The Book of Hiring - Libri i Qiradhënies - ٢٢ - كتاب الإجارات

CHAPTER

١ - باب الاستئجار على تعليم القرآن هل يجوز ذلك أم لا؟

1 - Kapitulli: Marrja me qira për mësimin e Kuranit; a lejohet kjo apo jo?

#5612

5612 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Abdullah bin Ebi es-Sefer, nga Amir esh-Sha'bi, nga Harixhe bin es-Salt, nga xhaxhai i tij, i cili ka thënë:
U kthyem nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe erdhëm te një fis prej fiseve të arabëve. Ata na thanë: 'Ju keni ardhur me mirësi nga ky dijetar ⁽¹⁾, a keni ndonjë ilaç, rukje apo diçka tjetër? Sepse ne kemi një të çmendur ⁽²⁾ në pranga.' Ai tha: Ne thamë: 'Po.' E sollën atë dhe unë fillova t'i lexoja Fatihanë e Librit për tri ditë, mëngjes e mbrëmje; mblidhja pështymën time e pastaj e pështyeja lehtë, dhe ai u zgjidh sikur të ishte liruar nga prangat. Më dhanë një shpërblim, por unë thashë: 'Jo, derisa ta pyes të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.).' E pyeta atë dhe ai tha: 'Haje, sepse pasha jetën time, ai që ka ngrënë me një rukje të kotë (ka bërë mëkat), ndërsa ti ke ngrënë me një rukje të vërtetë' ⁽³⁾.

٥٦١٢ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن عامر الشعبي عن خارجة بن الصلت، عن عمه أنه قال: أقبلنا من عند رسول الله ﷺ فأتينا على حي من أحياء العرب، فقالوا لنا: إنكم قد جئتم من عند هذا الحَبْر ⁽¹⁾ بخير، فهل عندكم دواء أو رقية أو شيء؟، فإن عندنا معتوهًا ⁽²⁾ في القيود. قال: فقلنا: نعم. فجاءوا به فجعلت أقرأ عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوةً وعشيةً أجمع بزاقي ثم أتفل، فكأنها نشط من عقال، فأعطوني جعلًا، فقلت: لا حتى أسأل رسول
الله ﷺ فسألته، فقال: "كل فلعمري لمن أكل برقية باطلة لقد أكلت برقية حق" ⁽³⁾.

#5613

5613 - Na ka treguar Abu al-Awam Muhammad bin Abdullah bin Abd al-Jabbar al-Muradi, i cili ka thënë: Na ka treguar Yahya bin Hassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushaym nga Abu Bishr, nga Abu al-Mutawakkil al-Naji, nga Abu Sa'id al-Khudri (r.a.), se shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ishin në një betejë dhe kaluan pranë një fisi prej fiseve të arabëve.
Ata thanë: A ka ndonjë prej jush që bën rukje? Sepse prijësi i fisit është pickuar ose i ka ndodhur diçka. Ai tha: Një burrë i bëri rukje me Fatihanë e Librit (Kuranit), dhe ai u shërua. Atij iu dha një kope me dele, por ai refuzoi ta pranonte. Ai e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) për këtë, dhe ai i tha: "Me çfarë i bëre rukje?" Ai tha: Me Fatihanë e Librit. Ai tha: "Dhe ku e di ti se ajo është rukje?" Ai tha: Pastaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Merreni atë dhe më ndani edhe mua një pjesë bashkë me ju" ⁽⁴⁾.
Një grup njerëzish ⁽⁵⁾ argumentuan me këto transmetime dhe thanë: Nuk ka asgjë të keqe me marrjen e shpërblimit për mësimin e Kuranit.
Të tjerë i kundërshtuan ata në këtë ⁽⁶⁾ dhe e urryen marrjen e shpërblimit për mësimin e Kuranit, ashtu siç urrehet marrja e shpërblimit për mësimin e namazit.
Argumenti i tyre kundër ithtarëve të mendimit të parë ishte se transmetimet e para nuk e kishin shpërblimin e përmendur për mësimin e Kuranit, por ishte për rukjen, ku nuk synohej punësimi për Kuranin.
Kështu themi edhe ne: Nuk ka asgjë të keqe me punësimin për rukje dhe të gjitha mjekimet, edhe pse e dimë se ai që punësohet për këtë mund të përfshijë në rukjen e tij diçka nga Kurani, sepse nuk është detyrë mbi njerëzit që t'i bëjnë rukje njëri-tjetrit. Pra, nëse punësohen për të bërë atë që nuk e kanë detyrë ta bëjnë, kjo lejohet.
Ndërsa mësimi i Kuranit është detyrë mbi njerëzit që t'ia mësojnë njëri-tjetrit, sepse në këtë ka përcjellje nga Allahu i Madhëruar, përveçse nëse dikush prej tyre e mëson atë, kjo mjafton për pjesën tjetër, ashtu si namazi i xhenazes që është detyrë për të gjithë njerëzit, por nëse dikush e kryen atë, mjafton për pjesën tjetër.
Dhe nëse një burrë punëson një burrë tjetër për t'i falur namazin një të afërmi të tij që ka vdekur, kjo nuk lejohet, sepse ai e ka punësuar atë për të bërë atë që ai e ka detyrë ta bëjë.
Po ashtu, mësimi i Kuranit nga njerëzit njëri-tjetrit është detyrë për ta, përveçse nëse dikush prej tyre e bën këtë, veprimi i tij mjafton për pjesën tjetër.
Pra, nëse punësojnë njëri-tjetrin për mësimin e tij, ajo marrëdhënie pune dhe punësimi i tij është i pavlefshëm, sepse ai e ka punësuar atë për të kryer një detyrë që ai e ka ndaj Allahut të Madhëruar dhe në atë që bën për veten e tij, sepse detyra bie prej tij me kryerjen e saj. Ndërsa punësimet lejohen dhe zotërohen shkëmbimet në atë që të punësuarit bëjnë për punëdhënësit.
Nëse dikush thotë: A është transmetuar diçka nga Pejgamberi (s.a.v.s.) që tregon atë që përmende për ndalimin e marrjes së shpërblimit ⁽⁷⁾ për mësimin e Kuranit apo jo? I thuhet atij: Po, është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për këtë se ai ka thënë: "Mos hani me Kuran".
Dhe është transmetuar nga Ubada bin al-Samit (r.a.) se ai ka thënë: Unë u mësoja Kuranin disa njerëzve nga njerëzit e Suffas, dhe njëri prej tyre më dhuroi një hark me kusht që ta pranoja atë në rrugën e Allahut të Madhëruar.
Ia përmenda këtë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai më tha: "Nëse dëshiron që Allahu të ta vërë atë si gjerdan prej zjarri, atëherë pranoje" ⁽⁸⁾.
Ne i kemi përmendur të gjitha këto nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me zinxhirët e tyre të transmetimit në atë që kemi paraqitur më parë në këtë libër tonin, në kapitullin e martesës me një sure nga Kurani në Librin e Nikahut.
Pastaj, është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) për këtë gjithashtu ajo që...

٥٦١٣ - وقد حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا هشيم عن أبي بشر، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن أصحاب رسول الله ﷺ قد كانوا في غزاة، فمروا بحي من أحياء
العرب، فقالوا: هل فيكم من راق؟ فإن سيد الحي قد لدغ أو قد عرض له شيء، قال: فرقاه رجل بفاتحة الكتاب، فبرأ فأعطي قطيعًا من الغنم فأبى أن يقبله، فسأل عن ذلك رسول الله ﷺ فقال له: "بم رقيته؟ " فقال: بفاتحة الكتاب. قال: "وما يدريك أنها رقية؟ " قال: ثم قال رسول الله ﷺ: "خذوها واضربوا لي معكم بسهم فيها" ⁽⁴⁾.
فاحتج قوم ⁽⁵⁾ بهذه الآثار فقالوا: لا بأس بالجعل على تعليم القرآن.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁶⁾ فكرهوا الجعل على تعليم القرآن كما قد يكره الجعل على تعليم الصلاة.
وقد كان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في ذلك أن الآثار الأول لم يكن الجعل المذكور فيها على تعليم القرآن، وإنما كان على الرقى التي لم تقصد بالاستئجار
عليها إلى القرآن.
فكذلك نقول نحن أيضًا: لا بأس بالاستئجار على الرقى والعلاجات كلها، وإن كنا نعلم أن المستأجر على ذلك قد يدخل فيما يرقي به بعض القرآن، لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضًا، فإذا استؤجروا على أن يعملوا ما ليس عليهم أن يعملوه جاز ذلك.
وتعليم القرآن على الناس واجب أن يعلمه بعضهم بعضًا، لأن في ذلك التبليغ عن الله تعالى إلا أن من علم ذلك منهم فقد أجزأ ذلك عن بقيتهم، كالصلاة على الجنائز هي فرض على الناس جميعًا إلا أن من فعل ذلك منهم أجزأ عن بقيتهم.
ولو أن رجلًا أستأجر رجلًا ليصلي على ولي له مات لم يجز ذلك، لأنه إنما استأجره على أن يفعل ما عليه أن يفعل ذلك.
فكذلك تعليم الناس القرآن بعضهم بعضًا هو عليهم فرض، إلا أن من فعله منهم ذلك فقد أجزأ فعله ذلك عن بقيتهم.
فإذا استأجر بعضهم بعضًا على تعليم ذلك كانت إجارته تلك واستئجاره إياه باطلًا لأنه إنما استأجره على أن يؤدي فرضًا هو عليه الله تعالى وفيما يفعله لنفسه، لأنه يسقط عنه الفرض بفعله إياه، والإجارات إنما تجوز وتملك بها الأبدال فيما يفعله المستأجرون للمستأجرين.
فإن قال قائل: فهل روي عن النبي ﷺ شيء يدل على ما ذكرت في المنع من
الاستجعال ⁽⁷⁾ على تعليم القرآن أم لا؟ قيل له: نعم قد روي عن رسول الله ﷺ في ذلك أنه قال: "لا تأكلوا بالقرآن".
وقد روي عن عبادة بن الصامت ﵁ أنه قال: قد كنت أقرئ ناسًا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسًا على أن أقبلها في سبيل الله تعالى.
فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال لي: "إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا ⁽⁸⁾ من نار فاقبلها"
وقد ذكرنا ذلك كله عن رسول الله ﷺ بأسانيدها فيما تقدم منا من كتابنا هذا في باب التزويج على سورة من القرآن في كتاب النكاح.
ثم قد روي عن النبي ﷺ في ذلك أيضًا ما قد

#5614

5614 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ebu Mes'ud Seid bin Ijas el-Xhurajri, nga Ebu el-Ala Jezid bin Abdullah bin esh-Shikhir, nga vëllai i tij Mutarrif bin esh-Shikhir, nga Uthman bin Ebi el-As (r.a.), se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) më tha: "Merr një muezin i cili nuk merr shpërblim për ezanin e tij", sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urrente thirrjen e ezanit me pagesë ⁽⁹⁾.

Dhe lidhur me këtë është transmetuar gjithashtu nga Abdullah bin Omer (r.anhuma) ajo që...

٥٦١٤ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي مسعود سعيد بن إياس الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أخيه مطرف بن الشخير، عن عثمان بن أبي العاص ﵁ أنه قال: قال لي رسول الله ﷺ: "اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرًا"، فكره رسول الله ﷺ الأذان بالأجر ⁽⁹⁾.
وقد روي في ذلك أيضًا عن عبد الله بن عمر ﵄ ما قد

#5615

5615 - Na ka treguar Ahmed bin Ebi Imran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Muhamed bin Hafs et-Tejmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hammad bin Seleme, nga Jahja el-Bekka: Se një burrë i tha Ibn Omerit (r.anhuma): 'Unë të dua për hir të Allahut.' Ibn Omeri i tha: 'Kurse unë të urrej për hir të Allahut, sepse ti kërkon shpërblim për ezanin tënd ose merr shpërblim për ezanin' ⁽¹⁰⁾.
Me këtë që përmendëm, u vërtetua urrejtja (kerahet) e kërkimit të shpërblimit për ezanin, ashtu siç është edhe kërkimi i shpërblimit për mësimin e Kuranit, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për përcjelljen nga Allahu (xh.sh.) qoftë edhe një ajet nga Libri i Allahut, dhe Allahu e ka bërë obligim për umetin e tij përcjelljen nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), duke thënë: 'O i Dërguar! Komuniko atë që t’u shpall nga Zoti yt, e nëse nuk e bën këtë, atëherë nuk e ke komunikuar mesazhin e Tij. Allahu të mbron ty prej njerëzve' [el-Maide: 67].
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë gjithashtu për diçka të ngjashme me këtë atë që...

٥٦١٥ - حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله، عمران قال: ثنا عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن يحيى البكاء: أن رجلًا قال لابن عمر ﵄: إني أحبك في الله. فقال له ابن عمر: لكني أبغضك في الله لأنك تبغي في أذانك أجراء أو تأخذ على الأذان أجرًا ⁽¹⁰⁾.
فقد ثبت بما ذكرنا كراهية الاستجعال على الأذان، فالاستجعال على تعليم القرآن كذلك أيضًا، لأن رسول الله ﷺ قد أمر بالتبليغ عن الله ﷿ ولو آية من كتاب الله وأوجب الله على أمته التبليغ عن رسول الله ﷺ فقال ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧].
وقد قال رسول الله ﷺ في مثل ذلك أيضًا ما قد

#5616

5616 - Na ka treguar Abu Bakra dhe Ibrahim bin Marzuk të gjithë, kanë thënë: Na ka treguar Abu Asim nga el-Awza'i, nga Hassan bin Atijja, nga Abu Kabsha es-Saluli, nga Abdullah bin Amr bin el-As (r.a.) se ai ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Përcillni prej meje qoftë edhe një ajet, dhe tregoni nga bijtë e Izraelit e nuk ka
mëkat, dhe kush gënjen ndaj meje me qëllim, le ta përgatitë vendin e tij në Zjarr" ⁽¹¹⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë hadith e bëri obligim për umetin e tij transmetimin prej tij, ashtu siç e bëri Allahu (xh.sh.) obligim transmetimin prej Tij. E pasi që nuk i lejohet Pejgamberit (s.a.v.s.) marrja e shpërblimit (pagesës), po ashtu nuk i lejohet as umetit të tij.

Më pas, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri dallim mes transmetimit prej tij dhe tregimit prej të tjerëve, duke thënë: "Dhe tregoni nga bijtë e Izraelit e nuk ka mëkat", domethënë: nuk ka mëkat për ju nëse nuk tregoni prej tyre.

Kërkimi i shpërblimit për këtë është kërkim shpërblimi për një detyrë (farz), dhe kush kërkon shpërblim për një punë që e bën nga ajo që Allahu ia ka bërë obligim ta bëjë, kjo për të është e ndaluar (haram), sepse ai e bën këtë për veten e tij që të përmbushë me të një detyrë që ka.

Ndërsa kush kërkon shpërblim për një punë që e bën për tjetrin, si rukje apo diçka tjetër, edhe nëse është me Kuran, ose mjekim apo diçka e ngjashme me këtë, kjo është e lejuar dhe kërkimi i shpërblimit për të është hallall.

Kështu vërtetohen me këtë që përmendëm kuptimet e asaj që është transmetuar nga Pejgamberi i Allahut (s.a.v.s.) në këtë kapitull rreth ndalimit dhe
lejimit, dhe këto nuk bien në kundërshtim me njëra-tjetrën sa të mohohen.

Dhe kjo e tëra është thënia e Abu Hanifes, Abu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

٥٦١٦ - حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق جميعًا، قالا: ثنا أبو عاصم عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة السلولي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" ⁽¹¹⁾.
فأوجب رسول الله ﷺ في هذا الحديث على أمته التبليغ عنه، كما أوجب الله ﷿ التبليغ عنه، فلما لا يجوز للنبي ﷺ أخذ الأجر فكذلك لا يجوز لأمته.
ثم فرق رسول الله ﷺ بين التبليغ عنه والحديث عن غيره فقال: "وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" أي ولا حرج عليكم أن لا تحدثوا عنهم.
فالاستجعال على ذلك استجعال على الفرض، ومن استجعل جعلا على عمل يعمله فيما افترض الله عمله عليه، فذلك عليه، حرام، لأنه إنما يعمل ذلك لنفسه ليؤدي بذلك فرضًا عليه.
ومن استجعل جعلًا على عمل يعمله لغيره من رقية أو غيرها وإن كانت بالقرآن أو علاج أو ما أشبه ذلك، فذلك جائز والاستجعال عليه حلال.
فيصح بما ذكرنا معاني ما قد روي عن النبي الله ﷺ في هذا الباب من النهي ومن
الإباحة، ولا يتضاد ذلك فيتنافى.
وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ﵏.

CHAPTER

٢ - باب الجعل على الحجامة، هل يجوز ذلك أم لا؟

2 - Kapitulli: Pagesa për hixhamen; a lejohet kjo apo jo?

#5617

5617 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Harun bin Ismail el-Harraz, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Mubarek, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ebi Kethir, nga Ibrahim bin Abdullah bin Karidh, se es-Saib bin Jezid i ka treguar atij, se Rafi' bin Hadixh (r.a.) i ka treguar atij se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:
"Vërtet, fitimi i hixhamistit është i ndyrë" ⁽¹²⁾.

٥٦١٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا هارون بن إسماعيل الخراز، قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أن السائب بن يزيد حدثه، أن رافع بن خديج ﵁ حدثه أن رسول الله ﷺ قال: "إن كسب الحجام خبيث" ⁽¹²⁾.

#5618

5618 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: na ka treguar Bishr bin Bekri, i cili ka thënë: na ka treguar El-Evzaiu, i cili ka thënë: na ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: më ka treguar Ibrahim bin Abdullah bin Karidhi, i cili ka thënë: më ka treguar Saib bin Jezidi, i cili ka thënë: e kam dëgjuar Rafi' bin Hadixhin (r.a.) duke treguar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj e përmendi këtë hadith po ashtu njëjtë si ai ⁽¹³⁾.

٥٦١٨ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن، قارظ، قال: حدثني السائب بن يزيد، قال: سمعت رافع بن خديج ﵁ يحدث عن رسول الله ﷺ … ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواء ⁽¹³⁾.

#5619

5619 - Dhe na ka treguar Jezid bin Sinan dhe Ibrahim bin Merzuk, kanë thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, ka thënë: Na ka treguar Rebah bin Ebi, Ma'ruf, nga Ata, nga Ebu Hurejra (r.a.), ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Vërtet, prej fitimit të ndaluar është fitimi i hixhamistit" ⁽¹⁴⁾.

٥٦١٩ - وحدثنا يزيد بن سنان، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا رباح بن أبي، معروف عن عطاء، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن من السحت كسب الحجام" ⁽¹⁴⁾.

#5620

5620 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: na ka treguar Ebu Shihabi, nga Muhamed bin Abdurrahman bin Ebi Lejla, nga Ata, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj e përmendi këtë hadith po ashtu njëjtë si ai ⁽¹⁵⁾.

٥٦٢٠ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ … ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواء ⁽¹⁵⁾.

#5621

5621 - Dhe na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehib bin Bejan el-Vasiti, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Said el-Attari, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdulaziz bin Zijadi, nga Enes bin Maliku (r.a.), se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi fitimin e hixhamistit ⁽¹⁶⁾.

٥٦٢١ - وقد حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا وهب بن بيان الواسطي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: حدثني عبد العزيز بن زياد، عن أنس بن مالك رضي عنه، أنه قال: حرم رسول الله ﷺ كسب الحجام ⁽¹⁶⁾.

#5622

5622 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Shube, i cili ka thënë: Na ka treguar Aun bin Ebi Xhuhejfe, i cili ka thënë: Babai im bleu një hixhamist (shërues me kupa) dhe ia theu mjetet e tij të hixhamit. Unë i thashë: O babai im, pse i theve ato? Ai u përgjigj: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar çmimin e gjakut ⁽¹⁷⁾.
Ebu Xhaferi (r.h.) ka thënë: Në këtë hadith nuk ka argument për ndalimin e fitimit të hixhamistit, por ne e sollëm këtë që të mos mendojë dikush se ne e kemi anashkaluar atë. Në këtë hadith bëhet fjalë vetëm për pëlqyeshmërinë e Ebu Xhuhejfes për këtë veprim.
Sa i përket asaj që transmetohet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e çmimit të gjakut, kjo ka të bëjë me atë që shitet si gjak dhe asgjë tjetër.
Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁾ kanë shkuar drejt mendimit për urrejtjen (mekruh) e fitimit të hixhamistit dhe kanë argumentuar me këto transmetime.
Të tjerë ⁽¹⁹⁾ i kanë kundërshtuar ata dhe kanë thënë: Fitimi i hixhamistit është një fitim i ulët dhe i papastër, andaj urrehet që njeriu ta ndotë veten dhe ta poshtërojë atë me këtë. Por, që kjo të jetë në vetvete haram, kjo jo. Ata kanë argumentuar për këtë me atë që...

٥٦٢٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: أنا شعبة، قال: ثنا عون بن أبي جحيفة أنه قال: قد اشترى أبي حجاما فكسر آلة محاجمه، فقلت له: يا أبت لم كسرتها؟ فقال: إن رسول الله ﷺ قد نهى عن ثمن الدم ⁽¹⁷⁾.
قال أبو جعفر ﵀: وليس في هذا الحديث دليل على تحريم كسب الحجام ولكنا إنما أتينا بذلك لئلا يتوهم متوهم أنا قد أغفلنا ذلك، وإنما في هذا الحديث هو كراهية أبي جحيفة ذلك فقط.
فأما ما في ذلك عن رسول الله ﷺ من نهيه عن ثمن الدم فهو ما يباع به الدم لا غير ذلك.
فذهب قوم ⁽¹⁸⁾ إلى كراهية كسب الحجام، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁹⁾ فقالوا: إن كسب الحجام كسب دني دنس فيكره للرجل أن يدنس نفسه ويذمها بذلك.
فأما أن يكون ذلك في نفسه حراما فلا. واحتجوا في ذلك بما

#5623

5623 - Na ka treguar Junusi dhe er-Rebi' el-Muadhini, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jahja bin Hassani: ka thënë: na ka treguar Vuhejbi, nga Abdullah bin Tavusi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Abbasi (r.anhuma) se ai ka thënë: bëri hixhame
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i dha hixhamistit shpërblimin e tij ⁽²⁰⁾.

٥٦٢٣ - حدثنا يونس، والربيع المؤذن، قالا: ثنا يحيى بن حسان: قال ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن العباس ﵄ أنه قال: احتجم
رسول الله ﷺ وأعطى الحجام أجره ⁽²⁰⁾.

#5624

5624 - Dhe na ka treguar El-Husejn bin El-Hekem El-Hiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim (h)
Dhe na ka treguar Ahmed bin Daud, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Bekkar, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Vuhejb … pastaj e përmendi këtë hadith me isnadin e tij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) njësoj si kjo ⁽²¹⁾.

٥٦٢٤ - وحدثنا الحسين بن الحكم الحيري، قال: ثنا عفان بن مسلم (ح)
وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قالا: ثنا وهيب … ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن رسول الله ﷺ مثل ذلك سواء ⁽²¹⁾.

#5625

5625 - Dhe na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu al-Walid, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Jabir al-Ju'fi, se ai ka thënë: E kam dëgjuar al-Sha'biun duke treguar nga Ibn Abbasi (r.anhuma) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishte dërguar pas një djaloshi hixhamist, i cili erdhi dhe i bëri hixhamen, kështu që ai i dha atij si shpërblim një mudd ose gjysmë muddi, e sikur të ishte haram, nuk do t'ia jepte ⁽²²⁾.

٥٦٢٥ - وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن جابر الجعفي، أنه قال: سمعت الشعبي يحدث، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قد أرسل إلى غلام حجام فجاء فحجمه، فأعطاه أجرًا مدا أو نصف مد، ولو كان حرامًا لم يعطه ⁽²²⁾.

#5626

5626 - Na ka treguar El-Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Jusuf el-Ferjabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Theuri, nga Xhabir el-Xhu'fi, nga Amir esh-Sha'bi, nga Abdullah bin Abasi (r.anhuma) se ai
ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri hixhame dhe i dha hixhamistit shpërblimin e tij; po të ishte haram, ai nuk do t'ia jepte atë ⁽²³⁾.

٥٦٢٦ - حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ثنا سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن عباس ﵄ أنه
قال: احتجم رسول الله ﷺ، وأعطى الحجام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه ⁽²³⁾.

#5627

5627 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Ensari, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, nga Katadeja, nga Ebu Talibi, nga Abdullah bin Abbasi (r.anhuma), se një hixhamist i quajtur Ebu Tajbe i bëri hixhame Pejgamberit (s.a.v.s.), kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i dha atij shpërblimin e tij dhe i hoqi një pjesë të taksës së tij (të ardhurave që i jepte zotërisë së tij), ose pronarët e tij i hoqën një pjesë të taksës së tij.

Ibn Abbasi tha: "Sikur të ishte haram, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk do t'ia jepte atë" ⁽²⁴⁾.

٥٦٢٧ - وقد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي طالب، عن عبد الله بن عباس ﵄ أن حجاما كان يقال له أبو طيبة، حجم النبي ﷺ فأعطاه رسول الله ﷺ أجره وحط عنه طائفة من غلته أو وضع عنه أهله طائفةٌ من غلته. فقال ابن عباس: لو كان حرامًا ما أعطاه رسول الله ﷺ ذلك ⁽²⁴⁾.

#5628

5628 - Na ka treguar Abdurrahman bin el-Xharud, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Kethir bin Ufejr, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejub, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri hixhame, andaj urdhëroi që hixhamistit t'i jepet një sa' ushqim dhe urdhëroi zotërinjtë e tij që t'ia lehtësonin atij diçka nga taksa (el-haraxh) ⁽²⁵⁾.

٥٦٢٨ - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر ﵁، أن رسول الله ﷺ احتجم فأمر للحجام بصاع من طعام، وأمر مواليه أن يخففوا عنه من الخراج شيئًا ⁽²⁵⁾.

#5629

5629 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gasani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri, nga Sulejman bin Kajsi, nga Xhabir bin Abdullahu (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) thirri Ebu Tajben, hixhamistin, i cili i bëri hixhamen, dhe ai e pyeti: "Sa është taksa (pagesa) jote?" Ai u përgjigj: "Tri sa'a", kështu që ai ia uli një sa'a prej tyre. ⁽²⁶⁾

٥٦٢٩ - قد حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله ﷺ دعا أبا طيبة
الحجام فحجمه، فسأله: "كم ضريبتك؟ " فقال: ثلاثة آصع فوضع عنه صاعًا منها ⁽²⁶⁾

#5630

5630 - Na ka treguar Abu Bakra, ka thënë: na ka treguar Abu Davudi, ka thënë: na ka treguar Abu Avana, nga Abu Bishri, nga Sulejman bin Kajsi, nga Xhabiri (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj e përmendi këtë hadith në të njëjtën mënyrë gjithashtu njësoj ⁽²⁷⁾.

٥٦٣٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر ﵁، عن رسول الله ﷺ … ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواءً ⁽²⁷⁾.

#5631

5631 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, ka thënë: Na ka treguar Adem bin Ebi Ijas, ka thënë: Na ka treguar Verka bin Omer, nga Abd el-A'la, nga Ebu Xhemile, nga Aliu (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri hixhame dhe i dha hixhamberit shpërblimin e tij ⁽²⁸⁾.

٥٦٣١ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا ورقاء بن عمر، عن عبد الأعلى، عن أبي جميلة، عن علي ﵁ قال: احتجم رسول الله ﷺ وأعطى الحجام أجره ⁽²⁸⁾.

#5632

5632
- Na ka treguar Muhamed bin el-Nu'man, ka thënë: na ka treguar el-Humejdi, ka thënë: na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.) se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë lidhur me fitimin e hixhamistit: "Ushqeje me të devenë që bart ujë", ose ka thënë: "Ushqeje me atë devenë tënde që bart ujë" ⁽²⁹⁾.

٥٦٣٢ - حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال في كسب الحجام: "اعلفه الناضح، أو قال: اعلف ذلك ناضحك" ⁽²⁹⁾.

#5633

5633 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, ka thënë: Na ka treguar Amr bin Avn, (h)
dhe na ka treguar Ebu Umeje Muhamed bin Ibrahim, ka thënë: Na ka treguar El-Mual-la bin Mensur, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullah, nga Junus bin Ubejd, nga Muhamed bin Sirin, nga Enes bin Malik (r.a.) se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri hixhame dhe i dha hixhamistit shpërblimin e tij ⁽³⁰⁾.

٥٦٣٣ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، (ح)
وحدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، قال: ثنا المعلى بن منصور، قالا: ثنا خالد بن عبد الله، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: احتجم رسول الله، وأعطى الحجام أجره ⁽³⁰⁾.

#5634

5634 - Dhe na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Kasim bin Malik, nga Asimi, nga Enesi (r.a.) se Ebu Tajbe i ka bërë hixhame Pejgamberit (s.a.v.s.) ndërkohë që ai ishte agjërueshëm, dhe ai i dha shpërblimin e tij, e sikur të ishte e ndaluar (haram), nuk do t'ia jepte atë ⁽³¹⁾.

٥٦٣٤ - وحدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا القاسم بن مالك، عن عاصم، عن أنس ﵁ أن أبا طيبة قد حجم النبي ﷺ وهو صائم، فأعطاه أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه ذلك ⁽³¹⁾.

#5635

5635 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr es-Sehmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Humejd et-Tavil, i cili ka thënë: Enes bin Maliku u pyet për fitimin e hixhamistit, e ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bëri hixhame, të cilën ia bëri Ebu Tajbe hixhamisti. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëroi që t'i jepen dy sa' ushqim dhe foli me zotërinjtë e tij që t'ia lehtësonin diçka nga taksa e tij, dhe ata e bënë këtë ⁽³²⁾.

٥٦٣٥ - وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: ثنا حميد الطويل أنه قال: سئل أنس بن مالك عن كسب الحجام، فقال: احتجم رسول الله ﷺ حجمه أبو طيبة الحجام، فأمر له رسول الله ﷺ بصاعين من طعام، فكلم مواليه ليخففوا عنه من غلته شيئًا، ففعلوا ذلك ⁽³²⁾.

#5636

5636 - Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sufjan eth-Thevriu, se Humejd et-Tavili i ka treguar atij, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … njësoj si kjo.
Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Malik bin Enesi, nga Humejd et-Tavili, nga Enes bin Maliku (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽³³⁾.

٥٦٣٦ - وحدثنا يونس، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني سفيان الثوري، أن
حميدًا الطويل قد حدثه، عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ … بمثل ذلك سواء.
وقد حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني مالك بن أنس، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ﵁، عن رسول الله ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽³³⁾.

#5637

5637 - Dhe na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhafer, nga Humejd et-Tuil, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽³⁴⁾.
Në këto transmetime ka lejim të fitimit të hixhamistit, andaj ekziston mundësia që kjo të ketë ardhur pas ndalesës që përmendëm, ose të ketë qenë para saj. Ne e shqyrtuam këtë dhe pamë se

٥٦٣٧ - وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد الطويل، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽³⁴⁾.
ففي هذه الآثار إباحة كسب الحجام فاحتمل أن يكون ذلك تأخر عن النهي الذي ذكرناه أو تقدم ذلك. فنظرنا في ذلك فإذا

#5638

5638 - Junus na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Abdullah bin Jusuf (h)
dhe na ka treguar Rebi el-Muadhin, ka thënë: na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, që të dy kanë thënë: na ka treguar el-Lejth, nga Jezid bin Ebi Habib, nga Ebu Afir el-Ensari, nga Muhamed bin Sehl bin Ebi Hathme el-Ensari, nga Muhajisah bin Mes'ud el-Ensari (r.a.), se ai kishte një skllav hixham (që bënte lëshimin e gjakut) i cili quhej Nafi ⁽³⁵⁾ Ebu Tajbe
dhe ai shkoi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe e pyeti atë për fitimin e tij (të skllavit), e ai tha: "Mos iu afro asaj (mos e konsumo)". Ai ia përsëriti këtë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.)
e ai tha: "Ushqe me të devenë që mbart ujë ⁽³⁶⁾ dhe bëjeni atë për barkun e saj ⁽³⁷⁾" ⁽³⁸⁾.

٥٦٣٨ - يونس قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (ح)
وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قالا: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عفير الأنصاري، عن محمد بن سهل بن أبي حثمة الأنصاري، عن محيصة بن مسعود الأنصاري ﵁، أنه كان له غلام حجام يقال له نافع ⁽³⁵⁾ أبو طيبة
فانطلق إلى رسول الله ﷺ فسأله عن خراجه فقال: "لا تقربنه" فرد ذلك على رسول الله ﷺ
فقال: "اعلف به الناضح ⁽³⁶⁾ اجعلوه في كرشه ⁽³⁷⁾ " ⁽³⁸⁾.

#5639

5639
- Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Umar bin Yunus, ka thënë: Na ka treguar Ikrimah bin Ammar, ka thënë: Na ka treguar Tariq bin Abdurrahman se Rifa'ah bin Rafi' ose Rafi' bin Rifa'ah - dyshimi është prej tyre - ka ardhur në tubimin e Ensarëve dhe ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar fitimin e hixhamistit dhe na ka urdhëruar që me të ta ushqejmë devenë tonë ujëbartëse ⁽³⁹⁾.

٥٦٣٩ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس قال: ثنا عكرمة بن عمار، قال: ثنا طارق بن عبد الرحمن أن رفاعة بن رافع أو رافع بن رفاعة الشك منهم - قد جاء إلى مجلس الأنصار، فقال: نهى رسول الله ﷺ عن كسب الحجام، وأمرنا أن نطعمه ناضحنا ⁽³⁹⁾.

#5640

5640 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: na ka treguar Abdullah bin Salih el-Katibi, i cili ka thënë: më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: më ka treguar Abdurrahman bin Halidi, nga Ibn Shihabi, nga Haram bin Sa'd bin Muhajisah, nga Muhajisah, një burrë nga fisi Beni Harithe, se ai kishte një hixham (person që bën hixhamen), dhe emri i burrit ishte Muhajisah, ai e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) rreth kësaj, dhe ai e ndaloi atë që ta hante fitimin e tij, pastaj u kthye dhe ai e ndaloi, pastaj u kthye dhe ai e ndaloi, pastaj u kthye
dhe ai e ndaloi, dhe nuk pushoi së i kërkuari mendim derisa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: 'Ushqe me fitimin e tij devenë tënde (që bart ujë) dhe ushqe me të skllevërit e tu' ⁽⁴⁰⁾.

٥٦٤٠ - وحدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا عبد الله بن صالح الكاتب، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة، عن المحيصة رجل من بني حارثة، أنه قد كان له حجام، واسم الرجل المحيصة، سأل رسول الله ﷺ عن ذلك، فنهاه أن يأكل كسبه، ثم عاد فنهاه، ثم عاد فنهاه، ثم عاد
فنهاه، فلم يزل يراجعه حتى قال له رسول الله ﷺ: اعلف كسبه ناضحك وأطعمه رقيقك ⁽⁴⁰⁾.

#5641

5641 - Na ka treguar Isma'il bin Jahja el-Muzeni, ka thënë: na ka treguar Muhammed bin Idris, ka thënë: na ka treguar Sufjan nga ez-Zuhriu, nga Haram bin Sa'd bin Muhajisah el-Harithi, se Muhajisah (r.a.) e ka pyetur të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) … dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴¹⁾.

٥٦٤١ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي، أن محيصة ﵁ سأل رسول الله ﷺ … فذكر مثله ⁽⁴¹⁾.

#5642

5642 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Ismail bin Ebi Fudejk el-Medeni, na ka treguar Muhamed bin Abdurrahman bin el-Mugira bin Ebi Dhib, nga Ibn Shihabi, nga Haram bin Sa'd bin Muhajisa el-Harithi, nga babai i tij, se ai e ka pyetur të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) … dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴²⁾.

٥٦٤٢ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي، عن أبيه، أنه سأل رسول الله ﷺ … فذكر مثله ⁽⁴²⁾.

#5643

5643 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb, i cili ka thënë: Na ka treguar Asad bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhib … dhe përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të ⁽⁴³⁾.

٥٦٤٣ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن أبي ذئب … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴³⁾.

#5644

5644 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga Ibn Shihab ez-Zuhriu, nga Haram bin Muhajisah, një nga bijtë e Harithes, nga babai i tij ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁴⁴⁾.
Kjo që përmendëm dëshmon se lejimi i kësaj nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) erdhi pas ndalimit të tij të përgjithshëm dhe absolut, ashtu siç figuron në transmetimet e para. Dhe në lejimin e Pejgamberit (s.a.v.s.) që me të të ushqehet skllavi ose kafsha e punës (nadhih), ka argument se kjo nuk është haram.
A nuk e sheh! Se pasuria haram, të cilën njeriu nuk e ka të lejuar ta hajë, nuk e ka të lejuar as t'ua japë si ushqim skllevërve të tij, e as kafshëve të tij të punës, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë për skllevërit: "Ushqejini ata me atë që hani vetë".
Kur u vërtetua lejimi i Pejgamberit (s.a.v.s.) për Muhajisah-n që me fitimin e hixhames të ushqejë kafshën e tij të punës dhe t'ua japë si ushqim skllevërve të tij, kjo dëshmoi për shfuqizimin (neskh) e ndalimit që kishte paraprirë për këtë, dhe u vërtetua lejueshmëria e saj për të dhe për të tjerët.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.a.).
Dhe ky është gjithashtu mendimi ynë i bazuar në analogji (نظر), sepse ne shohim që njeriu mund të marrë me qira një person tjetër për t'i hapur një venë (për lëshim gjaku) ose për t'i bërë një ndërhyrje një gomari, dhe kjo është e lejuar, ashtu siç është e lejuar edhe marrja me qira për këtë punë, prandaj edhe hixhamja është po ashtu e tillë.
Lidhur me këtë është transmetuar gjithashtu edhe nga ata që erdhën pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ajo që...

٥٦٤٤ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب الزهري عن حرام بن محيصة أحد بني حارثة عن أبيه … فذكر مثله ⁽⁴⁴⁾.
فدل ما ذكرنا أن ما كان من رسول الله ﷺ من الإباحة في هذا إنما كان بعد نهيه عنه نهيًا عاما مطلقًا على ما في الآثار الأول. وفي إباحة النبي ﷺ أن يطعمه الرقيق أو الناضح دليل على أنه ليس بحرام.
ألا ترى! أن المال الحرام الذي لا يحل للرجل أكله لا يحل له أيضًا أن يطعمه رقيقه، ولا ناضحه، لأن رسول الله ﷺ قال في الرقيق "أطعموهم مما تأكلون".
فلما ثبت إباحة النبي ﷺ لمحيصة أن يعلف ذلك ناضحه، ويطعم رقيقه من كسب حجامة دل ذلك على نسخ ما كان تقدم من نهيه عن ذلك، وثبت حل ذلك له ولغيره.
وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ﵏.
وهذا هو النظر عندنا أيضًا لأنا قد رأينا الرجل يستأجر الرجل ليفصد له عرقًا أو يبزغ له حمارًا، فيكون ذلك جائزًا، والاستئجار على ذلك جائز فالحجامة أيضًا كذلك.
وقد روي في ذلك أيضًا عمن بعد رسول الله ﷺ ما قد

#5645

5645 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Musa bin Ali bin Rabah el-Lahmi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Isha te Abdullah bin Abbasi (r.a.), kur i erdhi një grua dhe i tha: Unë kam një skllav hixhamist (që bën lëshimin e gjakut), dhe njerëzit e Irakut pretendojnë se unë po ha çmimin e gjakut. Atëherë Abdullah bin Abbasi i tha asaj: Kanë gënjyer, ti thjesht po ha fitimin (taksimin) e skllavit tënd ⁽⁴⁵⁾.

٥٦٤٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني موسى بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه، قال: كنت عند عبد الله بن عباس ﵄، فأتته امرأة، فقالت له: إن لي غلامًا حجامًا، وإن أهل العراق يزعمون أني آكل ثمن الدم، فقال لها عبد الله بن عباس: لقد كذبوا إنما تأكلين خراج غلامك ⁽⁴⁵⁾.

#5646

5646 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, na ka treguar El-Lejthi, i cili ka thënë: Më ka treguar Rebi'a bin Ebi Abdirrahman Er-Re'ji, se hixhamexhinjtë kishin një treg në kohën e Omer bin el-Hatabit (r.a.) ⁽⁴⁶⁾.

٥٦٤٦ - حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث، قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي، أن الحجامين قد كان لهم سوق على عهد عمر بن الخطاب ﵁ ⁽⁴⁶⁾.

#5647

5647 - Dhe na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Jusufi, na ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Seid el-Ensariu se muslimanët nuk kanë pushuar së pranuari pagesën e hixhames dhe nuk e kanë mohuar atë ⁽⁴⁷⁾.

٥٦٤٧ - وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث أنه قال: أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن المسلمين لم يزالوا مقرين بأجرة الحجامة، ولا ينكرونها ⁽⁴⁷⁾.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) Me fethah mbi shkronjën 'ha' dhe sukun mbi shkronjën 'ba', domethënë: dijetari.

(2) I çmenduri: ai që është i goditur në mendjen e tij.

(3) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Harixheh bin es-Saltit. Atë e ka nxjerrë Ahmedi (21836), Ebu Davudi (3897, 3901, 3420, 3897, 3901), en-Nesaiu në 'Amelul-Jewmi wel-Lejleh' (1032) dhe Ibnus-Sunni (635) përmes rrugëve nga Shubeh me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/53, et-Taberaniu 17/509, el-Hakimi 1/559-560 dhe Ibn Hibani (6110-6111) përmes rrugës së Zekerija bin Ebi Zaideh, nga esh-Sha'bi, nga Harixheh me të.

(4) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (10985), Muslimi (2201) (65), Nesaiu në "El-Kubra" (10868) dhe Ibn Maxhe (2156) përmes Hishamit. Gjithashtu e ka nxjerrë Buhariu (2276, 5749), Ebu Davudi (3418, 3900) dhe Bejhekiu 6/124 përmes Ebu Avanes. Muslimi (2201), Tirmidhiu (2064), Nesaiu në "El-Kubra" (10867) dhe Ibn Maxhe (2156) përmes Shubes, që të dy nga Ebu Bishri.

(5) Themë: Ai ka pasur për qëllim me ta: Ebu Kilaben, Tavus bin Kejsanin, Ata bin Ebi Rebahun, Malikun, Shafiun, Ahmedin dhe Is'hakun (Allahu i mëshiroftë!), siç thuhet në En-Nuhab 20/207.

(6) Thashë: Ai ka pasur për qëllim me ta: Abdullah bin Shekikun, el-Esved bin Tha'lebeun, Ibrahim en-Nehaiun, Abdullah Jezidin, Shurejh bin el-Harith el-Kadiun, el-Hasen bin Hajjin, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë), ashtu siç figuron në 'en-Nukhab' 20/208.

(7) Domethënë: kërkimi i shpërblimit.

(8) Në dorëshkrimet origjinale figuron 'قوسا', ndërsa ajo që është vendosur në tekst është nga dorëshkrimi 'N'.

(9) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (6000) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë edhe Ahmedi (16271), Ebu Davudi (531), en-Nesaiu 2/23, Ibn Huzejme (423), et-Taberaniu (8365) dhe el-Hakimi =

(10) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Jahja bin Muslim el-Bekka'. Atë e ka nxjerrë Ibn el-Mundhiri në 'el-Awsat' (1239) përmes rrugës së Haxhaxhit, nga Hamadi me të. Dhe e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (2372) përmes rrugës së Umare bin Zadhanit, nga Jahja me të.

(11) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (134) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Buhariu (3461) dhe Tirmidhiu (2669) përmes rrugës së Ebu Asimit.
Dhe e kanë nxjerrë Abdurrezaku (10157, 19210), Ibn Ebi Shejbe (8/760), Ed-Darimi (548), Ahmedi (6486), Tirmidhiu (2669) dhe Ebu Hajtheme në 'El-Ilm' (45) përmes rrugëve nga El-Evzaiu.

(12) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4662) me isnadin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (966), Ibn Ebi Shejbe 6/246, Ed-Darimi (2785), Ahmedi (15812), Muslimi (1568) (41), Ebu Davudi (3421), Et-Tirmidhiu (1275), En-Nesaiu në 'El-Kubra' (4668), Ibn Hibani (5152-5153), Et-Taberaniu (4259) dhe El-Bejhekiu 9/337 përmes rrugëve nga Jahja bin Ebi Kethiri me të.

(13) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar Muslimi (1568) (41), Ibn Hibbani (5153) dhe el-Bejhekiu 9/336-337, nga rruga e el-Evzaiut me të.

(14) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil el-Athar“ (4661) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Dhe e ka nxjerrë Ahmedi (10490) përmes rrugës së Haxhaxhit, nga Ata'i me të.

(15) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Muhamed bin Abdurrahman bin Ebi Lejla. Atë e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 6/269 dhe Ebu Jala (6371) përmes rrugës së Vekiut, nga Ibn Ebi Lejla me të.

(16) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Jahja bin Said el-Attarit dhe anonimitetit të Abdylaziz bin Zijadit.

(17) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Dhe e kanë nxjerrë Et-Tajalisi (1043 - 1045), Ibn Ebi Shejbe 6/563, 4/375, Ahmedi (18756), El-Buhariu (2086, 2238, 5374, 5945), Ebu Davudi (3483), El-Harithi në musnedin e tij (438 Zeva'id), Ebu Jala (890) dhe El-Begavi =

(18) Them: Me ta ka pasur për qëllim: Ata bin Ebi Rebahun, Ibrahim en-Nehaiun, Mensurin dhe Avn bin Ebi Xhuhejfen (Allahu qoftë i kënaqur me ta), siç figuron në 'en-Nukhab' 20/222.

(19) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Ikrimen, Salimin, Kasimin, Ibn Sirinin, el-Evzaiun, eth-Theuriun, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin, Muhamedin, Malikun, esh-Shafiun dhe shokët e tyre – Allahu i mëshiroftë –, siç figuron në 'en-Nukhab' 20/223.

(20) Zingjiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (2337), el-Buhariu (2278), Muslimi (f. 1205) (65), Ebu Davudi (3867), en-Nesaiu në 'el-Kubra' (1580), Ibn Hibani (5150), et-Taberaniu (10908) dhe el-Bejhekiu (9/337-338) përmes rrugëve nga Vuhejbi me të.

(21) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë nxjerrë Ahmedi (2659), Muslimi (f. 1205) (65), el-Hakimi 4/405 dhe el-Bejhekiu 9/337-338 përmes rrugës së Affan bin Muslimit.

(22) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Xhabir el-Xhu'fiut. E ka shënuar Ahmedi (2155) përmes rrugës së Muhamed bin Xhaferit, nga Shubeja me të.

(23) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Xhabir el-Xhu'fiut.
E kanë shënuar Ahmedi (2091), Tirmidhiu në „Esh-Shemail“ (355) dhe Taberaniu (12584) përmes rrugëve nga Sufjan eth-Thevriu me të.

(24) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ebu Talibi në el-Megani, 3/306. Ebu Zur'ah u pyet për emrin e Ebu Talibit dhe tha: Nuk e di emrin e tij. Atë e kanë konsideruar të besueshëm Vaki'u dhe Shu'beja, ndërsa Ibn Hibbani e ka përmendur në eth-Thikat.

(25) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, përveçse në të ka 'an'anah të Ibn Xhurejxhit dhe Ebu ez-Zubejrit, të cilët janë mudelisë.

(26) Zinxhiri i tij i transmetimit është i ndërprerë. Sulejman bin Kajs, për të cilin el-Buhariu ka thënë: Ka vdekur gjatë jetës së Xhabirit, dhe as Katadeja e as Ebu Bishri nuk kanë dëgjuar prej tij, e nuk dimë që ndonjëri prej tyre të ketë dëgjuar prej tij, përveç nëse Amër bin Dinari ka dëgjuar prej tij gjatë jetës së Xhabirit.
Atë e kanë nxjerrë et-Tajalisi (1723), Ahmedi (14809) dhe Ebu Ja'la (1777, 2057) përmes disa rrugëve nga Ebu Avane.

(27) Zingjiri i tij i transmetimit është si i mëparshmi. Ai gjendet në Musnedin e el-Tajalisi-t (1723).

(28) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdula'la eth-The'lebiut. E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (153), Ahmedi (692), Et-Tirmidhiu në 'Esh-Shema'il' (361), Ibn Maxheh (2163), El-Bezzari (763) dhe El-Bejhekiu (9/338) përmes rrugëve të ndryshme nga Werka bin Amri me të.

(29) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit. Ebu ez-Zubejri ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Ahmedi (15079), ndërsa mësuesi i et-Tahauiut është i mbështetur. Atë e kanë nxjerrë el-Humejdi (1321), Ahmedi (14290) dhe Ebu Ja'la (2114) përmes rrugës së Sufjan bin Ujejnes.

(30) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ibn Maxheh (2164), Ebu Jala (2835) dhe Ibn Hibani (5151) përmes disa rrugëve nga Halid bin Abdullahu me të.

(31) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.

(32) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë nxjerrë Shafiu 2/176, Abd bin Humajdi (1403), Ahmedi (12883), Buhariu (5696), Muslimi (1577) (62-63), Tirmidhiu (1278), Ebu Jala (3758-3850) dhe Bejhekiu 9/337 përmes rrugëve të ndryshme nga Humajd et-Tauili me të.

(33) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Gjendet tek Ebu Avane (5291) me të njëjtin zinxhir.
E kanë nxjerrë Buhariu (2277) dhe Nesaiu në 'el-Kubra' (7551) përmes Sufjanit me të.
Gjendet në 'Muvata' të Malikut 2/974, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë Shafiu në 'es-Sunen el-Me'thure' (277), Buhariu (2102) dhe Ebu Davudi (3424).

(34) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka transmetuar Muslimi (1577) (62) dhe Tirmidhiu (1275) përmes disa rrugëve nga Ismail bin Xhaferi me të.

(35) Dhe thuhet se emri i tij është Dinar.

(36) Janë devetë që nuk përdoren për të nxjerrë ujë.

(37) Planca për çdo ripërtypës është si stomaku për njeriun.

(38) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimitetit të Ebu Afir el-Ensariut, i cili është Muhamed bin Sehl bin Ebi Hathme. Atë e kanë shënuar Ahmedi (23689), Buhariu në 'Et-Tarikh el-Kebir' 8/53, 54, Ed-Dulabi në 'El-Kuna vel-Esma' 1/76, Ibn Kaniu në 'Mu'xhem es-Sahabe' 3/116, Et-Taberaniu në 'El-Kebir' 20/742, El-Bejhekiu 9/337 dhe Ibn Abdilberri në 'Et-Temhid' 11/79, përmes disa rrugëve nga Lejthi me të.

(39) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimatit të Tarik bin Abdurrahman bin el-Kasim el-Kurashiut. Ai gjendet tek autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4657) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (18998), Ebu Davudi (3426) dhe el-Hakimi (2/42) nga rruga e Hashim bin el-Kasimit, nga Ikrime bin Ammari, nga Tarik bin Abdurrahman, pa dyshimin në emrin e Rafi' bin Rifa'ah.

(40) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut. Atë e ka nxjerrë Ahmedi (23696) dhe Ibn el-Xharudi (583) përmes rrugës së Ma'merit, nga ez-Zuhriu me të.

(41) Zinxhiri i tij i transmetimit është mursel. Ibn Abdilberri ka thënë në «et-Temhid» 11/78: «Transmetimi i Haramit nga gjyshi i tij është mursel». Ai gjendet te autori në «Sherh Mushkil el-Athar» (4658) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(42) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, përveç Sa'd bin Muhajjisah, i cili nuk njihet. Atë e kanë shënuar Shafiu në Sunen el-Me'thureh (274), Ahmedi (23698), Ibn Maxheh (2166), Taberaniu në el-Kebir (5471) dhe Bejhekiu në el-Ma'rifeh (19320) përmes rrugëve të ndryshme nga Ibn Ebi Dhi'bi.

(43) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, sikurse në atë paraprak.

(44) Zinxhiri i tij i transmetimit është mursel, siç ka thënë Ibn Abdilberri në et-Temhid 11/78. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Athar (4660) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Shafiu në el-Musned 2/166, es-Sunen el-Me'thureh (278), Ahmedi (23690), Ebu Davudi (3422), Tirmidhiu (1277), Ibn Kaniu në Mu'xhem es-Sahabe 3/116-117, Bejhekiu 9/337 dhe Begauiu (2034) përmes rrugëve nga Maliku me të.

(45) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (20989) nga Uekiu, nga Musa bin Rijah me të.

(46) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.

(47) Zinxhiri i tij është i saktë.

(1) بفتح الحاء وسكون الباء، أي: العالم.

(2) المجنون المصاب بعقله.

(3) إسناده حسن من أجل خارجة بن الصلت.
وأخرجه أحمد (٢١٨٣٦)، وأبو داود (٣٨٩٧، ٣٩٠١، ٣٤٢٠، ٣٨٩٧، ٣٩٠١)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٣٢) وابن السني (٦٣٥) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣، والطبراني ١٧/ ٥٠٩، والحاكم ١/ ٥٥٩ - ٥٦٠، وابن حبان (٦١١٠ - ٦١١١) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن خارجة به.

(4) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠٩٨٥)، ومسلم (٢٢٠١) (٦٥)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٦٨)، وابن ماجة (٢١٥٦) من طريق هشيم به ..
وأخرجه البخاري (٢٢٧٦، ٥٧٤٩)، وأبو داود (٣٤١٨، ٣٩٠٠)، والبيهقي ٦/ ١٢٤ من طريق أبي عوانة به.
ومسلم (٢٢٠١)، والترمذي (٢٠٦٤)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٦٧)، وابن ماجة (٢١٥٦) من طريق شعبة كلاهما عن أبي بشربه.

(5) قلت أراد بهم: أبا قلابة، وطاووس بن كيسان، وعطاء بن أبي رباح، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢٠/ ٢٠٧.

(6) قلت أراد بهم: عبد الله بن شقيق، والأسود بن ثعلبة، وإبراهيم النخعي، وعبد الله يزيد، وشريح بن الحارث القاضي، والحسن بن حي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢٠/ ٢٠٨.

(7) أي: طلب الجُعْل.

(8) في الأصول "قوسا" والمثبت من ن.

(9) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٦٠٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٢٧١)، وأبو داود (٥٣١)، والنسائي ٢/ ٢٣، وابن خزيمة (٤٢٣)، والطبراني (٨٣٦٥)، والحاكم =

(10) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن مسلم البكاء.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (١٢٣٩) من طريق حجاج، عن حماد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٧٢) من طريق عمارة بن زاذان، عن يحيى به.

(11) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٣٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري (٣٤٦١)، والترمذي (٢٦٦٩) من طريق أبي عاصم به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٠١٥٧، ١٩٢١٠)، وابن أبي شيبة ٨/ ٧٦٠، والدارمي (٥٤٨)، وأحمد (٦٤٨٦)، والترمذي (٢٦٦٩)، وأبو خيثمة في العلم (٤٥) من طرق عن الأوزاعي به.

(12) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٦٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٩٦٦)، وابن أبي شيبة ٦/ ٢٤٦، والدارمي (٢٧٨٥)، وأحمد (١٥٨١٢)، ومسلم (١٥٦٨) (٤١)، وأبو داود (٣٤٢١)، والترمذي (١٢٧٥)، والنسائي في الكبرى (٤٦٦٨)، وابن حبان (٥١٥٢ - ٥١٥٣)، والطبراني (٤٢٥٩)، والبيهقي ٩/ ٣٣٧ من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.

(13) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٥٦٨) (٤١)، وابن حبان (٥١٥٣)، والبيهقي ٩/ ٣٣٦ - ٣٣٧ من طريق الأوزاعي به.

(14) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٦١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٠٤٩٠) من طريق حجاج، عن عطاء به.

(15) إسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ٢٦٩، وأبو يعلى (٦٣٧١) من طريق وكيع، عن ابن أبي ليلى به.

(16) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن سعيد العطار ولجهالة عبد العزيز بن زياد.

(17) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٠٤٣ - ١٠٤٥)، وابن أبي شيبة ٦/ ٥٦٣، ٤/ ٣٧٥، وأحمد (١٨٧٥٦)، والبخاري (٢٠٨٦، ٢٢٣٨، ٥٣٧٤، ٥٩٤٥)، وأبو داود (٣٤٨٣)، والحارث في مسنده (٤٣٨ زوائد)، وأبو يعلى (٨٩٠)، والبغوي =

(18) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، ومنصورا، وعون بن أبي جحيفة ﵏، كما في النخب ٢٠/ ٢٢٢.

(19) قلت أراد بهم: عكرمة، وسالما، والقاسم، وابن سيرين، والأوزاعي، والثوري، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، ومالكا، والشافعي، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٢٠/ ٢٢٣.

(20) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٣٣٧)، والبخاري (٢٢٧٨)، ومسلم (ص ١٢٠٥) (٦٥)، وأبو داود (٣٨٦٧)، والنسائي في الكبري (١٥٨٠)، وابن حبان (٥١٥٠)، والطبراني (١٠٩٠٨)، والبيهقي ٩/ ٣٣٧ - ٣٣٨ من طرق عن وهيب به.

(21) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٥٩)، ومسلم (ص ١٢٠٥) (٦٥)، والحاكم ٤/ ٤٠٥، والبيهقي ٩/ ٣٣٧ - ٣٣٨ من طريق عفان بن مسلم به.

(22) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه أحمد (٢١٥٥) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.

(23) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه أحمد (٢٠٩١)، والترمذي في الشمائل (٣٥٥)، والطبراني (١٢٥٨٤) من طرق عن سفيان الثوري به.

(24) إسناده صحيح.
أبو طالب في المغاني، ٣/ ٣٠٦، سئل أبو زرعة عن اسم أبي طالب فقال: لا أعرف اسمه، ووثقه وكيع وشعبة وذكره ابن حبان في الثقات.

(25) رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير وهما مدلسان.

(26) إسناده منقطع، سليمان بن قيس قال البخاري عنه: مات في حياة جابر، ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر ولا نعرف لأحد منهم سماعا إلا أن يكون عمرو بن دينار سمع منه في حياة جابر.
وأخرجه الطيالسي (١٧٢٣)، وأحمد (١٤٨٠٩)، وأبو يعلى (١٧٧٧، ٢٠٥٧) من طرق عن أبي عوانة به.

(27) إسناده كسابقه.
وهو في مسند الطيالسي (١٧٢٣).

(28) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي.
وأخرجه الطيالسي (١٥٣)، وأحمد (٦٩٢)، والترمذي في الشمائل (٣٦١)، وابن ماجة (٢١٦٣)، والبزار (٧٦٣)، والبيهقي ٩/ ٣٣٨ من طرق عن ورقاء بن عمرو به.

(29) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث عند أحمد (١٥٠٧٩)، وشيخ الطحاوي متابع.
وأخرجه الحميدي (١٣٢١)، وأحمد (١٤٢٩٠)، وأبو يعلى (٢١١٤) من طريق سفيان بن عيينة به.

(30) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن ماجة (٢١٦٤)، وأبو يعلى (٢٨٣٥)، وابن حبان (٥١٥١) من طرق عن خالد بن عبد الله به.

(31) رجاله ثقات.

(32) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ٢/ ١٧٦، وعبد بن حميد (١٤٠٣)، وأحمد (١٢٨٨٣)، والبخاري (٥٦٩٦)، ومسلم (١٥٧٧) (٦٢ - ٦٣)، والترمذي (١٢٧٨)، وأبو يعلى (٣٧٥٨ - ٣٨٥٠)، والبيهقي ٩/ ٣٣٧ من طرق عن حميد الطويل به.

(33) إسناده صحيح.
وهو عند أبي عوانة (٥٢٩١) بنفس السند.
وأخرجه البخاري (٢٢٧٧)، والنسائي في الكبرى (٧٥٥١) من طريق سفيان به.
وهو في موطأ مالك ٢/ ٩٧٤، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٢٧٧)، والبخاري (٢١٠٢)، وأبو داود (٣٤٢٤).

(34) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٥٧٧) (٦٢)، والترمذي (١٢٧٥) من طرق عن إسماعيل بن جعفر به.

(35) ويقال اسمه دينار.

(36) هي الإبل التي لا يستقى عليها.

(37) الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان.

(38) إسناده ضعيف لجهالة أبي عفير الأنصاري وهو محمد بن سهل بن أبي حثمة.
وأخرجه أحمد (٢٣٦٨٩)، والبخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٥٣، ٥٤، والدولابي في الكنى والأسماء ١/ ٧٦، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١١٦، والطبراني في الكبير ٢٠/ ٧٤٢، والبيهقي ٩/ ٣٣٧ وابن عبد البر في التمهيد ١١/ ٧٩ من طرق عن الليث به.

(39) إسناده ضعيف الجهالة طارق بن عبد الرحمن بن القاسم القرشي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٥٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٨٩٩٨)، وأبو داود (٣٤٢٦)، والحاكم ٢/ ٤٢ من طريق هاشم بن القاسم، عن عكرمة بن عمار، عن طارق بن عبد الرحمن، دون الشك في اسم رافع بن رفاعة.

(40) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه أحمد (٢٣٦٩٦)، وابن الجارود (٥٨٣) من طريق معمر، عن الزهري به.

(41) إسناده مرسل، قال ابن عبد البر في التمهيد ١١/ ٧٨: رواية حرام عن جده مرسلة وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٥٨) بإسناده ومتنه.

(42) رجاله ثقات غير سعد بن محيصة فإنه لا يعرف.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٢٧٤)، وأحمد (٢٣٦٩٨)، وابن ماجة (٢١٦٦)، والطبراني في الكبير (٥٤٧١)، والبيهقي في المعرفة (١٩٣٢٠) من طرق عن ابن أبي ذئب به.

(43) رجاله ثقات كسابقه. =

(44) إسناده مرسل كما قال ابن عبد البر في التمهيد ١١/ ٧٨.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٦٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي في المسند ٢/ ١٦٦، والسنن المأثورة (٢٧٨)، وأحمد (٢٣٦٩٠)، وأبو داود (٣٤٢٢)، والترمذي (١٢٧٧)، وابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ١١٦ - ١١٧، والبيهقي ٩/ ٣٣٧، والبغوي (٢٠٣٤) من طرق عن مالك به.

(45) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٩٨٩) عن وكيع، عن موسى بن رياح به.

(46) رجاله ثقات.

(47) إسناده صحيح.