في الكبير (٥٦٣٢)، والبيهقي ٣/ ٢٥٣، ٢٥٤ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(1139) في الأصول "يصليها" والمثبت من ن.

(1140) إسناده ضعيف لضعف شريك.
وأخرجه الطيالسي (٤٢٩)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٥ من طريق شريك به.

(1141) إسناده ضعيف، أبو حرة قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن، وقال يحيى بن معين: صالح وحديثه عن الحسن ضعيف يقولون: لم يسمعها من الحسن والحسن البصري لم يسمع من أبي موسى الأشعري.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢١٥ (٨٢٩٠) موقوفا من طريق يونس، عن الحسن عنه به.

(1142) في م س خد "فقد أخبروا".

(1143) في الأصول "صف" والمثبت من ن.

(1144) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٤٥)، وأحمد (٣٨٨٢) من طريق الثوري به.
وأخرجه أحمد (٣٥٦١)، وأبو داود (١٢٤٤، ١٢٤٥)، وأبو يعلى (٥٣٥٣)، والبيهقي ٣/ ٢٦١ من طرق عن خصيف به.

(1145) إسناده ضعيف، عبد الملك متروك.

(1146) إسناده صحيح
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٥٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٧٨، والبخاري (٤٥٣٥)، وابن خزيمة (٩٨٠، ١٣٦٦، ١٣٦٧)، والبيهقي ٣/ ٢٥٦، والبغوي في شرح السنة (١٠٩٣) عن نافع عن ابن عمر موقوفا، قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر حديثه إلا عن رسول الله ﷺ، وفي رواية ابن خزيمة قال نافع: إن ابن عمر روى ذلك عن رسول الله ﷺ.

(1147) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارقطني ٢/ ٥٩، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٦٠ من طريق قبيصة، عن سفيان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٤، وأحمد (٦٤٣١)، ومسلم (٨٣٩) (٣٠٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٧٣، وفي الكبرى (١٩٤٣)، والبيهقي ٣/ ٢٦٠ - ٢٦١ من طريق يحيى بن آدم، عن سفيان الثوري به.

(1148) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن كثير الصنعاني.
وأخرجه أحمد (٦١٥٩) من طريق أبي المغيرة عن الأوزاعي به.
وأخرجه ابن ماجة (١٢٥٨)، وابن حبان (٢٨٨٧) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع به.

(1149) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه مسلم (٨٣٩) عن أبي الربيع الزهراني به.

(1150) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٣٧٨)، والبخاري (٩٤٢، ٤١٣٢)، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٦٠ من طريق أبي اليمان به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ١٧١، وفي الكبرى (١٩٤٢) من طريق بقية، عن شعيب به.

(1151) قلت: أراد بهم مالكا في رواية، والشافعي، وأحمد، وأصحابهما الأكثرين ﵏، كما في النخب ٧/ ٧٢.

(1152) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢١٨) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٥٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٧٧، وفي الرسالة (٦٧٧،٥٠٩)، وأحمد (٢٣١٣٦)، والبخاري (٤١٢٩)، ومسلم (٨٤٢)، وأبو داود (١٢٣٨)، والنسائي / ١٧١، وأبو عوانة (٢٤٢٦)، والدارقطني ٢/ ٦٠، والبيهقي ٣/ ٢٥٢.

(1153) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٥٧، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٥٧١١)، وأبو داود (١٢٣٩)، وأبو عوانة ٢/ ٣٦٢، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٥٤، وقال مالك في الموطأ ١/ ١٨٥ قال القاسم: وحديث القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات أحب ما سمعت أبي في صلاة الخوف.

(1154) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٤٧)، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٥٤، وفي معرفة السنن (٦٧١٣) من طريق الثوري به.

(1155) في ن "لأن".

(1156) في د س خد "مقابل العدو".

(1157) في الأصول "مقابل العدو".

(1158) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٨٢٦٠)، وأبو داود (١٢٤٠)، والنسائي ٣/ ١٧٣ - ١٨٤، وابن خزيمة (١٣٦١)، والحاكم ١/ ٣٣٨ - ٣٣٩، والبيهقي ٣/ ٢٦٤ من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ به، وعند ابن خزيمة والحاكم وإحدى روايتي البيهقي عن حيوة فقط، ورواية النسائي عن حيوة وآخر.

(1159) إسناده حسن ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث هنا.
وأخرجه البيهقي ٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥ من طريق يونس بن بكير به.

(1160) قلت: أراد بهم الحسن البصري، والأشعث، وسليمان بن قيس ﵏، كما في النخب ٧/ ٩٢.

(1161) إسناده صحيح، قال الدارقطني: الحسن البصري لم يسمع من أبي بكرة، وتعقبه العلائي في جامع التحصيل (ص ١٩٦) بأن له عنه في صحيح البخاري عدة أحاديث منها قصة الكسوف ومنها حديث (زادك الله حرصا ولا تعد) وإن لم يكن فيها التصريح بالسماع فالبخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء.
وأخرجه أحمد (٢٠٤٠٨)، وأبو داود (١٢٤٨)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٠٣، ٣/ ١٧٨، ١٧٩، وفي الكبرى (٥١٦، ٩١٠)، والبزار (٣٦٥٨)، وابن حبان (٢٨٨١)، والدارقطني ٢/ ٦١، والبيهقي ٣/ ٦٨، ٢٥٩ من طرق عن الأشعث به.

(1162) إسناده ضعيف أبو حرة قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن. =

(1163) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٢٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥، وأحمد (١٤٩٢٨)، ومسلم (٨٤٣) (٣١١)، وص ١٧٨٧، وابن حبان (٢٨٨٤)، والبيهقي ٣/ ٢٥٩، والبغوي (١٠٩٥) من طريق عفان، عن أبان بن يزيد العطار به.

(1164) في ن "يحارب".

(1165) خصفة: بفتح الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة، أبو حي من العرب وهو: خصفة بن قيس بن غيلان.

(1166) إسناده ضعيف للانقطاع، أبو بشر لم يسمع من سليمان بن قيس وروايته عنه من صحيفته عن جابر.
وأخرجه عبد بن حميد (١٠٩٦)، وأحمد (١٤٩٢٩)، وأبو يعلى (١٧٧٨)، وابن حبان (٢٨٨٣)، والحاكم ٣/ ٢٩، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٣٧٥، ٣٧٦ من طرق عن أبي عوانة به.

(1167) قلت أراد به: الحسن البصري، ومن تبعه ﵏، كما في النخب ٧/ ٩٩.

(1168) إسناده حسن.
وأخرجه أحمد (٤٩٩٤) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩، وأحمد (٤٦٨٩)، وأبو داود (٥٧٩)، وابن خزيمة (١٦٤١)، وابن حبان =

(1169) في الأصول عثمان بن سعيد، والتصويب من النخب والمغاني.

(1170) إسناده حسن من أجل محرر بن أبي هريرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧٥ (٦٦٤٣) عن وكيع، عن ربيعة بن عثمان وأبي العميس، عن عثمان بن عبيد الله، عن ابن عمر به.

(1171) إسناده مرسل، وخالد بن ايمن ذكره ابن أبي حاتم في الصحابة، وأنكر عليه ابن عبد البر، وقال ابن حجر: تابعي أرسل.
وأخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (ص ٢٤٣) من طريق عاصم الأحول عن خالد بن أيمن به، وقد اتفقت النسخ الخطية لكتاب شرح المعاني على أنه عامر الأحول، ولعل الصواب عاصم الأحول كما تدل عليه رواية ابن شاهين فإني لم أجد في ترجمة عامر رواية قتادة عنه.

(1172) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تفسيره (١٠٣٢٥) من طريق محمد بن بشار، وابن حبان (٢٨٨٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن معاذ بن هشام به.

(1173) إسناده ضعيف لضعف شرحبيل أبي سعد.
وأخرجه ابن خزيمة (١٣٥١)، ومن طريقه ابن حبان (٢٨٨٨) بنفس السند. =

(1174) قلت: أراد بهم: سفيان الثوري، وابن أبي ليلى، وأبا يوسف في رواية ﵏، كما في النخب ٧/ ١١٦.

(1175) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٣٧)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٣، وأحمد (١٦٥٨٠)، والطبراني في الكبير (٥١٣٢)، والدارقطني ٢/ ٥٩ - ٦٠ من طريق سفيان الثوري به.
وأخرجه الطيالسي (١٣٤٧)، وأبو داود (١٢٣٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٧٧ - ١٧٨، والدولابي في الكنى ١/ ٤٧، وابن حبان (٢٨٧٦)، والطبراني في الكبير (٥١٣٣، ٥١٤٠)، والدارقطني ٢/ ١٦٠، والحاكم ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨، والبيهقي ٣/ ٢٥٤ - ٢٥٥، والبغوي (١٠٩٦) من طرق عن منصور بن المعتمر به.

(1176) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل، وأبو الزبير صرح بالسماع عند أبي عوانة وابن حبان.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٣٨)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٣، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٧٦، وفي الكبرى (١٩٤٩) من طريق سفيان الثوري به.
وأخرجه مسلم (٨٤٠) (٣٠٨)، والنسائي ٣/ ١٧٦، وابن ماجة (١٢٦٠)، وابن خزيمة (١٣٥٠)، وأبو عوانة ٢/ ٣٦٠، وابن حبان (٢٨٧٤، ٢٨٧٧)، والبيهقي ٣/ ٢٥٨ من طرق عن أبي الزبير به مطولا ومختصرا.

(1177) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

(1178) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار (٣٨٨)، وابن حبان (٢٨٩١) من طريق عبيد الله بن عمرو به.
وفي الباب عن علي عند البخاري (٢٩٣١)، ومسلم (٦٢٧)، وعن ابن مسعود عند مسلم (٦٢٨).

(1179) قلت: أراد بهم: ابن أبي ليلى، والحكم بن عتيبة، والحسن بن حي ﵏، كما في النخب ٧/ ١٣٢.

(1180) قلت: أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفرا، ومالكا، وأحمد ﵏، كما في المصدر السابق.

(1181) الهوي بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل.

(1182) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٢٣١)، وأحمد (١١١٩٨)، والشاشي في مسنده ١/ ١٩٦، ١٩٧، والنسائي ٢/ ١٧، وابن خزيمة (٩٩٦، ١٧٠٣)، والبيهقي ١/ ٤٠٢، وابن عبد البر في التمهيد ٥/ ٢٣٥، ٢٣٦ من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(1183) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٩٩٢) من طريق سليمان بن بلال به.
وأخرجه مالك في الموطأ ١/ ١٩١، والبخاري (١٠١٣)، ومسلم (٨٩٧) (٨)، وأبو داود (١١٧٥)، والنسائي ٣/ ١٥٤ - ١٥٥ - ١٥٩، ١٦٠، ١٦٣، وابن خزيمة (١٧٨٨)، وابن حبان (٩٩٢، ٢٨٥٧)، والبيهقي ٣/ ٣٥٤، والبغوي (١١٦٦) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر به.

(1184) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1185) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (١٢٨٢)، وأحمد (١٣٠١٦)، ومسلم (٨٩٧) (١١)، والسهمي في تاريخ جرجان (ص ٢٤٦) من طرق عن سليمان بن المغيرة به.
وأخرجه مطولا ومختصرا البخاري (٩٣٢)، وأبو داود (١١٧٤) من طريق يونس بن عبيد، والبخاري (١٠٢١)، ومسلم (٨٩٧) (١٠)، والنسائي ٣/ ١٦٠، وأبو يعلى (٣٣٣٤)، وابن خزيمة (١٤٢٣)، وابن حبان (٢٨٥٨) من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عن ثابت به.

(1186) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٣٤٦، ١١/ ٤٨٠ - ٤٨١، وعبد بن حميد (١٤١٧)، وأحمد (١٢٠١٩)، والنسائي ٣/ ١٦٥ - ١٦٦، وأبو يعلى (٣٨٦٣)، وابن خزيمة (١٧٨٩)، والبغوي (١١٦٨) من طرق عن حميد الطويل به.

(1187) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٦١٢)، وفي رفع اليدين (٩٦)، والنسائي ٣/ ١٦٥ - ١٦٦، وابن حبان (٢٨٥٩)، والبغوي (١١٦٨) من طريق إسماعيل بن جعفر به.

(1188) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الطيالسي (١١٩٩)، وعبد بن حميد (٣٧٢)، وأحمد (١٨٠٦٢)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٧٥٥، ٧٦٥)، =

(1189) قلت: أراد بهم: إبراهيم النخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، في رواية ﵏، كما في النخب ٧/ ١٥٣.

(1190) قلت: أراد بهم: الثوري، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا يوسف، ومحمدا، وجماهير أهل العلم ﵏، كما في النخب ٧/ ١٥٥.

(1191) ساقط من س خدن.

(1192) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٦٤، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٦٨، وأحمد (١٦٤٣٥)، ومسلم (٨٩٤) (١)، وأبو داود (١١٦٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٥٧، وفي الكبرى (١٨١٥)، والبيهقي ٣/ ٣٥٠.

(1193) إسناده صحيح.
وأخرجه مالك ١/ ١٩٠، والحميدي (٤١٩)، وأحمد (١٦٤٣٤، ١٦٤٣٥)، والبخاري (١٠٠٥)، ومسلم (٨٩٤) (١)، وأبو داود (١١٦٧)، والنسائي ٣/ ١٥٥، وابن ماجة (١٢٦٧)، والبيهقي ٣/ ٣٥٠ من طرق عن عبد الله بن أبي بكر به.

(1194) في ن "استسقى فحول رداءه واستقبل القبلة".

(1195) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1196) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦٤٥٥)، والدارمي ١/ ٣٦١، والبخاري (١٠٢٣)، وابن خزيمة (١٤٢٤)، والدارقطني ٢/ ٦٧، والبيهقي ٣/ ٣٥٠ من طريق أبي اليمان به.
وأخرجه مسلم (٨٩٤) (٤)، وأبو داود (١١٦٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٦٣ من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري به.

(1197) إسناده صحيح، المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي وإن كان اختلط فقد روى عبد الله بن رجاء عن المسعودي قبل اختلاطه.
وأخرجه الحميدي (٤٢٠)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٥٥، وفي الكبرى (١٩١٩) من طريق المسعودي به.

(1198) إسناده حسن من أجل عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
وأخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٦٨، وأحمد (١٦٤٦٢)، وأبو داود (١١٦٤)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٥٦، وفي الكبرى (١٨٠٩)، وابن خزيمة (١٤١٥)، والحاكم ١/ ٣٢٧، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٥١، وابن عبد البر في التمهيد ١٧/ ١٧٤ - ١٧٥ من طرق عن عبد العزيز به.

(1199) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (١٧٧٢).

(1200) في ن "حسل".

(1201) إسناده حسن من أجل هشام بن إسحاق.
وأخرجه أبو داود (١١٦٥)، والترمذي (٥٥٨)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٥٦، وفي الكبرى (١٨٢٠، ١٨٢٤)، والبيهقي ٣/ ٣٤٤ من طرق عن حاتم بن إسماعيل به.
وأخرجه أحمد (٢٤٢٣)، وابن خزيمة (١٤١٩)، والطبراني (١٠٨١٩)، والدارقطني ٢/ ٦٧ - ٦٨، والحاكم ١/ ٣٢٦ من طريق إسماعيل بن ربيعة، عن هشام به.

(1202) إسناده ضعيف لضعف عبيد بن إسحاق العطار.

(1203) إسناده حسن من أجل هشام بن إسحاق.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٨٩٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٧٣، وأحمد (٢٠٣٩، ٣٣٣١)، والترمذي (٥٥٩)، والنسائي ٣/ ١٥٦، وابن ماجة (١٢٦٦)، وابن خزيمة (١٤٠٨)، وابن حبان (٢٨٦٢)، والطبراني (١٠٨١٨) من طرق عن سفيان الثوري به.

(1204) من ن.

(1205) في ن "لثق".

(1206) إسناده حسن من أجل خالد بن نزار والقاسم بن مبرور. =

(1207) إسناده حسن في المتابعات من أجل نعمان بن راشد.
وأخرجه ابن خزيمة (١٤٢٢) من طريق ابن مرزوق به.
وأخرجه أحمد (٨٣٢٧)، وابن ماجة (١٢٦٨)، وابن خزيمة (١٤٠٩)، وابن المنذر في الأوسط (٢٢١٩)، والبيهقي ٣/ ٣٤٧ من طريق وهب بن جرير به.

(1208) إسناده صحيح وخالد بن عبد الرحمن ضعيف وهو متابع. =

(1209) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1210) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي ٣/ ٣٤٩ من طريق أبي غسان به.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٩٣) من طريق أحمد بن يونس، عن زهير به.
ورواه البخاري (١٠٢٢) عن أبي نعيم، عن زهير به.

(1211) إسناده صحيح.

(1212) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٢١ (٨٣٣٨) عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق به.

(1213) في ن "القيام".

(1214) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٣٨٧) بنفس السند.
وأخرجه مسلم (٩٠١)، وأبو داود (١١٨٠)، والنسائي ٣/ ١٣٠، وابن ماجة (١٢٦٣) من طريق عبد الله بن وهب به.
وأخرجه البخاري (١٠٤٦، ١٢١٢)، ومسلم (٩٠١) (٣)، وأبو داود (١١٨٠)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٣٠ - ١٣١، وفي الكبرى (١٨٥٧)، وابن ماجة (١٢٦٣)، وابن الجارود (٢٤٩)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧٤، ٣٧٥، وابن حبان (٢٨٤١)، والدارقطني ٢/ ٦٣، والبيهقي ٣/ ٣٢١، والبغوي (١١٤٣) من طريق يونس بن يزيد به.

(1215) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٣٨) بإسناده مختصرا.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٦٠، ومن طريقه أخرجه البخاري (١٠٤٤)، ومسلم (٩٠١)، وأبو داود (١١٩١)، والنسائي ٣/ ١٣٢، وابن حبان (٢٨٤٥)، والبغوي (١١٤٢).

(1216) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥١٩٥) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٦٢، ومن طريقه أخرجه البخاري (١٠٤٩)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧٧، والبيهقي ٣/ ٣٢٣، والبغوي (١١٤١).

(1217) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه ابن خزيمة (١٣٧٨، ١٣٩١) من طريق سفيان، عن هشام به.

(1218) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٦١، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ١٦٣، ١٦٤، وعبد الرزاق (٤٩٢٥)، والدارمي (١٥٢٨)، وأحمد (٢٧١١)، والبخاري (٢٩، ٤٣١، ٧٤٨، ١٠٥٢، ٣٢٠٢، ٥١٩٧)، وأبو داود (١١٨٩)، والنسائي ٣/ ١٤٦ - ١٤٨، وابن خزيمة (١٣٧٧)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠، وابن حبان (٢٨٣٢، ٢٨٥٣)، والبيهقي ٣/ ٣٢١، ٣٣٥)، والبغوي (١١٤٠).

(1219) في المطبوع وفي الأصول "ابن عمرو، عن عروة بن الزبير، عن النبي" وكذا في الاتحاف ٩/ ١٠٢٩٧، وفي ن "عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي … " ومصادر التخريج تؤيد ما أثبته.

(1220) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار (٥٩١٠، ٥٩١١) من طريق مسلم بن خالد، وعدي بن الفضل، عن إسماعيل بن أمية به.
وأخرجه أبو يعلى كما في النخب ٧/ ١٩٦ من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن إسماعيل بن علية به.

(1221) قلت: أراد بهم: الليث بن سعد، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأبا ثور، وعلماء الحجاز ﵏، كما في النخب ٧/ ١٩٧.

(1222) قلت: أراد بهم: طاووس بن كيسان، وحبيب بن أبي ثابت، وعبد الملك بن جريج ﵏، كما في النخب ٧/ ١٩٨.

(1223) إسناده ضعيف للانقطاع، قال ابن حبان في صحيحه ٧/ ٩٨: خبر حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس .. ليس بصحيح، لأن حبيبا لم يسمع من طاووس هذا الخبر.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٧، وأحمد (١٩٧٥)، ومسلم (٩٠٨) (١٨)، والنسائي ٣/ ١٢٨، والبيهقي ٣/ ٣٢٧ من طريق إسماعيل بن علية، عن سفيان الثوري به.

(1224) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (٣٢٣٦)، ومسلم (٩٠٩) (١٩)، والترمذي (٥٦٠)، والنسائي ٣/ ١٢٩، وابن خزيمة (١٣٨٥)، والطبراني (١١٠١٩)، والبيهقي ٣/ ٣٢٧، والبغوي (١١٤٤) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان به.

(1225) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الدارمي (١٥٦٧)، وأبو داود (١١٨٣) من طريق مسدد به.

(1226) إسناده ضعيف لضعف حنش هو ابن المعتمر.
وأخرجه ابن خزيمة (١٣٨٨) من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه أحمد (١٢١٦)، وابن خزيمة (١٣٨٨، ١٣٩٤)، والبيهقي ٣/ ٣٣٠ من طرق عن زهير به.

(1227) قلت: أراد بهم: قتادة، وعطاء بن أبي رباح، وإسحاق، وابن المنذر ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٠٢.

(1228) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٤٧٢) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١١٧٩)، ومسلم (٩٠١) (٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٣٠، وفي الكبرى (٥٠٣، ١٨٥٥)، وابن خزيمة (١٣٨٢)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧١، وابن حبان (٢٨٣٠)، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٢٥ من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة به.

(1229) في صلاة الآيات: إي العلامات مثل: الخسوف والكسوف والظلمة الشديدة والريح الشديد والزلزلة.

(1230) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٧٠، وإسحاق بن راهويه (١١٨٠)، والنسائي في الكبرى (٥٠٤، ١٨٥٦)، وابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٣٠٨ من طرق عن هشام به موقوفا.

(1231) إسناده صحيح سوى شيخ الطحاوي وهو متابع.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٧، وعبد بن حميد (١٠١٢)، وأحمد (١٤٤١٧)، ومسلم (٩٠٤) (١٠)، وأبو داود (١١٧٨)، والنسائي في الكبرى (١٨٦٩)، وابن خزيمة (١٣٨٦)، وأبو عوانة ٢/ ٣٧٢، وابن حبان (٢٨٤٣)، والبيهقي ٣/ ٣٢٦ من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان به.

(1232) في س خدن "من النقرس"، كما في النخب ٧/ ٢٠٩.

(1233) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٢٩)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٩١٧)، والبيهقي ٣/ ٣٤٣ عن معمر، عن قتادة وعاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث به.

(1234) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، وإسحاق بن راهويه في رواية، ومحمد بن جرير الطبري، وبعض الشافعية ﵏، كما في النخب ٧/ ٢١١.

(1235) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.

(1236) قلت: أراد بهم: إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٧/ ٢١٣

(1237) أي: انجلت من الامحاص، وتمحص الظلمة: انكشافها وذهابها.

(1238) إسناده حسن، عطاء بن السائب وإن كان قد اختلط قد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو داود (١١٩٤) عن موسى بن إسماعيل، والنسائي في الكبرى (٥٥٢) من طريق أبي صالح، كلاهما عن حماد بن سلمة به.

(1239) إسناده قوي، وهو مكرر سابقه.

(1240) إسناده من الوجه الأول ضعيف، عطاء والد يعلى قال أبو الحسن القطان: مجهول الحال ما روى عنه غير ابنه يعلى، والوجه الثاني إسناده حسن وفيه مؤمل وهو حسن الحديث عند المتابعة.
وأخرجه ابن خزيمة (١٣٩٣)، والبزار (٢٣٩٥)، والحاكم ١/ ٣٢٩، والبيهقي ٣/ ٣٢٤ من طريق مؤمل بن إسماعيل به. وأخرجه البيهقي ٣/ ٣٢٤ من طريق أبي عامر العقدي، ومؤمل، عن سفيان، عن يعلى بن عطاء به.

(1241) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب لرواية الثوري عنه قبل الاختلاط.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٣٨)، ومن طريقه أحمد (٦٨٦٨) عن سفيان الثوري به.

(1242) إسناده ضعيف خالد بن عبد الله متأخر السماع من عطاء.

(1243) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

(1244) إسناده ضعيف الجهالة ثعلبة بن عباد.
وأخرجه أحمد (٢٠١٩٠)، وابن حبان (٢٨٥٦)، والطبراني في الكبير (٦٧٩٨) من طرق عن أبي عوانة به.

(1245) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عباد.
وأخرجه مطولا ومختصرا ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٩، وأحمد (٢٠١٧٨)، والبخاري في خلف أفعال العباد (٤١٠)، وأبو داود (١١٨٤)، والنسائي ٣/ ١٤٠ - ١٤١، وابن خزيمة (١٣٩٧)، وابن حبان (٢٨٥٢)، والطبراني في الكبير (٦٧٩٩)، والحاكم ١/ ٣٢٩، ٣٣١، والبيهقي ٣/ ٣٣٩ من طرق عن زهير بن معاوية به.

(1246) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٠٦٢) عن سعيد بن عامر به.
وأخرجه البزار في مسنده (٣٦٦٠)، والبغوي في الجعديات (١٣٨٤، ١٣٨٦)، والبيهقي ٣/ ٣٣١ من طريق شعبة به.

(1247) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار (٣٦٦٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٥٢، وفي الكبرى (٥٠٠)، وابن خزيمة (١٣٧٤)، والبغوي في الجعديات (١٣٨٥)، والبيهقي ٣/ ٣٣٢ من طريق يزيد بن زريع به.

(1248) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٨، والنسائي ٣/ ١٢٦ - ١٢٧ من طريق هشيم بن بشير به.

(1249) إسناده ضعيف للانقطاع، قال يحيى بن معين: أبو قلابة عن النعمان بن بشير هو مرسل وقال أبو حاتم: أدرك النعمان بن بشير ولا أعلم سمع منه كما في المراسيل لابن أبي حاتم (١١٠).
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٧، وأحمد (١٨٣٩٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٤٥، وفي الكبرى (١٨٧٤) من طرق عن عاصم به.

(1250) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (٨٠٠)، وأحمد (١٨٤٤٣) من طريق شعبة به.

(1251) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(1252) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (١٨٣٦٥)، وأبو داود (١١٩٣)، وابن خزيمة (١٤٠٣)، وابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥ من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير به.

(1253) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٠٦٠)، وابن حبان (٢٨٢٧)، والطبراني (٢٠/ (١٠١٤) من طريق أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٧١، وأحمد (١٨١٧٨)، والبخاري (٦١٩٩)، ومسلم (٩١٥)، والنسائي في الكبرى (١٨٤٣)، والطبراني في الدعاء (٢٢١٣)، والبيهقى ٣/ ٣٤١ من طرق عن زائدة به.

(1254) إسناده ضعيف لرواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق بعد تغيره.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٩٣٩) من طريق الشعبي عنه به.

(1255) إسناده ضعيف للانقطاع، قال البيهقي في السنن ٣/ ٣٣٤: أبو قلابة لم يسمع منه إنما رواه عن رجل عنه. وقال يعقوب بن سفيان: لم يسمع قتادة من أبي قلابة شيئا.
وأخرجه ابن خزيمة (١٤٠٢) من طريق محمد بن بشار به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ١٤٤، وفي الكبرى (١٨٨٥) من طريق معاذ بن هشام به.

(1256) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (٢٠٦٠٧)، والنسائي ٣/ ١٤٤، وابن قانع في معجم الصحابة ٢/ ٣٤٤ من طرق عن أيوب به.
وأخرجه أبو داود (١١٨٦)، والطبراني في الكبير ١٨/ (٩٥٧، ٩٥٨)، والبيهقي ٣/ ٣٣٤ من طريقين عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر، عن قبيصة به.

(1257) إسناده صحيح.

(1258) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٠٥٩)، ومسلم (٩١٢)، وأبو يعلى (٧٣٠٢)، وابن حبان (٢٨٣٦) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء به.
وأخرجه النسائي ٣/ ١٥٣، وابن خزيمة (١٣٧١) من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي، عن أبي أسامة به.

(1259) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (١٠٥٤) من طريق ربيع بن يحيى به.
وأخرجه أحمد (٢٦٩٢٤)، والدارمي (١٥٣٢)، والبخاري (٢٥١٩)، وأبو داود (١١٩٢)، وابن الجارود (٢٥١)، وابن خزيمة (١٤٠١)، وابن حبان (٢٨٥٥)، والطبراني في الكبير ٢٤ / (٣١٩)، والحاكم ١/ ٣٣١، والبيهقي ٣/ ٣٤٠، والبغوي (١١٤٧) من طرق عن زائدة به.

(1260) ساقط من د م ن.

(1261) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٤٥٥)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٦ - ٤٧٧، وأحمد (١٧١٠١)، والبخاري (١٠٤١، ١٠٥٧، ٣٢٠٤)، =

(1262) إسناده ضعيف لجهالة حال إسحاق بن يحيى الكلبي.
وأخرجه مسلم (٩٠٢)، وأبو داود (١١٨١)، من طريقين عن الزهري به.
وأخرجه مسلم (٩٠٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٢٩، وفي الكبرى (٥١٢، ١٨٦٥)، وابن حبان (٢٨٣١، ٢٨٣٩) من طريقين عن الزهري به.

(1263) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (٢٦٧٣، ٢٦٧٤، ٣٢٧٨)، وأبو يعلى (٢٧٤٥)، والبيهقي ٣/ ٣٣٥ من طرق عن ابن لهيعة به.

(1264) إسناده ضعيف الجهالة ثعلبة بن عباد فقد تفرد بالرواية عنه الأسود بن قيس ولم يوثقه سوى ابن حبان وذكره علي بن المديني في المجاهيل وقال ابن حزم وابن القطان: مجهول.
وأخرجه أبو داود (١١٨٤) عن أحمد بن يونس به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ١٥١، والبخاري في خلق أفعال العباد (٤٢٤)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٤٠، وفي الكبرى (١٨٨٢)، وابن خزيمة (١٣٩٧)، وابن حبان (٢٨٥٢) من طرق عن زهير بن معاوية به.

(1265) إسناده ضعيف الجهالة ثعلبة بن عباد. =

(1266) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(1267) قلت: أراد بهم: الليث بن سعد، ومالكا، والشافعي، وآخرين ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٥٦.

(1268) قلت: أراد بهم: أبا يوسف، ومحمدا، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، ومالكا في رواية ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٥٧.

(1269) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه أحمد (٢٤٣٦٥) من طريق حسن عن ابن لهيعة به.
وأخرجه البخاري (١٠٤٦، ١٠٤٧، ٣٢٠٣)، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٤٢ من طرق عن الليث عن عقيل بن خالد به.

(1270) إسناده ضعيف، سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري.
وأخرجه الترمذي (٥٦٣)، والنسائي في الكبرى (١٨٩٤)، وابن خزيمة (١٣٧٩) من طريق سفيان بن حسين به.

(1271) إسناده ضعيف لضعف حنش بن المعتمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٢٠ (٨٣٣٠) من طريق سفيان، عن الشيباني، عن الحكم، عن حنش، عن علي به.
ورواه البيهقي ٣/ ٣٣٦ عن حنش معلقا.

(1272) إسناده جيد إلا أن الثقات من أصحاب ابن عمر لم يذكروا فيه صلاة النهار.
وهو في مسند الطيالسي (١٩٣٢).
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٧٤، والدارمي ١/ ٣٤٠، وأبو داود (١٢٩٥)، والترمذي (٥٩٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٢٧، وفي الكبرى (٤٧٢)، وابن ماجة (١٣٢٢)، وابن خزيمة (١٢١٠)، والدارقطني ١/ ٤١٧، وابن حبان (٢٤٨٢) من طرق عن شعبة به.

(1273) إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
وأخرجه أحمد (٥٧٩٣)، والبخاري (٤٧٢)، وابن خزيمة (١٠٧٢) من طرق عن عبيد الله بن عمر به.

(1274) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، وسعيد بن جبير، وحماد بن أبي سليمان، ومالكا، والشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٦٧.

(1275) قلت: أراد بهم: الأوزاعي، والثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وإسحاق =

(1276) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٢٧) من طريق سفيان الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٧ (٦٦٣٥)، وابن المنذر في الأوسط (٢٧٧٣) من طريقين عن عبيد الله بن عمر به.

(1277) إسناده صحيح.

(1278) إسناده ضعيف لضعف عبيدة بن معتب الضبي وضعف قرثع. =

(1279) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (٥٩٧)، وابن خزيمة (١٢١٤)، وابن عدي في الكامل ٥/ ١٩٩١، وتمام في فوائده (٣٨٠)، والخطيب في الموضح ١/ ١٦٨ من طرق عن شعبة به.

(1280) إسناده ضعيف لضعف عبيدة وللانقطاع إبراهيم لم يسمع من عبد الله بن مسعود.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٧ (٥٩٤٥) عن عباد بن العوام، عن حصين، عن إبراهيم به.

(1281) إسناده حسن من أجل محل الضبي.

(1282) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يوسف في آثاره (٣٦٤)، ومحمد بن الحسن في آثاره (١٠٩) من طريق أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم به.

(1283) إسناده حسن من أجل محل الضبي.

(1284) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يوسف في آثاره (٢٦٥) عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم به.

(1285) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٠٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٥٢٩)، والحميدي (٩٧٦)، والدارمي ١/ ٣٧٠، ومسلم (٨٨١) (٦٩)، والترمذي (٥٢٣)، والنسائي في الكبرى (٤٩٦)، وابن خزيمة (١٨٧٣، ١٨٧٤)، وابن حبان (٢٤٨٠)، والبيهقي ٣/ ٢٤٠، والبغوي (٨٧٩) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(1286) قلت: أراد بهم: أبا حنيفة، ومحمدا، وأحمد في رواية، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٨٨.

(1287) قلت: أراد بهم: مالكا، وأحمد في رواية، ويحيى بن يحيى، والزهري ﵏، كما في المصدر السابق.

(1288) إسناده صحيح. =

(1289) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١١٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١١٢٧) من طريقين عن حماد بن زيد به.

(1290) قلت: أراد بهم: عطاء، ومجاهدا، وحميد بن عبد الرحمن، والثوري، والشافعي، وأبا يوسف ﵏، كما في النخب ٧/ ٢٩١.

(1291) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٨٨٢) من طريق عمرو بن خالد، عن زهير به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٦٤ (٥٣٧٠) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن ابن عمر به.

(1292) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٦٦٤٥) من طريق الشافعي، عن ابن مهدي به.

(1293) إسناده حسن، سفيان الثوري سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٠/ ٣٠٤ بإسناده ومتنه. =

(1294) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٠/ ٣٠٣ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٦٤ (٥٣٦٨) عن هشيم، عن عطاء به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٦٤ (٥٣٦٩) عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن حبيب، عن عبد الله به.

(1295) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٠/ ٣٠٦ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٢ (٥٩٩٨، ٦٠٠٣) عن ابن إدريس، عن الأعمش، عن إبراهيم به، ومن طريق هشيم، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر عن خرشة به.

(1296) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٠٤)، وأحمد (٢٥٦٨٨)، والنسائي ٣/ ٢١٩، ٢٢٠، وابن خزيمة (١٢٤٨)، وابن حبان (٢٥١١)، وابن عدي في الكامل ٧/ ٢٧٣٥، والحاكم ١/ ٣١٥ من طرق عن يزيد بن إبراهيم به.

(1297) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٠٣)، وأحمد (٢٥٩٠٧)، ومسلم (٧٣٠) (١١٠، ١١٥٦)، والنسائي في المجتبى ٤/ ١٥٢، وفي الكبرى (٢٤٩٣)، والبيهقي ٢/ ٤٨٩ من طرق عن هشام به.

(1298) إسناده حسن من أجل عبد الله بن أبي بكر وأبو هلال محمد بن مسلم الراسبي حسن الحديث عند المتابعة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٠٥)، وأحمد (٢٦٢٥٧) من طريقين عن أبي هلال به.

(1299) إسناده صحيح.
واخرجه أحمد (٢٥٩٠٤) من طريق أبي كامل، عن حماد به.
وأخرجه مسلم (٧٣٠) (١٠٦ - ١٠٧)، وأبو داود (٩٥٥)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢١٩، وفي الكبرى (١٣٥٥)، وابن خزيمة (١٢٤٦)، وابن حبان (٢٦٣١) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، وبديل بن ميسرة به.

(1300) إسناده صحيح.

(1301) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان ٢/ ١٨٥ من طريق سفيان به.
وأخرجه أحمد (٢٤٠١٩)، ومسلم (٧٣٠) (١٠٥)، وأبو داود (١٢٥١)، والترمذي (٣٧٥)، وابن حبان (٢٤٧٤) من طرق عن خالد الحذاء به.

(1302) إسناده صحيح. =

(1303) إسناده صحيح، وأبو نعيم سمع من المسعودي قديما قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو يعلى (٤٧٩٥) من طريق عبدة بن سليمان، عن المسعودي به.

(1304) قلت: أراد بهم: محمد بن سيرين، وأشهب من المالكية، وبعض الظاهرية ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٠٣.

(1305) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، والثوري، والنخعي، وأبا حنيفة وأصحابه، والشافعي، ومالكا، وأحمد ﵏، كما في المصدر السابق.

(1306) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٩٩، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن (٢٧)، وأحمد (٢٥٤٤٨)، والبخاري (١١١٨)، وأبو عوانة ٢/ ٢١٧، والبيهقي ٢/ ٤٩٠.

(1307) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٦١٥)، وأحمد (٢٤١٩١) من طريق أبي معاوية به.

(1308) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٢٥٨)، والبخاري (١١٤٨)، ومسلم (٧٣١) (١١١)، وأبو عوانة ٢/ ٢١٨ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(1309) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٠٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن (٢٨)، وإسحاق بن راهويه (١٠٤٧)، وأحمد (٢٥٤٤٩)، والبخاري (١١١٩)، ومسلم (٧٣١) (١١٢)، وأبو داود (٩٥٤)، والترمذي (٣٧٤)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٢٠، وأبو عوانة ٢/ ٢١٨، والبيهقي ٢/ ٤٩٠ إلا أن الترمذي والنسائي لم يقرنا بأبي النضر عبد الله بن يزيد.

(1310) في المطبوع هكذا وفي الأصول "الركوع".

(1311) إسناده ضعيف لجهالة إسحاق بن كعب بن عجرة.
وأخرجه أبو داود (١٣٠٠)، والترمذي (٦٠٤)، والنسائي ٣/ ١٩٨، وابن خزيمة (١٢٠١) من طريقين عن محمد بن موسى الفطري به.

(1312) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٢٠٢) بنفس السند.
وأخرجه أحمد (١٩٠٠٧)، وابن ماجة (١٣٧٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٦٥)، وابن قانع في معجمه ٢/ ٩٤، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ١١١ من طرق عن معاوية بن صالح به.

(1313) قلت: أراد بهم: السائب بن يزيد، والربيع بن خيثم، وسويد بن غفلة، وإبراهيم النخعي، وعبيدة ﵏، كما في النخب ٧/ ٣١٢.

(1314) قلت: أراد بهم: أبا حنيفة وأصحابه، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وآخرين ﵏، كما في النخب ٧/ ٣١٣.

(1315) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٧٥ (١٠٦٤٨) من طريق أبي نعيم، عن يونس به.

(1316) إسناده حسن من أجل عاصم بن ضمرة.
وأخرجه أحمد (٥٨٠)، والبزار (٦٨١)، وأبو يعلى (٥٩٧) من طريق محمد بن فضيل، عن مطرف به.

(1317) إسناده حسن من أجل عاصم بن ضمرة.
وأخرجه أحمد (٨٢٥)، وعبد بن حميد (٧٢)، وابن ماجة (١١٨٦)، وأبو يعلى (٣٢٢)، وابن خزيمة (١٠٨٠) من طرق عن شعبة به.

(1318) إسناده حسن كسابقه.

(1319) إسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل هو إسماعيل بن خليفة.
وأخرجه أحمد (٩٧٤)، والبزار (٧٩٠) من طريق أبي إسرائيل به.

(1320) قلت: أراد بهم: عمرو بن ميمون، ومكحولا، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٢٠.

(1321) بفتح القاف وهي: الناقة الشابة.

(1322) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٦١٩) من طريق حجاج، عن حماد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٢ (٦٧٣٠) عن وكيع عن سفيان، وشعبة، عن عبد الملك بن عمير به.

(1323) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٦٨٥) من طريق إبراهيم بن عبد الله، عن وهب بن جرير به.

(1324) إسناده ضعيف لجهالة بشير بن المحرر، ولانقطاعه سعيد بن المسيب لم يسمع من أبي بكر الصديق ﵁.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٣٦ من طريق عمرو بن مرة، ومالك في الموطأ ١/ ١٨٣، وابن أبي شيبة ٢/ ٨٠ (٦٧٠٦)، وابن المنذر في الأوسط (٢٦٢٣) من طريق يحيى بن سعيد، كلاهما عن سعيد بن المسيب به.

(1325) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ٣/ ٣٧ من طريق عبيد الله بن معاذ، عن شعبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦٨٤) ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٦٩٨) عن التيمي عن أبي هارون به.
وذكره البيهقي في المعرفة (٥٥٤٥) عن ابن علية، عن أبي هارون تعليقا.

(1326) إسناده ضعيف لجهالة حال شيخ الطحاوي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٣ (٦٧٣٤)، وابن المنذر في الأوسط (٢٦٩٦) من طريق شعبة، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن عمار به.

(1327) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٣ (٦٧٢٦) من طريق الشعبي، وابن المنذر في الأوسط (٢٦٨٧) من طريق سالم، كلاهما عن ابن عمر به.

(1328) إسناده صحيح

(1329) إسناده ضعيف لجهالة أبي الحارث الغفاري.

(1330) قلت: أراد بهم: طاووسا، وعلقمة، وأبا مجلز، والنخعي، والأوزاعي، والثوري، وأبا حنيفة، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٢٦.

(1331) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبد الله البابلتي.
وأخرجه النسائي ٣/ ٢٥٦، وابن ماجة (١١٩٦)، وأبو يعلى (٤٧٨٦)، وابن حبان (٢٦١٦) من طرق عن الأوزاعي به.
وأخرجه أحمد (٢٥٥٥٩)، ومسلم (٧٣٨)، وأبو داود (١٣٤٠)، والنسائي ٣/ ٢٥١، وأبو عوانة ٢/ ٣٢٩، والطبراني في مسند الشاميين (٢٨٣٠)، والبيهقي ٣/ ٣٢ من طرق عن يحيى به.

(1332) إسناده حسن في المتابعات من أجل عمارة بن زاذان.
وأخرجه البيهقي ٣/ ٣٣ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عمارة به. =

(1333) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب.
وأخرجه أحمد (٢٢٢٤٦)، والطبراني في الكبير (٨٠٦٥)، والبيهقي ٣/ ٣٣ من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أبي غالب به، ولعله سقط من عند المصنف عبد العزيز.

(1334) أي: كانت الركعتان له من صلاة الليل.

(1335) إسناده حسن في الشواهد والمتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطبراني (١٤١٠)، والبزار (٢٩٢)، والدارقطني ٢/ ٣٦ من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح به.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٧٤، وابن خزيمة (١١٠٦)، وابن حبان (٢٥٧٧) من طريق عبد الله بن وهب، عن معاوية بن صالح به.

(1336) إسناده ضعيف لضعف أيوب بن عتبة.
وأخرجه الطيالسي (١٠٩٥)، والمروزي في قيام الليل (ص ١٣٢)، والطبراني في الكبير (٨٢٤٧) من طريق أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق به.

(1337) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٨٦، وأحمد (١٦٢٩٦)، وأبو داود (١٤٣٩)، والترمذي (٤٧٠)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠، وفي الكبرى (١٣٨٨)، وابن خزيمة (١١٠١)، وابن حبان (٢٤٤٩)، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٦، وابن عبد البر في الاستذكار (٦٧٨٩) من طرق عن ملازم بن عمرو به.

(1338) إسناده صحيح.

(1339) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل. =

(1340) إسناده منقطع، سعيد بن المسيب لم يدرك أبا بكر وعمر.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٦١٥)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٦٢٤) عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٠ (٦٧٠٦) من طريق هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب مختصرا.

(1341) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٨٣١ (٦٧٣٥) من طريق وكيع، والبيهقي ٣/ ٣٦ من طريق محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه البخاري (٤١٧٦) من طريق شاذان، عن شعبة، عن أبي جمرة، عن عائذ بن عمرو به.

(1342) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه برقم (١٨٧٧).

(1343) إسناده منقطع، سعيد بن جبير لم يسمع من السيدة عائشة ﵂.

(1344) إسناده صحيح.

(1345) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك برواية محمد بن الحسن (٢٥٠)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن ٣/ ٣٧ من طريق ابن بكير، عن مالك به.

(1346) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وأخرجه أحمد (٢٤٤٦)، وأبو داود (١٣٢٧)، والترمذي في الشمائل (٣١٤) من طرق عن ابن أبي الزناد به.

(1347) الترجيع: ترديد القراءة، وقيل: تقارب ضروب الحركات في الصوت، كما في النخب ٧/ ٣٥١.

(1348) إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ (٩٩٩) من طريق قيس بن الربيع به.
وأخرجه أحمد (٢٦٨٩٤)، والبيهقي في دلائل النبوة ٦/ ٢٥٧ من طريق ثابت بن يزيد، عن هلال به.

(1349) العريش: السرير.

(1350) إسناده صحيح. =

(1351) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وعلقمة، وعكرمة ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٥١.

(1352) قلت: أراد بهم: جمهور العلماء من الأئمة الأربعة، أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من أصحابهم ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٥٢.

(1353) إسناده محتمل للتحسين من أجل زائدة بن نشيط وأبي خالد الوالبي.
وأخرجه أبو داود (١٣٢٨) من طريق ابن المبارك به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣٥٢)، والبزار (٩٦٦٣)، وابن خزيمة (١١٥٩)، وابن حبان (٢٦٠٣)، والبيهقي ٣/ ١٢ من طرق عن عمران بن زائدة به.

(1354) إسناده محتمل للتحسين كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٦ من طريق حفص به.

(1355) إسناده مرسل.

(1356) إسناده حسن في الشواهد والمتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٩، وأحمد (٢٠٥٩٠)، ومحمد بن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (١٦٦)، والبيهقي ٣/ ١٠ من طرق عن عاصم الأحول به.

(1357) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1358) قلت: أراد بهم: الشعبي، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ورفيع بن مهران، وآخرين ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٥٨.

(1359) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٥٥)، وسعيد بن منصور في التفسير (١٥٧) عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابن نافع بن لبيبة به، وعند سعيد بن منصور عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة، وذكره البخاري (١١٣٥)، وابن أبي حاتم (١٣٩٣)، وذكره ابن حبان في ثقاته.

(1360) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعلقمة، وسويد بن غفلة، وإبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٦٠.

(1361) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٣ (٣٧٠١)، وإسحاق بن راهويه (١٣٠١)، وأحمد (٢٥٦٨٧)، وابن خزيمة (٥٣٩) من طريق وكيع، عن كهمس بن الحسن به.

(1362) أي: مصحف ابن مسعود ﵁.

(1363) حديث صحيح، ونهيك بن سنان روى عنه إبراهيم النخعي وأبو وائل وذكره ابن حبان في الثقات.
وأخرجه أحمد (٣٩٥٨) من طريق هشام به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٩٨٦٨) من طريق أبي عوانة به.

(1364) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٧)، وأحمد (٤١٥٤)، والبخاري (٧٧٥)، ومسلم (٨٢٢) (٢٧٩)، والترمذي (٦٠٢)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٧٥، وفي الكبرى (١٠٧٧)، وابن حبان (١٨١٣)، وأبو عوانة ٢/ ١٦٣، والفريابي في فضائل القرآن (١٢٦)، والطبراني في الكبير (٩٨٦٣)، والبيهقي ٢/ ٦٠ من طرق عن شعبة به.

(1365) إسناده صحيح. =

(1366) إسناده ضعيف، زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وأبو إسحاق لم يسمع من علقمة.
وأخرجه أحمد (٣٩٦٨)، والفريابي في فضائل القرآن (١٢٢، ١٢٣)، والطبراني في الكبير (٩٨٥٥) من طريق زهير به.
وأخرجه أبو داود (١٣٩٦)، والفريابي (١٢٤) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق به.

(1367) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤٨، وأحمد (٢٣٢٦١)، ومسلم (٧٧٢)، والنسائي ٢/ ١٩٠، وابن ماجة (١٣٥١)، وابن خزيمة (٥٤٢، ٦٠٣، ٦٦٠، ٦٦٩)، وابن حبان «١٨٩٧)، والبيهقي ٢/ ٣٠٩ من طريق أبي معاوية، عن الأعمش به، =

(1368) بفتح السين وسكون العين المهملة: مرة من السعال، وعند ابن ماجة: شهقة.

(1369) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ٢/ ٧٤ من طريق ابن جريج به. =

(1370) من د.

(1371) إسناده حسن في الشواهد والمتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٧٧، ١١/ ٤٩٨، وأحمد (٢١٣٢٨)، والنسائي،٢/ ١٧٧، وابن ماجة (١٣٥٠)، والبزار (٤٠٦١) من طرق عن قدامة بن عبد الله العامري.

(1372) إسناده حسن من أجل قدامة بن عبد الله، وجسرة بنت دجاجة.
وأخرجه أحمد (٢١٥٣٨)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٧٧، وابن ماجة (١٣٥٠)، والحاكم ١/ ٢٤١، والبيهقي =

(1373) إسناده حسن، وشيخ الطحاوي متابع.

(1374) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٤٦، ٢٨٤٧) عن ابن جريج وأيوب، والبيهقي ٢/ ٦٠ من طريق الوليد بن كثير، كلهم عن نافع به.

(1375) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وعبيد الله بن عمر وموسى بن عقبة مدنيان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٣ (٣٦٩٤) عن عبيد الله بن عمر، وعبد الرزاق (٢٨٤٧) عن معمر عن أيوب، كلاهما عن نافع به.

(1376) إسناده ضعيف كسابقه، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٥ (٣٧١٨) من طريق عبدة، عن محمد بن إسحاق به.

(1377) إسناده ضعيف للانقطاع عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر بن الخطاب كما قاله أبو حاتم في المراسيل (١٢٥).
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٦٠٧) من طريق ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر بن الخطاب ﵁.

(1378) في ج د "الأولى" وهو خطأ، ولفظ ابن أبي شيبة "صلى بنا عمر صلاة المغرب فقرأ في الركعة الأولى: والتين والزيتون، وفي الركعة الثانية: ألم تر كيف ولإيلاف قريش.

(1379) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٩٧) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٤ (٣٥٩٣) كلاهما عن أبي الأحوص به.

(1380) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٦٦٨)، ومن طريقه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٦٣ (٩٣٠٧) عن الثوري، وابن ابي شيبة ١/ ٣١٦ عن أبي الأحوص، كلاهما عن أبي إسحاق به.

(1381) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٢٣ (٣٦٩١)، والبيهقي ٣/ ٢٥ عن أبي معاوية، عن عاصم الأحول به.

(1382) إسناده ضعيف لجهالة الرجل الراوي عن تميم الداري.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (٩٤)، وأبو داود (٣٧٩)، والطبراني ٢/ ٥٠ (١٢٥٠) من طرق عن شعبة به. وأخرجه أحمد (١٠١٥) من طريق خالد، عن حصين، عن أبي الضحى، عن تميم الداري به.

(1383) إسناده صحيح على شرط مسلم.

(1384) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٨٥٠) عن الثوري، وأبي حنيفة، عن حماد به.
وأخرجه أحمد في الزهد (٢١٦٤)، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ٢٧٣ من طريق أبي عوانة، عن إسحاق مولى عبد الله بن عمر بن هلال، عن سعيد به.

(1385) إسناده صحيح.

(1386) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٧٠٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٩٤، والدارمي (١٧٧٧، ١٧٧٨)، وأحمد (٢١٤٤٧)، وأبو داود (١٣٧٥)، والترمذي (٨٠٦)، والنسائي ٣/ ٨٣، ٨٤، ٢٠٢ - ٢٠٣، وابن ماجة (١٣٢٧)، والبزار (٤٠٤٢، ٤٠٤٣)، وابن الجارود (٤٠٣)، وابن خزيمة (٢٢٠٦)، وابن حبان (٢٥٤٧)، والبيهقي ٢/ ٤٩٤، والبغوي (٩٩١) من طرق عن داود بن أبي هند به.

(1387) قلت: أراد بهم: الليث بن سعد، وعبد الله بن المبارك، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٧/ ٣٩٢.

(1388) قلت: أراد بهم: مالكا، والشافعي، وربيعة، وإبراهيم، والحسن البصري، والأسود، وعلقمة ﵏ كما في النخب ٧/ ٣٩٥.

(1389) في الأصول "الليل".

(1390) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦١٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد بن حميد (٢٥٠)، وأحمد (٢١٥٨٢)، والبخاري (٧٢٩٠)، والنسائي ٣/ ١٩٧ - ١٩٨، والبيهقي ٣/ ١٠٩ من طريق عفان به.
وأخرجه البخاري (٧٣١)، ومسلم (٧٨١) (٢١٤)، وأبو عوانة (٢١٦٤)، وابن حبان (٢٤٩١)، والبيهقي ٢/ ٤٩٤ من طرق عن وهيب به.

(1391) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٠٤٤)، والطبراني في الكبير ٥/ ١٤٤ (٤٨٩٣) من طريق سليمان بن بلال به.

(1392) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥، وأحمد (٢١٦٢٤)، وابن خزيمة (١٢٠٣)، والطبراني في الكبير (٤٨٩٦) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبي النضر به.

(1393) إسناده صحيح. =

(1394) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٧٤٢)، وابن أبي شيبة ٢/ ١٦٦ (٧٧١٥)، والبيهقي ٢/ ٤٩٤ من طريق سفيان الثوري به.

(1395) إسناده صحيح من جهة مغيرة، وأبو حمزة هو ميمون الأعور ضعيف.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٦ (٧٧١٦) من طريق وكيع، عن سفيان به.

(1396) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٧ (٧٧٢٣) من طريق أبي الأحوص به.

(1397) إسناده صحيح.

(1398) إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة هو ميمون الأعور.
وهو مكرر سابقه تحت رقم (١٩٣١).

(1399) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

(1400) إسناده صحيح.

(1401) إسناده صحيح.

(1402) في الأصول "ذاك".

(1403) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٧ (٧٧٢٥) من طريق أبي داود به.

(1404) إسناده حسن من أجل أبي صخر حميد بن زياد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦١٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١٤٠٥)، وابن خزيمة (٥٦٦)، والدارقطني ١/ ٤٠٩، ٤١٠ من طريق ابن وهب به.

(1405) في الأصول "أبو زرعة قال: أنا حيوة بن شريح" والتصويب من كتب الرجال والنخب ٧/ ٤٠٩.

(1406) إسناده حسن كسابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦١٨) بإسناده ومتنه.

(1407) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٢٣، وعبد بن حميد (٢٥١)، والدارمي (١٤٧٢)، وأحمد (٢١٥٩١)، والبخاري (١٠٧٣)، وأبو عوانة (١٩٥٢)، وابن حبان (٢٧٦٢)، والطبراني (٤٨٢٩)، والبيهقي ٢/ ٣٢٤، والبغوي (٧٦٩) من طرق عن ابن أبي ذئب به.
وأخرجه البخاري (١٠٧٢)، ومسلم (٥٧٧) من طريق يزيد بن خصيفة، عن يزيد بن قسيط به.

(1408) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، والحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، وطاووسا، ومالكا ﵏، كما في النخب ٧/ ٤١٢.

(1409) قلت: أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وعبد الله بن وهب، وابن حبيب من أصحاب مالك ﵏، كما في النخب ٧/ ٤١٣.

(1410) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧، وأحمد (٣٨٠٥) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطيالسي (٢٨٣)، والدارمي ١/ ٣٤٢، والبخاري (١٠٧٠، ٣٨٥٣، ٣٩٧٢)، وأبو داود (١٤٠٦)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٦٠، وفي الكبرى (١٠٣١)، وأبو عوانة ٢/ ٢٠٧، وابن حبان (٢٧٦٤)، والبيهقي ٢/ ٣١٤ من طرق عن شعبة به.

(1411) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٢٨٠ (١٣٣٥٨) من طريق عبيد العجلي، عن أبي مصعب الزهري به.

(1412) إسناده صحيح. =

(1413) إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٩١ من طريق محمد بن آدم، وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٢٣٩) من طريق موسى بن أيوب، كلاهما عن مخلد بن حسين به.

(1414) إسناده صحيح.

(1415) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣١٣ من طريق بحر بن نصر عن عبد الله بن وهب به، وقال أبو داود بإثر حديث رقم (١٤٠١) روي عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ أحدى عشرة سجدة وإسناده واه. =

(1416) إسناده ضعيف للانقطاع عكرمة بن خالد لم يسمع من المطلب بن أبي وداعة.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨١)، ومن طريقه رواه أحمد (١٥٤٦٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨١٣)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٩)، والحاكم ٣/ ٦٣٣، والبيهقي ٢/ ٣١٤ عن معمر به، وسكت عنه الحاكم والذهبي.

(1417) إسناده صحيح إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أبي بن كعب.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٨ (٤٢٣٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٤١) عن وكيع، والطحاوي في شرح =

(1418) قلت: أراد بهم: عمر بن الخطاب، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن الزبير ﵃، كما في النخب ٧/ ٤٣٣.

(1419) إسناده منقطع عروة لم يسمع من عمر بن الخطاب كما قاله الهيثمي في المجمع (٣٣٣٦)، وفي الوجه الثاني محمد بن عمرو وهو ضعيف.
وهو في موطأ مالك (٢٨٣١، ومن طريقه رواه البيهقي في السنن ٢/ ٣٢١، وفي المعرفة (٤٤٧٨).
وأخرجه عبد الرزاق (٥٩١٢) عن معمر عن هشام به.

(1420) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٩٠٩)، ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٧٤) عن الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٧ (٤٢٢٣) عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب به.

(1421) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨١ (٤٣٨٢)، ومن طريقه الفاكهي في أخبار مكة ١/ ٢٨٣ (٥٧٧) عن إسماعيل بن علية، عن حاتم به.

(1422) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٢٣٣ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٢٧)، والبيهقي في السنن ٢/ ٣١٥ من طريق هشيم عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٩ من طريق هشيم به دون ذكر علي ﵁

(1423) إسناده حسن كسابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٧/ ٢٣٣ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق إثر (٥٨٦٣)، وابن المنذر في الأوسط (٢٨٣٦)، والحاكم ٢/ ٥٧٧، والبيهقي ٢/ ٣١٥ من طريق الثوري به.

(1424) إسناده ضعيف للانقطاع عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر بن الخطاب كما قاله أبو حاتم في المراسيل (١٢٥).
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٢٤)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١٢ (٣٥٦٤) من طريق حصين بن سبرة أن عمر … وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٦٠٢) من طريق عثمان بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن شداد، عن عمر به.

(1425) إسناده صحيح.
وأخرجه علي بن الجعد في مسنده (١٨٢) من طريق شعبة به.

(1426) إسناده ضعيف لجهالة عمران بن عبيد الله، قال أبو حاتم: شيخ مجهول.

(1427) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. =

(1428) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٩ (٤٢٣٩) عن حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم به.

(1429) إسناده صحيح.

(1430) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٩/ ٢٥٨ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٤)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٣١) عن الثوري عن الأعمش به.

(1431) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه الطبراني ٩/ ١٤٦ (٨٧٢٨) من طريق زائدة، عن ليث به.

(1432) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٢٣)، والبيهقي ٢/ ٣٢٣ من طريق ابن وهب به.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٠) عن مالك، ومعمر، عن الزهري به.

(1433) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٨٣ عن الزهري، عن الأعرج، عن عمر به.
وهو في الموطأ (٢٦٨) برواية محمد عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة، ومن طريقه رواه البيهقي ٢/ ٣١٤.

(1434) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٩٦) عن معمر، عن أيوب، عن نافع به.

(1435) إسناده صحيح.

(1436) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٩٣) عن معمر، عن أيوب، عن نافع به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٠ (٤٢٤٩) من طريق أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع به.

(1437) إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه، وللانقطاع فإن أبا عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي لم يسمع من عبد الله بن مسعود ﵁.

(1438) في م د "عثمان".

(1439) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٨٤) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٣٧٠ (٤٢٥١) عن أبي بكر بن عياش، وابن المنذر في الأوسط (٢٨٣٢) من طريق حماد، والبيهقي ٢/ ٣١٦ من طريق سفيان وشعبة وشريك، جميعهم عن عاصم به.

(1440) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٢ (٤٣٩٦) عن غندر، والسراج في مسنده كما في النخب ٧/ ٤٥٣ من طريق أبي النضر -هاشم بن القاسم، كلاهما عن شعبة به.

(1441) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣١٢٠) بإسناده ومتنه، وقد قرن شريك بأبي معاوية ووكيع.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٢/ ٣٤٢، وابن أبي شيبة ١٠/ ٥٥٩، وأحمد (٣٤٢٢)، والبخاري في خلق أفعال العباد (٣٨٢)، والنسائي في الكبرى (٧٩٩٤، ٨٢٥٨)، وأبو يعلى (٢٥٦٢) من طرق عن الأعمش به.

(1442) قلت: أراد بهم: مجاهدا، والحسن البصري، وعطاء، وابن جريج، وبعض أصحاب الشافعي ﵏، كما في النخب ٧/ ٤٥٤.

(1443) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٩/ ٢٣٧ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٩٠٠)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٣٩) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس به.

(1444) إسناده حسن في المتابعات من أجل قرة بن عبد الرحمن.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦١٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٩٢ من طريق ابن وهب به.
وأخرجه مسلم (٥٧٨) (١٠٩)، والبزار (٨٨٣٤)، وأبو عوانة ١/ ٥٤٣، والطبراني في الأوسط (١٩٩١)، والبيهقي ٢/ ٣١٦ من طريق يزيد بن أبي حبيب عن صفوان بن سليم به.

(1445) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٥٩) بنفس السند. =

(1446) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧، وأبو يعلى (٦٤٣٤) من طريق هشيم به.
وأخرجه ابن راهويه (١٤)، وأحمد (٧١٤٠)، والبخاري (٧٦٦، ١٠٧٨)، ومسلم (٥٧٨) (١١٠)، وأبو داود (١٤٠٨)، وابن خزيمة (٥٦١)، والبيهقي ٢/ ٣١٥، والبغوي (٧٦٧) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أبي رافع به.

(1447) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(1448) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٩٨٧٩)، والدولابي في الكنى ١/ ٣ من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.

(1449) من ن.

(1450) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحميدي (٩٩١)، وابن أبي شيبة ٢/ ٦، وأحمد (٧٣٩٦)، ومسلم (٥٧٨) (١٠٨)، وأبو داود (١٤٠٧)، والترمذي (٥٧٣)، والنسائي،٢/ ١٦٢، وابن ماجة (١٠٥٨)، وابن حبان (٢٧٦٧)، والبيهقي ٢/ ٣١٦، والبغوي (٧٦٤) من طريق سفيان بن عيينة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٧) من طريق الثوري، وابن جريج به.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٥٥) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج به.

(1451) إسناده حسن من أجل أبي حذيفة موسى بن مسعود، وسفيان هو الثوري، وهو مكرر سابقه.

(1452) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦٠٤) بإسناده ومتنه. =

(1453) إسناده ضعيف لعنعنة الوليد بن مسلم وقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٦٠٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٤٣، ومسلم (٥٧٨)، وأبو يعلى (٥٩٩٦) من طرق عن الأوزاعي به.

(1454) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٨٢، ومن طريقه أخرجه مسلم (٥٧٨) (١٠٧)، والنسائي ٢/ ١٦١، وأبو عوانة ٢/ ٢٠٩، والبيهقي في السنن ٢/ ٣١٥، وفي المعرفة (١٠٩٠).

(1455) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٥٨) من طريق عبد الله بن عبد الحكم عن الليث بن سعد به.

(1456) إسناده ضعيف لجهالة عبد العزيز بن عياش.
وأخرجه أحمد (٩٨٥٩)، والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (٧٠) من طرق عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي ٢/ ١٦١، والباغندي (٦٩) من طريقين عن ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عياش، عن محمد بن قيس، عن عمر بن عبد العزيز به، بزيادة محمد بن قيس.

(1457) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٢٣ من طريق عبد الله بن بكر المزني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: حدثني رجلان كلاهما خير مني إن لم يكن أظنه قال أبو بكر أو عمر بن الخطاب فلا أدري من هو …
وأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٦)، ومن طريقه رواه أحمد (٧٧٧٧)، والبزار (٩٨٥٩) عن معمر، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة به مرفوعا. =

(1458) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، ولجهالة الحارث بن سعيد وعبد الله بن منين.
وأخرجه أبو داود (١٤٠١)، وابن ماجة (١٠٥٧)، والدارقطني ١/ ٣٩١، والبيهقي ٢/ ٣١٤، ٣١٦ من طرق عن ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن الحارث بن سعيد، عن عبد الله بن منين، عن عمرو بن العاص، أن النبي ﷺ أقرأه خمسة عشر سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان، والسياق لأبي داود.

(1459) قلت: أراد بهم: مالكا، وبعض الشافعية، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، وطلحة، ويحيى، وزبيد اليامي، وأبي عبد الرحمن السلمي، والأعمش، ومسروق، وأصحاب عبد الله ﵏، كما في النخب ٧/ ٤٧٥.

(1460) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين في رواية، والنخعي في رواية، وشقيق بن سلمة، وابن أبي ليلى، وأبا حنيفة، وأصحابه ﵏، كما في المصدر السابق.

(1461) إسناده صحيح. =

(1462) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1463) إسناده صحيح.

(1464) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٢ (٤٢٧٧) من طريق هشيم به.

(1465) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ابي شيبة ١/ ٣٧٢ (٤٢٧٨) عن هشيم به.

(1466) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سيلم.

(1467) إسناده صحيح، وقد وقع في نسخة النخب شعبة بدل سعيد.

(1468) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٩/ ١٤٧ (٨٧٣٧) من طريق معاوية بن عمرو، عن زهير به.

(1469) إسناده ضعيف لإبهام الرجل، والمراد منه الحجاج بن أرطاة كما عند ابن أبي شيبة وهو ضعيف.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٢ (٤٢٨٢) عن هشيم عن حجاج، عن نافع عن ابن عمر به.

(1470) قلت: أراد بهم: سعيد بن جبير، والحسن البصري، ومسروقا، والثوري، وابن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد وإسحاق، ومالكا ﵏، كما في النخب ٧/ ٤٨١.

(1471) قلت: أراد بهم: الشافعي، وأحمد في رواية، وأبا المليح، وعلقمة ﵏، كما في المصدر السابق.

(1472) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٨٠٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو داود (١٤١٠)، وابن حبان (٢٧٦٥)، والبيهقي ٢/ ٣١٨ من طريق عبد الله بن وهب به مطولا.

(1473) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٣٣٨٨)، والبخاري (٣٤٢١، ٤٨٠٦، ٤٨٠٧)، وابن خزيمة (٥٥٢)، وابن حبان (٢٧٦٦)، والبيهقي =

(1474) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٥٨ (١١٠٣٦)، والبيهقي ٢/ ٣١٩ من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧١ (٤٢٦٨) من طريق وكيع، عن مسعر، عن عمرو بن مرة به.

(1475) إسناده صحيح. =

(1476) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣١٨ من طريق بكر بن عبد الله المزني، عن صفوان بن محرز به.

(1477) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٨٣، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٥٨٩١).
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣١٧ من طريق مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع به.

(1478) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٣ (٤٢٨٩)، ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٨٤٥) عن وكيع، والحاكم ١/ ٤٢٤ من طريق آدم بن أبي إياس، والبيهقي ٢/ ٣١٨ من طريق عاصم بن علي، كلهم عن يزيد بن خمير، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن أبي الدرداء، وسقط من مطبوع الحاكم (عن أبيه).
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣١٨ من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير به.

(1479) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي.

(1480) إسناده ضعيف بسر بن محجن انفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم، وقال الذهبي في الميزان: غير معروف.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٣٢) عن ابن جريج عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٨)، والدارقطني ١/ ٣٩٥ من طريق عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم به.

(1481) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٢٩٥ (٧٠٠) من طريق سليمان بن بلال به.

(1482) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أحمد (١٦٣٩٤)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٩٦) من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ١٨٦ من طريق سفيان به.

(1483) إسناده ضعيف كسابقه.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٩٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٠٢، والنسائي في المجتبى ٢/ ١١٢، وفي الكبرى (٩٣٠)، وابن حبان (٢٤٠٥)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٩٧)، والدارقطني ١/ ٤١٥، والحاكم ١/ ٢٤٤، والبيهقي ٢/ ٣٠٠، والبغوي (٨٥٦) عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني الديل يقال له: بسر بن محجن، عن أبيه محجن به.

(1484) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٤٢٨)، والبخاري في الأدب المفرد (١١٣)، ومسلم (٦٤٨) (٢٤٠)، والبزار (٣٩٥٧)، وأبو عوانة =

(1485) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٤٥٤)، والدارمي (١٢٢٧)، وأحمد (٢١٤٧٩)، ومسلم (٦٤٨) (٢٤١)، والبزار (٣٩٥٤)، والنسائي ٢/ ١١٣، وأبو عوانة (١٥٢٢)، والبيهقي ٣/ ١٢٨ من طرق عن شعبة به.

(1486) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٢٤٧)، والدارمي (١٤٨٤)، وأحمد (١٧٤٧٩)، وأبو داود (٥٧٥، ٥٧٦)، والدارقطني ١/ ٤١٣، وابن خزيمة (١٦٣٨)، وابن حبان (١٥٦٤، والطبراني في الكبير ٢٢ / (٦١٠) من طرق عن شعبة به.

(1487) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، والزهري، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٠٤.

(1488) قلت: أراد بهم: أبا قلابة، وأبا مجلز، ومسروقا، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٠٥.

(1489) إسناده ضعيف لسوء حفظ بن لهيعة.

(1490) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٣٩)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١١١٣) عن ابن جريج عن نافع به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧٧ (٦٦٦٣) عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع به.

(1491) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧٧ (٦٦٦٦) من طريق هشيم عن مغيرة به.

(1492) إسناده صحيح، والليث بن سعد لا يروي عن أبي الزبير إلا ما عرف سماعه فيه من جابر.
وأخرجه عبد بن حميد (١٠٤٩)، ومسلم (٨٧٥) (٥٨)، والنسائي في الكبرى (١٧٠٥)، والبيهقي ٣/ ١٩٤ من طريق الليث بن سعد به.

(1493) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه.
وأخرجه أحمد (١٤٩٠٦)، والبخاري في جزء القراءة (١٧٠) من طريق يزيد بن إبراهيم به.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٤٠، والحميدي (١٢٢٣)، وابن ماجة (١١١٢)، وأبو يعلى (١٩٧٠)، وابن خزيمة (١٨٣٢)، والطبراني في الكبير (٦٧٠٩)، والبيهقي ٣/ ١٩٣ من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير به.

(1494) إسناده صحيح. =

(1495) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٤٤٠٥)، والدارقطني ٢/ ١٣، ١٤، والبيهقي ٣/ ١٩٤، والبغوي (١٠٨٤) من طريق أبي معاوية به.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٥١٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ١١٠، وعبد بن حميد (١٠٢٤)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١٦١)، ومسلم (٨٧٥) (٥٩)، وأبو داود (١١١٦)، وابن ماجة (١١١٤)، وأبو يعلى (١٩٤٦، ٢١٨٦، ٢٢٧٦)، وابن خزيمة (١٨٣٥)، وابن حبان (٢٥٠٠، ٢٥٠١، ٢٥٠٢)، والطبراني في الكبير (٦٦٩٧، ٦٦٩٨)، والبيهقي ٣/ ١٩٤ من طرق عن الأعمش به.

(1496) إسناده من الوجه الأول مرسل، والوجه الثاني موصول صحيح.
وأخرجه البخاري في جزء القراءة (١٧٣) قال: حدثنا عمر بن حفص بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجة (١١١٤)، وأبو داود (١١١٦)، وأبو يعلى (١٩٤٦)، وابن حبان (٢٥٠٠) من طرق عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وعن أبي سفيان، عن جابر به.

(1497) إسناده مرسل، الحسن البصري لم يسمع من سليك الغطفاني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢٢٣) من طريق صفوان بن عيسى به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٤٧ (٥١٦٢) من طريق هشيم، عن منصور وأبي حرة ويونس، عن الحسن به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ١٦٤ (٦٧١٠) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جابر به.

(1498) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب ومحمد بن عجلان.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٤١، وعبد الرزاق (٥٥١٦)، والحميدي (٧٤١)، وأحمد (١١١٩٧)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١٦٢)، وأبو داود (١٦٧٥)، والترمذي (٥١١)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٠٦، ١٠٧، وابن ماجة (١١١٣)، وابن خزيمة (١٧٩٩، ١٨٣٠، ٢٤٨١)، والبيهقي ٣/ ٢١٧، ٢١٨، والبغوي (١٠٨٥) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان به.

(1499) قلت: أراد بهم: الحسن البصري، وابن عيينة، ومكحولا، والشافعي، وأحمد وإسحاق، وأبا ثور، وابن المنذر ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٢١.

(1500) قلت: أراد بهم: شريحا، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، والليث بن سعد ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٢٢.

(1501) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ٣/ ١٠٣، وابن حبان (٢٧٩٠) من طريق ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (١٧٦٩٧)، وأبو داود (١١١٨)، والنسائي ٣/ ١٠٣، وابن الجارود (٢٩٤)، وابن خزيمة (١١١٨)، وابن حبان (٢٧٩٠)، والطبراني في الشاميين (١٩٥٣)، والحاكم ١/ ٢٨٨، والبيهقي ٣/ ٢٣١ من طرق عن معاوية به.

(1502) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٣٧، وعبد الرزاق (٥٤١٦)، وأحمد (١٠١٢٨)، وأبو داود (١١١٢)، والنسائي ٣/ ١٨٨، والبيهقي في المعرفة (١٧٤٩) من طرق عن مالك به.

(1503) إسناده صحيح.

(1504) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه مسلم (٨٥١) (١١)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٠٤، وفي الكبرى (١٧٢٧)، والمزي في تهذيبه ١٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧ من طريق عقيل بن خالد به، إلا أنه وقع في هذه المصادر عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، وفي رواية ابن جريج إبراهيم بن عبد الله بن قارظ.

(1505) إسناده ضعيف للانقطاع، حرب بن قيس لم يسمع من أبي الدرداء.
وأخرجه أحمد (٢١٧٣٠)، والبيهقي في المعرفة (٦٥٢٢) من طريق مكي بن إبراهيم به.
وأخرجه عبد الله في زياداته (٢١٢٨٧)، وابن ماجة (١١١١) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي بن كعب به.

(1506) إسناده ضعيف محمد بن عمرو صدوق وقد خالف من هو أوثق منه.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٨٦)، ومن طريقه رواه البيهقي ٣/ ٢٢٠.
وأخرجه البزار (٦٤٣) كشف من طريق أسود بن عامر، عن حماد به.

(1507) بالميم مصدر ميمي بمعنى: القتل.

(1508) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٨٢٨) بإسناده ومتنه.
ورواه الطبراني في الكبير (٦٠٨٩) عن محمد بن محمد التمار، عن أبي الوليد الطيالسي به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٦٠٩٠)، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٤٨ من طريق أبي كدينة، عن مغيرة به.

(1509) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.
وأخرجه أحمد (٢٣٧٢٩)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٣٢٠ - ٣٢١، والنسائي في الكبرى (١٦٦٥، ١٧٢٥)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ١٦٤، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٤٨ من طرق عن أبي عوانة به. وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ١٠٤، وفي الكبرى (١٦٦٤، ١٧٢٤)، وابن خزيمة (١٧٣٢)، والطبراني في الكبير (٦٠٩١)، والحاكم ١/ ٢٧٧ من طريق جرير، عن منصور، عن أبي معشر به، وصحح الحاكم إسناده.

(1510) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أحمد وابن خزيمة وابن حبان.
وأخرجه أحمد (١١٧٦٨)، وأبو داود (٣٤٣)، وابن خزيمة (١٧٦٢)، وابن حبان (٢٧٧٨)، والحاكم ١/ ٢٨٣، والبيهقي ٣/ ٢٤٣ من طرق عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه مسلم (٨٥٧) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة به.

(1511) ساقط من الأصول، والمثبت من د.

(1512) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث كما سبق.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٨٥)، وأبو داود (٣٤٣)، والحاكم ١/ ٢٨٣، والبيهقي ٣/ ٢٣١ من طرق عن حماد بن سلمة به، وقد سقط في مطبوع شرح معاني الآثار محمد بن إسحاق.

(1513) إسناده حسن.
وأخرجه أبو داود (٣٤٧)، وابن خزيمة (١٨١٠)، والبيهقي ٣/ ٢٣١ من طرق عن عبد الله بن وهب به.

(1514) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي ١/ ٣٦٣، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥٧٤، ١٥٧٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٩٥ - ١٠٢ - ١٠٣، وفي الكبرى (١٧٠٧)، والبغوي في شرح السنة (١٠٦٤) من طرق عن يحيى بن الحارث به.

(1515) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦١٧٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥٧٥)، وابن خزيمة (١٧٦٧) من طريق أبي أحمد الزبيري به.
واخرجه الترمذي (٤٩٦)، والنسائي في الكبرى (١٧٠٨)، وابن خزيمة (١٧٦٧)، والطبراني في الكبير (٥٨٢)، والحاكم ١/ ٢٨٢ من طرق عن سفيان الثوري به.

(1516) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٥٢، والدارمي (١٥٤١)، وأحمد (٢٣٧١٠)، والبخاري (٨٨٣)، وابن حبان (٢٧٧٦)، والطبراني في الكبير (٦١٩٠)، والبيهقي ٢/ ٤٦٤، ٣/ ٢٣٢، والبغوي (١٠٥٨) من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(1517) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٥١٨) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٤٤٨ (٥١٧٦) من طريق ابن نمير، عن سفيان، كلاهما عن توبة، عن الشعبي، عن شريح به، دون ذكر قصة الحسن.

(1518) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٤٧ (٥١٧١) عن عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري به.

(1519) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي وعلي بن عاصم.

(1520) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

(1521) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ٩/ ٤٣٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٥٨ (٥٢٩٦) عن عباد بن العوام، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد بن عبد الله، عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي، عن عمرو بن عثمان به.

(1522) إسناده صحيح.

(1523) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٣٥٥) عن الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٤٥٧ (٥٢٩٣) من طريق جرير، كلاهما عن منصور، عن

(1524) إسناده حسن من أجل الحجاج بن أرطاة وقد صرح بالتحديث في هذه الرواية.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٥٨ (٥٢٩٧) عن ابن نمير، عن حجاج، عن عطاء به.

(1525) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٤٧ (٥١٦٧) عن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد به.

(1526) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧١٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحميدي (٤٢١)، وأحمد (٢٢٥٢٩)، وابن خزيمة (١٨٢٥)، وأبو عوانة (١٢٣٨) من طريق سفيان بن عيينة به، وقد قرن عثمان بن أبي سليمان بابن عجلان عندهم.

(1527) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧١٥) من طريق محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن محمد بن عجلان مثله.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٩، وابن خزيمة (١٨٢٧)، والدارقطني في العلل ٦/ ١٤٥ من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان به.

(1528) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧١٢) عن يونس، عن ابن وهب، عن مالك به.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٣٠، ومن طريقه رواه الشافعي في السنن المأثورة (٣٤)، والدارمي (١٣٩٣)، وأحمد (٢٢٥٢٣)، والبخاري (٤٤٤)، ومسلم (٧١٤) (٦٩)، وأبو داود (٤٦٧)، والترمذي (٣١٦)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٥٣، وفي

(1529) إسناده ضعيف لضعف أبي إسحاق الضرير.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧١٧) عن محمد بن علي بن داود، عن محمد بن الصباح، عن إسماعيل بن زكريا، عن سهيل به.
وأخرجه أبو يعلى (٢١١٧) من طريق حماد، والخطيب ٣/ ٤٧ من طريق عبيدة بن حميد، كلاهما عن سهيل به.
وقال الخطيب: هكذا روى هذا الحديث خارجة بن مصعب عن سهيل وهو وهم، خالف الناس سهيل في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان وعثمان بن أبي سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ وهو الصواب.
وقال الترمذي ٢/ ١٣٠ بعد روايته حديث أبي قتادة وروى سهيل … وهذا حديث غير محفوظ والصحيح حديث أبي قتادة.

(1530) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٢٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (١٥٦٨) عن أبي عاصم به.

(1531) ساقط من الجميع، والمثبت من د ن.

(1532) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٢٧) بإسناده دون ما صوبه الطحاوي، وقوله وصوابه هكذا في تاريخ البخاري ١/ ٢٧١، والجرح ٢/ ٨٤، والتهذيب ٢/ ٤٥: إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع.
وأخرجه الدارمي (١٤٤٨)، وأحمد (٩٨٧٣)، ومسلم (٧١٠) (٦٣)، وأبو داود (١٢٦٦)، وأبو عوانة ٢/ ٣٢، وأبو نعيم في الحلية ٩/ ٢٢٢، والبيهقي ٢/ ٤٨٢ من طرق عن عمرو بن دينار به.

(1533) قلت أراد بهم: سعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وعروة بن الزبير، وعبد الله ابن المبارك، والشافعي، وأحمد وإسحاق، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٦٨.

(1534) قلت أراد بهم: الأوزاعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٧/ ٥٦٩.

(1535) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٩٨٧)، وابن أبي شيبة ٢/ ٧٧ من طرق عن عمرو بن دينار به.

(1536) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٢٨) بإسناده إلا وقع عنده أبي تميم بدل أبي سلمة.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨٦٤٩) من طريق الليث بن سعد به، بذكر أبي سلمة.
وأخرجه أحمد (٨٦٢٣) من طريق ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن أبي تميم، عن أبي هريرة به.

(1537) في م "عبد الله".

(1538) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١١٩) بإسناده ومتنه. =

(1539) إسناده صحيح هو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٢٠) بإسناده ومتنه.

(1540) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١٢١) بإسناده ومتنه.

(1541) إسناده صحيح إن ثبت سماع محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مالك بن بحينة.
وأخرجه أحمد (٢٢٩٢٧) من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير به.

(1542) إسناده قوي من أجل هوذة بن خليفة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١١٤) بإسناده ومتنه. =

(1543) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤١١٣) بإسناده ومتنه.

(1544) في م "لا تدابروا"، وفي خدس "تبادوا".

(1545) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة وجهالة صفوان.

(1546) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢١٩٢) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه مسلم (٧١٢)، وأبو داود (١٢٦٥)، وابن خزيمة (١١٢٥) من طريق حماد بن زيد، عن عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٧٧)، والنسائي ٢/ ١١٧، وابن ماجة (١١٥٢)، وأبو عوانة ٢/ ٣٥، وابن خزيمة (١١٢٥)، وابن حبان (٢١٩١)، والبيهقي ٢/ ٤٨٢ من طرق عن عاصم الأحول به.

(1547) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1548) إسناده ضعيف لضعف شعبة بن دينار مولي ابن عباس.

(1549) إسناده ضعيف فإن سماع زهير بن معاوية من أبي إسحاق بأخرة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٠/ ٣٢٠ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠٢١)، ومن طريقه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٧٧ (٩٣٨٥) عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى قال: جاءنا ابن مسعود.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٧٦٢) من طريق سفيان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٧ (٦٤١٥) من طريق مطرف، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن ابن مسعود به.

(1550) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠٢٢) عن معمر، عن أبي إسحاق به.

(1551) إسناده صحيح.

(1552) إسناده صحيح.

(1553) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث. =

(1554) إسناده صحيح.

(1555) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠١٩) عن عبد الله بن عمر، عن نافع به.

(1556) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٧ (٦٤٢١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار إثر (٤١٣٦) من طريق مسعر، عن الوليد بن أبي مالك، عن أبي عبيد الله به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠٢٠) عن ابن جريج، قال: أخبرني سليمان بن موسى، قال: بلغنا عن أبي الدرداء به.

(1557) إسناده منقطع أبو عبيدة لم يسمع من أبيه.

(1558) إسناده حسن في المتابعات من أجل جعفر بن ميمون.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٧ (٦٤١٤) من طريق أسامة، عن عثمان بن غياث، عن أبي عثمان به.

(1559) من ن.

(1560) إسناده صحيح.

(1561) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٦ (٦٤١٢) من طريق حصين وابن عون، عن الشعبي به.

(1562) إسناده قوي من أجل شيخ الطحاوي.
وأخرجه عبد الرزاق ٢٢/ ٤٤٤ (٤٠٢٤) عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى وعاصم، عن الشعبي به.

(1563) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠٢٥) عن هشام بن حسان، عن الحسن به.

(1564) إسناده صحيح.

(1565) إسناده صحيح.

(1566) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٩١)، وأحمد (٦٣٥٦) من طريق ابن جريج به.

(1567) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٦٣٥)، والبيهقي ٢/ ٢٣٦ من طريق حماد بن زيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٩١) من طريق معمر، عن أيوب به.

(1568) رجاله ثقات.
وقالد الدارقطني في العلل (٢٩٠٣): اختلف فيه على نافع … ثم قال: والمحفوظ قول أيوب إن نافعا قال: سمعت ابن عمر يرفعه إلى النبي ﷺ أو إلى عمر.

(1569) رجاله ثقات.

(1570) قلت أراد بهم: مجاهدا، وطاووسا، وإبراهيم النخعي، وأحمد في رواية، وعبد الله بن وهب من أصحاب مالك، ومحمد بن جرير الطبري ﵏، كما في النخب ٨/ ١٠.

(1571) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٩٣٦٨) من طريق زهير بن عباد به.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٢٣٦ من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به.

(1572) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (١٧١٣)، والبيهقي ٢/ ٢٣٥ من طريق عبيد الله بن معاذ به.

(1573) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٧٨ (٣١٩٦) من طريق معمر، عن الزهري به.

(1574) رجاله ثقات.

(1575) قلت أراد بهم: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والشعبي، وسعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن الحنفية، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة، وأبا حنيفة، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق، وجمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ﵏، كما في النخب ٨/ ١٧.

(1576) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه أحمد (١٠٤١٨) من طريق أبي معاوية به.
وأخرجه ابن حبان (٢٢٩٨، ٢٣٠٦) من طريق حماد بن سلمة، والخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم ١/ ٤٢٢ من طريق ثابت بن يزيد، كلاهما عن عاصم الأحول به.

(1577) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٣٧٠)، وأحمد (١٠٤٦٤)، وابن حبان (٢٢٩٨، ٢٣٠٦)، والدارقطني ١/ ٢٨٢، والخطيب في تلخيص المتشابه ١/ ٤٤٢ من طرق عن هشام بن حسان به.

(1578) بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم، وهي: عيدان تنصب وتعلق عليها الثياب وقرب الماء.

(1579) إسناده صحيح. =

(1580) إسناده صحيح.

(1581) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وأخرجه أحمد (١٠٥٠٣) من طريق يزيد بن هارون به

(1582) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١١، وأحمد (١٦٢٨٥)، وأبو داود (٦٢٩)، وابن حبان (٢٢٩٧)، والطبراني في الكبير (٨٢٤٥)، والبيهقي ٢/ ٢٤٠ من طرق عن ملازم بن عمرو به.

(1583) إسناده حسن من أجل عيسى بن خثيم. =

(1584) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٣٥٢) من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر به.

(1585) إسناده ضعيف لضعف زمعة بن صالح.

(1586) إسناده صحيح. =

(1587) إسناده صحيح، وعبد الله بن صالح متابع.
واخرجه أحمد (١٦٣٣٥)، ومسلم (٥١٧) (٢٨٠)، وأبو داود (٦٢٨)، والطبراني في الكبير (٨٢٨٩) من طرق عن الليث بن سعد به.

(1588) إسناده حسن من أجل الدراوردي، وموسى بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات، وصحح حديثه ابن خزيمة وابن حبان، ووثقه الذهبي في الكاشف.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٢٩٦ من طريق أبي أويس عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي عن أبيه عن سلمة به.
وأخرجه الشافعي ١/ ٦٣، وابن أبي شيبة ١/ ٣٤٦، والبخاري في التاريخ الكبير ١/ ٢٩٦، وأبو داود (٦٣٢)، وابن خزيمة (٧٧٧)، وابن حبان (٢٢٩٤)، والحاكم ١/ ٢٥٠، والبيهقي ٢/ ٢٤٠، والبغوي (٥١٧) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن موسى بن إبراهيم عن سلمة به.
وقال الحافظ في التغليق ٢/ ٢٠١ في رواية يحيى هذه: فإن كان حفظه فلدراوردي فيه شيخان، أحدهما: موسى بن =

(1589) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٦١٥)، وأحمد (٢٦٨٩٢)، والطبراني في الكبير ٢٤ / (١٠١٣)، والحاكم ٤/ ٥٢ - ٥٣ من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(1590) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٢، وأحمد (٢٦٨٩٦)، وابن حبان (٢٥٣٧)، والطبراني في الكبير ٢٤/ (١٠١١، ١٠٠٩، ١٠١٠) من طرق عن محمد بن عمرو به.

(1591) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك (٤١٥، ٤١٦)، ومن طريق مالك عن أبي النضر - أخرجه البخاري (٣٥٧)، ومسلم (٣٣٦) (٨٢)، والترمذي (٢٧٣٤)، وابن حبان (١١٨٨).
ومن طريق مالك عن موسى بن ميسرة أخرجه أحمد (٢٧٣٩٢)، والطبراني في الكبير ٢٤/ (١٠١٨).

(1592) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٣٣٦) (٧١)، وابن ماجة (٤٦٥) من طريق الليث بن سعد به.

(1593) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة التدليس.
وأخرجه أحمد (٢٣٨٤)، وابن حبان (٢٥٧٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد به.

(1594) إسناده ضعيف لجهالة ابن عمار.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٣، وأبو يعلى (١٦٣٩، ١٦٤٧)، وابن أبي خيثمة في التاريخ (٤١٠٣) من طرق عن يعلى بن الحارث به.

(1595) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (١٢٥١) من طريق يحيى بن حماد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١١، وأحمد (١٧٠٧٢)، ومسلم (٥١٩) (١٢٨٥)، وابن ماجة (١٠٤٨)، وأبو يعلى (١١٢٣، (٢٣١١) من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش به.

(1596) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥١٨) (٢٨٣) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث به.

(1597) حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه أحمد (١٤٤٦٩)، وابن حبان (٢٢٩٩) من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج به.

(1598) حديث صحيح، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه ابن خزيمة (٧٦٢) بنفس السند.

(1599) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله المدني.
وأخرجه أحمد (١٥١٣١) من طريق حسين بن محمد، عن أبي غسان محمد بن مطرف به.

(1600) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٠٢، ومن طريقه رواه النسائي في المجتبى ٢/ ٧٠، وفي الكبرى (٨٤٢)، والبغوي (٥١٢).

(1601) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح. وهو مكرر سابقه (٢٠٩٦).

(1602) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٧٦٣)، والبزار (٥٩٣ كشف الاستار)، والضياء في المختارة (١٨٥٠) من طريق سليمان بن حرب به.
وأخرجه الترمذي في الشمائل (٥٨)، وأبو يعلى (٢٧٨٥)، وابن حبان (٢٣٣٥) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه أحمد (١٣٧٦١) من طريق عبيد الله بن محمد به.

(1603) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٦٢٧) عن مسدد، عن يحيى وإسماعيل، عن هشام به.
وأخرجه أحمد (٩٥١٢) من طريق إسماعيل عن هشام به.
وأخرجه البخاري (٣٦٠)، والبيهقي ٢/ ٢٣٨، والبغوي (٥١٦) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير به.

(1604) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢٢٩١) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان به.

(1605) إسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد
وأخرجه أحمد (١٤٥٩٤) من طريق عبد الرحمن ابن الغسيل، عن شرحبيل به مطولا. =

(1606) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ٦٣، وعبد الرزاق (١٣٧٥)، والحميدي (٩٦٤)، وأحمد (٧٣٠٧)، ومسلم (٥١٦)، وأبو داود (٦٢٦)، والنسائي ٢/ ٧١، وأبو يعلى (٦٢٦٢، ٦٣٥٣)، وابن خزيمة (٧٦٥)، وأبو عوانة ٢/ ٦١، والبيهقي ٢/ ٢٣٨ من طريق سفيان بن عيينة به.

(1607) إسناده صحيح.

(1608) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عياش.

(1609) إسناده حسن من أجل أبي المنيب.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٨ من طريق زيد بن الحباب، وأبو داود (٦٣٦)، والبيهقي ٢/ ٢٣٦، والروياني (٢٦) من طريق أبي تميلة، كلاهما عن عبيد الله به.

(1610) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٦٩٥)، والطبراني (٥٧٦٣) من طريق مسدد، وابن حبان (٢٢١٦) من طريق القواريري، كلاهما عن بشر بن المفضل به.
وأخرجه البخاري (٣٦٢، ٨١٤، ١٢١٥)، والنسائي ٢/ ٧٠، وابن حبان (٢٣٠١) من طريق سفيان الثوري، عن أبي حازم به.

(1611) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٧٨ (٣١٩٥) من طريق أسماء بنت أبي بكر عنه به.

(1612) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٨٣) عن الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٧٦ (٣١٦٨) من طريق طارق، عن قيس به.

(1613) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٧٦ (٣١٧١) من طريق غندر، عن شعبة به.

(1614) إسناده ضعيف زيد بن جبيرة متروك.
وأخرجه عبد بن حميد (٧٦٦)، وابن ماجة (٧٤٦) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ به.
وأخرجه الترمذي (٣٤٦، ٣٤٧) من طريق زيد بن جبيرة به، وقال: ليس إسناده بذاك القوي.

(1615) مرابض: جمع مربض بفتح الميم مثل: بروك الإبل.

(1616) صحيح من حديث البراء بن عازب وقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى وقال الترمذي إثر (٨١) قد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب.
وأخرجه أحمد (١٩٠٩٦)، والحارث في مسنده (٩٨ بغية)، وابن قانع في معجمه ١/ ٣٩، والطبراني في الكبير (٥٥٨) من طريق حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه به.

(1617) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (١٥٩٦)، وأحمد (١٨٧٠٣)، وأبو داود (١٨٤)، والترمذي (٨١)، وابن ماجة (٤٩٤)، وابن خزيمة (٣٢)، وابن حبان (١١٢٨) من طريق الأعمش به، وقال ابن خزيمة: لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه.

(1618) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٥، والدارمي (١٣٩١)، وأحمد (٩٨٢٥)، والترمذي (٣٤٨)، وابن ماجة (٧٦٨)، وابن خزيمة (٧٩٥)، وأبو عوانة ١/ ٤٠٢، وابن حبان (١٣٨٤، ١٧٠٠، ١٧٠١)، والبيهقي ٢/ ٤٤٩، والبغوي (٥٠٣) من طرق عن هشام بن حسان به.

(1619) في ن "مباءة"، أي: منزلها الذي تأوي إليه.

(1620) إسناده حسن، سماك وجعفر صدوقان.
وأخرجه أحمد (٢٠٨٦٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٤٥٥)، والطبراني (١٨٦٠) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(1621) إسناده حسن من أجل جعفر.
وأخرجه أحمد (٢١٠١٥)، ومسلم (٣٦٠)، وابن خزيمة (٣١)، وابن حبان (١١٢٦)، والطبراني (١٨٦٦)، والبيهقي ١/ ١٥٨ من طرق عن أبي عوانة به.

(1622) إسناده ضعيف، مبارك بن فضالة يدلس ويسوي وقد عنعن.
وأخرجه الطيالسي (٩١٣)، وأحمد (١٦٧٩٩) من طريق المبارك به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٤، ١٤/ ٤٤٩، وابن ماجة (٧٦٩)، وابن حبان (١٧٠٢)، والبيهقي ٢/ ٤٤٩ من طريق يونس، عن الحسن به.

(1623) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وأحمد وإسحاق، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٨/ ٨٦.

(1624) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا، وجمهور العلماء ﵏، كما في النخب ٨/ ٨٧.

(1625) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح.

(1626) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٣، والدارمي (١٥٣١)، ومسلم (٥٠٢) (٢٤٨)، وأبو داود (٦٩٢)، والترمذي (٣٥٢)، وابن خزيمة (٨٠١)، وابن حبان (٢٣٧٨)، وأبو عوانة ٢/ ٥١ من طرق عن أبي خالد الأحمر به.

(1627) إسناده فيه المقدام الرهاوي ذكره ابن حبان في الثقات ولم يرو عنه إلا الحسن البصري.
وأخرجه الشاشي في مسنده (١٢٦٢) من طريق الصغاني، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١١/ ٤٨١ من طريق محمد بن سنان القزاز، كلاهما عن يحيى بن أبي بكير به.
وأخرجه أحمد (٢٢٦٩٩) من طريق أبي سلام، عن المقدام بن معد يكرب به.

(1628) رجاله ثقات.

(1629) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٣٣٩)، وابن أبي شيبة ٣/ ٦٧، ١٤/ ٨٨، وأحمد (٢٠٥٨٤)، وابن ماجة (١٦٥٣)، والبيهقي ٣/ ٣١٦ من طريق هشيم بن بشير به.

(1630) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والثوري، وأحمد وإسحاق، وابن المنذر ﵏، كما في النخب ٨/ ١٠١.

(1631) قلت أراد بهم: مالكًا، والشافعي، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٨/ ١٠٢.

(1632) إسناده جيد، وهو مكرر سابقه.

(1633) إسناده جيد، قد تفرد أبو بشر بالرواية عن أبي عمير بن أنس وصحح حديثه غير واحد من أهل العلم ولم يتابع أبو بشر.

(1634) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٥٣٩) عن أحمد بن منيع، عن هشيم به.
وأخرجه البخاري (٣٥١، ٩٧٤، ٩٨١)، ومسلم (٨٩٠)، وأبو داود (١١٣٦، ١١٣٧)، والترمذي (٥٣٩)، والنسائي ٣/ ١٨٠، وابن ماجة (١٣٠٨) من طرق عن محمد بن سيرين به.
وأخرجه الترمذي (٥٤٠)، وابن حبان (٢٨١٧) من طريق هشيم، عن هشام بن حسان به.
وأخرجه مسلم (٨٩٠)، والترمذي (٥٤٠)، والنسائي في الكبرى (١٧٥٩)، وابن ماجة (١٣٠٧) من طرق عن هشام بن حسان به.

(1635) إسناده جيد كسابقه.
وأخرجه أحمد (٢٠٥٧٩)، وأبو داود (١١٥٧)، والنسائي ٣/ ١٨٠، والدارقطني ٢/ ١٧٠، وابن حزم في المحلى ٥/ ٩٢، والبيهقي ٤/ ٢٥٠ من طرق عن شعبة به.

(1636) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٣٢٠٨) من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه البخاري (٣٩٨)، والنسائي ٥/ ٢٢٠، وابن خزيمة (٤٣٢) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج به.
وأخرجه مسلم (١٣٣٠) (٣٩٥)، والنسائي في الكبرى (٣٨٩٢)، وابن خزيمة (٣٠٠٣، ٣٠١٥)، والحاكم ١/ ٤٧٩، والبيهقي ٢/ ٣٢٨ من طرق عن ابن جريج به.

(1637) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٠٥٧)، ومن طريقه رواه أحمد (١٨١٩)، والطبراني ١٨/ (٧٤٣) عن ابن جريج به.
وأخرجه أحمد (١٧٩٥)، وأبو يعلى (٦٧٣٣) من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار به.

(1638) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (٦٣٣) عن موسى بن داود به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٦١، وأحمد (٢١٢٦)، ومسلم (١٣٣١)، وأبو يعلى (٢٥٩٤)، وابن حبان (٣٢٠٧) من طرق عن همام بن يحيى به.

(1639) قلت أراد بهم: مالكا، وأحمد، وبعض الظاهرية ﵏، كما في النخب ٨/ ١٢١.

(1640) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٨/ ١٢٢.

(1641) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٥٣٣، ومن طريقه رواه الشافعي في مسنده ١/ ٦٨، وأحمد (٥٩٢٧)، والبخاري (٥٠٥)، وأبو داود (٢٠٢٣، ٢٠٢٤)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٦٣، والبيهقي ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٧، والبغوي في شرح السنة (٤٤٧).

(1642) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٠١٩)، والدارمي (١٩٩٨)، والبخاري (١٥٩٨)، ومسلم (١٣٢٩) (٣٩٣)، والنسائي ٢/ ٣٣، والبيهقي ٢/ ٣٢٨ من طرق عن الليث بن سعد به.

(1643) إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح، وهو مكرر سابقه.

(1644) في ن "جوف الكعبة".

(1645) إسناده صحيح.

(1646) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (١٩٩٧) من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه مسلم (١٣٢٩) (٣٩٠)، وابن حبان (٢٢٢٠) من طريق سفيان، عن أيوب به.

(1647) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٣٩١٩)، وابن خزيمة (٣٠٠٨)، والشاشي (٩٤٤)، والطبراني (١٠٣٣، ١٠٣٤) من طرق عن حماد بن زيد به.

(1648) إسناده صحيح.

(1649) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢١٧٨٠)، والبزار (٢٥٦٢)، وابن حبان (٣٢٠٥)، والطبراني في الكبير (٣٩٦)، والضياء في =

(1650) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٨٦٧)، وأحمد (٥٠٥٣، ٥٥٤٧)، وابن حبان (٣٢٠٠)، والبيهقي ٢/ ٣٢٨ من طرق عن شعبة به.

(1651) إسناده صحيح. =

(1652) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.

(1653) إسناده ضعيف كسابقه، وقال البخاري في تاريخه الكبير ٣/ ٢٤٧: عبد الرحمن بن صفوان أو صفوان بن عبد الرحمن عن النبي ﷺ قاله يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ولا يصح.
وأخرجه أحمد (١٥٥٥٣)، وأبو داود (٢٠٢٦)، والبيهقي ٢/ ٣٢٨ من طرق عن جرير به.

(1654) إسناده ضعيف كسابقه.

(1655) حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٠٣ (٣٦٩٠٥) عن شبابة بن سوار به مطولا.

(1656) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن مسلم بن هرمز.
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٥/ ٤٨٩ (٣٧٦٣) من طريق أبي إسماعيل المؤدب به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ١/ ٤٣٨ (٦١٣)، والدولابي في الكنى ١/ ٢٥٤ (٤٥١)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة ٤/ ١٨٦٨ (٢٤٧٠٣)، والطبراني ٧/ ٢٩٧ (٧١٩٠) من طريقين عن عبد الله بن مسلم بن هرمز به.

(1657) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(1658) إسناده ضعيف عروة بن الزبير لم يسمع من عثمان بن طلحة.
وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٠ من طريق عفان به.
وأخرجه الطيالسي (١٣٦٥)، وأحمد (١٥٣٨٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦١٢)، والطبراني في الكبير (٨٣٩٨)، والبيهقي في السنن ٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩ من طرق عن حماد بن سلمة به.

(1659) ، (^٤) من الأصول هكذا، وفي ن "يضاد".

(1660) من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية.

(1661) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٩٠٨٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦، والحميدي (٥٦٥)، وأحمد (١٦٦٣٧)، وأبو داود (٢٠٣٠)، والبيهقي ٢/ ٤٣٨ من طريق سفيان بن عيينة، عن منصور، عن خاله مسافع، عن صفية به.

(1662) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٠١٨) من طريق ابن وهب، عن ابن أبي الزناد به.
وأخرجه أحمد (٢٤٦١٦)، وأبو داود (٢٠٢٨)، والترمذي (٨٧٦)، والنسائي في المجتبى ٥/ ٢١٩، وفي الكبرى (٣٨٩٥)، وأبو يعلى (٤٦١٥) من طرق عن عبد العزيز به.

(1663) إسناده صحيح.

(1664) إسناده ضعيف لجهالة حال عمرو بن راشد.
وأخرجه الطيالسي (١٢٠١)، وأحمد (١٨٠٠٠)، وأبو داود (٦٨٢)، والترمذي (٢٣١)، وابن حبان (٢١٩٩)، والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٣٧١، والبيهقي ٣/ ١٠٤، والبغوي (٨٢٤) من طرق عن شعبة به.

(1665) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢٢٠٠) من طريق هشيم به.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٠٧، والحميدي (٨٨٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ١٩٢ - ١٩٣، وأحمد (١٨٠٠٢)، والترمذي (٢٣٠)، وابن ماجة (١٠٠٤)، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٣٧٦، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩، ٣٨٠، ٣٨١)، والبيهقي ٣/ ١٠٤ - ١٠٥ من طرق عن حصين به.

(1666) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦٢٩٧)، وابن ماجة (٨٧١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦، وابن خزيمة (٥٩٣)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٩٠١)، وابن حبان (١٨٩١)، والبيهقي ٣/ ١٠٥ من طرق عن ملازم بن عمرو به.

(1667) قلت أراد بهم: حماد بن أبي سليمان، وإبراهيم النخعي، وابن أبي ليلى، ووكيعا، والحكم، والحسن بن صالح، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر ﵏، كما في النخب ٨/ ١٥٧.

(1668) قلت أراد بهم: الثوري، وعبد الله بن المبارك، والحسن البصري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، والشافعي، ومالكا، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٨/ ١٥٨.

(1669) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٧٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٩٠ من طريق محمد بن غالب، عن أبي عمر الضرير به.
وأخرجه أحمد (٢٠٤٥٧)، وأبو داود (٦٨٤)، والبيهقي ٣/ ١٠٥ - ١٠٦، والبغوي (٨٢٣) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه أحمد (٢٠٤٥٨)، والبخاري (٧٨٣)، والبيهقي ٢/ ٩٠، ٣/ ١٠٦، والبغوي (٨٢٢) من طرق عن زياد الأعلم به.

(1670) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٧٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٠٤٥٧) من طريق عفان به.

(1671) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو داود (٦٨٣)، والنسائي ٢/ ١١٨، والبيهقي ٣/ ١٠٦، وابن حبان (٢١٩٥) من طرق عن يزيد بن زريع به.

(1672) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٧٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط ٤/ ١٨٣ (١٩٩٤) من طريق عبد الله بن رجاء المكي، عن ابن عجلان به.

(1673) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٥٠٥، ١٧٧٢)، وابن عبد البر في التمهيد ٢٠/ ٢٣٠ من طريق إبراهيم بن سعد به.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٥٠)، وأحمد (٨٩٦٤)، وأبو داود (٥٧٣) من طرق عن شعبة به.

(1674) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٧١) من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
وأخرجه أحمد (٧٦٦٣) من طريق يونس عن الليث به.
وأخرجه البخاري في صحيحه (٩٠٨)، وفي القراءة خلف الإمام (١٦٩)، والترمذي (٣٢٧)، والبيهقي ٢/ ٢٩٧ من طرق عن الزهري به.

(1675) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
ذكره أبو داود إثر (٥٧٢) من طريق محمد بن عمرو تعليقا.

(1676) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٨، والحميدي (٩٣٥)، وأحمد (٧٢٥٠)، ومسلم (٦٠٢)، والترمذي (٣٢٩)، والنسائي ٢/ ١١٤ - ١١٥، وابن الجارود (٣٠٥)، وابن حبان (٢١٤٥)، والبيهقي ٢/ ٢٩٧ من طريق سفيان بن عيينة به.

(1677) إسناده صحيح.
وهو في السنن المأثورة (٦٦) للطحاوي، ومن طريقه رواه البيهقي في المعرفة (١٤٩٤) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به.
وأخرجه أحمد (١٠٨٩٣)، والبخاري في صحيحه (٦٣٦، ٩٠٨)، وفي القراءة خلف الإمام (١٧٦)، وابن حبان (٢١٤٦) من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(1678) إسناده قوي من أجل الخصيب.
وأخرجه أحمد (٩٥١٤)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١٨٧، ١٨٩)، ومسلم (٦٠٢) (١٥٤)، وأبو عوانة ٢/ ٨٣ - ٨٤، والبيهقي ٢/ ٢٩٨ من طرق عن هشام بن حسان به.

(1679) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٢٠١) من طريق موسى، عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه البزار كما في النخب ٨/ ١٧٥ من طريق معمر، عن أيوب به.

(1680) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٧٢٣٠)، وأبو عوانة ١/ ٤١٣، ٢/ ٨٣، والبيهقي ٢/ ٢٩٨ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك به.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (١٨٥)، ومسلم (٦٠٢) (١٥٢)، وابن خزيمة (١٠٦٥) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن به.

(1681) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١١٥، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٦٧)، وأحمد (٩٩٣٠)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (١٨٣، ١٨٤)، وأبو عوانة ١/ ٤١٣، وابن حبان (٢١٤٨)، والبغوي (٤٤٢).

(1682) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٥٦١)، وأحمد (١٢٠٣٤)، وأبو داود (٧٦٣)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٢٤)، والبغوي (٦٣٣) من طرق عن حميد به.

(1683) في الأصول "الضيق" والمثبت من ن.

(1684) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢١٦ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٢٨١) من طريق الثوري، وابن أبي شيبة ١/ ٣٣٣ (٣٨٢٢) من طريق وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن خيثمة به.

(1685) إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢٠٨ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٣٨١)، وابن المنذر في الأوسط ٤/ ١٩٦ (٢٠٢٤)، والطبراني (٩٣٥٤) من طريق سفيان الثوري به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٩ (٢٦٢٢)، والبيهقي ٢/ ٩٠ - ٩١ من طريق أبي الأحوص، عن منصور به.

(1686) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢٠٨ بإسناده ومتنه.

(1687) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢٠٦ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٩ (٢٦٢٤) من طريق سفيان بن عيينة به.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين ٤/ ١٦٢ (٣٠٠٣) من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط ٤/ ١٨٦ (١٩٩٩) من طريق عبد الرزاق عن معمر، والبيهقي ٢/ ٩٠ من طريق يونس بن يزيد وابن أبي ذئب، كلهم عن الزهري به.

(1688) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢٠٦ بإسناده ومتنه، وعند مالك في الموطأ ١/ ٢٣٣.

(1689) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٤/ ٢٠٧ بإسناده ومتنه.

(1690) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٠ (٢٦٣٤ عن معتمر، عن أبي العلاء، عن الحسن به.

(1694) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٧٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٢١٦) من طريق ابن أبي عدي، والبزار في مسنده (٩٤٩٤) من طريق عمرو بن محمد، والبيهقي ١/ ٣٧٩ من طريق روح، ثلاثتهم عن سعيد به.

(1695) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٧٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٤٥٨) من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه البخاري (٥٥٦)، والنسائي ١/ ٢٥٧، وابن حبان (١٥٨٦)، والبيهقي ١/ ٣٧٨، والبغوي (٤٠٢) من طريق =

(1696) حديث صحيح ورجاله ثقات، والحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين.
وأخرجه أحمد (١٩٩٦٤)، وابن المنذر في الأوسط (١١٢٧، ١١٨٥)، والدارقطني ١/ ٣٨٥ من طريق روح بن عبادة به.
وأخرجه ابن المنذر (١١٣٦)، وابن حبان (٢٦٥٠)، والطبراني ١٨/ ٣٧٨، وابن عبد البر في الاستذكار (٧٧١)، والبيهقي ٢/ ٢١٧ من طرق عن هشام بن حسان به.

(1697) في ن "استعلت".

(1698) حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من عمران.
وأخرجه أحمد (١٩٩٩١)، والبيهقي ١/ ٤٠٤ من طريق عبد الوهاب بن عطاء به.

(1699) حديث صحيح، وعباد بن ميسرة وإن كان فيه لين فقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٨٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٨٩٧) عن عقبة بن خالد أو خالد بن عقبة، والشافعي ١/ ٤٥، والبيهقي ١/ ٢١٩ - ٢٢٠ من طريق عباد بن منصور، كلاهما عن أبي رجاء العطاردي به.
وأخرجه البخاري (٣٤٤، ٣٥٧١)، ومسلم (٦٨٢) (٣١١) من طريق عوف بن أبي جميلة وسلم بن زرير عن أبي رجاء العطاردي به.

(1700) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1701) في ن "أسرى".

(1702) في ن "ثقلت".

(1703) حديث صحيح، وإبراهيم بن الجراح ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ وقد توبع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٧٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٦١١)، والبخاري (٥٩٥)، وأبو داود (٤٣٩، ٤٤٠)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٠٥ - ١٠٦، وابن خزيمة (٤٠٩)، وابن حبان (١٥٧٩)، والبيهقي ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤، والبغوي (٤٣٨) من طرق عن حصين بن عبد الرحمن به.

(1704) إسناده صحيح.
وهو عنده المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٨٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٦٦ - ٦٧، وأحمد (٢٢٦١١)، والبخاري (٧٤٧١)، والنسائي في الكبرى (١١٤٤٨)، والبيهقي ٢/ ٢١٦ من طرق عن هشيم بن بشير به.

(1705) في ن "الباب".

(1706) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٨١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٥٤٦)، والدارقطني ١/ ٣٨٦، والبيهقي في الدلائل ٦/ ١٣٢ - ١٣٣ من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه أبو داود (٤٣٧)، وابن خزيمة (٤١٠)، وابن حبان (٦٩٠١) من طريق حماد بن سلمة به.

(1707) من يكلؤ أي: يحرس الليلة ويحفظها.

(1708) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٧٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٧٤٦)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٩٨، وأبو يعلى (٧٤١٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧٤)، والطبراني في الكبير (١٥٦٥) من طرق عن حماد بن سلمة به.

(1709) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٩١) بإسناده ومتنه.

(1710) في ج م "استوت".

(1711) في ن "ولما كان النهي لأجل الصلاة كان إنما ينهى عن غيرهما مما لا يشاكلهما من النوافل".

(1712) إسناده صحيح.

(1713) حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٣٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو عوانة ٢/ ١٠٩ من طريق حامد بن سهل، عن محمد بن سعيد الأصبهاني به.
وأخرجه مسلم (٤١٣) (٨٥)، والنسائي ٢/ ٨٤، والبيهقي ٣/ ٧٩ من طريق يحيى بن يحيى به.
وأخرجه أبو يعلى (١٩٢٩)، وابن حبان (٢١٢٣) من طريق حميد بن عبد الرحمن به.

(1714) إسناده صحيح. =

(1715) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٧٣٣)، ومسلم (٤١١) (٧٨)، والترمذي (٣٦١)، وابن حبان (٢١١٣) من طرق عن الليث بن سعد به.
وأخرجه مسلم (٤١١) (٧٩) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري به.

(1716) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٠٧١)، والبخاري (٣٧٨) من طريق يزيد بن هارون، عن حميد به.

(1717) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٣٤) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٩٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي في الرسالة (٦٩٧)، وفي المسند ١/ ١١١ - ١١٢، وأحمد (٢٥١٤٩)، والبخاري (٦٨٨، ١١١٣، ١٢٣٦)، وأبو داود (٦٠٥)، وأبو عوانة ٢/ ١٠٨، وابن حبان (٢١٠٤)، =

(1718) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٣٥) بإسناده ومتنه، وهو مكرر سابقه.

(1719) إسناده صحيح.
وهو. عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٣) بإسناده ومتنه.
وهو عند الطيالسي (٢٥٧٧)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة ٢/ ١٠٩.
وأخرجه أحمد (١٠٠٣٧)، ومسلم (١٨٣٥) (٣٣)، والنسائي ٨/ ٢٧٦، وابن خزيمة (١٥٩٧)، وأبو عوانة ٢/ ١٠٩ من طرق عن شعبة به.

(1720) إسناده قوي من أجل مصعب بن محمد والخصيب بن ناصح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٥٨٠٢)، وأبو داود (٦٠٣) من طرق عن وهيب بن خالد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٢٦، ومسلم (٤١٥)، وأبو داود (٦٠٤)، وابن ماجة (٨٤٦)، وأبو عوانة ٢/ ١١٠ من طرق عن أبي صالح به.

(1721) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧١٤٤)، والدارمي (١٣١١) من طريقين عن محمد بن عمرو به.
وأخرجه ابن ماجة (١٢٣٩)، وأبو يعلى (٥٩٠٩) من طريق هشيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه به.

(1722) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٥٦٧٩)، وأبو يعلى (٥٤٥٠)، وابن حبان (٢١٠٩)، والطبراني في الكبير (١٣٢٣٨)، والخطيب في تاريخه ١٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥ من طرق عن عقبة بن أبي الصهباء به.

(1723) قلت أراد بهم: الأوزاعي، وحماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابن المنذر، وداود الطاهري ﵏، كما في النخب ٨/ ٢٣٧.

(1724) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، والشافعي، وأبا ثور، وجمهور السلف ﵏، كما في النخب ٨/ ٢٣٨.

(1725) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٥ - ٥٦٤٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٣٣٣٠، ٣٣٥٠، ٣٣٥٦)، وابن ماجة (١٢٣٥)، ويعقوب بن سفيان ١/ ٤٥١، والبيهقي في دلائل النبوة ٧/ ٢٢٦ من طرق عن إسرائيل بن يونس به.
ورواه ابن سعد ٢/ ٢٢١، وأحمد (٢٠٥٥) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق به.

(1726) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦٤٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي ١/ ٢٨٧، والبخاري (٦٨٧)، ومسلم (٤١٨)، وأبو عوانة ٢/ ١١١، والبيهقي ٣/ ٨٠ من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٣٢، وأحمد (٥١٤١)، والنسائي ٢/ ١٠١، ١٠٢، وابن خزيمة (٢٥٧)، وابن حبان (٢١١٦)، وأبو عوانة ٢/ ١١١ من طرق عن زائدة به.

(1727) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٠٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن سعد ٣/ ١٧٩، وأحمد (٢٥٨٧٦)، والبخاري (٧١٣)، ومسلم (٤١٨) (٩٥)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٩٩ - ١٠٠، وفي الكبرى (٩٠٧)، وابن ماجة (١٢٣٢)، وابن خزيمة (١٦١٦)، وابن حبان (٢١٢١، ٦٨٧٣)، والبيهقي ٢/ ٣٠٤، والبغوي (٨٥٣) من طرق عن أبي معاوية به.

(1728) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٠٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٣٢، وأحمد (٢٥٢٥٧)، والترمذي (٣٦٢)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٤٥٣، وابن المنذر في الأوسط (٢٠٤٠)، وابن حبان (٢١١٩)، والبيهقي ٣/ ٨٣ من طرق عن شبابة به.

(1729) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢١٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٩٢ من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن سعيد بن أبي مريم به.
وأخرجه الترمذي (٣٦٣)، وابن حبان (٢١٢٥) من طريقين عن حميد الطويل به.

(1730) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢١٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٣/ ١٧٨، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٣٠، وأحمد (١٩٧٠٠)، والبخاري (٦٧٨، ٣٣٨٥)، ومسلم (٤٢٠)، وأبو عوانة ٢/ ١٢٠، وابن أبي عاصم في السنة (١١٦٤)، والبيهقي ٣/ ٧٨ - ١٥٢ من طرق عن زائدة به.

(1733) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٩)، وفي المسند ١/ ١٠٤ عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، والدارقطني ١/ ٢٨١، والبيهقي ٣/ ٨٦ من طريق إبراهيم بن مرزوق، عن أبي عاصم، كلاهما عن ابن جريج به.

(1734) إسناده منقطع، معاذ بن رفاعة لم يسمع من سليم.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٦٣٩١)، والخطيب في الأسماء المبهمة (ص ١١٧)، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (ص ٣١٨) من طريق سلميان بن بلال به. =

(1735) أي: بالاحتياط.

(1736) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٤٥ (٣٩٧١) عن وكيع، عن هشام به.

(1737) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٩٤، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٣٦٤٤)، والبيهقي ٢/ ٣٩٩.

(1738) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٤٩ (٤٠١١) من طريق أبي معاوية به.

(1739) إسناده منقطع محمد بن إبراهيم لم يسمع من عمر
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٤٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٤٨ (٤٠٠٦) من طريق عبد الله بن عمر، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة أن عمر به ....

(1740) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

(1741) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٤ (٤٧٦٦) من طريق مغيرة عن إبراهيم به.

(1742) إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور. =

(1743) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٥ (٤٧٧٣) من طريق أبي أسامة، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب والحسن به.

(1744) إسناده صحيح.

(1745) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر بن حفص العمري.

(1746) إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٧٠٥)، وابن أبي شيبة ٢/ ١٧٧، وعبد بن حميد (٦٨٧)، والطبراني في الكبير (١٠٧٨٨)، وابن عبد البر في التمهيد ١٦/ ٣٢٩ من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي به.

(1747) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٨٤٤٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١١٢، وفي الكبرى (١٧٤٠)، وابن الجارود في المنتقى (٢٦٥، ٣٠٠)، والبغوي في الجعديات (٨٤٥) من طرق عن شعبة به.

(1748) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٤١، ١٧٦، ١٨٧، ١٤/ ٢٦٤، والحميدي (٩٥٠)، ومسلم (٨٧٨)، والنسائي في المجتبى =

(1749) حديث صحيح على خطأ في إسناده.
وأخرجه أحمد (١٨٣٨٣)، والحميدي (٩٢٠) من طريق سفيان بن عيينة بهذا الاسناد وقال الحميدي: كان سفيان يغلط فيه، وقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد: حبيب بن سالم سمعه من النعمان وكان كاتبه وسفيان يخطئ فيه يقول: حبيب بن سلم، عن أبيه وهو سمعه من النعمان.
وأخرجه ابن ماجة (١٢٨١)، وابن خزيمة (١٤٦٣) من طريقين عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان فروياه على الجادة لم يذكرا والد حبيب وقد نقل الترمذي في العلل ١/ ٢٨٦ عن البخاري قوله وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته قال مرة: حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان وهو وهم والصحيح حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير.

(1750) إسناده صحيح، وأبو نعيم الفضل بن دكين سمع عن المسعودي قبل اختلاطه والمسعودي قد توبع.
وأخرجه أحمد (٢٠١٦١)، والطبراني (٦٧٧٦) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين به.
وأخرجه البيهقي ٣/ ٢٩٤، ٢٩٥ من طريق عاصم بن علي، عن المسعودي به.

(1751) حديث صحيح والمسعودي متابع.

(1752) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٠٠٨٠) من طريق شعبة به.

(1753) قلت أراد بهم: مالكا، وأحمد، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٨/ ٣٠٠.

(1754) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأصحابه، والثوري ﵏، كما في النخب ٨/ ٣٠١.

(1755) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه مسلم (٨٩١) (١٥)، وأبو يعلى (١٤٤٧)، والبيهقي ٣/ ٢٩٤ من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه أحمد (٢١٩١١)، والنسائي في الكبرى (١١٥٥١)، وابن خزيمة (١٤٤٠) من طرق عن فليح بن سليمان به.

(1756) حديث صحيح، وهذا اسناد ظاهره الانقطاع، لأن عبيد الله لا سماع له من عمر بن الخطاب، وقد صرح باتصال السند بالواسطة في الرواية السابقة.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٥٢، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ١٥٨، وعبد الرزاق (٥٧٠٣)، ومسلم (٨٩١) (١٤)، وأبو داود (١١٥٤)، والترمذي (٥٣٤)، والنسائي في الكبرى (١١٥٥٠)، وابن حبان (٢٨٢٠)، والطبراني في الكبير (٣٣٠٥)، والبيهقي ٣/ ٢٩٤، والبغوي (١١٠٧).

(1757) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٣٦)، ومسلم (٨٧٨) (٦٣)، وابن ماجة (١١١٩)، وابن خزيمة (١٨٤٥)، والبيهقي =

(1758) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٦٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند (٤٣٤)، وأحمد (١٨٣٨١)، والدارمي ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨، وأبو داود (١١٢٣)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١١٢، وفي الكبرى (١٧٣٧، ١١٦٦٩)، والبيهقي ٣/ ٢٠٠، والبغوي (١٠٨٩).

(1759) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٤٢، وأحمد (٩٥٥٠)، ومسلم (٨٧٧) (٦١)، وأبو داود (١١٢٤)، والترمذي (٥١٩)، والنسائي في الكبرى (١٧٣٥)، وابن ماجة (١١١٨)، وابن الجارود (٣٠١)، وابن خزيمة (١٨٤٤)، وابن حبان (٢٨٠٦)، والبيهقي ٣/ ٢٠٠، والبغوي (١٠٨٨) من طرق عن جعفر بن محمد بن علي به.

(1760) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل. =

(1761) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد (٣٠٣٩)، وأبو داود (١٠٧٤)، والنسائي ٢/ ١٥٩، وابن حبان (١٨٢١)، والطبراني (١٢٣٧٦) من طرق عن أبي عوانة به.
وأخرجه الترمذي (٥٢٠)، والنسائي ٢/ ١٥٩، وابن خزيمة (٥٣٣)، والطبراني (٢٣٧٧) من طريق شريك، عن مخول به.

(1762) إسناده حسن في الشواهد والمتابعات من أجل شريك ويحيى الحماني.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٣٤)، وأحمد (٢٤٥٧، ٢٧٩٩) من طرق عن شريك به.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٢٩)، عن معمر، والطبراني (١٢٤٣٣) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن أبي إسحاق به.

(1763) إسناده ضعيف لضعف روح بن أسلم.
وأخرجه أحمد (٣٤٠٤)، والطبراني (١٢٤١٨) من طريقين عن همام به.

(1764) إسناده حسن من أجل مغيرة بن زياد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٦ (٨١٨٧) من طريق وكيع به.
والدارقطني ٢/ ١٦٨، والبيهقي ٣/ ١٤١ من طريق عبد الله بن داود، كلاهما عن المغيرة بن زياد به.

(1765) قلت أراد بهم: أبا قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٨/ ٣١٧.

(1766) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٦٤٦) بإسناده ومتنه. =

(1767) قلت أراد بهم: حماد بن أبي سليمان، وسفيان الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد في رواية، ومالكا في قول ﵏، كما في النخب ٨/ ٣٢٠.

(1768) من ن.

(1769) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن خزيمة ٣٠٥ (٩٤٤) وابن حبان (٢٧٣٨) من طريق محبوب بن الحسن، عن داود به.

(1770) إسناده صحيح.
وهو عند الطيالسي (٣٥).
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٤٥، وأحمد (١٩٨)، ومسلم (٦٩٢)، والنسائي ٣/ ١١٨، والبزار (٣١٦)، من طرق عن شعبة به.

(1771) إسناده صحيح: والشك من شعبة أن الأعمش سمعه من عمارة أو إبراهيم النخعي وهذا لا يضر لأن كلاهما ثقة.
وأخرجه الطيالسي (٣١٨)، وأحمد (٣٩٥٣)، والشافعي (٤٥٩، ٤٦٢)، والطبراني في الكبير (١٠١٤٤) من طرق عن شعبة به.

(1772) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (١٩٦٠) من طريق حفص بن غياث به.

(1773) إسناده ضعيف، عبد السلام هو ابن أبي الجنوب، قاله ابن عدي في الكامل ٥/ ١٩٦٩، وجزم بذلك ابن حجر في التعجيل ص ٢٥٩، وقال في اللسان ٤/ ١٩ عبد السلام غير منسوب عن حماد بن أبي سليمان وعنه سعيد بن أبي عروبة، ذكره ابن عدي أنه عبد السلام بن أبي الجنوب فإن يكن هو وإلا فمجهول انتهى، قلت: عبد السلام بن أبي الجنوب قال ابن المديني: منكر الحديث.
وأخرجه أحمد (٣٨١٣)، والبزار (٩٩٢)، وأبو يعلى (٥٣٠٩) من طريق روح بن عبادة به.

(1774) حديث صحيح، وإسناده ضعيف: لضعف شيخ الطحاوي.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٣٧)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٤، وعبد بن حميد (٥٨٢)، وأحمد (١٩٥٨)، والبخاري (٤٢٩٨ - ٤٢٩٩)، وأبوداود (١٢٣٠)، والترمذي (٥٤٩)، وابن ماجة (١٠٧٥)، وابن خزيمة (٩٥٥)، وابن حبان (٢٧٥٠)، والدارقطني ١/ ٣٨٨، والبيهقي ٣/ ١٤٩ - ١٥٠ من طرق عن عاصم به.

(1775) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٤٧، وأحمد (٢١٦٠)، والطبراني (١٢٧١٢) من طرق عن أبي إسحاق به.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٣٧)، وعبد بن حميد (٦٩٦)، وأحمد (٢١٥٩)، والطبراني (١٢٧١١ - ١٢٧١٢)، والبيهقي ٣/ ١٥٣ من طرق عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي السفر، عن سعيد بن شفي عنه به.
وقال أحمد شاكر: ويحتمل أن يكون أبو إسحاق سمعه من سعيد بن شفي ومن أبي السفر عنه.

(1776) إسناده ضعيف: لتدليس محمد بن إسحاق وقد عنعن لكنه توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٣، والبيهقي ٣/ ١٥١ من طريق ابن إدريس به.
وأخرجه أبو داود (١٢٣١)، وابن ماجة (١٠٧٦) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ١٢١، وفي الكبرى (٥١٦، ١٩٢٤)، والطبراني (١٠٧٣٥) من طريق عراك بن مالك، عن عبيد الله به.

(1777) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ٤/ ٢٨١، ومسلم ٦٩٤ (١٧) من طريق أبي أسامة به.
وأخرجه أحمد (٤٦٥٢)، والبخاري (١٠٨٢)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٢١، وابن الجارود (٤٩١)، وابن خزيمة (٢٩٦٣)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٩، وابن حبان (٣٨٩٣) من طرق عن عبد الله به.

(1778) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٤٧)، وأحمد (٤٨٥٨)، ومسلم ٦٩٤ (١٨)، وأبو عوانة ٢/ ٣٣٨ من طرق عن شعبة به.

(1779) بفتح العين المهملة والواو والقاف: هم بطن من عبد القيس.

(1780) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه مطولا ومختصرا الطيالسي (٨٤٠، ٨٥٨)، وأحمد (١٩٨٦٦)، وأبو داود (١٢٢٩)، والدولابي في الكنى ٢/ ٧ - ٨، وابن المنذر في الأوسط (٢٢٤٣، ٢٢٩٥)، والطبراني في الكبير ١٨/ ٥١٣، والبيهقي ٣/ ١٣٥ - ١٣٦، ١٥١ - ١٥٣ من طرق عن حماد بن سلمة به.

(1781) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٤٨٨)، وابن حبان (٢٧٤٦)، وأبو يعلى (٣٦٣٤) من طرق عن محمد بن المنكدر به.

(1782) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٤٤٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٣٨٣١)، والبخاري (١٥٥١، ١٧١٤)، وأبو داود (١٧٩٦)، والبغوي (١٨٧٩) من طرق عن وهيب بن خالد به.

(1783) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (١١٩٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٤٣، وعنه أبو يعلى (٣٦٦٥) عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة به.
وأخرجه البخاري (١٠٨٩)، ومسلم (٦٩٠) (١١) من طريق سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة ومحمد بن المنكدر، عن أنس به.

(1784) إسناده صحيح
وأخرجه أحمد (١٤٠٠١)، ومسلم (٦٩٣) (١٥)، وابن الجارود (٢٢٤)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧ من طرق عن شعبة به.

(1785) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٣٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٥٣، والدارمي (١٦٣١)، والبخاري (٤٢٩٧)، ومسلم (٦٩٣) من طرق عن سفيان الثوري به.

(1786) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٦٧٧، وأحمد (١٢٤٦٤)، والبخاري في التاريخ الكبير ١/ ١٢٨، والنسائي ٣/ ١٢٠، وأبو يعلى (٤٢٧١) من طرق عن الليث بن سعد به.

(1787) من ن.

(1788) إسناده ضعيف: لسوء حفظ ابن أبي ليلى ولضعف عطية العوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٢ من طريق ابن أبي ليلى وأشعث وحجاج، عن عطية العوفي به.
وأخرجه الترمذي (٥٥٢)، وابن خزيمة (١٢٥٤)، والطرسوسي (٣)، والبغوي (١٠٣٥) من طريق ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر به.

(1789) بالمد الحصا الصغار، وبطحاء مكة هو مسيل واديها، كما في النخب ٨/ ٣٧١.

(1790) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٠٤٢)، وأحمد (١٨٧٤٣)، والبخاري (٤٩٥، ٤٩٩)، ومسلم (٥٠٣) (٢٥٣)، وأبو داود (٦٨٨)، وأبو يعلى (٨٩٢) من طرق عن شعبة به.

(1791) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٤٨ - ٤٥٠ من طريق سفيان وابن أبي ليلى، عن عون به.

(1792) أي: آمن ما كنّا، وبه يرد على من يقصر الصلاة في خوف أو حرب.

(1793) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٢٤٠)، وأحمد (١٨٧٣١)، والبخاري (١٠٨٣، ١٦٥٦)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٢٠، وفي الكبرى (١٩٠٤)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٠ - ٣٤١، وابن خزيمة (١٧٠٢)، وابن حبان (٢٧٥٧)، والطبراني في الكبير (٣٢٤٥)، والبيهقي ٣/ ١٣٤ من طرق عن شعبة به.

(1794) إسناده صحيح.
وأخرجه محمد بن الحسن في آثاره (١٨٩) عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عمر به.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٤٠٩) من طريق ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن شعبة به.

(1795) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي الجعد في مسنده (١٨٠)، والطبري في تهذيب الآثار (٤١١) من طريق شعبة به.

(1796) في النخب ٨/ ٣٧٦ "وعن أبيه".

(1797) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٥٣٩ من طريق زيد بن أسلم، ومن طريقه رواه البيهقي في المعرفة (٦١٥٥).
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٤٠٨)، والبيهقي ٣/ ١٥٧ من طريقين عن زيد بن أسلم به.
وأخرجه مالك في موطئه ١/ ٢١٣ من طريق الزهري، عن سالم، عن أبيه عنه به.

(1798) إسناده صحيح وصالح بن أبي الأخضر متابع.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٥٩٤٠)، وفي السنن ٣/ ١٢٦ من طريق مالك، عن الزهري، عن سالم أن عمر …

(1799) الجسر واحد الجسور وهو ما يكون من الحجر والخشب ونحوهما، والقنطرة لا تكون إلا من الحجر، والمراد بالجسر- جسر المدينة التي خرج منها علي، وهو يدل على أن ابتداء حين مفارقة بيوت المصر-، لأن جسر- المدينة لا يكون إلا في آخر عمارتها، كما في النخب ٨/ ٣٧٨.

(1800) إسناده ضعيف: لجهالة عبد الرحمن بن يزيد الفائشي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٢ - ٨١٤٥، وعبد الرزاق (٤٣٢٢) وابن المنذر في الأوسط (٢٢٥٢)، والطبري في تهذيب الآثار (١٢٩٧) من طرق عن سفيان به.

(1801) في ج س خد "فحضرت فأقيمت الصلاة" والمثبت من د م ن.

(1802) أي: أربع ركعات.

(1803) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٤ - ٨١٦ من طريق أبي الأحوص به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٨٣)، ومن طريقه الطبراني (٦٠٥٣)، وسعيد بن منصور في السنن (٥٩٣)، والبيهقي ٣/ ١٤٤ من طرق عن أبي إسحاق به.

(1804) وهم فيه العيني في النخب ٨/ ٣٨١: بأنه وهيب بن خالد، والصواب ما أثبتناه، وفي د س خد "ابن وهب" وهو خطأ.

(1805) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٥٠)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٢٩٠) عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت به.

(1806) إسناده ضعيف لجهالة الرجل.

(1807) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢١٣، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٤٣٧٣)، والبيهقي ٣/ ١٥٧.

(1808) إسناده صحيح. =

(1809) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار ١/ ٢٤٧، ٣٩٥ بنفس السند.
وأخرجه مالك في الموطأ ١/ ٢١٢، ومن طريقه البيهقي ٣/ ١٥٢ عن الزهري، عن سالم عن أبيه به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٤٠) عن معمر، عن الزهري به، وقد سقط عنده عبد الله بن عمر.

(1810) إسناده صحيح
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٦٥) عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح به.

(1811) إسناده حسن: من أجل أبي عامر الخزاز وهو صالح بن رستم.

(1812) بفتح الباء الموحدة، وسكون الثاء المثلثة بعدها قاف مضاف إلى شيرين -بكسر الشين المعجمة- وهو اسم نهر تحت نهر الدير بستة فراسخ.

(1813) إسناده صحيح. =

(1814) إسناده صحيح.

(1815) في الأصول هكذا، وعند العيني في النخب "معاوية بن صالح" وهو وهم منه ولم ينتبه له المحقق.

(1816) إسناده صحيح: وأبو إسحاق الضرير متابع.
وأخرجه أحمد (٢١٢٤)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢٢٦)، ومسلم (٦٨٧) (٥)، وأبو داود (١٢٤٧)، والنسائي ١/ ٢٢٦، ٣/ ١٦٨، وابن ماجة (١٠٦٨)، وأبو يعلى (٢٣٤٦)، وابن خزيمة (٣٠٤، ٩٤٣، ١٣٤٦)، وابن حبان (٢٨٦٨)، والطبراني (١١٠٤١)، والبيهقي ٣/ ١٣٥ من طرق عن أبي عوانة به.

(1817) في الأصول هكذا، وفي النخب "أبو معاوية" وهو وهم منه ولم يتنبه له المحقق.

(1818) إسناده صحيح، وقال العيني في النخب ٨/ ٣٩٤: فإن قيل: هو منقطع لأن ابن أبي ليلى لم يسمع من عمر على ما زعمه النسائي، قلت: حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى من عمر ﵁، وصرّح في بعض طرقه فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعتُ عمر بن الخطاب … فذكره. ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو يعلى من طريق الحسين بن واقد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب.
وأخرجه الطيالسي (٤٨، ١٣٦)، وعبد الرزاق (٤٢٧٨)، وابن أبي شيبة ٢/ ١٨٨، ٤٤٧، وعبد بن حميد (٢٩)، وأحمد (٢٥٧)، والنسائي ٣/ ١٨٣، ١١١، ١١٨، وابن ماجة (١٠٦٣)، والبزار (٣٣١)، وأبو يعلى (٢٤١)، وابن حبان (٢٧٨٣)، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ٣٥٣، ٣٥٤، والبيهقي ٣/ ١٩٩ - ٢٠٠ من طرق عن زبيد به.

(1819) إسناده صحيح كسابقه.

(1820) إسناده صحيح كسابقه.

(1821) إسناده ضعيف لضعف أبي إسحاق الضرير.

(1822) إسناده صحيح.
ورواه البيهقي ٣/ ٢٠٠ معلقا عن يحيى القطان عن سفيان عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن الثقة عن عمر به، والمراد به كعب بن عجرة.
كما رواه النسائي في الكبرى (٤٩٥)، وابن ماجة (١٠٦٤) وابن خزيمة (١٤٢٥) من طرق عن محمد بن بشر، عن يزيد بن زياد، عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن عمر به.

(1823) إسناده حسن وشريك توبع فيه
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٨٨، ٤٤٧، وعبد بن حميد (٢٩)، وابن ماجة (١٠٦٣)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١١١، وفي الكبرى (١٧٤٥) من طرق عن شريك به.

(1824) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٣٢)، ومسلم (٦٨٨)، والنسائي ٣/ ١١٩، وابن خزيمة (٩٥١)، وابن حبان (٢٧٥٥)، من طرق عن شعبة به.

(1825) إسناده ضعيف: لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه ابن ماجة (١١٩٤)، والطبراني (١٢٥٧٠)، من طريق شريك، عن جابر الجعفي به.

(1826) إسناده ضعيف: لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه أحمد (٢١٥٦)، والبزار (٦٨٠ كشف الأستار) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.

(1827) وقع في نسخة ن "شعبة عن جابر عن قتادة" بزيادة جابر بن يزيد الجعفي، وشعبة يروة عن قتادة وعنه روح كما في تهذيب الكمال، فزيادة جابر كما وقعت في ن زيادة في السند لم تثبت روايته عن قتادة كما في تهذيب الكمال، فلعله من أوهام النساخ.

(1828) إسناده صحيح.

(1829) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في السنن ٣/ ١٤٠ من طريق عبد الوارث، عن أبي التياح به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٨١) عن معمر، عن قتادة، عن مؤرق العجلي به.

(1830) قد سقط من ن "حاتم بن إسماعيل" وهو موجود في نسخة شرح مشكل الآثار المطبوعة وشرح معاني الآثار المطبوعة والمخطوطة، فليت المحقق يراجع هذه المصادر الحديثية للمؤلف فلا يحتاج إلى تطويل الهوامش التي ذكرها تحت هذا الراوي.

(1831) إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي وهو حسن الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٠٦٤)، وعبد بن حميد (٦١٨)، وابن ماجة (١٠٧٢)، والطبراني (١٠٩٨٢)، والبيهقي ٣/ ١٥٨ من طرق عن أسامة بن زيد به.

(1832) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦١) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٠٩، ومن طريقه رواه البخاري (٣٥٠)، ومسلم (٦٨٥)، وأبو داود (١١٩٨)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وابن حبان (٢٧٣٦)، وأبو عوانة ٢/ ٦

(1833) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٢) بإسناده ومتنه.
ورواه أبو داود (١١٩٨) عن القعنبي بهذا الإسناد.

(1834) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٥) بإسناده ومتنه.
ورواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠ عن الحجاج عن حماد بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (٧٦٤) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر.

(1835) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي ٤/ ١٨١ من طريق ابن المبارك عن خالد الحذاء، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن رجل به.
ورواه يعقوب بن سفيان ٢/ ٤٦٩ من طريق حماد، عن الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن رجل من قومه أنه أتى النبي ﷺ …

(1836) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٤/ ١٨١، وفي الكبرى (٢٥٩٨) من طريق سويد بن نصر، عن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن رجل.

(1837) في الأصول وشرح مشكل الآثار ومصادر التخريج "سفيان بن عيينة"، وصرح العيني أنه ابن علية فهو من أوهامه.

(1838) إسناده ضعيف: لجهالة الشيخ من بني قشير، ولضعف نعيم بن حماد. =

(1839) إسناده حسن في المتابعات: من أجل محمد بن سليم الراسبي.
وأخرجه ابن سعد ٧/ ٤٥، وأحمد (١٩٠٤٧)، والترمذي (٧١٥)، وابن ماجة (١٦٦٧، ٣٢٩٩)، وابن خزيمة (٢٠٤٤) من طريق وكيع عن أبي هلال به.

(1840) هو بالباء المفتوحة وسكون اللام وفتح الحاء المهملة وكسر الراء وشين معجمة مخفف بني الحريش.

(1841) في ن "عن أبيه" وليس هذه الزيادة في نسخ هذا الكتاب وشرح مشكل الآثار.

(1842) إسناده ضعيف لجهالة هانئ وجهالة الرجل إن ثبتت زيادة أبيه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي ٤/ ١٨١ - ١٨٢ من طريق أبي داود، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن هانئ بن عبد الله بن الشخير، عن رجل من بني الحريش، عن أبيه.

(1843) ساقط من ن.

(1844) حديث صحيح: وقد اختلف فيه على أبي قلابة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٢٦٧) بإسناده ومتنه، وعنده حدثنا أبو قلابة، حدثني أبو أمية، قال: قدمت … وأخرجه النسائي في المجتبى ٤/ ١٨٠، وفي الكبرى (٢٥٩٤) من طريق يحيى، عن أبي قلابة، عن رجل أن أبا أمية أخبره أنه أتى النبي ..
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٤٤٧) سألت أبي عن حديث رواه صدقة بن خالد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة الجرمي، عن أبي أمية الضمري قال: قدمت على رسول الله ....، قال: أبي، إنما هو عن أبي قلابة عن أنس بن مالك.

(1845) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة وأصحابه ﵏، كما في النخب ٨/ ٤١٩.

(1846) قلت أراد بهم: عطاءً، والشافعي، ومالكا وأحمد ﵏، كما في المصدر السابق.

(1847) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. =

(1848) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار ١/ ١٤٧، ٢٣٥ من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٣٠٨)، وابن أبي شيبة (٩٠١٧) من طريقين عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي به.

(1849) إسناده صحيح.

(1850) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٤٥٩) عن ابن جريج به.

(1851) أي: من جيشهم، والبعوث: الجيوش.

(1852) إسناده صحيح.

(1853) أزمع على أمر إذا ثبت عليه.

(1854) رجاله ثقات وهو من كلام الزهري.
وأخرجه أبو داود (١٩٦١) من طريق ابن المبارك، عن معمر به.

(1855) رجاله ثقات وهو من كلام الزهري.
وأخرجه أبو داود (١٩٦٤)، ومن طريقه البيهقي ٣/ ١٤٤ عن موسى بن إسماعيل، عن حماد به.

(1856) الزاد: ما يتزود به المسافر، والمزاد بفتح الميم جمع مزادة وهي الراوية.

(1857) إسناده منقطع، قتادة لم يدرك عثمان ﵁.

(1858) في الأصول عياش وهو تحريف، والتصويب من التقريب وأصوله.

(1859) جابي فاعل من الجباية: وهو استخراج الأموال من مظانها، ولا تاني من تناء إذا أقمت به وقطته.

(1860) إسناده حسن من أجل عباس الجشمي.
وأخرجه ابن حزم في المحلى ٣/ ١٩٢ من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد بن أبي عروبة به.

(1861) قال ابن الأثير الجَشَر قوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون مكانهم، فربما رأوه سفرًا فقصروا الصلاة، فنهاهم عثمان عن ذلك؛ لأن المقام في المرعي وإن طال فليس بسفر.

(1862) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٢٥٨)، وابن حزم في المحلى ٣/ ١٩٢ من طريق حماد، عن أيوب به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٨٥) عن معمر وابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٣ (٨١٥١) من طريق ابن علية، كلاهما عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل ممن قرأ كتاب عثمان …

(1863) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٨٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٢ (٨١٤٩)، وابن المنذر في الأوسط (٢٢٥٧) من طرق عن الأعمش به، عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٩٤٥٤) عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود به.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٦٠٤٤) من طريق الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، عن ابن مسعود به.

(1864) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٢٦٧)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٠٦ (٨١٨١)، والدارمي (١٥٥٠)، والبخاري (١٠٩٠)، ومسلم (٦٨٥) (٣)، وابن خزيمة (٣٠٣)، والبيهقي ٣/ ١٤٣ من طرق عن الزهري به.

(1865) قلت أراد بهم: أبا عمر حفص بن عمر الضرير شيخ البخاري، وأبا بكر بكار القاضي، وغيرهما -رحمهما الله-، كما في النخب ٨/ ٤٤٦.

(1866) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن سيرين، وقتادة، وإبراهيم النخعي ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٤٧.

(1867) قلت أراد بهم: الشافعي، ومالكا، وأحمد، والطبري، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٤٩.

(1868) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في المصدر السابق.

(1869) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (١٠٩٠) بنفس السند.
وأخرجه البخاري (١٠٩٨)، ومسلم (٧٠٠) (٣٩)، وأبو داود (١٢٢٤)، والنسائي في المجتبى ١/ ٢٤٣ (٦١)، وفي الكبرى (٩٥٠)، وابن خزيمة ١٠٩٠ (١٢٦٢)، وابن حبان (٢٤٢١)، وابن الجارود (٢٧٠)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٢، والبيهقي ٢/ ٦ (٤٩١) من طرق عن عبد الله بن وهب به.

(1870) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٨٢، ومن طريقه أخرجه أحمد (٤٥١٩) والدارمي ١/ ٣٧٣، والبخاري (٩٩٩)، ومسلم (٧٠٠) (٣٦)، والنسائي ٣/ ٢٣٢، وابن ماجة (١٢٠٠)، وأبو عوانة ٢/ ٣٤٢، وابن حبان (١٧٠٤)، والبيهقي ٢/ ٥.

(1871) إسناده صحيح.

(1872) إسناده ضعيف لضعف أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٥٣٦) من طريق أبي معشر، وأحمد (٦٤٤٩) من طريق داود بن قيس، كلاهما عن نافع به.
وأخرجه البخاري (١٠٠٠) من طريق جويرية بن أسماء.
والنسائي ٣/ ٢٣٢ من طريق عبيد الله بن الأخنس، كلاهما عن نافع به.

(1873) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وسالم بن عبد الله، ونافعا مولى ابن عمر، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٥٦.

(1874) قلت أراد بهم: محمد بن سيرين، وعروة بن الزبير، وإبراهيم النخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٥٧.

(1875) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار ١/ ٥٣٩ (٨٤٨) من طريق ابن فضيل عن أبيه، عن نافع به.

(1876) في الاتحاف: عمرو بن دينار، قلت كلاهما يرويان عن مجاهد.

(1877) إسناده صحيح: وبكر بن بكار وإن كان ضعيفا لكنه متابع فيه.
وأخرجه أحمد (٤٤٧٦) من طريق أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر به.

(1878) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٥ (٣٨٤٥) من طريق هشيم عن حصين، عن مجاهد به.

(1879) إسناده حسن من أجل عبيد الله بن أبي زياد.

(1880) إسناده ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق وعنعته.

(1881) إسناده حسن في الشواهد من أجل إياس بن عامر.

(1882) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٧٧٢) وابن خزيمة (٨٢١) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ به مختصرا.

(1883) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن راشد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٤٩٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن عدي في الكامل ٣/ ٩٢٠، والبيهقي ٢/ ٤٦٩، ٤٧٧، ٤٧٨ من طرق عن ابن وهب به.
وأخرجه ابن سعد ٤/ ١٨٨، ١٨٩، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٦، ٢٩٧، وأحمد ٣٩/ ٤٤٤، وابن أبي عاصم في الآحاد =

(1884) إسناده ضعيف كسابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٤٩٤) بإسناده ومتنه.
ورواه الدارمي ١/ ٣٧٠، وأبو داود (١٤١٨)، والطبراني (٤١٣٦)، والحاكم ١/ ٣٠٦ من طريق أبي الوليد الطيالسي به.

(1885) في ن ساقط "أبي هبيرة" وكذا عند العيني في شرحه ولم يتنبه له المحقق، وهو موجود في شرح معاني الآثار وشرح مشكل الآثار، وأبو هبيرة هو: عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري.

(1886) إسناده حسن، عبد الله بن لهيعة وإن اختلط بعد احتراق كتبه. وقد سمع عنه أبو عبد الرحمن المقرئ قبل احتراق كتبه. وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٤٩١) بإسناده ومتنه. =

(1887) إسناده ضعيف: لضعف زمعة بن صالح وقد توبع.
وأخرجه أحمد (٧٢٨٦)، ومسلم ص ٣٩٨ (٨٢)، وأبو داود (١٠٣١ - ١٠٣٢)، والترمذي (٣٩٧)، وابن ماجة (١٢١٦)، وأبو يعلى (٥٩٦٤)، وابن خزيمة (١٠٢٠)، وأبو عوانة ٢/ ١٩١ - ١٩٢، والبيهقي ٢/ ٣٣٩ من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.

(1888) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٥٥، ومن طريقه أخرجه البخاري (١٢٣٢)، ومسلم ص ٣٩٨ (٨٢)، وأبو داود (١٠٣٠)، والنسائي ٣/ ٣١، وأبو عوانة ٢/ ١٩١، وابن حبان (٢٦٨٣)، والبيهقي ٢/ ٣٣٠، ٣٥٣، والبغوي (٧٥٣).

(1889) إسناده صحيح.

(1890) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٤٥)، والدارمي (١٢٠٤، ١٤٩٤)، وأحمد (١٠٧٦٩)، والبخاري (١٢٣١)، ومسلم (ص ٣٩٨) (٨٣)، والنسائي ٣/ ٣١، وابن حبان (١٦)، والبيهقي ٢/ ٣٣١ من طرق عن هشام الدستوائي به.

(1891) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٩، والبخاري (٣٢٨٥)، وأبو يعلى (٥٩٩٣) من طرق عن الأوزاعي به.

(1892) إسناده صحيح، هو مكرر سابقه.

(1893) إسناده ضعيف لرواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٦٢ من طريق عمرو بن يونس به.

(1894) الخلاط: بكسر الخاء الخلط والمعنى يخالط قلب المصلي بالوسوسة.

(1895) منَّاه: بالتشديد من التمني وهو: تشهي حصول الأمر المرغوب فيه، وحديث النفس بما يكون وما لا يكون.

(1896) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه مسلم (ص ٣٩٩) (٨٤) من طريق عبد ربه بن سعيد الأنصاري، عن الأعرج به.
وأخرجه البخاري (١٢٢٢) من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج به.
وهو في موطأ مالك ١/ ٦٩، ومن طريقه أخرجه أحمد (٩٩٣١)، والبخاري (٦٠٨)، وأبو داود (٥١٦)، والنسائي ٢/ ٢١ عن أبي الزناد عن الأعرج به.

(1897) إسناده ضعيف كسابقه، ولجهالة هلال بن عياض.
وأخرجه أحمد (١١٠٨٢)، وأبو داود (١٠٢٩)، والترمذي (٣٩٦) والنسائي في الكبرى (٥٨٩)، وابن ماجة (١٢٠٤)، وأبو يعلى (١٢٤١)، وابن حبان (٢٦٦٥) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(1898) قلت أراد بهم: الحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وعطاء بن أبي رباح، وأبا عبيدة معمر بن ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٩٥.

(1899) قلت أراد بهم: الشعبي، وسعيد بن جبير، وسالم بن عبد الله، وربيعة، وعبد العزيز بن أبي سلمة، والثوري، والثوري، والأوزاعي، ومالكا، والشافعي، وأحمد وإسحاق ﵏، كما في النخب ٨/ ٤٩٦.

(1900) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.
وأخرجه عبد الله بن أحمد - وجادة (١٦٨٩) في زوائده على المسند من طريق محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن مسلم. وأخرجه البزار (٩٩٧)، وأبو يعلى (٨٥٥)، والشاشي (٢٣١ - ٢٣٢ - ٢٣٣)، والدارقطني ١/ ٣٦٩، =

(1901) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أبي يعلى.
وأخرجه أحمد (١٦٥٦)، والترمذي (٣٩٨)، وابن ماجة (١٢٠٩)، والبزار (٩٩٦)، وأبو يعلى (٨٣٩)، والشاشي (٢٣٤)، والحاكم ١/ ٣٢٤ - ٣٢٥، والبيهقي ٢/ ٣٣٢، ٣٣٩ من طريق محمد بن إسحاق به.

(1902) إسناده حسن في المتابعات من أجل أبي زرعة وهب الله بن راشد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٥، وأبو داود (١٠٢٤)، وابن ماجة (١٢١٠)، وابن خزيمة (١٠٢٣) من طريق أبي خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٢٧، وفي الكبرى ٥٨٨ (١١٦٢) من طريق خالد بن الحارث عن ابن عجلان به.
وأخرجه أحمد (١١٦٨٩)، ومسلم (٥٧١)، وابن خزيمة (١٠٢٤)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٣، وابن حبان (٢٦٦٤، ٢٦٦٧)، والدارقطني ١/ ٣٧٢، ٣٧٥، والبيهقي ٢/ ٣٣١ من طرق عن زيد بن أسلم به.

(1903) إسناده حسن في المتابعات من أجل هشام بن سعد.
وأخرجه ابن خزيمة (١٠٢٤) بنفس السند.

(1904) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١١٧٩٤)، والدارمي ١/ ٣٥١، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٧، وفي الكبرى (١١٦٢)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٣، وابن الجارود (٢٤١)، وابن خزيمة (١٠٢٤)، والدارقطني ١/ ٣٧١، والبيهقي ٢/ ٣٣١ من طرق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون به.

(1905) هو مرسل، وإسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٩، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (٣٤٦٦)، وأبو داود (١٠٢٦) والبيهقي ٢/ ٣٣١، ٣٣٨، والبغوي (٧٥٤) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلا.

(1906) قلت أراد بهم: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفر بن الهذيل ﵏، كما في النخب ٥٠٧/ ٨.

(1907) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٩٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٩، وأحمد (٣٥٧٠)، وابن ماجة (١٢١٨)، والدارقطني ١/ ٣٧٧ من =

(1908) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٧٢) (٨٩) من طريق يحيى بن حسان به.

(1909) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٢٦٥٦) من طريق يزيد بن زريع به.

(1910) إسناده صحيح.
وهو عند الطيالسي (٢٦٩)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (١٠٢٨)، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ٢٣٣.
وأخرجه ابن خزيمة (١٠٢٨)، والطبراني (٩٨٢٥ - ٩٨٢٦) من طريقين عن زائدة به.

(1911) إسناده حسن من أجل يزيد بن عبد الرحمن الأودي والد إدريس.

(1912) رجاله ثقات. =

(1913) إسناده صحيح.

(1914) إسناده صحيح.
وأخرجه السراج في مسنده من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به كما في النخب ٨/ ٥١٩
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٦ (٤٤٣٦) من طريق ضمرة بن سعيد، عن أنس به.

(1915) أي فليقصد.

(1916) إسناده صحيح.
وهو في موطا مالك ١/ ١٥١، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٦٥٤)، والبيهقي ٢/ ٣٣٣.

(1917) إسناده صحيح.

(1918) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٥١، ومن طريقه أخرجه البيهقي ١/ ٣٣٣

(1919) إسناده صحيح وشيخ الطحاوي متابع. =

(1920) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٣٠٢)، وأحمد (٣٤٧٤) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار به.

(1921) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦١٩٢)، والحميدي (٥٢٣)، وسعيد بن منصور (١٩٤)، وأحمد (١٩٣٠)، والترمذي (٢١٠٦)، والنسائي في الكبرى (٦٤٠٩)، وابن ماجة (٢٧٤١)، وأبو يعلى (٢٣٩٩)، والطبراني (١٢٢١٠)، والحاكم ٤/ ٣٤٧، والبيهقي ٦/ ٢٤٢ من طريق سفيان بن عيينة به.

(1922) إسناده صحيح.

(1923) إسناده ضعيف، رواية سماك عن عكرمة مضطربة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٦٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٩٨٥)، والدارمي ٢/ ٢، والنسائي في المجتبى ٤/ ١٣٦، وفي الكبرى (٢٣٦٠)، والبيهقي ٤/ ٢٠٧، والبغوي (١٧٦٦) من طرق عن حاتم بن أبي صغيرة به.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٧١)، وابن أبي شيبة ٣/ ٢٠، والترمذي (٦٨٨)، والنسائي ٤/ ١٣٦ (١٥٣ - ١٥٤)، وأبو يعلى (٢٣٥٥)، وابن خزيمة (١٩١٢)، وابن حبان (٣٥٩٠، ٣٥٩٤) من طرق عن سماك بن حرب به.

(1924) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٦٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٢١)، وابن أبي شيبة ٣/ ٢٢، وأحمد (٣٠٢١)، ومسلم (١٠٨٨)، وابن خزيمة (١٩١٥)، والبيهقي ٤/ ٢٠٦ من طريق شعبة به. =

(1925) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٧٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم ١٠٨٠ (٩)، وابن حبان (٣٥٩٧)، والبيهقي ٤/ ٢٠٥ من طرق عن إسماعيل بن جعفر به.

(1926) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٦١) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ٣٨٥، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٢٧٢، والبخاري (١٩٠٧)، وابن حبان (٣٤٤٩)، والبيهقي ٤/ ٢٠٥، وأبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٤٧، والبغوي (١٧١٤).

(1927) إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي، وهو مكرر سابقه.

(1928) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٨٥، وأحمد (٤٦١١)، ومسلم (١٠٨٠) (٤ - ٥) والنسائي ٤/ ١٣٤، وابن خزيمة (١٩١٣)، =

(1929) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطيالسي (١٨١٠)، والشافعي ١/ ٢٧٤، وأحمد (٦٣٢٣)، وابن ماجة (١٦٥٤)، وأبو يعلى (٥٤٤٨، ٥٤٥٢) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.
وأخرجه البخاري (١٩٠٠)، ومسلم (١٠٨٠) (٨) من طريق الزهري به.

(1930) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٧٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٤٥٢٦)، وأبو يعلى (٢٢٤٨)، والبيهقي ٤/ ٢٠٦ من طرق عن روح بن عبادة بهذا الإسناد.

(1931) إسناده ضعيف: لضعف مجالد بن سعيد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ١٧١ من طريق علي بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي بهذا الإسناد، وأعله الهيثمي في المعجم ٣/ ١٤٦ بمجالد.

(1932) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه الطيالسي (٢٣٠٦)، وأحمد (٧٥٨١)، ومسلم (١٠٨١)، والنسائي ٤/ ١٣٣ - ١٣٤، وابن ماجة (١٦٥٥)، والبيهقي ٤/ ٢٠٦ من طرق عن إبراهيم بن سعد به.

(1933) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢٤٨١)، والدارمي (١٦٨٥)، وأحمد (٩٥٥٦)، والبخاري (١٩٠٩)، ومسلم (١٠٨١) (١٩)، والنسائي ٤/ ١٣٣، وابن الجارود (٣٧٦)، والبغوي في الجعديات (١١٥٤)، وابن حبان (٣٤٤٢)، والدارقطني ٢/ ١٦٢، والبيهقي ٤/ ٢٠٥، ٢٠٦ من طرق عن شعبة به.

(1934) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.
وأخرجه الشافعي ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥، وأحمد (٩٦٥٤)، والترمذي (٦٨٤)، والدارقطني ٢/ ١٥٩ - ١٦٠ - ١٦٢ - ١٦٣، والبيهقي ٤/ ٢٠٦ - ٢٠٧، والبغوي (١٧١٩) من طرق عن محمد بن عمرو به.

(1935) إسناده حسن في الشواهد من أجل محمد بن جابر بن سيار بن طلق اليمامي الحنفي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٧٧٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٢٩٠)، والطبراني في الكبير (٨٢٣٨)، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢١٦٠ - ٢١٦١، والبيهقي في السنن ٤/ ٢٠٨ من طرق عن محمد بن جابر بهذا الإسناد.

(1936) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٠ - ٣١ من طريق أبي الأحوص.
وعبد الرزاق (٧٣٣٧)، وأحمد (١٨٨٢٥)، والنسائي ٤/ ١٣٥ - ١٣٦، وابن الجارود (٣٩٦)، والدارقطني ٢/ ١٦١ - ١٦٢ من طريق سفيان الثوري.
والدارقطني ٢/ ١٦١ من طريق عبيدة بن حميد، ثلاثتهم عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن بعض أصحاب النبي ﷺ
وأخرجه أبو داود (٢٣٢٦)، والنسائي في المجتبى ٤/ ١٣٥، وفي الكبرى (٢٤٣٦)، والبزار (٢٨٥٥)، وابن خزيمة (١٩١١)، وابن حبان (٣٤٥٨)، والبيهقي ٤/ ٢٠٨ من طريق جرير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة به.

(1937) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في النخب ٥٤١/ ٨ من طريق أبي عمر الحوضي، عن هشام الدستوائي به.
وأخرجه البخاري (٨٣٠)، وابن أبي عاصم (٨٨٠)، وأبو يعلى (٢٦٣٩)، وابن خزيمة (١٠٣٠)، وأبو عوانة (١٩١٠)، والطبراني في الأوسط (١٦٢١)، والحاكم ١/ ٣٢٢ من طرق عن عبد الرحمن الأعرج به.

(1938) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٥٢، ومن طريقه رواه البخاري (١٢٢٥)، والبيهقي ٢/ ٣٤٤

(1939) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٣/ ٣٤، وفي الكبرى ٦٠٧ (١١٨٥) من طريق ابن وهب، عن عمرو ويونس والليث، عن الزهري به.
وأخرجه البخاري (٨٢٩، ١٢٣٠، ٦٦٧٠)، ومسلم (٥٧٠) (٨٦)، وأبو داود (١٠٣٥)، والترمذي (٣٩١)، وابن حبان (١٩٣٨، ١٩٣٩، ١٩٤١) من طرق عن الزهري به.

(1940) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٥٣، ومن طريق مالك وحده أخرجه الشافعي ١/ ١٢٠، والدارمي (١٤٩٩)، وأحمد (٢٢٩٢٩)، والبخاري (١٢٢٤)، ومسلم ٥٧٠ (٨٥)، وأبو داود (١٠٣٤)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٩ - ٢٠ - ٢١، وأبو عوانة (١٩٠٨)، والبيهقي ٢/ ٣٣٣، ٣٣٤، ٣٤٣

(1941) إسناده صحيح: هو مكرر سابقه.

(1942) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٩٠٣)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٠، وأحمد (٢٢٩٢٠)، وابن ماجة (١٢٠٦)، وابن خزيمة (١٠٢٩)، من طريق سفيان بن عيينة به.

(1943) في س خدن "في آخر السجدة من صلاته".

(1944) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه البيهقي في السنن ٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥، وفي معرفة السنن والآثار (٤٥٥٢) من طريق أبي صالح الجهني به.
وأخرجه البخاري في تاريخه ١/ ٢٦٣، والدارقطني ١/ ٣٧٥ من طريق بكير بن الأشج عن محمد بن يوسف به.
وأخرجه أحمد (١٦٩١٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ٣٣ - ٣٤ وفي الكبرى (٥٩٤، ١١٨٣) من طريق الليث عن =

(1945) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان ويوسف بن خالد تفرد بالرواية عنه ابنه محمد لكن قال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وعبد الله بن لهيعة متابع.

(1946) قلت أراد بهم: الزهري، ومكحولا، وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأوزاعي، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٨/ ٥٤٨.

(1947) قلت أراد بهم: مالكا، وأبا ثور، ونفرا من أهل الحجاز ﵏، كما في النخب ٨/ ٥٤٩

(1948) إسناده صحيح.

(1949) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، وابن أبي ليلى، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وأبا حنيفة، وابا يوسف، ومحمدا، وأحمد ﵏، كما في النخب ٨/ ٥٥٢

(1950) إسناده ضعيف: يزيد بن هارون سمع من المسعودي بعد الإختلاط، لكنه توبع.
وأخرجه الدارمي (١٥٠١)، وأحمد (١٨١٦٣)، وأبو داود (١٠٣٧)، والترمذي (٣٦٥)، والبيهقي ٢/ ٣٣٨ من طريق يزيد بن هارون به.

(1951) إسناده ضعيف كسابقه.

(1952) إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد الاختلاط. =

(1953) إسناده ضعيف لضعف بكر بن بكار القيسي وعلي بن مالك الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٤، وأحمد (١٨١٧٣)، والترمذي (٣٦٤)، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٨٧ والبيهقي ٢/ ٣٤٤ من طرق عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي به.

(1954) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي، وجابر لم يسمع من قيس بن أبي حازم.
وأخرجه أحمد (١٨٢٢٢)، من طريق إسرائيل به.
وأبو داود (١٠٣٦)، وابن ماجة (١٢٠٨)، والدارقطني ١/ ٣٦٧، والبيهقي ٢/ ٣٤٣ من طريق سفيان، كلاهما عن جابر، عن المغيرة بنِ شبل، عن قيس بن أبي حازم به.

(1955) إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٦٧ من طريق يحيى بن آدم، عن قيس بن الربيع، عن جابر، عن المغيرة بنِ شبل، عن قيس به.

(1956) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(1957) إسناده صحيح. =

(1958) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (١٤١٣) من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٩١ (٤٤٩٣) من طريق محمد بن فضيل، عن بيان به.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٦٩٨)، وابن خزيمة (١٠٣٢)، والحاكم ١/ ٤٦٩ من طريق إسماعيل، عن قيس به.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

(1959) إسناده حسن، مؤمل بن إسماعيل، حسن الحديث عند المتابعة، وأبو عبيدة أثبت سماعه من أبيه، العيني في العمدة. وقد أنكر جماعة من المحدثين سماعه من أبيه.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٤٩١)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١٦٨٨)، والطبراني في الكبير (٩٣٦٤) عن سفيان الثوري به.
ومن طريق الثوري البيهقي ٢/ ٣٤٥ عن خصيف عن أبي عبيدة به.

(1960) إسناده حسن في الشواهد من أجل قرة بن عبد الرحمن.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٧٠٤) من طريق سعيد بن عفير به.

(1961) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٥٨)، وعبد الرزاق (٣٤٩٢)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٦، وأحمد (٣٢٨٥)، والبزار (٥٧٧)، وأبو يعلى (٢٥٩٧)، والبيهقي ٢/ ٣٦٠ من طرق عن عطاء بن أبي رباح به.

(1962) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٧٠٥) من طريق سعيد، عن أبي بشر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٩٣ (٤٥١٦) من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن يوسف، عن أبيه به.

(1963) إسناده صحيح.

(1964) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٧٠٠) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٨٧ (٤٤٤٤) من طريق حماد بن سلمة كلاهما عن قتادة، عن أنس والحسن به.

(1965) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان الخزاعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٨٦ (٤٤٣٦) من طريق زياد بن سعد، عن ضمرة بن سعيد به.

(1966) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٩٠ (٤٤٨٦) من طريق ابن علية، عن عبد العزيز به.

(1967) رجاله ثقات.

(1968) إسناده ضعيف: لضعف بقية بن الوليد.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٤١ من طريق عمرو بن مهاجر، عن الزهري به.

(1969) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٨٤٧)، وأحمد (١٩٩٦٠)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٩ والطبراني ١٨/ ٤٦٦ من طرق عن شعبة به.

(1970) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٧٤)، وأبو داود (١٠١٨)، والنسائي ٣/ ٢٦، وابن ماجة (١٢١٥)، وابن خزيمة (١٠٥٤)، وابن حبان (٢٦٥٤)، والبيهقي ٢/ ٣٥٩ من طرق عن خالد الحذاء به.

(1971) إسناده صحيح: وهو مكرر سابقه.

(1972) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٨، وأحمد (٤٩٥٠)، وأبو داود (١٠١٧)، وابن ماجة (١٢١٣)، وابن خزيمة (١٠٣٤)، والبزار (٥٦٠٩)، والبيهقي ٢/ ٣٥٩ من طرق عن أبي أسامة به.

(1973) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم ٥٧٣ (٩٨)، وأبو داود (١٠٠٨، ١٠١١)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٦، والدارقطني ١/ ٣٦٦، والبيهقي ٢/ ٣٥٧ من طريق حماد بن زيد به.

(1974) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٤٨٢)، وأبو داود (١٠١٠)، والنسائي ٣/ ٢٠، ٢٢، وابن ماجة (١٢١٤)، وابن خزيمة (١٠٣٥)، وابن حبان (٢٢٥٣، ٢٢٥٦)، والبيهقي ٢/ ٣٥٤، والبغوي (٧٦٠) من طرق عن عبد الله بن عون به.
وأخرجه أبو داود (١٠١٠)، وابن خزيمة (١٠٣٥)، وابن حبان (٢٢٥٤) من طريق سلمة بن علقمة به.

(1975) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٧، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ١٢١، والبخاري (٧١٤، ١٢٢٨، ٧٢٥٠)، وأبو داود (١٠٠٩)، والترمذي (٣٩٩)، والنسائي ٣/ ٢٢، وأبو عوانة ١/ ١٩٦، وابن حبان (٢٢٤٩)، والبيهقي ٢/ ٣٥٦

(1976) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩، ٣١، ١٤/ ١٨٢، وأحمد (٤٩٥١)، وأبو داود (١٠١١) من طرق عن هشام بن حسان به.

(1977) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٦٠٥١) من طريق يزيد بن إبراهيم به.

(1978) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٩٨٤)، وابن خزيمة (١٠٣٥) من طريق ابن أبي لبيد به.

(1979) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٤٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ١٢١، وعبد الرزاق (٣٤٤٨)، وأحمد (٩٩٢٥)، ومسلم (٥٧٣) (٩٩)، والنسائي ٣/ ٢٢ - ٢٣، وابن خزيمة (١٠٣٧)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٦، وابن حبان (٢٢٥١)، والبيهقي ٢/ ٣٣٥، ٣٥٩،٣٥٨، والبغوي (٧٥٩)

(1980) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٩٤٤٤)، ومسلم (٥٧٣) (٩٩، ١٠٠)، والنسائي في الكبرى (٥٦٣)، وابن خزيمة (١٠٣٨)، وأبو عوانة ٢/ ١٩٦ - ١٩٧، والبيهقي ٢/ ٣٤٠، وابن عبد البر في التمهيد ١/ ٣٥٧ من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(1981) إسناده صحيح. =

(1982) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٧، والنسائي في المجتبى ٣/ ٢٣، وفي الكبرى (٥٦٦، ١١٥٢) من طريق الليث به.

(1983) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عياش.

(1984) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار في مسنده (٨٥١٢) من طريق أبي داود، عن ابن أبي ذئب به.

(1985) قلت أراد بهم: ربيعة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٩/ ٣٩.

(1986) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وعبد الله بن وهب، وابن نافع من أصحاب مالك ﵏، كما في النخب ٩/ ٤٤.

(1987) تقديره: ما خالفتهم لكني سكت.

(1988) أي: لا انتهرني ولا أغلظ لي.

(1989) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٨٥٩) بنفس السند.
وأخرجه ابن حبان (٢٢٤٧) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم به.
وأخرجه الطيالسي (١١٥٠)، وأحمد (٢٣٧٦٢)، والدارمي (١٥٠٢)، والبخاري في خلق أفعال العباد (١٩٣)، ومسلم (٥٣٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٤، ١٨، وفي الكبرى (١١٤١)، وابن خزيمة (٨٥٩)، وأبو عوانة (١٧٢٧)، وابن حبان (٢٢٤٧)، والطبراني ١٩/ ٩٤٥، ٩٤٨، والبيهقي ٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠ من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(1990) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (٨٥٩) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن بشر به.

(1991) إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.
وأخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٦٨)، وفي خلق أفعال العباد (٥٣٠)، وأبو داود (٩٣١)، والبيهقي ٢/ ٢٤٩ من طريق فليح بن سليمان به.

(1992) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٥٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحميدي (٩٢٧)، والدارمي (١٣٦٥)، وأحمد (٢٢٨٠١)، والنسائي ٨/ ٢٤٣، ٢٤٤، وابن ماجة (١٠٣٥)، وابن الجارود (٢١١)، وأبو يعلى (٧٥١٣، ٧٥١٧)، وابن خزيمة (٨٥٤، ١٦٢٣)، وأبو عوانة (٢٠٣٣، ٢٠٣٥)، والطبراني في الكبير (٥٩١٤)، والبيهقي ٣/ ١١٢، ١١٣ من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(1993) إسناده حسن: ورواية عبد الله بن يزيد المقرئ عن المسعودي قبل الإختلاط.
وأخرجه أحمد (٢٢٨٠٧)، والطبراني في الكبير (٥٩٧٦، ٥٩٧٨) من طرق عن عبد الرحمن المسعودي به.
وأخرجه عبد الرزاق (٤٠٧٢)، وعبد بن حميد (٤٥٠)، والدارمي (١٣٦٥)، والبخاري (١٢٠١، ١٢١٨، ١٢٣٤، ٢٦٩٠، ٢٦٩٣)، ومسلم (٤٢١) (١٠٣)، والنسائي ٢/ ٧٧، ٧٩، وأبو يعلى (٧٥٤٥)، وابن خزيمة ٨٥٣ (١٦٢٣)، وأبو عوانة (٢٠٣٨)، والطبراني ٥٧٤٢ (٦٠٠٨)، والحاكم ٣/ ٧٧، والبيهقي ٢/ ٢٤٦ من طرق عن أبي حازم به.

(1994) إسناده صحيح.

(1995) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٥٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٨٤٥)، والبخاري (١٢٠٤)، والطبراني في الكبير (٥٩٦٦) من طريق وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري به.

(1996) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٥٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي ١/ ١١٧، والحميدي (٩٤٨)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٤١، ١٤/ ٢١٢، والدارمي (١٣٦٣)، وأحمد (٧٢٨٥)، والبخاري (١٢٠٣)، ومسلم (٤٢٢) (١٠٦)، وأبو داود (٩٣٩)، والنسائي ٣/ ١١، وابن ماجة (١٠٣٤)، وابن الجارود (٢١٠)، وابن خزيمة (٨٩٤)، وأبو عوانة ٢/ ٢١٣، والبيهقي ٢/ ٢٤٦، والبغوي (٧٤٨) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(1997) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٧٥٥٠)، وأبو عوانة ٢/ ٢١٣ - ٢١٤، وأبو نعيم في الحلية ٩/ ٢٥٢ من طريق يعلى بن عبيد به. =

(1998) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٩٥٨٥، ١٠١١٤)، والنسائي ٣/ ١٢ من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه أحمد (٧٨٩٥)، وابن حبان (٢٢٦٢) من طريق مروان بن معاوية، عن عوف به.

(1999) إسناده ضعيف: لتدليس محمد بن إسحاق وقد عنعن.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٥٤٣)، وأبو داود (٩٤٤)، والبزار (٨٤١٦)، والدارقطني ٢/ ٧٠، والبيهقي ٢/ ٢٦٢ من طريق يونس بن بكير به.

(2000) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٦ - ٣٧، وأحمد (٢٧٢٥٤)، وأبو داود (١٠٢٣)، والنسائي في المجتبى ٢/ ١٨ - ١٩، وفي الكبرى (١٦٢٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٥٢)، وابن خزيمة (١٠٥٢)، والحاكم ١/ ٢٦١، والبيهقي ٢/ ٣٥٩ من طرق عن الليث به.

(2001) إسناده منقطع، عطاء بن أبي رباح لم يدرك عمر بن الخطاب، وبقية رجاله ثقات.

(2002) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠١٥٠)، وابن خزيمة (١٠٤٠) من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(2003) إسناده ضعيف: لضعف عبد الله العمري.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ١/ ٣٥٢ من طريق عبد الله بن وهب به.

(2004) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٣٩) بإسناده ومتنه.
ووأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤٩٠) من طريق وكيع، والبخاري في التاريخ ٨/ ١١٧ من طريق خلاد بن يحيى، كلاهما عن مسعر به.

(2005) إسناده صحيح.

(2006) إسناده حسن في الشواهد من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨٦٣١) من طريق عبد الله بن صالح به.

(2007) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل، وعاصم هو ابن أبي النجود، حسن الحديث.
وأخرجه أبو داود (٩٢٤) من طريق أبان، والطبراني في الكبير (١٠١٢٣) من طريق شعبة كلاهما عن عاصم به.

(2008) إسناده حسن من أجل عاصم هو ابن أبي النجود.
وأخرجه الشافعي ١/ ١١٩، وعبد الرزاق (٣٥٩٤)، والحميدي (٩٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ٧٣، وأحمد (٣٥٧٥)، والنسائي ٣/ ١٩، وأبو يعلى (٤٩٧١)، والطبراني في الكبير (١٠١٢٢)، وابن حبان (٢٢٤٣ - ٢٢٤٤)، والبيهقي ٢/ ٣٥٦، والبغوي (٧٢٣) من طريق سفيان بن عيينة به.

(2009) قلت أراد بهم: الأوزاعي، والليث، والثوري،، وأبا حنيفة وأصحابه، والشافعي، وأحمد في رواية، ومالكا في رواية، وبعض أهل الظاهر ﵏، كما في النخب ٩/ ١١٥.

(2010) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي راح، ومالكا في رواية، وأحمد في رواية، وبعض الظاهرية ﵏، كما في النخب ٩/ ١١٦.

(2011) قلت أراد بهم: محمد بن مسلم الزهري، وطائفة من علماء المدينة ﵏، كما في النخب ٩/ ١١٩.

(2012) رجاله ثقات.

(2013) إسناده ضعيف: لعنعنة محمد بن إسحاق، وهو مكرر سابقه (٢٤٢٦).

(2014) قلت أراد بهم: طائفة من أهل الظاهر.

(2015) قلت أراد بهم: ابن أبي ليلى، والثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٩/ ١٢٤.

(2016) إسناده حسن من أجل هشام بن سعد المدني.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧١٠) من طريق يونس ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الحكم، عن عبد الله بن نافع به، وانظر ما بعده.

(2017) إسناده حسن: من أجل هشام بن سعد المدني.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٧٠٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ٢/ ٢٥٩ من طريق عبد الله بن وهب به.
وأخرجه ابن سعد ١/ ٢٤٥، وأحمد (٢٣٨٨٦)، وأبو داود (٩٢٧)، والترمذي (٣٦٨)، والبزار (١٣٥٣)، وابن الجارود (٢١٥)، والشاشي (٩٤٧)، والطبراني (١٠٢٧)، والبيهقي ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠ من طرق عن هشام بن سعد به.

(2018) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الشافعي ١/ ١١٩، والحميدي (١٤٨)، وعبد الرزاق (٣٥٩٧)، والنسائي ٣/ ٥، وابن ماجة (١٠١٧)، والطبراني (٧٢٩١)، والبيهقي ٢/ ٢٥٩ من طريق زيد بن أسلم، عن ابن عمر به.

(2019) إسناده حسن في الشواهد: من أجل نابل صاحب العباء، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه النسائي في رواية وقال في أخرى ليس بالمشهور، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أحمد (١٨٩٣١)، والدارمي (١٣٦١)، وأبو داود (٩٢٥)، والترمذي (٣٦٧)، والنسائي ٣/ ٥، والبزار (٢٠٨٣)، وابن الجارود في المنتقى (٢١٦)، والشاشي (٩٨٤)، وابن حبان (٢٢٥٩)، والطبراني في الكبير (٧٢٩٣)، والبيهقي ٢/ ٢٥٨ من طرق عن الليث بن سعد به

(2020) إسناده حسن في الشواهد من أجل عبد الله بن صالح، وهو مكرر سابقه (٢٤٣٣).

(2021) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل، وهو مكرر سابقه (٢٤٣٤).

(2022) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجة (١٠١٩) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق به.
وأخرجه أبو يعلى (٥٣٩٨)، والطبراني في الكبير (١٠١٣١)، والدارقطني ١/ ٣٤١ من طريق إسرائيل به.

(2023) في س خد "الشيء".

(2024) إسناده منقطع: إبراهيم لم يسمع من عبد الله بن مسعود، والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله، والطيالسي رواه =

(2025) إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى بن عبد الحميد الحماني، وأبو الرضراض وإن لم يرو عنه غير أبي الجهم متابع.
وأخرجه أحمد (٣٨٨٥)، وأبو يعلى (٥١٨٩) من طريق محمد بن فضيل به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠١٢٩، ١٠٥٤٥) من طريقين عن مطرف به.

(2026) إسناده منقطع، إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وفيه شريك النخعي: ضعيف الحديث، وحسن الحديث عند المتابعة.
وأخرجه محمد بن الحسن في آثاره (٤٨) عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم به.

(2027) إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير المكي متابع.
وأخرجه أحمد (١٤٧٨٨)، وأبو يعلى (٢٢٣٠)، والدارقطني ١/ ٣٩٦ - ٣٩٧ من طرق عن هشام به، وقرن أبو يعلى بهشام، زكريا بن إسحاق.

(2028) إسناده صحيح كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(2029) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد (١٤٩٠٧) من طريق عفان، والبيهقي ٢/ ٢٥٨ من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن يزيد بن إبراهيم به.

(2030) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٩ (٤٨١٥) من طريق حفص وأبي معاوية، عن الأعمش به.

(2031) إسناده صحيح: وهو مكرر سابقه.

(2032) إسناده حسن: من أجل سليمان بن موسى القرشي.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٦٠٠) من طريق سفيان، عن همام به.

(2033) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٩ (٤٨٢٠) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء به.

(2034) في ن "ولما لم تكن موضعا لرد السلام لم تكن موضعا للإشارة لرد السلام وذلك لأن رسول الله … ".

(2035) إسناده منقطع، قال أبو حاتم: المسيب بن رافع، روى عن جابر بن سمرة قليلا، ولا أظنه سمع منه، يدخل بينه وبينه تميم بن طرفة، وشريك بن عبد الله ضعيف الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٩٢٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٧٨٦)، وأحمد (٢٠٨٧٥)، ومسلم (٤٣٠)، وأبو داود (٩١٢، ١٠٠٠)، والنسائي ٣/ ٤، وأبو يعلى (٧٤٧٢)، وأبو عوانة ٢/ ٨٥، وابن حبان (١٨٧٨)، والطبراني (١٨٢٢)، من طرق عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة به.

(2036) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٣٣٨)، وابن خزيمة (٨٣٠) من طريق هشيم به.
وأخرجه الطيالسي (٤٥٣)، والدارمي (١٤١٤)، وأحمد (٢١٣٢٣)، ومسلم (٥١٠)، وأبو داود (٧٠٢)، والترمذي (٣٣٨)، وابن خزيمة (٨٣٠ - ٨٣١)، وأبو عوانة (١٣٩٨ - ١٣٩٩)، وابن حبان (٢٣٨٣، ٢٣٨٥، ٢٣٨٨)، والطبراني في الكبير (١٦٣٥ - ١٦٣٦)، والبيهقي ٢/ ٢٧٤ من طرق عن حميد بن هلال به.

(2037) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦١٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٣٤٢)، والحميدي (٤٠١)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٧٩، وأحمد (١٦٠٩٠)، وأبو داود (٦٩٥)، =

(2038) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٧٠٣) من طريق مسدد به.
وأخرجه أحمد (٣٢٤١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٦٤، وفي الكبرى (٨٢٧)، وابن ماجة (٩٤٩)، وابن خزيمة (٨٣٢)، وابن حبان (٢٣٨٧)، والطبراني (١٢٨٢٤)، والبيهقي ٢/ ٢٧٤ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(2039) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد بن حميد (٥٧٦)، وأبو داود (٧٠٤)، والبيهقي ٢/ ٢٧٥ من طريق معاذ بن هشام به.

(2040) رجاله ثقات: وفيه عنعنة الحسن.
وأخرجه أحمد (١٦٧٩٧)، وابن ماجة (٩٥١)، وابن حبان (٢٣٨٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة به.

(2041) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وعكرمة، وأبا الأحوص، ومكحولا، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأهل الظاهر ﵏، كما في النخب ٩/ ١٦٠.

(2042) قلت أراد بهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعبيدة، والشعبي، وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وابن سيرين، والنخعي، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٩/ ١٦٣.

(2043) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٤٧٥)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٧٨، ٢٨٠، والدارمي ١/ ٣٢٩، وأحمد (١٨٩١)، ومسلم ٥٠٤ (٢٥٦)، وأبو داود (٧١٥)، والنسائي،٢/ ٦٤، وابن ماجة (٩٤٧)، وابن الجارود (١٦٨)، وأبو يعلى (٢٣٨٢)، وابن خزيمة (٨٣٣) وأبو عوانة ٢/ ٥٤، والبيهقي ٢/ ٢٧٦ من طريق سفيان بن عيينة به

(2044) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٢١ دون طريق يونس.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي ١/ ٦٩، وأحمد (٣١٨٤)، والبخاري (٧٦، ٤٩٣، ٨٦١، ٤٤١٢)، ومسلم (٥٠٤) (٥٤)، وأبو داود (٧١٥)، وابن خزيمة (٨٣٤)، وأبو عوانة ٢/ ٥٥، وابن حبان (٢١٥١، ٢٣٩٣)، والبيهقي ٢/ ٢٧٣، ٢٧٧، والبغوي (٥٤٨).
ومن طريق يونس عن الزهري أخرجه مسلم (٥٠٤) (٢٥٥).

(2045) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٦٢)، وأحمد (٣١٦٧)، والنسائي ٢/ ٦٥، وأبو يعلى (٢٥٤٨)، وابن خزيمة (٨٣٦)، والبغوي في الجعديات (١٦٣)، والطبراني (١٢٨٩١)، والبيهقي ٢/ ٢٧٧ من طرق عن شعبة به.
وأخرجه أبو داود (٧١٦ - ٧١٧) وأبو يعلى (٢٧٤٩)، وابن خزيمة (٨٣٧)، وابن حبان (٢٣٨١)، والطبراني (١٢٨٩٢)، والبيهقي ٢/ ٢٧٧ من طريق منصور، عن الحكم به.

(2046) إسناده ضعيف: رواية سماك عن عكرمة مضطربة، ومؤمل بن إسماعيل متابع.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٣٦٠)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٤٧٤)، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٥٨، ٨٧٦٠، والبيهقي ٢/ ٢٧٩ من طريق سفيان الثوري به.

(2047) تصغير كلبة.

(2048) إسناده ضعيف لانقطاعه: عباس بن عبيد الله لم يدرك عمه الفضل ولم يسمع منه.
وأخرجه أحمد (١٧٩٧)، والنسائي ٢/ ٦٥، وأبو يعلى (٦٧٢٦)، والطبراني ١٨/ ٧٥٤، والبيهقي ٢/ ٢٧٨ من طريق ابن جريج به.

(2049) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو داود (٧١٨)، والطبراني ١٨/ ٧٥٦، والبيهقي ٢/ ٢٧٨، والبغوي (٥٤٩) من طريق يحيى بن أيوب به.

(2050) إسناده ضعيف كسابقه.

(2051) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦١٠) بإسناده ومتنه.
ورواه أبو عوانة ٢/ ٤٢ عن يونس بن عبد الأعلى به.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢١٩، ومن طريقه أخرجه أحمد (١١٢٩٩)، والدارمي ١/ ٣٢٨، ومسلم (٥٠٥) (٢٥٨)، وأبو داود (٦٩٧)، والنسائي ٢/ ٦٦، وابن الجارود (١٦٧)، وأبو عوانة ٢/ ٤٣، وابن حبان (٢٣٦٧، ٢٣٦٨)، والبيهقي في السنن ٢/ ٢٦٧

(2052) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦١٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١١٦٠٧)، وعلي بن الجعد (٣١٩٦)، والبخاري (٥٠٩)، ومسلم (٥٠٥) (٢٥٩)، وأبو داود (٧٠٠)، وأبو يعلى (١٢٤٠)، وابن خزيمة (٨١٩)، وأبو عوانة ٢/ ٤٤، والبيهقي ٢٦٧/ ٢ من طرق عن سليمان بن المغيرة به.

(2053) إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٦١ - ٦٢، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ١٨٦ من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به، وقال ابن عبد البر: حديث عطاء بن يسار مشهور. =

(2054) إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.
وأخرجه أحمد (٥٥٨٥)، ومسلم (٥٠٦)، وابن ماجة (٩٥٥)، وأبو عوانة ٢/ ٤٣، وابن حبان (٢٣٧٠)، والطبراني في الكبير (١٣٥٧٣) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به.
وأخرجه مسلم (٥٠٦) وابن خزيمة (٨٠٠، ٨٢٠)، وابن حبان (٢٣٦٢، ٢٣٦٩)، والحاكم ١/ ٢٥١، والبيهقي ٢/ ٢٦٨ من طريق أبي بكر الحنفي، عن الضحاك بن عثمان به.

(2055) إسناده ضعيف: لإبهام الواسطة بين كثير وجده المطلب بن أبي وداعة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٥٢١، والحميدي (٥٧٨)، وأحمد (٢٧٢٤١)، وأبو داود (٢٠١٦)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٧٠٢، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٠١، وأبو يعلى (٧١٧٣)، والبيهقي ٢/ ٢٧٣ من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(2056) إسناده صحيح: وقد صرح ابن جريج سماعه من كثير عند أحمد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٧٢٤٤)، والنسائي في المجتبى ٥/ ٢٣٥، وفي الكبرى (٣٩٥٣)، وابن خزيمة (٨١٥)، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١٠١، وابن حبان (٢٣٦٣)، والحاكم ١/ ٢٥٤ من طريق ابن جريج به.

(2057) إسناده ضعيف: لجهالة ابن عم المطلب.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٧ عن محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطبراني ٢٠/ ٢٩٠، ٦٨٥، من طريق هشام بن حسان، عن سالم بن عبد الله، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده به

(2058) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤١٣٩)، والبخاري (٥١٤)، ومسلم (٥١٢) (٢٧٠)، وابن خزيمة (٨٢٥)، والبيهقي ٢/ ٢٧٦، والبغوي (٥٤٧) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش به.

(2059) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٣٧٩)، وأحمد (٢٥٤١٢)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٦٥ - ٦٦)، وفي الكبرى (٨٣١) من طرق عن شعبة به.

(2060) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ١٧٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن (١٢٣)، وأحمد (٢٥١٤٨)، والبخاري (٣٨٢، ٥١٣، ١٢٠٩)، ومسلم (٥١٢) (٢٧٢)، والنسائي في المجتبى ١/ ١٠٢، وفي الكبرى (١٥٦)، وأبو عوانة ٢/ ٥٤، وابن حبان (٢٣٤٢، ٢٣٤٨)، والبيهقي ٢/ ٢٦٤، ٢٧٦، والبغوي (٥٤٥).

(2061) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي. =

(2062) إسناده حسن في الشواهد: من أجل إياس بن عامر الغافقي.
وأخرجه أحمد (٧٧٢)، وابن خزيمة (٨٢١)، والحارث بن أسامة (٦٤ / بغية) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ بهذا الإسناد.

(2063) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٩٤٢) من طريق عبد الله بن نمير به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٦٠٢، ٦٠٣، ٦٠٤)، وأحمد (٢٤٢٣٦)، والبخاري (٩٩٧،٥١٢)، وأبو داود (٧١١)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٦٧، وفي الكبرى (٨٣٥)، وابن خزيمة (٨٢٣، ٨٢٤) وأبو عوانة ٢/ ٥٢، وابن حبان (٢٣٤١، ٢٣٤٤، ٢٣٤٥، ٢٣٤٧)، والطبراني في الأوسط (٩٤٥٩)، والبغوي (٩٧١) من طرق عن هشام به.

(2064) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٣٧٣)، وإسحاق بن راهويه (٨٢١)، وأحمد (٢٥٦٤٧) من طريق ابن جريج به.
وأخرجه الطيالسي (١٤٥٢)، من طريق إياس بن دغفل وإسحاق بن راهويه (٦٣٦) من طريق حجاج بن أرطاة، وأحمد (٢٤٣٥٩) من طريق إبراهيم بن ميمون، كلهم عن عطاء به.

(2065) أي تلقاء وجهه.

(2066) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٧٣٣) من طريق عفان به.
وأخرجه أبو يعلى (٦٩٧٥) من طريق وهيب به.
وأخرجه أبو داود (٤١٤٨)، وابن ماجة (٩٥٧)، وأبو يعلى (٦٩٤١)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٨١٩، ٨٢٠ من طرق عن خالد الحذاء به.

(2067) إسناده صحيح. =

(2068) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٠ (٢٨٨٥)، والبيهقي ٢/ ٢٧٨ من طريق سفيان بن عيينة به.

(2069) إسناده صحيح
وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٥٨ من طريق شعبة به
وأخرجه عبد الرزاق (٢٣٦٨)، وابن أبي شيبة (٢٨٨٦) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.

(2070) إسناده صحيح: هو مكرر سابقه.

(2071) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٠ (٢٨٨٤) من طريق شعبة، عن قتادة به.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٤٧١) من طريق همام، عن قتادة به.

(2072) إسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٣٦١)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢٤٧٢) عن معمر والثوري، عن أبي إسحاق به.

(2073) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (٢٤٧٦) من طريق يحيى، عن شعبة به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥٢٣) عن سويد بن سعيد، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه به.

(2074) إسناده حسن بالمتابعة من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٣٨٤) عن مالك قال: بلغني أن رجلا أتى عثمان بن عفان …

(2075) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥١ (٢٨٨٩) من طريق وكيع، عن إسرائيل به.

(2076) إسناده ضعيف لجهالة عباس بن عبد الرحمن، مولى بني هاشم.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢٦٣١)، والطبراني في الكبير ٤/ ٢٣٥ (٤٢٢٨) من طريق قيس بن حفص به.

(2077) إسناده ضعيف للإنقطاع، أبو مجلز لم يدرك سمرة بن جندب كما قاله علي بن المديني في العلل (٧٠) وأخرجه الطبراني في الكبير (٦٩٧٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي به.
وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٣٢٢: رجاله رجال الصحيح.

(2078) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشر بن حرب. =

(2079) قلت أراد بهم: جماعة من الظاهرية، ونفرا من أهل الحديث، كما في النخب ٩/ ٢٢٠.

(2080) قلت أراد بهم: طائفة من الظاهرية ونفرا من أهل الحديث، كما في النخب ٩/ ٢٢١.

(2081) إسناده ضعيف لضعف جعفر بن سعد بن سمرة وجهالة خبيب بن سليمان بن سمرة.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٧٠٣٤) من طريق مروان بن جعفر به.
وأخرجه البزار (٣٩٧) كشف الأستار، من طريق جعفر بن سمرة، عن خبيب به.

(2082) قلت أراد بهم: جماهير العلماء والفقهاء من التابعين ومن بعدهم، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٩/ ٢٢٢.

(2083) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ٣١ من طريق معاذ بن المثنى، عن سعيد بن سليمان به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ١/ ٢٩٧، وفي الكبرى (١٦٠٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥١٠)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٦٠١ - ٦٠٣ من طرق عن عطاء بن السائب به.

(2084) إسناده حسن في الشواهد من أجل زافر بن سليمان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٨٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٣٧٧)، والطبري في التفسير ٢٦/ ٦٩، وأحمد (٣٦٥٧) والشاشي (٨٣٩)، والطبراني (١٠٥٤٩)، والبيهقي ٢/ ٢١٨ من طرق عن شعبة به.

(2085) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٥١) بإسناده ومتنه، وقد زاد في أوله فهد مع أحمد بن داود.
وأخرجه أحمد (١٣٨٤٨)، والبخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤) (٣١٤)، وأبو داود (٤٤٢)، وأبو يعلى (٢٨٥٦)، وأبو عوانة ١/ ٣٨٥، ٢/ ٢٥٢، وابن خزيمة (٩٩٣)، وابن حبان (٢٦٤٨)، والبيهقي ٢/ ٢١٨، ٣٣٠، ٤٥٦، والبغوي (٣٩٤) من طرق عن همام به.

(2086) إسناده صحيح. =

(2087) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٩٨١) بإسناده إلا أنه وقع يزيد بن هارون بدل يحيى بن عبد الحميد.
وأخرجه أحمد (٢٢٥٤٦)، والترمذي (١٧٧)، والنسائي ١/ ٢٩٤، وابن ماجة (٦٩٨)، وابن خزيمة (٩٨٩) من طريق حماد بن زيد عن ثابت البناني به.

(2088) إسناده صحيح: وهو مكرر سابقه (٢٤٩٨).

(2089) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٥٠) بإسناده ومتنه
وأخرجه أحمد (١١٩٧٢)، والدارمي (١٢٢٩)، ومسلم (٦٨٤) (٣١٥)، وأبو يعلى (٣١٧٧)، وابن خزيمة (٩٩٢)، وأبو عوانة ١/ ٣٨٥، ٢/ ٢٦٠، والبيهقي ٢/ ٤٥٦، والبغوي (٣٩٥) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به.

(2090) إسناده صحيح.
وهو في موطأ مالك ١/ ٢٣٩ ومن طريقه عبد الرزاق (٤٢٥٤)، والبيهقي ٢/ ٢٢٢، وابن المنذر في الأوسط (١١٣٨).

(2091) إسناده صحيح. =

(2092) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

(2093) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٤ (٤٧٥٨) من طريق هشيم به.

(2094) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٢٢٦١) عن معمر، عن الحسن به.

(2095) إسناده ضعيف: للانقطاع، قال البخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٣٩ عبد الله بن عكيم أدرك زمان رسول الله ﷺ ولا يعرف له سماع صحيح، ومثله نقل ابن أبي حاتم في الجرح ٥/ ١٢١.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٣٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٢٩٣)، وعبد الرزاق (٢٠٢)، وابن سعد ٦/ ١١٣، وأحمد (١٨٧٨٠)، وأبو داود (٤١٢٧)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٧٥، وفي الكبرى (٤٥٧٥)، وابن حبان (١٢٧٨)، والطبراني في الأوسط (١٠٤)، والبيهقي ١/ ١٤ من طرق عن شعبة به.

(2096) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٣٧) بإسناده ومتنه.

(2097) إسناده ضعيف كسابقه. =

(2098) إسناده صحيح والأشياخ من جهينة لا تضر جهالتهم فإنهم صحابة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٤١) بإسناده ومتنه
وأخرجه ابن حبان (١٢٧٩)، والبيهقي ١/ ٢٥ من طريق صدقة بن خالد به.

(2099) قلت أراد بهم: الأوزاعي، وابن المبارك، ومالكا، وإسحاق، وأبا ثور، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل ﵏، كما في النخب ٩/ ٢٤٩.

(2100) قلت أراد بهم: عمر بن عبد العزيز، والنخعي، ومحمد بن سيرين، وعروة بن الزبير، والثوري، وسعيد بن جبير، والليث، والزهري، والأوزاعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، والشافعي، وعبد الله بن وهب، وآخرين كثيرين ﵏، كما في النخب ٩/ ٢٥٠.

(2101) إسناده ضعيف: لضعف زمعة بن صالح.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (١٢٢١) من طريق الضحاك بن مخلد، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (١٥٨) من طريق علي بن قادم، كلاهما عن زمعة بن صالح به.

(2102) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

(2103) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (٤٩١)، ومسلم (٣٦٣) (١٠٢)، والنسائي ٧/ ١٧٢ - ١٧٣، وأبو عوانة ١/ ٢١١، والطبراني (١١٣٨٣)، والبيهقي ١/ ١٦ من طريق سفيان به وقد من مطبوع الحميدي عمرو بن دينار.

(2104) إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي.
وأخرجه البيهقي ١/ ١٦ من طريق ابن وهب به.

(2105) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٧/ ١٧٢، وفي الكبرى (٤٥٦٣)، وابن حبان (١٢٨٣)، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٣٠ عن ابن جريج به. =

(2106) إسناده صحيح. وأخرجه الترمذي (١٧٢٧) من طريق قتيبة، والطبري في تهذيب الآثار (١١٨٣) من طريق عبد الله بن يوسف، والطبراني في الكبير (١١٥٠١) من طريق عبد الله بن صالح، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حسن صحيح …، وقال: سمعت محمدا، يصحح حديث ابن عباس عن النبي ﷺ وحديث ابن عباس عن ميمونة وقال: احتمل أن يكون روى ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ وروى ابن عباس عن النبي ﷺ ولم يذكر فيه عن ميمونة.

(2107) إسناده ضعيف: لضعف يعقوب بن عطاء وقد توبع.
وأخرجه أحمد (٣٥٢١)، والطبراني (١١٤١١) من طريق روح بن عبادة به.

(2108) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ١/ ٢٦، والحميدي (٤٨٦)، وابن أبي شيبة ٨/ ٣٧٨، وأحمد (١٨٩٥)، ومسلم (٣٦٦)، والترمذي =

(2109) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٤٤) بإسناده ومتنه.
وهو في موطأ مالك ١/ ٦٤٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي ١/ ٢٦، والدارمي ٢/ ٨٦، وابن حبان (١٢٨٧)، والبغوي (٣٠٣).

(2110) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٤٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٨٩٥)، ومسلم (٣٦٦)، والدارقطني ١/ ٤٦، والطبراني في الصغير ١/ ٢٣٩، وأبو نعيم في الحلية ١٠/ ٢١٨ من طرق عن زيد بن أسلم به.

(2111) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٤٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٧/ ١٧٣، وفي الكبرى (٤٥٥٤)، بنفس السند، وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢١٢ - ٢١٣، من طريق جعفر بن ربيعة ويزيد بن أبي حبيب، ومسلم ٣٦٦ (١٠٦) من طريق يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، كلاهما عن أبي الخير به.

(2112) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٧٩، وأحمد (٢٧٤١٨)، والبخاري (٦٦٨٦)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٧٣، وفي الكبرى (٤٥٦٦)، والطبري في تهذيب الآثار (١١٧٢)، والطبراني في الكبير ٢٤/ ٩٦، والبيهقي ١/ ١٧، والبغوي (٣٠٦) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد به.

(2113) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٧/ ١٧٤، وفي الكبرى (٤٥٧٣) من طريق إسرائيل عن الأعمش به.
وقال الدارقطني في العلل (٣٦١٦) أشبهها بالصواب قول إسرائيل ومن تابعه، عن الأعمش.

(2114) رجاله ثقات: غير شريك بن عبد الله.
وأخرجه أحمد (٢٥٢١٤) والنسائي في المجتبى ٧/ ١٧٤، وفي الكبرى (٤٥٧٠)، وابن حبان (١٢٩٠)، والدارقطني ١/ ٤٤ - ٤٥ من طرق عن حسين بن محمد المروذي به.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٧/ ١٧٤، وفي الكبرى (٤٥٢٧)، والدارقطني ١/ ٤٤ من طريقين عن حجاج بن محمد، عن شريك، عن الأعمش به.

(2115) إسناده ضعيف لجهالة أصحاب الأعمش.

(2116) إسناده صحيح.
وأخرجه السراج في مسنده كما في النخب ٩/ ٢٦٩ من طريق جرير به.

(2117) بفتح القاف والراء: ورق السلم يدبغ به.

(2118) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن مالك بن حذافة.
وأخرجه أبو يعلى (٧٠٨٦)، والطبري ٢/ ٨١٥، والطبراني في الأوسط (٨٦٩١)، والدارقطني ١/ ٤٥، والبيهقي ١/ ١٩ من طريق الليث به.

(2119) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٧/ ١٧٤، وفي الكبرى (٤٥٦٠) من طريق سليمان بن داود، عن ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (٢٦٨٣٣)، وأبو داود (٤١٢٦)، والطبري في تهذيب الآثار ٢/ ٨١٥، وابن حبان (١٢٩١)، والدارقطني ١/ ٤٥، والبيهقي ١/ ١٩، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ١٥٩ من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث دون الليث به.

(2120) إسناده ضعيف لجهالة حال جون بن قتادة، لم يوثقه غير ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٨١، وأحمد (١٥٩٠٨)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٧٣، والطبري في تهذيب الآثار (١٢٠٧)، والطبراني في الكبير (٦٣٤٢)، وابن عدي في الكامل ٢/ ٦٠٠، والدارقطني ١/ ٤٥، والحاكم ٤/ ١٤١، من طرق عن هشام به، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(2121) إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة
وأخرجه أحمد (٣٠٢٦)، وأبو يعلى (٢٣٣٤، ٢٣٦٤)، وابن حبان (١٢٨١)، والطبراني (١١٧٦٥)، والبيهقي ١/ ١٨، والحازمي في الإعتبار ص (٥٥) من طرق عن أبي عوانة به.
وأخرجه ابن حبان (١٢٨٠)، والطبراني (١١٧٦٦) من طريق أبي الأحوص به.

(2122) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٥٧٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري (١٤٩٢)، وأبو عوانة ١/ ٢١٠ - ٢١١، وابن حبان (١٢٨٤)، والبيهقي ١/ ٢٣ من طرق عن ابن وهب به. =

(2123) إسناده حسن: من أجل سليمان بن موسى.
وأخرجه أحمد (١٤٥٠١، ١٥١٨٨) من طريقين عن محمد بن راشد به.

(2124) أي: علاه، أراد به غطى فخذيه بالثوب، أو بدنه بثوبه بمعنى غطاه كله.

(2125) حديث صحيح وإسناده ضعيف لجهالة حال عبد الله بن أبي سعيد المدني، وأبو خالد، قال ابن حجر في التقريب: شيخ لإبن جريج، يحتمل أن يكون الدالاني وإلا فمجهول، وقال في التعجيل (ص ٥٣٩): ذكر أبو أحمد الحاكم في الكنى أن اسمه يزيد، وقيل: عثمان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧١٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١٢٨٤)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٤٠٠ من طريق أبي عاصم به.
وعلقه البخاري في التاريخ الكبير ٥/ ١٠٤ عن أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٦٤٦٦)، وعبد بن حميد (١٥٤٧)، والبخاري في التاريخ الكبير ٥/ ١٠٤، والطبراني في الأوسط =

(2126) قلت أراد بهم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وإسماعيل بن علية، وابن جرير الطبري، وداود الظاهري، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٩/ ٢٨٧.

(2127) قلت أراد بهم: جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم: أبو حنيفة، ومالك في أصح أقواله، والشافعي، وأحمد في أصح رواياته، وأبو يوسف ومحمد، وزفر بن الهذيل ﵏، كما في النخب ٩/ ٢٨٨.

(2128) إسناده صحيح. =

(2129) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧١٣) بإسناده ومتنه
وأخرجه أحمد (٢٥٢١٧)، وأبو يعلى (٤٤٣٧) من طريق عثمان بن عمر به.
وأخرجه ابن طهمان (١٥٠)، وابن أبي عاصم في السنة (١٢٨٧) من طريق عبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ذئب به.

(2130) إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح.
وأخرجه أحمد (٥١٤)، ومسلم (٢٤٠٢) من طريق الليث بن سعد، عن عقيل به.

(2131) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

(2132) إسناده ضعيف لإنقطاعه: حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن وهو لم يسمع من عاصم بن ضمرة، وقال ابن أبي حاتم في العلل ٢/ ٢٧١: ابن جريج لم يسمع هذا الحديث بهذا الإسناد من حبيب، إنما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم، فأرى أن ابن جريج أخذه من الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب، والحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفا الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٦٩٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (١٢٤٩)، وأبو داود (٣١٤٠، ٤٠١٥)، وابن ماجة (١٤٦٠)، وأبو يعلى (٣٣١)، والبزار (٦٩٤)، وابن عدي في الكامل ٧/ ٢٧٣٤، والدارقطني ١/ ٢٢٥، والحاكم ٤/ ١٨٠ - ١٨١، والبيهقي ٢/ ٢٢٨ من طرق عن ابن جريج به.

(2133) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى القتات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٦٩٨) بإسناده ومتنه.
وعلقه البخاري في صحيحه إثر (٣٧٠). =

(2134) رجاله ثقات غير أبي كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٥٧٠، ولم يذكر المزي وابن حجر توثيق ابن حبان له، وقال الحافظ في الفتح ١/ ٤٧٩: لم أجد فيه تصريحا بتعديل وتساهل في تقريبه فوثقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٦٩٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٤٩٤) من طريق هشيم، عن حفص بن ميسرة به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٢٩)، والطبراني (١٩/ ٥٥٠، ٥٥٣،٥٥٢، ٥٥٤، ٥٥٥) والحاكم ٣/ ٦٣٧، والبيهقي ٢/ ٢٢٨، والبغوي (٢٥٥١) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به.

(2135) حديث حسن، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٥٥٢ من طرق عن ابن أبي حازم به.

(2136) حديث حسن، يحيى بن عبد الحميد الحماني، تكلم فيه وهو من رجال مسلم، قال يحيى بن معين: صدوق مشهور، وقال الذهبي: ما رأيت له أحاديث منكرة وأرجو أنه لا بأس به، وأبو كثير سلفت ترجمته على (٢٥٤٢) وبقية رجاله ثقات. أخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٤٦، ٥٥٤ من طريق يحيى الحماني به.

(2137) في المغاني هكذا وفي التهذيب: عبد الله بن جرهد الأسلمي.

(2138) حسن بشواهده، عبد الله بن محمد بن عقيل، صدوق في حديثه لين، وعبد الله بن جرهد لم يوثقه غير ابن حبان ٥/ ٢٢، وقال ابن حجر في التقريب مقبول.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٠١) بإسناده ومتنه
وأخرجه البخاري في تاريخه ٥/ ٦٣ من طريق إسحاق بن إبراهيم به.
وأخرجه الترمذي (٢٧٩٧)، والطبراني في الكبير (٢١٤٨)، من طريقين عن حسن بن صالح به.
وأخرجه أحمد (١٥٩٣٠)، والطبراني (٢١٤٩) من طريقين عن زهير بن محمد، عن عبد الله بن عقيل به.

(2139) حسن بشواهده، وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٧٠٢) بإسناده ومتنه.

(2140) في س خد "من أصحاب رسول الله".

(2141) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن جرهد مجهول الحال وفي إسناد حديثه اختلاف كثير بينه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق ٢/ ٢٠٩، ٢١٢.
وأخرجه أحمد (١٥٩٣١)، والدارمي ٢/ ٢٨١، والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٢٤٩، والطبراني في الكبير (٢١٤٥) من طرق عن مالك به.

(2142) رجاله ثقات رجال الصحيح غير زرعة بن عبد الرحمن فقد روى له أبو داود ووثقه النسائي. =

(2143) أي: ما قصرت.

(2144) إسناده ضعيف لجهالة المخارق.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٠، والبخاري في التاريخ الكبير ٧/ ٤٣٠، والبيهقي ٣/ ١٠، من طريق أبي الأحوص به. وأخرجه أحمد (٢١٣٠٨) من طريق زهير، عن أبي إسحاق به.

(2145) قلت أراد بهم الأوزاعي، والشافعي في قول، وأحمد في رواية ﵏، كما في النخب ٩/ ٣١٤.

(2146) قلت أراد بهم جمهور أهل العلم من التابعين ومن بعدهم منهم: مسروق بن الأجدع، وإبراهيم النخعي والحسن البصري، وأبو حنيفة وأصحابه، والشافعي، وأحمد في رواية ﵏، كما في المصدر السابق.

(2147) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح. =