The Book of the Contracted Slave - Libri i Robit me Kontratë Lirimi - كتاب المكاتب

Transmeton Abdullah ibn Omeri se ai thoshte: "Mukatabi (robi me kontratë lirimi) mbetet rob për aq kohë sa i ka mbetur pa paguar qoftë edhe një pjesë nga kontrata e tij e lirimit."

Transmeton Urve ibn ez-Zubejri dhe Sulejman ibn Jesari: Mukejtebi (robi me kontratë lirimi) mbetet rob për aq kohë sa i ka mbetur diçka pa paguar nga kontrata e tij e lirimit. Maliku ka thënë: Ky është edhe mendimi im. Maliku gjithashtu ka thënë: Nëse mukejtebi vdes dhe lë pasuri më shumë sesa i ka mbetur për të paguar nga kontrata e tij, dhe ai ka fëmijë që kanë lindur gjatë kohës së kontratës ose që janë përfshirë në kontratën e tij, ata e trashëgojnë pjesën e mbetur të pasurisë pasi të shlyhet vlera e kontratës.

Transmeton Maliku: Një djalë i el-Mutevvekkilit kishte një mukatab (skllav me kontratë lirimi) që vdiq në Mekë, duke lënë pa paguar pjesën e mbetur të kitabasë (pagesës për lirim), borxhe ndaj njerëzve dhe një vajzë. Guvernatori i Mekës ishte në dyshim se si të gjykonte në këtë rast, prandaj i shkroi Abd el-Melik ibn Mervanit për ta pyetur. Abd el-Melik i ktheu përgjigje: "Fillo me borxhet ndaj njerëzve, pastaj shlyej pjesën e mbetur të kitabasë së tij, dhe në fund pasurinë që mbetet ndaje mes vajzës dhe zotërisë."

Maliku tha: "Praktika tek ne është se zotëria i skllavit nuk është i detyruar t'i japë atij kitaba nëse skllavi e kërkon atë. Nuk kam dëgjuar që ndonjë nga imamët ta ketë detyruar dikë t'i japë kitaba skllavit të tij. Kam dëgjuar se disa nga njerëzit e dijes, kur janë pyetur për këtë dhe u është përmendur fjala e Allahut të Bekuar e të Lartësuar: 'Lidheni kontratën me ta (për lirim), nëse e dini se në ta ka ndonjë të mirë' (Sura 24:33), kanë cituar këto dy ajete: 'Kur të dilni nga ihrami, atëherë gjuani' (Sura 5:3) dhe 'Kur të kryhet Namazi, atëherë shpërndahuni nëpër tokë dhe kërkoni nga mirësitë e Allahut' (Sura 62:10)." Maliku komentoi: "Kjo është një çështje për të cilën Allahu (xh.sh.) u ka dhënë leje njerëzve, por nuk është obligim për ta."

Maliku tha: "Kam dëgjuar një nga njerëzit e dijes të thotë për fjalën e Allahut: 'Dhe jepuni atyre nga pasuria e Allahut që Ai u ka dhënë juve', se kjo nënkupton që njeriu t'i japë skllavit të tij kitaba e pastaj t'ia zbresë një shumë të caktuar nga fundi i pagesës së kitabasë." Maliku shtoi: "Kjo është ajo që kam dëgjuar nga njerëzit e dijes dhe kështu veprohet tek ne."

Maliku tha: "Më ka arritur se Abdullah ibn Umeri i dha një skllavi të tij kitaba për tridhjetë e pesë mijë dërhemë, dhe pastaj ia fali pesë mijë dërhemë në fund të pagesës."

Maliku tha: "Rregulli tek ne është se kur zotëria lidh kontratë kitaba me një skllav, pasuria e mukatabit e ndjek atë, por fëmijët e tij nuk e ndjekin, përveç nëse ai i kushtëzon ata në kontratën e tij."

Maliku tha se nëse një mukatab, të cilit zotëria i ka dhënë kitaba, kishte një robëreshë që ishte shtatzënë me të, dhe as ai, as zotëria i tij nuk e kishin ditur këtë në ditën e lidhjes së kitabasë, fëmija nuk e ndjek atë sepse nuk ishte përfshirë në kontratë dhe ai i takon zotërisë. Sa i përket robëreshës, ajo i takon mukatabit sepse është pjesë e pasurisë së tij.

Maliku tha për rastin e një burri dhe djalit të gruas së tij që trashëgojnë një mukatab nga gruaja: "Nëse mukatabi vdes para se të përfundojë pagesën e kitabasë, ata e ndajnë trashëgiminë e tij sipas Librit të Allahut. Por nëse ai e paguan kitabanë dhe pastaj vdes, trashëgimia e tij i takon djalit të gruas, ndërsa burri nuk merr asgjë nga trashëgimia."

Maliku tha se nëse një mukatab i jep kitaba skllavit të tij, situata duhet shqyrtuar. Nëse ai ka dashur t'i bëjë favor skllavit të tij duke ia lehtësuar pagesën, kjo nuk lejohet. Por nëse i ka dhënë kitaba me dëshirën për të fituar para që ta ndihmojnë në shlyerjen e kontratës së vet, kjo është e lejuar.

Maliku tha se nëse një burrë kryen marrëdhënie me një mukatabe të tij dhe ajo mbetet shtatzënë, ajo ka të drejtë zgjedhjeje: nëse dëshiron bëhet 'umm veled' (nënë e fëmijës), ose nëse dëshiron vazhdon me kontratën e saj të kitabasë. Nëse nuk mbetet shtatzënë, ajo mbetet në kontratën e saj.

Maliku tha: "Rregulli i rënë dakord tek ne për skllavin që është në bashkëpronësi të dy burrave, është se njëri prej tyre nuk mund t'i japë kitaba pjesës së tij, pavarësisht nëse partneri i jep leje apo jo, përveç nëse të dy e shkruajnë kitabanë së bashku, sepse kjo e lidh atë me lirimin. Nëse skllavi do të përmbushte marrëveshjen për të liruar gjysmën e tij, dhe ai që i dha kitaba nuk do të ishte i detyruar të plotësonte lirimin e tij, kjo do të ishte në kundërshtim me fjalët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): 'Kush liron pjesën e tij të një skllavi, atij i vlerësohet vlera e drejtë (për pjesën tjetër)...'."

Maliku tha: "Nëse pronari nuk është në dijeni të kësaj derisa mukatabi t'i përmbushë kushtet ose para se t'i përmbushë, ai që i ka shkruar kitabanë ia kthen atë që ka marrë prej tij, pastaj ai dhe partneri i tij e ndajnë skllavin sipas pjesëve të tyre fillestare dhe kitaba bëhet e pavlefshme. Ai mbetet skllav i të dyve siç ishte më parë."

Maliku foli për një mukatab që ishte në pronësi të dy burrave: njëri prej tyre i dha afat për pagesën e pjesës së tij, ndërsa tjetri refuzoi dhe kërkoi pjesën që i takonte. Maliku tha se nëse mukatabi vdes dhe lë pasuri që nuk e mbulon tërë kitabanë: "Ata e ndajnë pasurinë në përpjesëtim me atë që u ka mbetur borxh. Nëse mukatabi lë më shumë pasuri sesa vlera e kitabasë, secili merr pjesën e mbetur të kitabasë, dhe teprica ndahet barabartë mes tyre. Nëse mukatabi nuk mundet të paguajë dhe ai që nuk i dha afat ka marrë më shumë se shoku i tij, skllavi mbetet mes tyre përgjysmë dhe ai nuk ia kthen shokut tepricën, sepse e ka marrë atë me lejen e tij. Nëse njëri prej tyre ia fal borxhin dhe tjetri merr një pjesë të borxhit e pastaj mukatabi dështon të paguajë, ai u takon të dyve. Ai që ka marrë diçka nuk kthen asgjë, sepse ka kërkuar atë që i takonte. Kjo është si borxhi i dy burrave ndaj një personi me një kontratë të vetme; njëri i jep afat e tjetri merr pjesën e tij, e pastaj debitori falimenton. Ai që ka marrë pjesën e tij nuk ka detyrim të kthejë asgjë."

Transmeton Maliku:

Mënyra e rënë dakord përgjithësisht tek ne është se kur skllevërit lidhin kitaben (kontratën e lirimit) së bashku në një kontratë të vetme, dhe disa janë përgjegjës për të tjerët, dhe nuk u pakësohet asgjë nga vdekja e ndonjërit prej përgjegjësve, e pastaj njëri prej tyre thotë: "Nuk mund ta bëj," dhe dorëzohet, shokët e tij mund ta angazhojnë atë në çfarëdo pune që ai mund të bëjë dhe ata ndihmojnë njëri-tjetrin me këtë në kitaben e tyre derisa të lirohen, nëse lirohen, ose të mbeten skllevër nëse mbeten skllevër.

Mënyra e rënë dakord përgjithësisht tek ne është se kur një zotëri i jep skllavit të tij kitaben, nuk i lejohet zotërisë të lejojë askënd të marrë përsipër përgjegjësinë për kitaben e skllavit të tij nëse skllavi vdes ose është i paaftë. Kjo nuk është pjesë e sunetit të myslimanëve. Kjo sepse kur një person merr përsipër përgjegjësinë ndaj zotërisë së një mukatebi (skllavit me kontratë lirimi) për atë që mukatebi i detyrohet nga kitabeja e tij, dhe pastaj zotëria i mukatebit e kërkon atë nga ai që ka marrë përsipër përgjegjësinë, ai i merr paratë e tij padrejtësisht. Nuk është sikur ai po blen mukatebin, kështu që ajo që jep të jetë pjesë e çmimit të diçkaje që është e tij, dhe as mukatebi nuk po lirohet në mënyrë që çmimi i caktuar për të të blejë paprekshmërinë e tij si njeri i lirë. Nëse mukatebi nuk mund t'i shlyejë pagesat, ai i kthehet zotërisë së tij dhe mbetet skllav i tij. Kjo sepse kitabeja nuk është një borxh fiks që mund të merret përsipër nga zotëria e mukatebit. Është diçka që, kur paguhet nga mukatebi, e liron atë. Nëse mukatebi vdes dhe ka borxh, zotëria e tij nuk është një nga kreditorët për atë që ka mbetur pa u paguar nga kitabeja. Kreditorët kanë përparësi ndaj zotërisë. Nëse mukatebi nuk mund t'i shlyejë pagesat dhe u ka borxhe njerëzve, ai kthehet në skllav në pronësi të zotërisë së tij dhe borxhet ndaj njerëzve mbeten përgjegjësi e mukatebit. Kreditorët nuk hyjnë me zotërinë në asnjë pjesë të çmimit të personit të tij.

Kur njerëzit shkruhen së bashku në një kitabe dhe nuk ka farefisni mes tyre përmes së cilës ata trashëgojnë nga njëri-tjetri, dhe disa prej tyre janë përgjegjës për të tjerët, atëherë asnjë prej tyre nuk lirohet para të tjerëve derisa të jetë paguar e gjithë kitabeja. Nëse njëri prej tyre vdes dhe lë pasuri dhe ajo është më shumë se gjithçka që rëndon mbi ta, ajo paguan gjithçka që rëndon mbi ta. Teprica e pasurisë i kalon zotërisë dhe asnjë nga ata që janë shkruar në kitabe me të ndjerin nuk ka asnjë pjesë nga teprica. Pretendimet e zotërisë eklipsohen nga pretendimet e tyre për pjesët që u kanë mbetur nga kitabeja, të cilat mund të plotësohen nga pasuria e të ndjerit, sepse i ndjeri kishte marrë përsipër përgjegjësinë e tyre dhe ata duhet ta përdorin pasurinë e tij për të paguar lirinë e tyre. Nëse mukatebi i ndjerë ka një fëmijë të lirë që nuk ka lindur në kitabe dhe që nuk ishte shkruar në kitabe, ai nuk trashëgon prej tij sepse mukatebi nuk ishte i lirë derisa vdiq.

Transmeton Umm Seleme:

Umm Seleme, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), bënte marrëveshje shlyerjeje me skllevërit e saj mukatabë (ata që ishin në proces lirimi me kontratë) për një shumë të caktuar në ar dhe argjend.

Maliku ka thënë: "Rregulli i pranuar tek ne për mukatabin që zotërohet nga dy ortakë është se asnjëri prej tyre nuk mund të bëjë marrëveshje shlyerjeje me të për pjesën e vet pa lejen e ortakut tjetër. Kjo sepse skllavi dhe pasuria e tij janë pronë e të dyve, prandaj asnjëri nuk lejohet të marrë asgjë nga pasuria e tij pa pëlqimin e ortakut. Nëse njëri prej tyre bën marrëveshje pa ortakun tjetër dhe e merr shumën, e pastaj mukatabi vdes duke lënë pasuri ose dështon të paguajë, ai që ka bërë marrëveshjen nuk përfiton asgjë nga pasuria e mukatabit dhe nuk mund ta kthejë atë që ka marrë për të rifituar të drejtën mbi personin e skllavit. Megjithatë, kur dikush shlyhet me mukatabin me lejen e ortakut dhe pastaj mukatabi dështon të paguajë, është e preferueshme që ai që e ka marrë pagesën ta kthejë atë dhe të rimarrë pjesën e tij mbi skllavin. Nëse mukatabi vdes dhe lë pasuri, ortaku që e ka mbajtur kontratën e kitabasë paguhet plotësisht nga pasuria e mukatabit për pjesën që i ka mbetur borxh. Më pas, pjesa tjetër e pasurisë së mukatabit ndahet mes dy ortakëve sipas pjesëve të tyre fillestare. Nëse njëri prej ortakëve shlyhet dhe tjetri e mban kontratën, dhe mukatabi dështon, i thuhet ortakut që ka marrë pagesën: 'Nëse dëshiron, jepi ortakut tënd gjysmën e asaj që ke marrë dhe skllavi ndahet mes ju të dyve. Nëse refuzon, atëherë i gjithë skllavi i takon ortakut që e mbajti kontratën e lirimit'."

Maliku foli gjithashtu për një mukatab mes dy burrave, ku njëri bëri marrëveshje me lejen e ortakut. Nëse ai që e mbajti kontratën kërkon të njëjtën shumë ose më shumë se ortaku i tij dhe mukatabi nuk mund të paguajë, skllavi mbetet i përbashkët mes tyre sepse ai ka kërkuar vetëm të drejtën e tij. Nëse ai kërkon më pak se sa mori ortaku i parë dhe mukatabi dështon, ai që u shlye mund të kthejë gjysmën e tepricës që ka marrë dhe skllavi të ndahet përgjysmë mes tyre. Nëse refuzon, skllavi i takon plotësisht atij që nuk bëri marrëveshje shlyerjeje. Nëse mukatabi vdes dhe lë pasuri, vlen i njëjti parim për trashëgiminë: nëse ai që u shlye kthen gjysmën e tepricës, trashëgimia ndahet mes tyre, përndryshe ajo i takon atij që nuk u shlye.

Për mukatabin që zotërohet nga dy burra, ku njëri shlyhet për gjysmën e pjesës së tij me lejen e ortakut (që i bie një e katërta e skllavit) dhe pastaj mukatabi dështon, Maliku shpjegoi: "Nëse ai që u shlye pranon të kthejë gjysmën e asaj që mori, skllavi ndahet përgjysmë. Nëse refuzon, ortaku që mbajti kontratën merr pjesën e tjetrit për të cilën u bë marrëveshja. Kështu, ai do të ketë tre të katërtat e skllavit (gjysmën e tij fillestare plus një të katërtën e ortakut), ndërsa ai që u shlye mbetet me një të katërtën, sepse refuzoi të kthejë pagesën."

Maliku u pyet për zotërinë që bën marrëveshje me mukatabin, e liron atë dhe pjesën e mbetur të pagesës e lë si borxh, e më pas mukatabi vdes duke pasur borxhe ndaj njerëzve të tjerë. Ai tha: "Zotëria nuk radhitet me kreditorët e tjerë për pjesën e mbetur të pagesës; kreditorët e tjerë kanë përparësi ndaj tij."

Gjithashtu, Maliku tha se mukatabi nuk ka të drejtë të bëjë marrëveshje shlyerjeje me zotërinë e tij nëse ka borxhe ndaj njerëzve, sepse huadhënësit kanë më shumë të drejtë në pasurinë e tij sesa zotëria.

Së fundi, Maliku deklaroi: "Sipas rregullit tonë, nuk ka asgjë të keqe nëse një njeri që ka bërë kontratë kitaba me skllavin e tij, bën marrëveshje shlyerjeje me ar duke i pakësuar vlerën e mbetur, me kusht që pagesa të bëhet menjëherë. Ata që nuk e pëlqejnë këtë, e shohin si borxh me afat që ulet për pagesë të menjëhershme, por kjo nuk është njësoj si borxhi i zakonshëm. Shlyerja e mukatabit bëhet për të shpejtuar lirimin, që atij t'i takojë trashëgimia, dëshmia dhe t'i zbatohen Hududet, duke fituar statusin e të lirit. Kjo nuk është këmbim monedhash, por i ngjan rastit kur zotëria i thotë skllavit: 'Më sill kaq dinarë dhe je i lirë', e pastaj ia pakëson shumën. Ky nuk është borxh i prerë; po të ishte i tillë, zotëria do të ndante pasurinë e mukatabit me kreditorët e tjerë në rast vdekjeje apo falimentimi."

Transmeton Maliku: Gjëja më e mirë që kam dëgjuar në lidhje me një mukateb (rob me kontratë lirimi) i cili lëndon një njeri, për të cilin duhet të paguhet dijeti (pagesa e gjakut), është se nëse mukatebi mund ta paguajë dijetin për lëndimin nga pasuria e kitabasë së tij, ai e bën këtë dhe kjo llogaritet kundrejt kitabasë së tij. Nëse ai nuk mund ta bëjë këtë dhe nuk mund ta paguajë kitabanë e tij sepse duhet të paguajë dijetin e atij lëndimi para kitabasë, dhe ai nuk mund ta paguajë dijetin, atëherë pronari i tij ka një zgjedhje. Nëse ai preferon të paguajë dijetin e atij lëndimi, ai e bën këtë, e mban robin e tij dhe ai kthehet në një rob në pronësi të plotë. Nëse ai dëshiron t'ia dorëzojë robin të lënduarit, ai e dorëzon atë. Pronari nuk ka detyrim të bëjë më shumë sesa të dorëzojë robin e tij.

Maliku foli për njerëzit që ishin në një kitaba të përbashkët dhe njëri prej tyre shkaktoi një lëndim që kërkonte dijet. Ai tha: "Nëse ndonjë prej tyre shkakton një lëndim që përfshin dijetin, ai dhe ata që janë me të në kitaba kërkohen të paguajnë të gjithë dijetin e atij lëndimi. Nëse ata paguajnë, ata konfirmohen në kitabanë e tyre. Nëse nuk paguajnë dhe janë të paaftë, atëherë pronari i tyre ka një zgjedhje. Nëse dëshiron, ai mund të paguajë të gjithë dijetin e atij lëndimi dhe të gjithë robërit i kthehen atij. Nëse dëshiron, ai mund të dorëzojë vetëm atë që shkaktoi lëndimin dhe të gjithë të tjerët kthehen në robër të tij, pasi nuk mundën të paguanin dijetin e lëndimit që shkaktoi shoku i tyre."

Maliku tha: "Mënyra e veprimit për të cilën nuk ka mospajtim mes nesh është se kur një mukateb lëndohet në ndonjë mënyrë që kërkon dijet, ose lëndohet një nga fëmijët e mukatebit që është shënuar me të në kitaba, dijeti i tyre është dijeti i robërve sipas vlerës së tyre, dhe ajo që u është caktuar atyre si dijet i paguhet pronarit që ka kitabanë, dhe ai e llogarit këtë për mukatebin në fund të kitabasë së tij, dhe bëhet një zbritje për dijetin që pronari ka marrë për lëndimin."

Maliku tha: "Shpjegimi i kësaj është, për shembull, se ai ka shkruar kitabanë e tij për tre mijë dirhemë dhe dijeti i marrë nga pronari për lëndimin e tij është një mijë dirhemë. Kur mukatebi i ka paguar pronarit të tij dy mijë dirhemë, ai është i lirë. Nëse ajo që mbetet nga kitaba e tij është një mijë dirhemë dhe dijeti për lëndimin e tij është një mijë dirhemë, ai është i lirë menjëherë. Nëse dijeti i lëndimit është më shumë se ajo që mbetet nga kitaba, pronari i mukatebit merr atë që mbetet nga kitaba e tij dhe e liron atë. Ajo që mbetet pas pagesës së kitabasë i takon mukatebit. Mukatebit nuk duhet t'i paguhet asgjë nga dijeti i lëndimit të tij, në rast se ai mund ta konsumojë dhe ta shpenzojë atë. Nëse ai nuk mund ta paguante plotësisht kitabanë e tij, ai do të kthehej te pronari i tij me një sy, me një dorë të prerë ose me trup të gjymtuar. Pronari i tij e shkroi kitabanë e tij vetëm kundrejt pasurisë dhe fitimeve të tij, dhe ai nuk e shkroi kitabanë e tij që ai të merrte dijetin për atë që i ndodhi fëmijës së tij ose vetes së tij dhe ta shpenzonte e ta konsumonte atë. Dijeti i lëndimeve për një mukateb dhe fëmijët e tij që lindin në kitabanë e tij, ose që janë shënuar në kitabanë e tyre, i paguhet pronarit dhe ai e merr parasysh atë për të në fund të kitabasë së tij."

Transmeton Maliku:

Maliku ka thënë: "Më e mira që thuhet për një burrë që blen kitaben (kontratën e lirimit) e një mukatebi (robi me kontratë lirimi) nga një person tjetër është se, nëse njeriu e ka shkruar kitaben e robit për dinarë ose dërhemë, ai nuk e shet atë përveçse për mallra që paguhen menjëherë dhe jo me afat, sepse nëse është me afat, kjo do të ishte borxh për borxh. E borxhi për borxh është i ndaluar."

Ai tha: "Nëse zotëria i jep mukatebit kitaben e tij për mallra të caktuara si deve, gjedhë, dele ose skllevër, është më e saktë që blerësi ta blejë atë për ar, argjend ose mallra të tjera nga ato për të cilat zotëria e tij e ka shkruar kitaben, dhe kjo duhet të paguhet menjëherë, jo me afat."

Maliku ka thënë: "Më e mira që kam dëgjuar për një mukateb kur ai shitet është se ai ka më shumë të drejtë të blejë kitaben e tij sesa ai që e blen atë, nëse ai mund t'i paguajë zotërisë së tij çmimin për të cilin u shit në para të gatshme. Kjo sepse blerja e vetvetes është liria e tij, dhe liria ka përparësi ndaj amaneteve që e shoqërojnë atë. Nëse një nga ata që kanë shkruar kitaben për mukatebin shet pjesën e tij, kështu që shitet gjysma, një e treta, një e katërta ose çfarëdo pjese e mukatebit, mukatebi nuk ka të drejtën e parablerjes në atë që shitet prej tij. Kjo sepse është si shkëputja e një partneri, dhe një partner mund të bëjë një marrëveshje për partnerin e atij që është mukateb vetëm me lejen e partnerëve të tij, sepse ajo që shitet prej tij nuk i jep atij të drejta të plota si një njeri i lirë dhe pasuria e tij është e ndaluar për të. Duke blerë një pjesë të vetvetes, ekziston frika se ai do të bëhet i paaftë për të përfunduar pagesën për shkak të asaj që i duhet të shpenzojë. Kjo nuk është si rasti kur mukatebi blen veten e tij plotësisht, përveç nëse kushdo që i ka mbetur ndonjë pjesë e kitabes i jep leje. Nëse ata i japin leje, ai ka më shumë të drejtë për atë që shitet prej tij."

Maliku ka thënë: "Shitja e një prej kësteve të një mukatebi nuk është hallall. Kjo sepse është një transaksion i pasigurt. Nëse mukatebi nuk mund ta paguajë atë, ajo që ai ka borxh anulohet. Nëse ai vdes ose falimenton dhe u ka borxhe njerëzve, atëherë personi që bleu këstin e tij nuk merr asnjë pjesë të tij me kreditorët. Personi që blen një nga këstet e mukatebit është në pozitën e zotërisë së mukatebit. Zotëria i mukatebit nuk ka pjesë me kreditorët e mukatebit për atë që i detyrohet nga kitaba e robit të tij. Është gjithashtu kështu me haraçin (shuma e caktuar që zbritet çdo ditë nga robi prej fitimeve të tij), i cili grumbullohet për një zotëri nga fitimet e robit të tij. Kreditorët e robit të tij nuk i lejojnë atij një pjesë për atë që është grumbulluar për të nga ato zbritje."

Maliku ka thënë: "Nuk ka asnjë dëm nëse një mukateb e shlyen kitaben e tij me monedha ose mallra të tjera përveç mallrave për të cilat ai ka shkruar kitaben e tij, nëse është e njëjtë me të, qoftë me kohë ose me vonesë."

Maliku ka thënë se nëse një mukateb vdes dhe lë një ummu veled (skllavja që ka lindur fëmijë me zotërinë) dhe fëmijë të vegjël prej saj ose prej dikujt tjetër, dhe ata nuk mund të punonin e kishte frikë se nuk do të mund ta përmbushnin kitaben e tyre, ummu veledi i babait shitej nëse çmimi i saj do të paguante të gjithë kitaben për ta, pavarësisht nëse ajo ishte nëna e tyre apo jo. Ata paguheshin dhe liroheshin sepse babai i tyre nuk e ndaloi shitjen e saj nëse kishte frikë se nuk do të mund ta përfundonte kitaben e tij. Nëse çmimi i saj nuk do të paguante për ta dhe as ajo e as ata nuk mund të punonin, ata të gjithë ktheheshin në skllevër të zotërisë.

Maliku ka thënë: "Ajo që bëhet midis nesh në rastin e një personi që blen kitaben e një mukatebi, dhe pastaj mukatebi vdes para se ta ketë paguar kitaben e tij, është se personi që bleu kitaben trashëgon prej tij. Nëse, në vend që të vdesë, mukatebi nuk mund të paguajë, blerësi ka të drejtë mbi personin e tij. Nëse mukatebi ia paguan kitaben e tij personit që e bleu atë dhe ai lirohet, vela' (lidhja e besnikërisë) e tij i takon personit që ka shkruar kitaben dhe personi që bleu kitaben e tij nuk ka asgjë prej saj."

Transmeton Maliku:

Ai kishte dëgjuar se Urva ibn ez-Zubejri dhe Sulejman ibn Jesari u pyetën për një burrë i cili kishte bërë kontratë lirimi (kitaba) për veten dhe djemtë e tij, e pastaj kishte vdekur: A duhet që djemtë e mukatebit (skllavit me kontratë) të punojnë për të shlyer kontratën e babait të tyre apo konsiderohen skllevër? Ata u përgjigjën: "Ata duhet të punojnë për shlyerjen e kontratës së babait të tyre dhe nuk u falet asgjë nga detyrimi për shkak të vdekjes së tij."

Maliku ka thënë: "Nëse ata janë të vegjël dhe nuk janë të aftë për të punuar, nuk pritet derisa të rriten, por mbeten skllevër të zotërisë së babait të tyre, përveç nëse mukatebi ka lënë pasuri me të cilën mund të paguhen këstet e tyre derisa të bëhen të aftë për punë. Nëse në pasurinë që ka lënë ka mjaftueshëm për t'i paguar këstet, ato paguhen në emër të tyre dhe ata lihen në gjendjen e tyre derisa të arrijnë moshën për punë. Nëse pastaj e shlyejnë pagesën, lirohen; nëse nuk munden, mbeten skllevër."

Maliku foli edhe për mukatebin i cili vdes dhe lë pasuri që nuk mjafton për të shlyer kontratën e tij, ndërsa ka lënë pas një fëmijë që ishte me të në kontratë dhe një umm ueled (skllave që i ka lindur fëmijë), e cila dëshiron të punojë për ta. Ai tha: "Asaj i dorëzohet pasuria nëse është e besueshme dhe e aftë për punë. Por nëse nuk është e aftë për punë dhe as e besueshme për pasurinë, asaj nuk i jepet asgjë dhe ajo, së bashku me fëmijët e mukatebit, kthehen në statusin e skllevërve të zotërisë së mukatebit."

Maliku ka thënë: "Nëse një grup njerëzish bëjnë një kontratë të përbashkët lirimi pa pasur lidhje gjaku mes tyre, dhe disa prej tyre dështojnë ndërsa të tjerët punojnë derisa të lirohen të gjithë, atëherë ata që kanë punuar kanë të drejtë të kërkojnë nga ata që dështuan pjesën e pasurisë që kanë paguar për ta, sepse ata ishin garantues për njëri-tjetrin."

Transmeton Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman:

Al-Furafisa ibn Umer el-Hanefiu kishte një mukatab (rob me kontratë lirimi), i cili i ofroi t'i paguante të gjithë shumën e kontratës që i detyrohej. Al-Furafisa refuzoi ta pranonte atë, kështu që mukatabi shkoi te Maruan ibn el-Hakemi, i cili ishte amir i Medines, dhe ia tregoi çështjen. Maruani e thirri Al-Furafisën dhe i kërkoi ta pranonte pagesën, por ai refuzoi. Atëherë Maruani urdhëroi që ato para të merreshin nga mukatabi dhe të vendoseshin në Bejtul-mal, ndërsa mukatabit i tha: "Shko, ti je i lirë." Kur Al-Furafisa e pa këtë, i mori paratë.

Maliku ka thënë: "Rregulli tek ne është se, kur mukatabi i paguan të gjitha këstet e tij para afatit, kjo i lejohet atij. Pronari nuk ka të drejtë ta refuzojë këtë, sepse me këtë veprim mukatabi lirohet nga çdo kusht, shërbim apo udhëtim. Lirimi i një njeriu nuk është i plotë përderisa mbetet diçka nga skllavëria e tij; as paprekshmëria e tij si i lirë nuk është e plotë, dëshmia e tij nuk pranohet, trashëgimia nuk i takon e as gjërat e ngjashme me këtë. Pronari nuk duhet t'i vërë kusht asnjë shërbim pas lirimit të tij."

Maliku ka thënë se i lejohet mukatabit, i cili sëmuret rëndë dhe dëshiron t'ia paguajë të gjitha këstet pronarit të tij me qëllim që ta trashëgojnë pasardhësit e tij të lirë (në rast se nuk ka fëmijë të përfshirë në kontratën e tij), që ta bëjë këtë. Kjo sepse me këtë plotësohet paprekshmëria e tij si i lirë, i pranohet dëshmia, i njihet pranimi i borxheve që u ka njerëzve dhe i lejohet testamenti i tij. Pronari nuk ka të drejtë ta refuzojë këtë duke thënë: "Ai po ikën nga unë me pasurinë e tij."

Transmeton Seid ibn el-Musejebi:

Ai u pyet rreth një mukatebi (skllavit me kontratë lirimi) që ishte në bashkëpronësi të dy burrave. Njëri prej tyre e liroi pjesën e tij, pastaj mukatebi vdiq dhe la pas shumë pasuri. Seidi u përgjigj: "Atij që i ka mbetur pjesa e kontratës së lirimit (kitaba) i paguhet ajo që i takon, e pastaj ata të dy e ndajnë barabartë pjesën e mbetur të pasurisë."

Maliku ka thënë: "Kur një mukateb e përmbush kontratën e tij dhe vdes pasi është liruar, atë e trashëgojnë njerëzit që ia kanë bërë kontratën, fëmijët e tyre dhe farefisi i tyre mashkull (asabe) – kushdo që është më i afërti prej tyre në ditën e vdekjes së mukatebit."

Ai tha: "Kjo vlen gjithashtu për këdo që lirohet; kur vdes pasi është liruar dhe bëhet i trashëgueshëm përmes lidhjes së zotërimit (vela'), trashëgimia e tij i takon njerëzve më të afërt, fëmijëve ose farefisit mashkull në ditën e vdekjes së të liruarit."

Maliku ka thënë: "Vëllezërit që janë përfshirë së bashku në të njëjtën kontratë lirimi (kitaba), janë në të njëjtën pozitë si fëmijët nëse asnjëri prej tyre nuk ka fëmijë të përfshirë në kontratë apo të lindur gjatë kohës së kontratës. Kur njëri prej tyre vdes dhe lë pasuri, me atë pasuri paguhet i gjithë detyrimi i kontratës për të gjithë ata dhe kështu ata lirohen. Pasuria e mbetur pas kësaj i takon fëmijëve të tij dhe jo vëllezërve të tij."

Transmeton Maliku:

Maliku foli për një burrë që shkruan një kontratë lirimi (kitaba) për skllavin e tij për ar ose argjend dhe përcakton si kusht në kontratë një udhëtim, shërbim, kurban ose diçka të ngjashme, të cilën e ka specifikuar me emër, e pastaj mukatabi (skllavi në kontratë) arrin t'i paguajë të gjitha këstet e tij para përfundimit të afatit.

Ai tha: "Nëse ai i paguan të gjitha këstet dhe lirohet, dhe paprekshmëria e tij si i lirë është e plotë, por ende i ka mbetur ky kusht për ta përmbushur, kushti shqyrtohet. Çfarëdo që përfshin personin e tij në të, si shërbimi, udhëtimi, etj., hiqet prej tij dhe pronari i tij nuk ka asgjë në të. Çfarëdo që ka të bëjë me kurban, veshje, ose diçka që ai duhet ta paguajë, kjo është në pozitën e dinarëve dhe dërhemëve; ajo vlerësohet dhe ai e paguan së bashku me këstet e tij, dhe ai nuk është i lirë derisa ta ketë paguar atë bashkë me këstet e tij."

Maliku tha: "Mënyra e pranuar gjerësisht e veprimit tek ne, për të cilën nuk ka mospajtim, është se mukatabi është në të njëjtën pozitë si një skllav të cilin pronari i tij do ta lirojë pas një shërbimi prej dhjetë vjetësh. Nëse pronari që do ta lirojë vdes para dhjetë vjetësh, ajo që mbetet nga shërbimi i tij u takon trashëgimtarëve të tij, ndërsa wala' (lidhja e besnikërisë) i takon atij që ka lidhur kontratën për ta liruar dhe pasardhësve të tij meshkuj ose të afërmve nga ana e babait."

Maliku foli për një burrë që i kishte vendosur kusht mukatabit të tij se ai nuk mund të udhëtonte, të martohej apo të largohej nga toka e tij pa lejen e tij, dhe se nëse e bënte këtë pa lejen e tij, ai kishte fuqinë ta anulonte kontratën e lirimit (kitaba). Ai tha: "Nëse mukatabi bën ndonjë nga këto gjëra, pronari nuk ka fuqi ta anulojë kontratën. Le ta paraqesë pronari këtë çështje para Sulltanit (autoritetit). Megjithatë, mukatabi nuk duhet të martohet, të udhëtojë ose të largohet nga toka e pronarit të tij pa lejen e tij, pavarësisht nëse ai e ka vënë atë kusht apo jo. Kjo sepse njeriu mund të shkruajë një kontratë lirimi për skllavin e tij për 100 dinarë, ndërsa skllavi mund të ketë 1000 dinarë ose më shumë se aq. Ai shkon dhe martohet me një grua dhe i paguan asaj mehri-n, gjë që ia zhduk pasurinë e tij dhe pastaj nuk mund të paguajë. Ai i kthehet pronarit të tij si skllav që nuk ka pasuri. Ose përndryshe, ai mund të udhëtojë dhe afati i kësteve të tij të vijë ndërsa ai është larg. Ai nuk mund ta bëjë këtë dhe kontrata e lirimit nuk bazohet mbi këtë. Kjo është në dorën e pronarit të tij. Nëse ai dëshiron, i jep leje për këtë. Nëse dëshiron, e refuzon atë."

Maliku ka thënë: "Kur një mukateb liron skllevërit e tij, kjo i lejohet vetëm me pëlqimin e zotërisë së tij. Nëse zotëria jep pëlqimin dhe mukatebi e liron skllavin e tij, uala-ja (e drejta e trashëgimisë) i takon mukatebit. Nëse mukatebi vdes para se të lirohet vetë, uala-ja e skllavit të liruar i kalon zotërisë së mukatebit. Nëse i liruari vdes para se mukatebi të lirohet, zotëria i mukatebit trashëgon prej tij."

Maliku ka thënë: "Kështu është gjithashtu kur një mukateb i jep skllavit të tij kontratë kitabe dhe mukatebi i tij lirohet para se të lirohet ai vetë. Uala-ja i takon zotërisë së mukatebit për aq kohë sa ai nuk është i lirë. Nëse ky që ka bërë kontratën e kitabes lirohet, atëherë uala-ja e mukatebit të tij, i cili u lirua para tij, i kthehet atij. Nëse mukatebi i parë vdes para se të paguajë, ose nuk mund ta paguajë kitaben e tij dhe ka fëmijë të lirë, ata nuk e trashëgojnë uala-në e mukatebit të babait të tyre, sepse uala-ja nuk ishte vërtetuar për babanë e tyre dhe ai nuk e zotëron uala-në derisa të jetë i lirë."

Maliku foli për një mukateb që ishte në pronësi të përbashkët të dy burrave; njëri prej tyre hoqi dorë nga ajo që i detyrohej mukatebi, ndërsa tjetri insistoi në të drejtën e tij. Më pas mukatebi vdiq dhe la pasuri.

Maliku ka thënë: "Ai që nuk hoqi dorë nga asgjë prej asaj që i detyrohej, paguhet plotësisht. Pastaj pasuria ndahet mes të dyve, ashtu siç do të ndahej nëse do të vdiste një skllav, sepse ajo që bëri i pari nuk ishte lirim; ai vetëm hoqi dorë nga një borxh që i detyrohej."

Maliku ka thënë: "Një sqarim për këtë është se kur një burrë vdes dhe lë një mukateb, si dhe lë fëmijë meshkuj e femra, dhe njëri prej fëmijëve liron pjesën e tij të mukatebit, kjo nuk ia vërteton atij asnjë pjesë të uala-së. Sikur të kishte qenë një lirim i vërtetë, uala-ja do të vërtetohej për cilindo, burrë apo grua, që e ka liruar."

Maliku ka thënë: "Një sqarim tjetër për këtë është se nëse njëri prej tyre liron pjesën e tij dhe pastaj mukatebi nuk mund të paguajë, vlera e pjesës së mbetur të mukatebit do të ndryshonte për shkak të atij që liroi pjesën e tij. Sikur të kishte qenë lirim i vërtetë, vlera e tij e vlerësuar do të merrej nga pasuria e atij që e liroi derisa ai të lirohej plotësisht, ashtu siç ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): 'Kushdo që liron pjesën e tij në një skllav dhe ka pasuri për të mbuluar çmimin e plotë të skllavit, që vlerësohet drejtësisht për të, ua jep ortakëve të tij pjesët e tyre. Nëse nuk ka, ai liron prej tij aq sa ka liruar.'"

Ai tha: "Një sqarim tjetër është se pjesë e sunetit të muslimanëve, për të cilin nuk ka mospajtim, është se kushdo që liron pjesën e tij të një mukatebi, mukatebi nuk lirohet plotësisht duke përdorur pasurinë e tij. Sikur ai të ishte liruar vërtet, uala-ja do t'i takonte vetëm atij e jo ortakëve të tij. Gjithashtu, pjesë e sunetit të muslimanëve është se uala-ja i takon atij që lidh kontratën e kitabes. Gratë që trashëgojnë nga zotëria i mukatebit nuk kanë asgjë nga uala-ja e mukatebit. Nëse ato lirojnë ndonjë pjesë të tyre, uala-ja u takon fëmijëve meshkuj të zotërisë së mukatebit ose të afërmve të tij meshkuj nga linja atërore."

Transmeton Maliku: Nëse disa njerëz janë së bashku në një kontratë lirie (kitaba), pronari i tyre nuk mund ta lirojë njërin prej tyre pa u konsultuar me shokët e tij që janë me të në atë kontratë dhe pa marrë pëlqimin e tyre. Megjithatë, nëse ata janë të mitur, konsultimi me ta nuk ka vlerë dhe nuk u lejohet atyre. Kjo sepse një burrë mund të punojë për të gjithë njerëzit dhe mund të paguajë për kontratën e tyre që ata të fitojnë lirinë. Pronari i drejtohet atij që do të paguajë për ta, pasi shpëtimi i tyre nga skllavëria varet prej tij. Ai e liron atë dhe kështu i bën ata që mbeten të paaftë për të paguar. Ai e bën këtë duke synuar përfitim dhe rritje për veten e tij. Nuk i lejohet atij ta bëjë këtë ndaj atyre që mbeten. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk duhet të ketë as dëm e as dëmtim të qëllimshëm." Ky është dëmi më i rëndë.

Maliku tha për skllevërit që kanë lidhur një kontratë lirie së bashku, se pronarit të tyre i lejohet të lirojë të moshuarit e të rraskapiturit prej tyre, si dhe të rinjtë, kur asnjëri prej tyre nuk mund të paguajë asgjë dhe kur prej tyre nuk mund të pritet asnjë ndihmë apo fuqi në përmbushjen e kontratës së tyre.

Maliku ka thënë: Lidhur me një burrë që e kishte skllavin e tij me kontratë lirimi (kitaba), e pastaj mukatabi vdiq dhe la pas umm ueledin e tij, ndërsa i kishte mbetur ende një pjesë e kitabas për të paguar, por la pasuri që do ta shlyente atë: "Umm ueledi mbetet skllave sepse mukatabi nuk u lirua derisa vdiq dhe nuk la fëmijë që do të liroheshin duke paguar pjesën e mbetur, në mënyrë që umm ueledi i babait të tyre të lirohej përmes lirimit të tyre."

Maliku ka thënë: Lidhur me një mukatab i cili liron një skllav të tij ose jep sadaka nga pasuria e tij, ndërsa zotëria i tij nuk e ka ditur këtë derisa e ka liruar mukatabin: "Ky veprim mbetet i kryer prej tij dhe zotëria nuk e anulon atë. Nëse zotëria i mukatabit e merr vesh para se ta lirojë mukatabin, ai mund ta refuzojë atë dhe të mos e lejojë. Nëse mukatabi pastaj lirohet dhe kjo gjë kalon nën pushtetin e tij, ai nuk është i detyruar ta lirojë skllavin e as të japë sadaka, përveç nëse e bën këtë vullnetarisht nga vetja."

Transmeton Maliku: Më e mira që kam dëgjuar për një skllav mukateb, zotëria e të cilit e liron atë në prag të vdekjes, është se mukatebi vlerësohet sipas çmimit që do të kishte po të shitej. Nëse kjo vlerë është më e vogël se ajo që i ka mbetur borxh nga kontrata e lirimit (kitabeja), lirimi i tij merret nga e treta e pasurisë që i vdekuri mund të lërë me testament. Nuk shikohet numri i dirhemëve që i kanë mbetur pa paguar nga kitabeja e tij. Kjo sepse po të vritej ai, vrasësi i tij nuk do të mbante borxh tjetër përveç vlerës së tij në ditën kur e ka vrarë. Po të lëndohej, ai që e lëndon nuk do të mbante përgjegjësi për tjetër gjë përveç dëmshpërblimit (dijes) për lëndimin në ditën e lëndimit të tij. Nuk shikohet se sa dinarë apo dirhemë ka paguar nga kontrata që ka nënshkruar, sepse ai mbetet skllav përderisa i ka mbetur qoftë edhe një pjesë e kitabesë së tij. Nëse ajo që i ka mbetur nga kitabeja është më pak se vlera e tij, atëherë llogaritet vetëm pjesa e mbetur e borxhit të kitabesë brenda së tretës së pasurisë së të ndjerit. Kjo sepse i ndjeri ia ka falur atë që i ka mbetur nga kitabeja dhe kështu kjo bëhet një testament (vasijet) që i ndjeri ka lënë.

Maliku ka thënë: "Shembulli i kësaj është se nëse çmimi i mukatebit është një mijë dirhemë dhe i kanë mbetur vetëm njëqind dirhemë nga kitabeja e tij, zotëria e tij ia lë atij ato njëqind dirhemë që e plotësojnë lirimin e tij. Kjo llogaritet në të tretën e pasurisë së zotërisë së tij dhe përmes saj ai bëhet i lirë."

Maliku ka thënë se nëse një burrë i shkruan skllavit të tij një kontratë lirimi (kitabe) në prag të vdekjes, vlerësohet vlera e skllavit. Nëse e treta e pasurisë së tij mjafton për të mbuluar çmimin e skllavit, kjo i lejohet atij.

Maliku ka thënë: "Shembulli i kësaj është kur çmimi i skllavit është një mijë dinarë. Zotëria e tij i shkruan atij një kitabe për dyqind dinarë në prag të vdekjes. E treta e pasurisë së zotërisë së tij është një mijë dinarë, kështu që kjo i lejohet atij. Ky është thjesht një vasijet që ai bën nga e treta e pasurisë së tij. Nëse zotëria u ka lënë testamente njerëzve të tjerë dhe nuk mbetet tepricë në të tretën pas llogaritjes së vlerës së mukatebit, fillohet me mukatebin, sepse kitabeja është lirim, dhe lirimi ka përparësi ndaj testamenteve. Kur ato testamente paguhen nga kitabeja e mukatebit, ato e pasojnë atë. Trashëgimtarët e lënësit të testamentit kanë zgjedhje. Nëse duan t'u japin njerëzve të përmendur në testament të gjitha amanetet e tyre dhe kitabeja e mukatebit t'u mbetet atyre, ata e kanë këtë të drejtë. Nëse refuzojnë dhe ua dorëzojnë mukatebin dhe atë që ai u ka borxh njerëzve të testamentit, ata mund ta bëjnë këtë, sepse e treta fillon me mukatebin dhe sepse të gjitha amanetet që ai bën llogariten si një."

Nëse trashëgimtarët thonë: "Ajo që shoku ynë la me testament ishte më shumë se e treta e pasurisë së tij dhe ai ka marrë atë që nuk i takonte," Maliku ka thënë: "Trashëgimtarët e tij zgjedhin. Atyre u thuhet: 'Shoku juaj ka lënë testamentet që ju i dini dhe nëse dëshironi t'ua jepni ato atyre që duhet t'i marrin sipas amanetit të të ndjerit, bëjeni këtë. Nëse jo, dorëzojuni njerëzve të testamentit një të tretën e pasurisë totale të të ndjerit'."

Maliku vazhdoi: "Nëse trashëgimtarët ua dorëzojnë mukatebin njerëzve të testamentit, këta të fundit marrin atë që ai ka borxh nga kitabeja e tij. Nëse mukatebi e paguan borxhin e kitabesë, ata e marrin atë për testamentet e tyre sipas pjesëve që u takojnë. Nëse mukatebi nuk mund të paguajë, ai mbetet skllav i njerëzve të testamentit dhe nuk u kthehet trashëgimtarëve, sepse ata hoqën dorë prej tij kur bënë zgjedhjen e tyre, dhe sepse kur ai iu dorëzua njerëzve të testamentit, ata morën përgjegjësinë. Nëse ai vdes, ata nuk do të kenë asgjë kundër trashëgimtarëve. Nëse mukatebi vdes para se të paguajë kitabenë e tij dhe lë pasuri që është më shumë se borxhi i tij, pasuria e tij u shkon njerëzve të testamentit. Nëse mukatebi e paguan borxhin, ai është i lirë dhe wala-ja e tij u kthehet të afërmve nga dega e babait të personit që ia shkroi kitabenë."

Maliku foli për një mukateb që i kishte borxh zotërisë së tij dhjetë mijë dirhemë për kitabenë e tij, dhe kur ai vdiq, ia fali një mijë dirhemë prej tyre. Ai tha: "Mukatebi vlerësohet dhe merret parasysh vlera e tij. Nëse vlera e tij është një mijë dirhemë dhe zbritja është një e dhjeta e kitabesë, ajo pjesë e çmimit të skllavit është njëqind dirhemë. Kjo është një e dhjeta e çmimit. Prandaj, atij i zbritet një e dhjeta e kitabesë. Kjo konvertohet në një të dhjetën e çmimit në para të gatshme. Kjo është sikur t'i ishte zbritur i gjithë borxhi. Sikur ta kishte bërë këtë, në të tretën e pasurisë së të ndjerit do të ishte llogaritur vetëm vlera e skllavit – një mijë dirhemë. Nëse ajo që ai ka falur është gjysma e kitabesë, atëherë në të tretën e pasurisë së të ndjerit llogaritet gjysma e çmimit. Nëse është më shumë ose më pak se aq, bëhet sipas kësaj llogarie."

Maliku ka thënë: "Kur një burrë ia zbret kitabenë mukatebit të tij me një mijë dirhemë në prag të vdekjes nga një kitabe prej dhjetë mijë dirhemësh, dhe nuk e specifikon nëse është nga fillimi apo nga fundi i kitabesë së tij, çdo këst i ulet atij me një të dhjetën."

Maliku ka thënë: "Nëse një burrë fal një mijë dirhemë për mukatebin e tij në prag të vdekjes nga fillimi ose fundi i kitabesë së tij, dhe baza fillestare e kitabesë është tre mijë dirhemë, vlerësohet vlera e mukatebit në para të gatshme. Pastaj ajo vlerë ndahet. Ajo mijëshe që është nga fillimi i kitabesë konvertohet në pjesën e saj të çmimit sipas afërsisë me afatin dhe përparësisë së saj, dhe pastaj mijëshja që pason të parën është gjithashtu sipas përparësisë së saj derisa të arrijë në fund, dhe çdo mijëshe paguhet sipas vendit të saj në avancimin dhe shtyrjen e afatit, sepse ajo që është e shtyrë është më pak në raport me çmimin e saj. Pastaj vendoset në të tretën e të ndjerit sipas asaj që i takon asaj mijësheje nga çmimi sipas dallimit në vlerësim, qoftë më shumë apo më pak, pastaj vazhdohet sipas kësaj llogarie."

Maliku foli për një burrë që i la me testament një personi një të katërtën e një mukatebi ose e liroi një të katërtën, dhe pastaj ai burrë vdiq dhe mukatebi vdiq dhe la shumë pasuri, më shumë se sa kishte borxh. Ai tha: "Trashëgimtarëve të zotërisë së parë dhe atij që iu la me testament një e katërta e mukatebit u jepet ajo që mukatebi u ka ende borxh. Pastaj ata e ndajnë atë që mbetet, dhe personi që iu la një e katërta merr një të tretën e asaj që mbetet pasi të jetë paguar kitabeja. Trashëgimtarët e zotërisë së tij marrin dy të tretat. Kjo sepse mukatebi mbetet skllav përderisa i ka mbetur qoftë edhe një pjesë e kitabesë pa paguar. Ai trashëgohet përmes zotërimit të personit të tij."

Maliku ka thënë për një mukateb, zotëria e të cilit e liron në prag të vdekjes: "Nëse e treta e pasurisë së të ndjerit nuk e mbulon atë, ai lirohet nga ajo aq sa mbulon e treta dhe kitabeja e tij zvogëlohet sipas kësaj. Nëse mukatebi kishte borxh pesë mijë dirhemë dhe vlera e tij ishte dy mijë dirhemë në para të gatshme, ndërsa e treta e pasurisë së të ndjerit është një mijë dirhemë, gjysma e tij lirohet dhe gjysma e kitabesë i zbritet atij." Maliku ka thënë për një burrë që ka thënë në testamentin e tij: "Skllavi im filani është i lirë dhe shkruani një kitabe për filanin", se lirimi ka përparësi ndaj kitabesë.