The Book of Hunting, Slaughtering, and Sacrifices - Libri i Gjuetisë, Therrjeve dhe Kurbanëve - ٢٥ - كتاب الصيد والذبائح والأضاحي

CHAPTER

١ - باب: العيوب التي لا تجزئ الهدايا والضحايا إذا كانت بها

Kapitulli: Të metat që i bëjnë të pavlefshme kurbanet dhe dhuratat (haditë)

1. Chapter: Defects that make sacrificial animals and offerings invalid

#5778

5778 - Na ka treguar Abu Musa Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harith, Ibn Lehia dhe Lejth bin Sa'd, se Sulejman bin Abdurrahman u ka treguar atyre, nga Ubejd bin Fejruz, i çliruari i Beni Shejbanit, nga el-Bera bin Azib (r.a.), se ai e kishte pyetur atë për atë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urrente nga kurbanet, ose për çfarë kishte ndaluar, e ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u ngrit mes nesh - ndërsa dora ime është më e shkurtër se dora e tij - dhe tha: "Katër nuk lejohen për kurban: e verbëra në njërin sy, verbëria e së cilës është e qartë ⁽¹⁾, e çala, çalimi i së cilës është i qartë, e sëmura, sëmundja e së cilës është e qartë, dhe e dobëta që nuk ka palcë në eshtra ⁽²⁾". El-Bera (r.a.) tha: E pashë veten time kur shihja një dele që ishte lënë pas, shkoja drejt saj, dhe nëse ajo ulej ⁽³⁾, e merrja dhe e bëja kurban. I thashë atij: Unë e urrej që të ketë mangësi në dhëmbë, ose mangësi në vesh, ose mangësi në brirë. Ai tha: Atë që e urren, lëre, por mos ua bëj haram të tjerëve ⁽⁴⁾.

٥٧٧٨ - حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، وابن لهيعة، والليث بن سعد، أن سليمان بن عبد الرحمن حدثهم، عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان، عن البراء بن عازب ﵁، أنه سأله عما كرهه رسول الله ﷺ من الأضاحي، أو ما نهى عنه، فقال: قام فينا رسول الله ﷺ ويدي أقصر من يده، فقال: "أربع لا تجزئ في الضحايا، العوراء البين ⁽¹⁾ عورها، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي ⁽²⁾ ". قال البراء ﵁: فلقد رأيتني وإني لأرى الشاة وقد تركت، فأسير إليها، فإذا أطرقت ⁽³⁾، أخذتها فضحيت بها. فقلت له: فإني أكره أن يكون في السن نقص، أو في الأذن نقص، أو في القرن نقص. فقال: ما كرهت فدعه، ولا تحرمه على أحد ⁽⁴⁾.

#5779

5779 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij, nga Amër bin el-Harithi, nga Ubejd bin Fejruzi, nga El-Berau bin Azibi (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet se çfarë duhet të shmanget te kurbanet? Ai bëri shenjë me dorën e tij dhe tha: "Katër". El-Berau (r.a.) bënte shenjë me dorën e tij dhe thoshte: Dora ime është më e shkurtër se dora e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "E çalëta, çallimi i së cilës është i qartë ⁽⁵⁾, ajo me një sy, verbëria e së cilës është e qartë, e sëmura, sëmundja e së cilës është e qartë, dhe e dobëta që nuk ka palcë në kockat e saj" ⁽⁶⁾.

٥٧٧٩ - حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن عازب ﵁، أن رسول الله ﷺ سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: "أربعًا". وكان البراء ﵁ يشير بيده ويقول: يدي أقصر من يد رسول الله ﷺ: "العرجاء البين ظلعها ⁽⁵⁾، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تُنقي" ⁽⁶⁾.

#5780

5780 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi dhe Xhaxhan bin Hilal (h)
Dhe na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Shube, nga Sulejman bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ubejd bin Fejruz duke thënë: E pyeta El-Beraun ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁾.

٥٧٨٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، وجّان بن هلال (ح)
وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قالوا: أخبرنا شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن قال سمعت عبيد بن فيروز قال سألت البراء … فذكر مثله ⁽⁷⁾.

#5781

5781 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejub bin Suvejdi, nga el-Evzaiu, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga el-Bera bin Azibi (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: "Dhe e dobëta që nuk ka palcë" dhe nuk ka thënë: e thyera ⁽⁸⁾.

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁹⁾ kanë marrë këtë hadith dhe kanë thënë: Nuk mjafton delja, as deveja, as lopa, nëse ka njërën nga këto katër të meta në kurbanin e haxhit (hedj) dhe as në kurbanin e Bajramit (udhije).

Ata kanë thënë: Çfarëdo që është përveç këtyre të katërtave, si prerja e bishtit, e veshit dhe të ngjashme, kjo nuk e pengon delen, lopën apo devenë që të jepet si kurban haxhi apo të theret si kurban Bajrami.

Dhe ata argumentuan për këtë gjithashtu me atë që

٥٧٨١ - حدثنا يونس، قال: ثنا أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن البراء بن عازب ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله، غير أنه قال: "والعجفاء التي لا تُنقي" ولم يقل: الكسيرة ⁽⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁹⁾ إلى هذا الحديث، فقالوا: لا تجزئ شاة، ولا بدنة، ولا بقرة، إذا كان بها واحد من هذه العيوب الأربع في هدي، ولا أضحية.
قالوا: وما كان سوى هذه الأربع مثل قطع الإلية، والأذن، وغير ذلك، فإن ذلك لا يمنع الشاة، ولا، البقرة، ولا البدنة أن تهدى، ولا أن يضحى بها.
واحتجوا في ذلك أيضًا بما

#5782

5782 - Na ka treguar Ibrahim bin Muhamed el-Sajrafi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane dhe Sheriku, nga Xhabiri, nga Muhamed bin Kardha, nga Ebu Said el-Hudriu (r.a.), i cili ka thënë:
Bleva një dash për ta bërë kurban, por ujku e sulmoi atë dhe ia këputi bishtin (prapanicën). E pyeta Pejgamberin (s.a.v.s.) për këtë dhe ai tha: "Bëje kurban atë" ⁽¹⁰⁾.
Të tjerët i kundërshtuan ata në këtë ⁽¹¹⁾, duke thënë: Nuk lejohet të bëhet kurban delja, as lopa, as deveja, nëse ka ndonjë nga këto katër të meta, dhe gjithashtu nuk lejohet të bëhet kurban apo kurban dhurate (hedi) ajo që ka veshin e prerë.
Ata argumentuan për këtë edhe me atë që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithe të tjera përveç këtij.

٥٧٨٢ - حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، وشريك، عن جابر، عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد الخدري ﵁، قال: اشتريت كبشًا لأضحي به، فعدا الذئب عليه، فقطع إليته، فسأل النبي ﷺ عن ذلك فقال: "ضح به" ⁽¹⁰⁾.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹¹⁾، فقالوا: لا يجوز أن يضحي بالشاة، ولا بالبقرة، ولا بالبدنة، وبها عيب من هذه العيوب الأربع، ولا يجوز مع ذلك أيضًا أن يضحي بمقطوعة الأذن، ولا أن يهدي.
واحتجوا في ذلك أيضًا بما روي عن رسول الله ﷺ في غير هذا الحديث.

#5783

5783 - Na ka treguar Muhamed bin Bahr bin Matar el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuxha bin el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zijad bin Hejtheme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Shurejh bin en-Nu'man, nga Aliu (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë: "Nuk bëhet kurban kafsha me vesh të prerë nga para ⁽¹²⁾, as ajo me vesh të prerë nga mbrapa ⁽¹³⁾, as ajo me vesh të shpuar ⁽¹⁴⁾, as ajo me vesh të çarë për së gjati ⁽¹⁵⁾, dhe as ajo që është e verbër në njërin sy ⁽¹⁶⁾" ⁽¹⁷⁾.

٥٧٨٣ - حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي، قال: ثنا شجاع بن الوليد قال: ثنا زياد بن خيثمة، قال: ثنا أبو إسحاق، عن شريح بن النعمان، عن علي ﵁، عن رسول الله ﷺ: قال: "لا يضحى بمقابلة ⁽¹²⁾، ولا مدابرة ⁽¹³⁾، ولا خرقاء ⁽¹⁴⁾، ولا شرقاء ⁽¹⁵⁾، ولا عوراء ⁽¹⁶⁾ " ⁽¹⁷⁾.

#5784

5784 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, ka thënë:
Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Shurejh bin en-Nu'mani - Ebu Is'haku ka thënë se ai ishte njeri i vërtetë - nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin ⁽¹⁸⁾.

٥٧٨٤ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية، قال:
حدثنا أبو إسحاق، عن شريح بن النعمان، قال أبو إسحاق وكان رجل صدق: عن علي ﵁، عن النبي … مثله ⁽¹⁸⁾.

#5785

5785 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Katade, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Xhurej bin Kulejb duke thënë: E kam dëgjuar Aliun (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nga adhba' ⁽¹⁹⁾ e bririt dhe e veshit. Katade ka thënë: I thashë Sa'id bin el-Musajjibit: Çfarë është adhba' e veshit? Ai tha: Kur gjysma ose më shumë se aq është e prerë ⁽²⁰⁾.

٥٧٨٥ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة، عن قتادة، قال سمعت جري بن كليب، قال سمعت عليا ﵁ يقول: نهى رسول الله ﷺ عن عضباء ⁽¹⁹⁾ القرن والأذن. قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب: ما عضباء الأذن؟ قال: إذا كان النصف فأكثر من ذلك مقطوعًا ⁽²⁰⁾.

#5786

5786 - Na ka treguar Sulejmani, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ajjashi, nga Ebu Is'haku, nga Shurejh bin Nu'man el-Hemdani, nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që të bëhet kurban kafsha me vesh të prerë nga para, ose me vesh të prerë nga mbrapa, ose me vesh të çarë, ose me vesh të shpuar, ose me vesh të këputur ⁽²¹⁾⁽²²⁾.

٥٧٨٦ - حدثنا سليمان، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان الهمداني، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يضحى بمقابلة، أو مدابرة، أو شرقاء، أو خرقاء، أو جدعاء ⁽²¹⁾⁽²²⁾.

#5787

5787 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sufjan eth-Thevriu, nga Seleme bin Kuhejli, nga Huxhijeh bin Adij, nga Ali bin Ebi Talibi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na ka urdhëruar që t'i vëzhgojmë mirë ⁽²³⁾ syrin dhe veshin ⁽²⁴⁾.

٥٧٨٧ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن حُجِّية بن عدي، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف ⁽²³⁾ العين والأذن ⁽²⁴⁾.

#5788

5788 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Hasan bin Salih, (h)
dhe na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sherik, që të dy nga Seleme bin Kuhejl, nga Huxhijeh bin Adij, i cili ka thënë: Një burrë erdhi te Aliu (r.a.) dhe e pyeti për kafshën me brirë të thyer, e ai i tha: 'Nuk të dëmton'. Ai tha: 'Po e çalë?'. Ai tha: 'Nëse arrin në vendin e kurbanit ⁽²⁵⁾. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na ka urdhëruar që t'i vëzhgojmë mirë syrin dhe veshin ⁽²⁶⁾'.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime ekziston ndalimi i kurbanit me 'mukabele' ose 'mudabere', dhe kjo ka të bëjë me veshin; ajo që është e çarë nga pjesa e përparme e veshit quhet 'mukabele', ndërsa ajo që është e çarë nga pjesa e poshtme e tij quhet 'mudabere'.
Seid bin el-Musejib ka shpjeguar 'adba' (vesh-shkurtuarën) që është e ndaluar të theret si kurban, duke thënë: 'Ajo është kafsha që i është prerë gjysma e veshit'.
Kështu u vërtetua ajo që u ndalua lidhur me veshin dhe nuk na lejohet ta lëmë atë; sepse hadithi i El-Bera (r.a.) që përmendëm nuk del jashtë dy mundësive: ose të jetë i mëparshëm ndaj këtij hadithi të Aliut (r.a.), kështu që hadithi i Aliut është shtesë mbi të, ose të jetë i mëvonshëm ndaj tij, duke qenë kështu shfuqizues (nasikh).
Duke qenë se nuk dimë për shfuqizimin e hadithit të Aliut (r.a.) pasi kemi vërtetuar saktësinë e tij, e konsideruam atë të vlefshëm së bashku me hadithin e El-Bera (r.a.) dhe e bëmë të detyrueshme veprimin sipas të dyve.
Nëse dikush thotë: 'Ti nuk e konsideron të papëlqyeshme (mekruh) kafshën me brirë të thyer (adba el-karn), ndërkohë që në hadithin e Xherij bin Kulejb, nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ekziston ndalimi për të?'.
I thuhet atij: Ne e lamë këtë sepse Aliu (r.a.) nuk shihte ndonjë problem në këtë sipas asaj që kemi transmetuar prej tij në hadithin e Huxhijeh bin Adij. Kështu e morëm vesh se Aliu (r.a.) nuk do të thoshte pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) diçka në kundërshtim me atë që kishte dëgjuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), përveçse pasi t'i ishte vërtetuar shfuqizimi i asaj çështjeje.
Sa i përket hadithit të Ebu Seid el-Hudriut (r.a.) që kemi transmetuar nga hadithi i Ibrahim bin Muhamed es-Sajrafij, ai është një hadith i dobët (fasid) në zinxhirin e tij (isnad) dhe në tekstin e tij (metn), siç e ka sqaruar këtë Shu'be.

٥٧٨٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حسن بن صالح، (ح)
وحدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: أخبرنا شريك، قالا جميعًا، عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي قال: أتى رجل عليا ﵁ فسأله عن المكسورة القرن، فقال: لا يضرك، قال: عرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك ⁽²⁵⁾ أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن ⁽²⁶⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار النهي عن الأضحية بمقابلة، أو مدابرة، وذلك في الأذن ما كان من ذلك مشقوقا من قبالة الأذن، فهي مقابلة، وما كان من أسفلها فهي مدابرة.
وبين سعيد بن المسيب عضباء الأذن المنهي عن ذبحها في الأضحية، فقال: هي المقطوعة نصف أذنها.
فثبت بذلك ما نهى عن ذلك في الأذن، ولم يجز لنا تركه؛ لأن حديث البراء ﵁ الذي ذكرنا لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون متقدمًا على حديث علي ﵁ هذا، فيكون حديث علي هذا زائدًا عليه، أو يكون متأخرًا عنه، فيكون ناسخًا.
فلما لم نعلم نسخ حديث علي ﵁ بعدما قد علمنا ثبوته، جعلناه ثابتًا مع حديث البراء ﵁، وأوجبنا العمل بهما جميعًا.
فإن قال قائل: فأنت لا تكره عضباء القرن، وفي حديث جري بن كليب، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ النهي عنها؟.
قيل له: إنما تركنا ذلك لأن عليا ﵁ لم ير بذلك بأسًا فيما قد روينا عنه، في حديث حجية بن عدي، فعلمنا بذلك أن عليا ﵁ لم يقل بعد رسول الله ﷺ خلاف ما قد سمعه من رسول الله ﷺ إلا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده.
وأما حديث أبي سعيد الخدري ﵁ الذي رويناه من حديث إبراهيم بن محمد الصيرفي، فحديث فاسد في إسناده ومتنه قد بين ذلك شعبة.

#5789

5789 - Na ka treguar Abdylgani bin Rifa'ah Ebu Akil, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'beh, nga Xhabiri, nga Muhamed bin Karadhah, nga Ebu Seid el-Hudrij (r.a.), i cili ka thënë - por nuk e ka dëgjuar prej tij - se ai bleu një dash për ta bërë kurban, por ujku ia hëngri bishtin ose një pjesë të bishtit të tij. Ai e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.) për këtë dhe ai tha: "Bëje kurban atë" ⁽²⁷⁾.

Zinxhiri i këtij hadithi është i dobët (i prishur) për shkak të asaj që përmendëm, dhe teksti i tij është i pasaktë sepse thotë: i është prerë bishti ose një pjesë e bishtit. Nëse ajo që është prerë është vetëm një pjesë, atëherë mund të jetë më pak se një e katërta e tij, dhe kjo nuk e pengon therjen e tij si kurban sipas mendimit të asnjërit prej njerëzve.

Sikur hadithi të ishte ashtu siç e ka transmetuar Ibrahim bin Muhamed, se i është prerë bishti i trashë (el-iljetu), kjo do të nënkuptonte se bëhet fjalë për një pjesë të tij; sepse mund të thuhet: "i është prerë bishti i trashë" kur i është prerë një pjesë e tij, ashtu siç thuhet: "i është prerë gishti" kur i është prerë një pjesë e tij.

Saktësimi i këtyre transmetimeve ndalon therjen e katër llojeve që janë në hadithin e El-Bera-it, ose të asaj që i është çarë veshi nga para (el-mukabeleh) apo nga mbrapa (el-mudabereh), që është ajo së cilës i është çarë pjesa më e madhe e veshit nga ana e përparme ose e pasme.

Kur kjo nuk lejohet në kurbane, atëherë ajo që e ka veshin të prerë është edhe më parësore që të mos lejohet.

Po ashtu, sipas mendimit tonë, çdo gjymtyrë që pritet nga delja, si gjiri i saj ose bishti i saj i trashë, kjo e pengon therjen e saj si kurban. Çdo gjë e këtij lloji e pengon therjen si kurban nëse pritet e tëra, ndërsa nëse pritet një pjesë e saj, shokët tanë (Allahu i mëshiroftë) kanë mendime të ndryshme për këtë.

Sa i përket Ebu Hanifes (rahmetullahi alejh), transmetohet prej tij se nëse pjesa e prerë nga ajo gjymtyrë është sa një e katërta e saj e lart, nuk bëhet kurban ajo prej së cilës është prerë, por nëse është më pak se një e katërta, bëhet kurban me të.

Ebu Jusufi dhe Muhamedi (rahmetullahi alejhima) kanë thënë: Nëse pjesa e prerë është sa gjysma e lart, nuk bëhet kurban me të, por nëse është më pak se gjysma, nuk ka problem të bëhet kurban me të.

Mirëpo, Ebu Jusufi (r.h.) ka përmendur se ia ka treguar këtë mendim Ebu Hanifes dhe ai i ka thënë: "Mendimi im është si mendimi yt".

Kështu u vërtetua tërheqja e Ebu Hanifes (rahmetullahi alejh) nga mendimi që kishte thënë më parë, drejt asaj që i tregoi Ebu Jusufi.

Këtë mendim të tyre e mbështet edhe ajo që kemi transmetuar nga Said bin el-Musejib në këtë kapitull rreth shpjegimit të "el-adhba" (kafsha me vesh të prerë), e cila është ndaluar të bëhet kurban, se ajo është ajo që i është prerë gjysma e veshit. Çdo gjë që është e këtij lloji nuk mund të jetë kurban për shkak të asaj që i mungon, dhe rrjedhimisht nuk mund të jetë as hedij (kurban në Haxh).

٥٧٨٩ - حدثنا عبد الغني بن رفاعة أبو عقيل، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن جابر، عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد الخدري ﵁، قال: ولم يسمعه منه أنه اشترى كبشًا ليضحي به، فأكل الذئب ذنبه، أو بعض ذنبه، فسأل النبي ﷺ عن ذلك فقال: "ضح به" ⁽²⁷⁾.
فقد فسد إسناد هذا الحديث بما قد ذكرنا، وفسد متنه لأنَّه قال: قطع ذنبه أو بعض ذنبه، فإن كان البعض هو المقطوع فيجوز أن يكون ذلك أقل من ربعه، وذلك لا يمنع أن يضحى به في قول أحد من الناس.
ولو كان الحديث كما رواه إبراهيم بن محمد أنه قطع إليته لاحتمل أن يكون ذلك على بعضها؛ لأنَّه قد يقال: قطع أليته: إذا قطع بعضها، كما يقال: قطع إصبعه إذا قطع بعضها.
فتصحيح هذه الآثار يمنع أن يضحي بالأربع التي في حديث البراء، أو بالمقابلة أو بالمدابرة، وهي المشقوقة أكثر أذنها من قبلها أو من دبرها.
وإذا كان ذلك لا يجزئ في الأضاحي فالمقطوعة الأذن أحرى أن لا تجزئ.
وكذلك في النظر عندنا كل عضو قطع من شاة مثل ضرعها، أو أليتها فذلك يمنع أن يضحى بها، وكل ما كان من هذا يمنع أن يضحى به إذا قطع بكماله، فأما إذا قطع بعضه فإن أصحابنا ﵏ يختلفون في ذلك.
فأما أبو حنيفة، رحمة الله عليه فروي عنه أن المقطوع من المقطوع من ذلك، إذا كان ربع ذلك العضو فصاعدًا لم يضح بما قطع ذلك منه، وإن كان أقل من الربع ضحى به.
وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: إذا كان المقطوع من ذلك هو النصف فصاعدًا، فلا يضحى بما قطع ذلك منه، وإن كان أقل من النصف فلا بأس أن يضحى بها.
إلا أن أبا يوسف ﵀ ذكر أنه ذكر هذا القول لأبي حنيفة فقال له: قولي مثل قولك.
فثبت بذلك رجوع أبي حنيفة رحمة الله عليه عن قوله الذي قد كان قاله إلى ما حدثه به أبو يوسف.
وقد وافق ذلك من قولهم ما روينا عن سعيد بن المسيب في هذا الباب في تفسير العضباء التي قد نهي عن الأضحية بها، وأنها المقطوعة نصف أذنها، وكل ما كان من هذا لا يكون أضحيةً لما قد نقص منه، فإنه لا يكون هديًا.

CHAPTER

٢ - باب: من نحر يوم النحر قبل أن ينحر الإمام

Kapitulli: Ai që therr kurban në ditën e kurbanit para se të therrë Imami

2. Chapter: One who slaughters on the Day of Sacrifice before the Imam

#5790

5790 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sunejd bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri i cili e ka njoftuar, nga Xhabiri (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) u fal në ditën e kurbanit në Medine. Disa burra dolën përpara dhe therën kurbanet e tyre, duke menduar se Pejgamberi (s.a.v.s.) kishte therur tashmë, kështu që ai urdhëroi: Kushdo që kishte therur para tij, ta përsëriste me një therje tjetër, dhe se nuk duhet të theret derisa të therë Pejgamberi (s.a.v.s.) ⁽²⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁹⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi dhe kanë thënë: Nuk i lejohet askujt të therë derisa të therë imami, dhe nëse ther para kësaj, qoftë pas namazit apo para tij, kjo nuk i quhet, dhe për këtë argumentuan me këtë hadith dhe interpretuan fjalën e Allahut të Madhëruar: ﴿O ju që keni besuar, mos nxitoni para Allahut dhe të Dërguarit të Tij﴾ [el-Huxhurat: 1], sipas këtij kuptimi.
Të tjerë ⁽³⁰⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Kushdo që ther pas namazit të imamit, kjo i quhet, ndërsa kushdo që ther para namazit, nuk i quhet. Ata thanë: Është transmetuar nga Ibn ez-Zubejri se ky ajet ka zbritur për një kuptim tjetër nga ky. Dhe përmendën atë që

٥٧٩٠ - حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: ثنا سنيد بن داود، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير أخبره، عن جابر ﵁، أن النبي ﷺ صلى يوم النحر بالمدينة. فتقدم رجال فنحروا، وظنوا أن النبي ﷺ قد نحر فأمر: من كان نحر قبله أن يعيد بذبح آخر، وأنه لا ينحر حتى ينحر النبي ﷺ ⁽²⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁹⁾ إلى هذا، فقالوا: لا يجوز لأحد أن ينحر حتى ينحر الإمام، وإن نحر قبل ذلك بعد الصلاة أو قبلها لم يجزه ذلك، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وتأولوا قول الله ﷿ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]، على ذلك.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁰⁾، فقالوا: من نحر بعد صلاة الإمام أجزأه ذلك، ومن نحر قبل الصلاة لم يجزه ذلك، وقالوا: قد روي عن ابن الزبير أن هذه الآية قد نزلت في غير هذا المعنى. فذكروا ما

#5791

5791 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah el-Asbehani, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Ibrahim bin Ebi Israil, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham bin Jusuf, nga Ibn Xhurejxhi, se Ibn Ebi Mulejke e ka informuar atë se Abdullah bin ez-Zubejri (r.a.) e ka informuar se një grup kalorësish nga fiset Beni Temim erdhën te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Ebu Bekri (r.a.) tha: O i Dërguari i Allahut! Emëroje el-Ka'ka' bin Ma'bed bin Zurarah. Ndërsa Omeri (r.a.) tha: Emëroje el-Akra' bin Habis. Ebu Bekri (r.a.) tha: Ti nuk deshe me këtë gjë tjetër veçse të më kundërshtosh mua. Omeri (r.a.) u përgjigj: Unë nuk desha të të kundërshtoj ty. Ata debatuan derisa zërat e tyre u lartësuan, kështu që Allahu i Madhëruar shpalli: ﴿O ju që keni besuar! Mos vendosni asgjë para Allahut dhe të Dërguarit të Tij﴾ [el-Huxhurat: 1] ⁽³¹⁾.
Dhe argumenti për ta në këtë çështje ishte se hadithi i Xhabirit (r.a.) është transmetuar edhe me një tekst tjetër nga ky.

٥٧٩١ - حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي
إسرائيل، قال: ثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج أن ابن أبي مليكة أخبره أن عبد الله بن الزبير ﵄ أخبره أن ركبًا من بني تميم قدموا على رسول الله ﷺ. فقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله! أمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة. وقال عمر ﵁: أمِّر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر ﵁: ما أردت بذلك إلا خلافي، فقال عمر ﵁: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله ﷿ يا ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١] ⁽³¹⁾.
وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث جابر ﵁ قد روي على غير هذا اللفظ.

#5792

5792 - Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Khushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Al-Haxhaxh bin al-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ebu ez-Zubejr, nga Xhabir bin Abdullahu, se një burrë theri para se të falte Namazin Pejgamberi (s.a.v.s.) një kec ⁽³²⁾ gjashtëmuajsh, e atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Nuk i vlen askujt pas teje" dhe ndaloi që të therrin para se ai të falet ⁽³³⁾.
Në këtë hadith, ndalimi nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ka pasur për qëllim ndalimin e therrjes para namazit, e jo para therrjes së tij. Nuk lejohet që ai t'i ndalojë ata nga therrja para se të falet, përveçse duke dashur t'u bëjë me dije lejueshmërinë e therrjes për ta pasi ai të falet, përndryshe përmendja e namazit nuk do të kishte kuptim.
Kjo është transmetuar gjithashtu edhe nga të tjerë përveç Xhabir bin Abdullahut (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.), gjë që e vërteton këtë.

٥٧٩٢ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا ذبح قبل أن يصلي النبي ﷺ عتودًا ⁽³²⁾ جذعًا، فقال رسول الله ﷺ: "لا تجزئ عن أحد بعدك" ونهى أن يذبحوا قبل أن يصلي ⁽³³⁾.
ففي هذا الحديث أن النهي من النبي ﷺ إنما قصد به إلى النهي عن الذبح قبل الصلاة، لا قبل ذبحه هو فلا يجوز أن ينهاهم عن الذبح قبل أن يصلي إلا وهو يريد بذلك إعلامهم إباحة الذبح لهم بعد ما يصلي، وإلا لم يكن لذكره الصلاة معنًى.
وقد روي في ذلك أيضًا عن غير جابر بن عبد الله ﵁، عن النبي ﷺ ما يوافق هذا.

#5793

5793 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tajalisi dhe Veheb bin Xherir, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Zubejd el-Jami, i cili ka thënë: E kam dëgjuar esh-Sha'biun duke treguar nga el-Bera bin Azib (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli tek ne në ditën e Kurban Bajramit për në el-Baki, filloi dhe i fali dy rekate, pastaj u kthye nga ne me fytyrën e tij dhe tha: "Vërtet, adhurimi ynë i parë në këtë ditë tonën është të fillojmë me namaz, pastaj të kthehemi e të therrim kurban. Kush e bën këtë, ai ka vepruar sipas sunetit tonë, e kush therr para kësaj, ai është vetëm mish që ia ka shpejtuar familjes së tij, nuk ka asgjë nga adhurimi (i kurbanit)". Atëherë daja im tha: O i Dërguari i Allahut, unë kam therrur, dhe kam një dele të re (xhedha'ah) që është më e mirë se një e rritur (musinnah). Ai tha: "Therre atë, por nuk vlen ose nuk mjafton për askënd pas teje" ⁽³⁴⁾.

٥٧٩٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، ووهب بن جرير، قالا: ثنا شعبة، عن زبيد اليامي، قال: سمعت الشعبي يحدث، عن البراء بن عازب ﵁، قال: خرج إلينا رسول الله ﷺ يوم الأضحى إلى البقيع، فبدأ، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة، ثم نرجع، فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله لأهله، ليس من النسك في شيء". فقال خالي: يا رسول الله، إني ذبحت، وعندي جذعة خير من مسنة، فقال: "اذبحها، ولا تجزئ أو لا توفي عن أحد بعدك" ⁽³⁴⁾.

#5794

5794 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, i cili ka thënë:
Më ka njoftuar Zubejdi, Mensuri, Davudi, Ibn Avni dhe Muxhalidi, nga esh-Sha'bi. Dhe ky është hadithi i Zubejdit,
i cili ka thënë: E kam dëgjuar esh-Sha'biun, këtu duke treguar nga el-Bera (r.a.), pranë një shtylle në xhami, dhe sikur të isha afër saj, do t'ju tregoja për vendndodhjen e saj … pastaj përmendi të ngjashmen me të ⁽³⁵⁾.

٥٧٩٤ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني زبيد، ومنصور، وداود وابن عون، ومجالد، عن الشعبي. وهذا حديث زبيد، قال: سمعت الشعبي، هاهنا يحدث عن البراء ﵁، عند سارية في المسجد، ولو كنت قريبًا منها لأخبرتكم بموضعها … ثم ذكر مثله ⁽³⁵⁾.

#5795

5795 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu al-Mutarrif bin Abi al-Wazir, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammad bin Talhah, nga Zubajdi, nga al-Sha'bi, nga al-Bara' (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse ai ka thënë: There atë, dhe nuk vlen për kurban asnjë dele gjashtëmuajshe (xhadha'ah) pas teje ⁽³⁶⁾.
Abu Xha'fari ka thënë: Në këtë hadith është thënia e Pejgamberit (s.a.v.s.): "Vërtet, adhurimi ynë i parë në këtë ditë tonën është të falemi, pastaj të kthehemi e të therrim kurbanin; kushdo që vepron kështu, ai ka qëlluar sunetin tonë." Kështu, ai njoftoi se adhurimi në ditën e kurbanit është namazi, pastaj therrja pas tij.
Kjo dëshmon se ajo që e bën të lejueshme therrjen është namazi, e jo therrja e imamit që bëhet pas tij, dhe se gjykimi për therrjen pas namazit është i ndryshëm nga gjykimi për therrjen para tij.
Gjithashtu, kjo është transmetuar ngjashëm nga Pejgamberi (s.a.v.s.) edhe nga të tjerë përveç al-Bara' (r.a.).

٥٧٩٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء ﵁، عن النبي ﷺ … مثله، إلا أنه قال: اذبحها، ولا تزكي جذعةً بعد ⁽³⁶⁾.
قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قول النبي ﷺ: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن
نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا" فأخبر أن النسك في يوم النحر هو الصلاة، ثم الذبح بعدها.
فدل ذلك على أن ما يحل به الذبح هو الصلاة، لا نحر الإمام الذي يكون بعدها، وعلى أن حكم النحر بعد الصلاة خلاف حكم النحر قبلها.
وقد روى مثل هذا أيضًا عن النبي ﷺ غير البراء ﵁.

#5796

5796 - Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Mu'emmel bin Ismaili, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Esved bin Kajsi, nga Xhundubi (r.a.) i cili ka thënë: E kam dëshmuar Pejgamberin (s.a.v.s.) në ditën e therrjes, dhe ai kaloi pranë një grupi njerëzish që kishin therrur para se ai të falte namazin, e ai tha: "Kushdo që ka therrur para namazit, le ta përsërisë, e kur të falemi ne, kush të dojë le të therrë, e kush të dojë le të mos therrë." ⁽³⁷⁾.

٥٧٩٦ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن جندب ﵁ قال: شهدت النبي ﷺ يوم النحر، فمر بقوم قد ذبحوا قبل أن يصلي، فقال: "من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فإذا صلينا فمن شاء ذبح، ومن شاء فلا يذبح" ⁽³⁷⁾.

#5797

5797 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Esved bin Kajsi, nga Xhundub bin Abdullah (r.a.), i cili ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë, domethënë në ditën e Kurban Bajramit: "Kush ka therrur para se të falet, le të therrë një tjetër në vend të saj, dhe kush nuk ka therrur, le të therrë" ⁽³⁸⁾.

٥٧٩٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ يعني في يوم النحر: "من كان ذبح قبل أن يصلي فليعد أخرى مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح" ⁽³⁸⁾.

#5798

5798
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga El-Esuad bin Kajsi, i cili e ka dëgjuar Xhundubin (r.a.) duke thënë: Isha dëshmitar i Kurban Bajramit me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.), dhe ai e mori vesh se disa njerëz kishin therrur kurbanët para namazit, andaj tha: "Kush ka therrur, le ta përsërisë, e kush nuk ka therrur, le të therrë në emër të Allahut" ⁽³⁹⁾.

٥٧٩٨ - حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، سمع جندبًا ﵁ يقول: شهدت الأضحى مع رسول الله ﷺ فعلم أن ناسًا ذبحوا قبل الصلاة، فقال: "من كان ذبح فليعد ومن لا فليذبح على اسم الله" ⁽³⁹⁾.

#5799

5799 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Esved bin Kajsi, nga Xhundub bin Sufjani (r.a.), i cili ka thënë: Isha dëshmitar me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) kur ai ua fali njerëzve namazin e Bajramit, dhe ja, ai pa disa dele që ishin therrur. Atëherë ai tha: 'Kush ka therrur para namazit, ajo është dele për mish, ndërsa kush nuk ka therrur ende, le të therrë në emër të Allahut' ⁽⁴⁰⁾.

٥٧٩٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان ﵁ قال: شهدت رسول الله ﷺ وقد صلى بالناس العيد، فإذا هو بغنم قد ذبحت، فقال: من كان ذبح قبل الصلاة، فتلك شاة لحم، ومن لم يكن ذبح، فليذبح على اسم الله" ⁽⁴⁰⁾.

#5800

5800 - Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Ejubi, nga Muhamedi, ka thënë Hammadi: Dhe nuk e di atë veçse nga Enesi, dhe Hishami nga Muhamedi, nga Enesi (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u fal e pastaj mbajti hytben, dhe e urdhëroi atë që kishte therrur para namazit që ta përsëriste therrjen ⁽⁴¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo që përmendëm tregon se fillimi i kohës së therrjes në ditën e kurbanit është pas namazit,
jo pas therrjes së imamit.
Ky është gjykimi i këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve (ethereve).
Sa i përket asaj që tregon analogjia (teoria) për këtë, ne kemi parë parimin e rënë dakord se nëse imami nuk do të therrte fare, kjo nuk do t'ua hiqte njerëzve detyrimin e therrjes, dhe as nuk do t'i ndalonte ata nga therrja në atë vit.
Dhe është transmetuar nga Hudhejfe bin Esid Ebu Seriha (r.a.) ajo që...

٥٨٠٠ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال حماد: ولا أعلمه إلا عن أنس، وهشام عن محمد، عن أنس ﵁، أن رسول الله ﷺ صلى ثم خطب، فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحًا ⁽⁴¹⁾.
قال أبو جعفر: فدل ما ذكرنا أن أول وقت الذبح يوم النحر هو من بعد الصلاة،
لا من بعد ذبح الإمام.
فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما ما يدل عليه النظر في ذلك، فإنا قد رأينا الأصل المجتمع عليه أن الإمام لو لم ينحر أصلًا لم يكن ذلك بمسقط عن الناس النحر، ولا بمانع لهم من النحر في ذلك العام.
وقد روي عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة ﵁ ما قد

#5801

5801 - Na ka treguar Ibn Marzuku, ka thënë: Na ka treguar Eshhel bin Hatimi, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Seid bin Mesruku, nga esh-Sha'bi, nga Ebu Seriha se Ebu Bekri dhe Omeri (r.a.) nuk therrnin kurban ⁽⁴²⁾.

٥٨٠١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أشهل بن حاتم، قال: ثنا شعبة، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن أبي سريحة أن أبا بكر وعمر ﵄ كانا لا يضحيان ⁽⁴²⁾.

#5802

5802 - Na kanë treguar Salih bin Abdurrahman dhe Ruh bin el-Ferexh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Seid bin Mesruk, nga esh-Sha'bi, nga Ebu Seriha, i cili ka thënë: Kam parë Ebu Bekrin dhe Omerin (r.a.) që nuk thernin kurban ⁽⁴³⁾.
A mendon se nuk ka therrur kurban askush në ato vite kur imamët e tyre nuk thernin, apo nuk e sheh se nëse një imam do të ishte i zënë në ditën e kurbanit me luftimin e armikut apo diçka tjetër, dhe kjo do ta pengonte atë nga therrja, a i lejohet të tjerëve që dëshirojnë të therrin kurban, që ta bëjnë këtë? Nëse dikush thotë: Askush nuk mund të therrë kurban në atë vit, ai me këtë del jashtë fjalës së imamëve.
E nëse u thotë njerëzve: Therrni kurbanet kur të kalojë dielli (nga zeniti) për shkak të kalimit të kohës së namazit, kjo tregon se ajo që e bën të lejueshme therrjen është koha e namazit të Bajramit. Pra, është namazi ai që ka rëndësi, e jo therrja e imamit. Kur imami falet, therrja bëhet e lejueshme për atë që dëshiron të therrë.
Apo nuk e sheh se nëse imami do të therrte para se të falet, kjo nuk do t'i mjaftonte (nuk do t'i quhej), e po ashtu edhe njerëzit e tjerë. Imami dhe të tjerët janë të barabartë në therrjen para namazit, në atë që nuk u quhet.
Rrjedhimisht, gjykimi mbi këtë është që imami dhe njerëzit e tjerë të jenë gjithashtu të barabartë në therrjen pas namazit, që t'u quhet. Ashtu siç i quhet imamit therrja pas namazit, ashtu u quhet edhe njerëzve të tjerë therrja pas namazit.
Ky është gjykimi (analogjia) për këtë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, mëshira e Allahut qoftë mbi të gjithë ata.

٥٨٠٢ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج، قالا: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن أبي سريحة، قال: لقد رأيت أبا بكر وعمر ﵄ وما يضحيان ⁽⁴³⁾.
أفترى ما ضحى في تلك السنين أحد إذ كان إمامهم لم يضح، أو لا ترى أن إمامًا
لو تشاغل يوم النحر بقتال عدو أو غيره فشغله ذلك عن النحر، إما لغيره ممن أراد أن يضحي، فله أن يضحي؟ فإن قال قائل: إنه ليس لأحد أن يضحي في عامه ذلك خرج بهذا من قول الأئمة.
وإن قال للناس: أن يضحوا إذا زالت الشمس لذهاب وقت الصلاة، فقد دل ذلك على أن ما يحل به النحر ما كان وقت صلاة العيد، فإنما هي الصلاة لا نحر الإمام فإذا صلى الإمام حل النحر لمن أراد أن ينحر.
أو لا ترى أن الإمام لو نحر قبل أن يصلي لم يجزه ذلك، وكذلك سائر الناس. وكان الإمام وغيره في الذبح قبل الصلاة سواءً في أن لا يجزئهم.
فالنظر على ذلك أن يكون الإمام وسائر الناس أيضًا سواءً في الذبح بعد الصلاة يجزيه. فكما كان ذبح الإمام بعد الصلاة يجزئه، فكذلك ذبح سائر الناس بعد الصلاة يجزئهم.
هذا هو النظر في هذا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.

CHAPTER

٣ - باب: البدنة عن كم تجزئ في الضحايا والهدايا؟

Kapitulli: Për sa persona mjafton një deve në kurban dhe dhurata (hadi)?

3. Chapter: For how many people does a camel suffice in sacrifices and offerings?

#5803

5803 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Behlul, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'hak, nga Ibn Shihabi, nga Urve bin ez-Zubejr, nga el-Misver bin Mahreme dhe Mervan bin el-Hakem, të cilët kanë thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) doli në vitin e Hudejbijes duke dashur të vizitonte Shtëpinë (Qabenë) dhe mori me vete kurbanët (hedjin). Kurbanët ishin shtatëdhjetë deve, ndërsa njerëzit ishin shtatëqind burra, kështu që çdo deve ishte për dhjetë persona ⁽⁴⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁴⁵⁾ kanë shkuar drejt mendimit se deveja mjafton si kurban (hedj) dhe flijim (ud'hije) për dhjetë persona, dhe për këtë kanë argumentuar me këtë hadith.
Të tjerë ⁽⁴⁶⁾ i kanë kundërshtuar ata duke thënë: Deveja nuk mjafton përveçse për shtatë persona. Ata kanë thënë: Është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me therrjen e deveve në ditën e Hudejbijes diçka që e kundërshton këtë. Dhe kanë përmendur në lidhje me këtë atë që...

٥٨٠٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول الله ﷺ عالم الحديبية يريد زيارة البيت، وساق معه الهدي، وكان الهدي سبعين بدنةً، وكان الناس سبعمائة، رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة ⁽⁴⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁴⁵⁾ إلى أن البدنة تجزئ في الهدايا والضحايا عن عشرة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁴⁶⁾ فقالوا: لا تجزئ البدنة إلا عن سبعة، وقالوا: قد روي عن النبي ﷺ في نحر البدن يوم الحديبية ما يخالف هذا. وذكروا في ذلك ما

#5804

5804 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Enesi, nga Ebu ez-Zubejri, se Xhabir bin Abdullahu (r.a.) u ka treguar atyre se ata kanë therrur kurban në ditën e Hudejbijes: devenë për
shtatë, dhe lopën për shtatë ⁽⁴⁷⁾.

٥٨٠٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير، أن جابر بن عبد الله ﵁ حدثهم أنهم نحروا يوم الحديبية البدنة عن
سبعة، والبقرة عن سبعة ⁽⁴⁷⁾.

#5805

5805 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij … dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽⁴⁸⁾.

٥٨٠٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁸⁾.

#5806

5806 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Ejub, nga Ibn Xhurejxhi, nga Amr bin Dinari dhe Ebu ez-Zubejri, nga Xhabir bin Abdullahu (r.anhuma), i cili ka thënë: Kemi therrur kurban me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) një deve për shtatë persona. Atëherë Xhabiri u pyet: Po lopa? Ai tha: Ajo është si ajo. Xhabiri (r.a.) ishte i pranishëm në vitin e Hudejbijes dhe tha: Atë ditë kemi therrur shtatëdhjetë deve ⁽⁴⁹⁾.

٥٨٠٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ البدانة عن سبعة نفر، فقيل لجابر: فالبقرة؟ قال: هي مثلها. وحضر جابر ﵁، عام الحديبية، قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنةً ⁽⁴⁹⁾.

#5807

5807 - Na ka treguar Fahdi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Imrani, ka thënë: Më ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Lejla, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Hudejbijes theri shtatëdhjetë deve dhe na urdhëroi që shtatë prej nesh të marrin pjesë në një deve ⁽⁵⁰⁾.

٥٨٠٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن عمران، قال: حدثني أبي، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ قال: نحر رسول الله ﷺ يوم الحديبية سبعين بدنةً وأمرنا أن يشترك منا سبعة في البدنة ⁽⁵⁰⁾.

#5808

5808 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu 'Awanah, nga Abu Bishr, nga Sulayman bin Qays, nga Jabir (r.a.) i cili ka thënë: Kemi therrur kurban bashkë me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) shtatëdhjetë deve, ku një deve llogaritej për shtatë persona ⁽⁵¹⁾.

٥٨٠٨ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر ﵁ قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ سبعين بدنةً، البدنة عن سبعة ⁽⁵¹⁾.

#5809

5809 - Na ka treguar Ahmed bin Davud, ka thënë: Na ka treguar Hudbe bin Halid, ka thënë: Kam dëgjuar Aban bin Jezid, i cili tregon nga Katade, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ka thënë: "Deveja vlen për shtatë" ⁽⁵²⁾.
Ky është Xhabir bin Abdullahu (r.a.) që njofton nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) atë që përmendëm, dhe ai ishte me të në atë kohë.
Dhe është transmetuar nga Aliu dhe Abdullahu (r.anhuma) nga thëniet e tyre ajo që përputhet me këtë lidhur me devenë (el-bedeneh), se ajo vlen për shtatë.

٥٨٠٩ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا هدبة بن خالد، قال: سمعت أبان بن يزيد، يحدث عن قتادة عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: "الجزور عن سبعة" ⁽⁵²⁾.
فهذا جابر بن عبد الله ﵁ يخبر عن رسول الله ﷺ بما ذكرنا، وهو كان معه حينئذ.
وقد روي عن علي، وعبد الله ﵄ من قولهما ما يوافق هذا في البدنة أنها عن سبعة.

#5810

5810 - Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Isa bin Abi Azza, nga Amiri, nga Aliu dhe Abdullah (r.a.), të cilët kanë thënë: Deveja është për shtatë persona, dhe lopa është për shtatë persona ⁽⁵³⁾.

Dhe është transmetuar lidhur me këtë nga Enesi (r.a.), i cili e tregon këtë nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.).

٥٨١٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن عيسى بن أبي عزة، عن
عامر، عن علي، وعبد الله ﵄ قالا: البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة ⁽⁵³⁾.
وقد روي في ذلك، عن أنس ﵁ يحكيه عن أصحاب رسول الله ﷺ ورضي عنهم.

#5811

5811 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Katadeja, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: "Shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.) bashkoheshin shtatë veta për një deve dhe shtatë veta për një lopë" ⁽⁵⁴⁾.

Ky është medhhebi i shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), Allahu qoftë i kënaqur me ta, lidhur me kurbanin e madh (el-bedene), që përputhet me atë që është transmetuar nga Xhabiri (r.a.) dhe jo me atë që është transmetuar nga Misveri dhe Mervani, andaj kjo është më parësore se ajo.

E pasi ata patën mospajtime rreth asaj që u transmetua nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në atë që përmendëm, ne iu referuam asaj që është transmetuar prej tij në këtë kapitull përveç asaj që u therr ditën e Hudejbijes.

٥٨١١ - حدثنا ابن أبي داود، قال حدثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا أبو هلال، قال: ثنا قتادة، عن أنس ﵁، قال: كان أصحاب النبي ﷺ يشتركون السبعة في البدنة من الإبل، والسبعة في البدنة من البقر" ⁽⁵⁴⁾.
فهذا مذهب أصحاب رسول الله ﷺ ورضي عنهم، في البدنة يوافق ما روي عن جابر ﵁ لا ما روي عن المسور ومروان فهو أولى منه.
ولما اختلفوا عن رسول الله ﷺ فيما ذكرنا رجعنا إلى ما روي عنه في هذا الباب مما سوى ما نحر يوم الحديبية.

#5812

5812 - Dhe ja, Husejn bin Nasri na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adijju, ka thënë: Na ka treguar Hafs bin Gijathi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ata-i, nga Ibn Abbasi (r.a.) i cili ka thënë: Një burrë e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) e i tha: E kam obligim një deve, por ajo më ka humbur ⁽⁵⁵⁾. Ai tha: "Bli shtatë dele" ⁽⁵⁶⁾.
A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë hadith e ka barazuar atë me shtatë dele, ku secila prej tyre mjafton për një person, dhe nuk e ka barazuar me dhjetë dele. Kjo tregon saktësinë e asaj që ka transmetuar Xhabiri (r.a.) lidhur me këtë, e jo atë që ka transmetuar Misueri. Kjo është ana e këtij kapitulli nga rruga e transmetimeve (ethar).
Ndërsa ana e kësaj nga rruga e arsyes (نظر), ne kemi parë se ata kanë rënë dakord njëzëri se lopa nuk mjafton në kurban për më shumë se shtatë persona, dhe ajo llogaritet si 'bedene' (kafshë e madhe) sipas pajtimit të tyre. Rrjedhimisht, arsyeja thotë se deveja duhet të jetë si ajo, dhe të mos mjaftojë për më shumë se shtatë.
Nëse dikush thotë: Edhe pse deveja është 'bedene' ashtu siç është lopa 'bedene', deveja është më e lartë se lopa në majmëri dhe vlerë.
Atij i thuhet: Edhe nëse është ashtu siç përmende, kjo nuk e bën argumentin tënd të detyrueshëm ndaj nesh.
A nuk e sheh se ne kemi parë që lopa mesatare mjafton për shtatë, po ashtu edhe ajo që është nën të, dhe ajo që është mbi të. Po ashtu edhe deveja mjafton për shtatë ose për dhjetë (sipas jush), qoftë e lartë apo më pak se aq.
Pra, majmëria dhe vlera nuk ishin faktorë që dallonin një lopë nga një tjetër, as një deve nga një tjetër në atë që mjafton për kurban dhe hedij, por gjykimi për të gjitha ishte një gjykim i vetëm që mjafton për një numër të caktuar.
Pasi që kjo që përmendëm është kështu, dhe devetë e lopët janë të gjitha 'bedene', u vërtetua se gjykimi i tyre është një, dhe se disa prej tyre nuk mjaftojnë për më shumë se sa mjaftojnë pjesa tjetër, edhe nëse disa ua kalojnë të tjerave në majmëri dhe vlerë. Pasi që lopa nuk mjafton për më shumë se shtatë, edhe deveja gjithashtu sipas arsyes nuk mjafton për më shumë se shtatë, si analogji dhe vështrim mbi atë që përmendëm.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

٥٨١٢ - فإذا حسين بن نصر قد حدثنا، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس ﵄ قال: سأل رجل رسول
الله ﷺ فقال: علي ناقةً، وقد غربت ⁽⁵⁵⁾ عني، فقال: "اشتر سبعًا من الغنم" ⁽⁵⁶⁾.
أفلا ترى أن رسول الله ﷺ في هذا الحديث إنما عدلها بسبع من الغنم، مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل، ولم يعدلها بعشر من الغنم. فدل ذلك على تصحيح ما روى جابر ﵁ في ذلك، لا ما روى المسور، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار.
وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية، عن أكثر من سبعة وهي من البدن باتفاقهم. فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، ولا تجزئ عن أكثر من سبعة.
فإن قال قائل: إن الناقة وإن كانت بدنةً كما أن البقرة، بدنة، فإن الناقة أعلى من البقرة في السمانة والرفعة.
قيل له: إنها وإن كانت كما ذكرت، فإن ذلك غير واجب لك به علينا حجة.
ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسط تجزئ عن سبعة، وكذلك ما هو دونها، وما هو
أرفع منها، وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة أو عن عشرة، رفيعةً كانت أو دون ذلك.
فلم يكن السمن والرفعة مما يبين به بعض البقر عن بعض، ولا بعض الإبل عن بعض فيما يجزئ في الهدي والأضاحي، بل كان حكم ذلك كله حكمًا واحدًا يجزئ عن عدد واحد.
فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكانت الإبل والبقر بدنًا كلها ثبت أن حكمها حكم واحد، وأن بعضها لا يجزئ عن أكثر مما يجزئ عنه البعض الباقي، وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة. فلما كانت البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة كانت الناقة أيضًا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة قياسًا ونظرًا على ما ذكرناه.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

٤ - باب: الشاة عن كم تجزئ أن يضحى بها؟

Kapitulli: Për sa persona mjafton një dele si kurban?

4. Chapter: For how many people does a sheep suffice as a sacrifice?

#5813

5813 - Na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im (h)
dhe na ka treguar Rebi' el-Xhizi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Zur'ah, që të dy kanë thënë: Na ka njoftuar Hajve, nga Ebu Sahër el-Medeni, nga Jezid bin Abdullah bin Kusajt, nga Urve bin ez-Zubejr, nga Aisheja (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëroi për një dash me brirë, që shkelte në të zezë, shikonte në të zezë dhe ulej në të zezë, dhe ia sollën atë për ta bërë kurban. Pastaj tha: "O Aishe, ma sill thikën", pastaj tha: "Mprehe atë me një gur" dhe ajo e bëri këtë, pastaj ai e mori atë dhe e mori dashin, e shtriu atë, pastaj e theri dhe tha: "Bismilah, o Allah, pranoje prej Muhamedit, prej familjes së Muhamedit dhe prej umetit të Muhamedit" pastaj e bëri kurban atë ⁽⁵⁷⁾.

٥٨١٣ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي (ح)
وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة، قالا أنا حيوة، عن أبي صخر المدني، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحي به. ثم قال: "يا عائشة، هلمي المدية"، ثم قال: "اشحذيها بحجر" ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، وقال: "بسم الله، اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد، ومن أمة محمد" ثم ضحى به ⁽⁵⁷⁾.

#5814

5814 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Ebu Seleme bin Abdurrahmani, nga Ebu Hurejra, ose nga Aisha (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kur bënte kurban, blinte dy desh të mëdhenj, të dhjamur, laramanë ⁽⁵⁸⁾, me brirë dhe të kastruar ⁽⁵⁹⁾. Therrte njërin për umetin e tij, për ata që dëshmonin njëshmërinë e Allahut dhe dëshmonin për kumtimin e tij (të shpalljes), ndërsa tjetrin
për Muhamedin dhe familjen e Muhamedit" ⁽⁶⁰⁾.

٥٨١٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال حدثني سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أو عن عائشة ﵄، أن رسول الله ﷺ كان إذا ضحى اشتري كبشين عظيمين سمينين أملحين ⁽⁵⁸⁾ أقرنين موجوءين ⁽⁵⁹⁾، يذبح أحدهما عن أمته من شهد منهم بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، والآخر
عن محمد وآل محمد" ⁽⁶⁰⁾.

#5815

5815 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, nga Ubejdullah bin Amër, nga Abdullah bin Muhamed bin Akil, nga Ali bin Husejn, nga Ebu Rafi (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur dëshironte të bënte kurban, blinte dy desh të mëdhenj, laramanë (bardhë e zi). Pasi u mbante hytbe njerëzve dhe falej, i sillnin njërin prej tyre ndërsa ai ishte në këmbë në vendfaljen e tij, dhe e therrte me dorën e vet, e pastaj thoshte: "O Allah, ky është për të gjithë umetin tim, për ata që dëshmuan për Ty me Teuhid (njëshmëri) dhe dëshmuan për mua me kumtim (të shpalljes)".

Pastaj i sillnin tjetrin, e therrte dhe thoshte: "O Allah, ky është për Muhamedin dhe familjen e Muhamedit", pastaj i bashkonte të dy dhe hante ai dhe familja e tij prej tyre. Ka thënë: Kështu qëndruam për vite me radhë ku asnjë burrë nga Beni Hashimët nuk bënte kurban, sepse Allahu ua kishte mjaftuar shpenzimin dhe vendosmërinë përmes të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽⁶¹⁾.

٥٨١٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن علي بن حسين، عن أبي رافع ﵁، أن رسول الله ﷺ كان إذا ضحّى اشترى كبشين عظيمين أملحين حتى إذا خطب الناس وصلى أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه، فذبحه بيده، ثم قال: "اللهم هذا عن أمتي جميعًا من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ". ثم يؤتى بالآخر فيذبحه ثم يقول: "اللهم هذا عن محمد وآل محمد" ثم يجمعهما جميعًا، ويأكل هو وأهله منها. قال: فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحي، قد كفاه الله المؤنة والعزم برسول الله ﷺ ⁽⁶¹⁾.

#5816

5816 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Affan (h)

dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Akil, ka thënë: Më ka njoftuar Abdurrahman bin Xhabir bin Abdullah, ka thënë: Më ka treguar babai im, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i sollën dy desh të larmë, të mëdhenj, me brirë dhe të tredhur. Ai e shtriu njërin prej tyre dhe tha:

"Bismilah, Allahu Ekber. O Allah, kjo është për Muhamedin dhe umetin e tij, dhe për këdo që dëshmon për Ty njëshmërinë dhe dëshmon për mua kumtimin" ⁽⁶²⁾.

٥٨١٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قالا: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: أخبرني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، قال: حدثني أبي، أن رسول الله ﷺ أتي بكبشين أملحين عظيمين أقرنين موجوأين، فأضجع أحدهما وقال:
"بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن محمد وأمته، ومن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ" ⁽⁶²⁾.

#5817

5817 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Halid el-Vehbi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, nga Jezid bin Ebi Habibi, nga Ebu Ajjashi, nga Xhabir bin Abdullahu (r.anhuma) se ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) theri dy desh në ditën e Bajramit. Kur i ktheu ata (nga Kibla), tha: 'Vërtet, unë e kthej fytyrën time nga Ai që ka krijuar qiejt dhe tokën...' deri në fund të ajetit tjetër, 'O Allah, kjo është prej Teje dhe për Ty, nga Muhamedi dhe umeti i tij', pastaj përmendi emrin e Allahut, mori tekbir dhe i theri ⁽⁶³⁾.

٥٨١٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عياش، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: ضحى رسول الله ﷺ بكبشين في يوم عيد، فقال حين وجههما: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ إلى آخر الآية الأخرى، اللهم منك ولك، عن محمد وأمته ثم سمى وكبر وذبح ⁽⁶³⁾.

#5818

5818 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jakub bin Abdurrahmani dhe Jahja bin Abdullah bin Salimi, nga Amru, skllavi i çliruar i Mutalibit, nga Mutalib bin Abdullahu dhe nga një burrë prej fisit Beni Seleme, se ata të dy i kanë treguar atij se Xhabir bin Abdullahu (r.a.) i ka njoftuar ata se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
u priu njerëzve në namaz në ditën e Kurban Bajramit. Kur përfundoi hutben dhe namazin e tij, kërkoi dy desh dhe i theri ata me dorën e vet, e tha: "Bismilah, Vallahu Ekber. O Allah, kjo është për mua dhe për ata që nuk kanë therrur kurban nga umeti im" ⁽⁶⁴⁾.

٥٨١٨ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن، ويحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله، وعن رجل من بني سلمة أنهما حدثاه أن جابر بن عبد الله ﵄ أخبرهما أن رسول الله ﷺ
صلى للناس يوم النحر، فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبشين، فذبحها هو بنفسه، وقال: "بسم الله، والله أكبر، اللهم عني وعمن لم يضح من أمتي" ⁽⁶⁴⁾.

#5819

5819 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ibrahim et-Turxhumanij, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Derauerdij, nga Rubijh bin Abdurrahman bin Ebi Seid el-Hudrij, nga babai i tij, nga Ebu Seid el-Hudrij (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) theri si kurban një dash me brirë, e pastaj tha: "O Allah, kjo është për mua dhe për ata që nuk kanë therrur kurban nga umeti im" ⁽⁶⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁶⁶⁾ kanë mbajtur qëndrimin se nuk ka problem që një dele të theret si kurban për një grup njerëzish, qofshin ata edhe shumë. Ithtarët e këtij mendimi u ndanë në dy grupe: Njëri grup tha: Nuk lejohet përveçse nëse ata për të cilët theret kurbani janë anëtarë të një shtëpie.
Grupi tjetër tha: Kjo lejohet, qofshin ata për të cilët theret kurbani nga një shtëpi apo nga shtëpi të ndryshme; sepse Pejgamberi (s.a.v.s.) theri dashin si kurban për të gjithë umetin e tij, e ata janë banorë të shtëpive të ndryshme. Nëse kjo është e vërtetuar për ata që vijnë pas Pejgamberit (s.a.v.s.), atëherë ajo vlen për këdo që ka vlejtur përmes therrjes së Pejgamberit (s.a.v.s.).
Me këtë u vërtetua thënia e atyre që thanë: Theret kurbani për anëtarët e shtëpisë dhe për të tjerët.
Pastaj u zhvillua diskutimi mes ithtarëve të këtij mendimi dhe grupit që i kundërshton të gjithë këta ⁽⁶⁷⁾, e që thonë: Një dele nuk vlen për më shumë se një person. Ata mendojnë se ajo që është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.), me të cilën argumentuan dy grupet e para, është e shfuqizuar (mensuh) ose e veçantë (mahsus).
Ajo që dëshmon për këtë është se, meqenëse dashi nuk do të vlente për më shumë se një person pa pasur një kufizim në kohë apo numër, atëherë lopa dhe deveja do të ishin edhe më parësore të ishin kështu, dhe të mos vlenin për më shumë se një, pa pasur kufizim në kohë apo numër.
Pastaj, ne kemi transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që dëshmon të kundërtën e kësaj, të cilën e kemi përmendur në kapitullin para këtij, lidhur me therrjen e devesë nga shokët e tij bashkë me të për shtatë persona, dhe lopën për shtatë persona. Kjo ishte tek shokët e tij si një përcaktim (teukif) prej tij për ta, se lopa dhe deveja, asnjëra prej tyre nuk vlen për më shumë se sa u therrën atë ditë, dhe transmetimet nga ata për këtë janë të shumta (teuatur).

٥٨١٩ - حدثنا نا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: ثنا الدراوردي، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ ضحى بكبش، أقرن، ثم قال: اللهم هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي" ⁽⁶⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁶⁶⁾ إلى أن الشاة، لا بأس أن يضحى بها عن الجماعة وإن كثروا، وافترق أهل هذه المقالة على فرقتين فقالت: فرقة لا يجزئ إلا أن يكون الذين يضحى بها عنهم من أهل بيت واحد.
وقالت فرقة: إن ذلك يجزئ، كان المضحى بها عنهم من أهل بيت واحد، أو من
أهل أبيات شتى؛ لأن النبي ﷺ ضحى بالكبش الذي ضحى به عن جميع أمته، وهم أهل أبيات شتى، فإن كان ذلك ثابتًا لمن بعد النبي ﷺ، فهو يجزئ عمن أجزأه بذبح النبي ﷺ.
فثبت بهذا قول الذين قالوا: يضحى بها عن أهل البيت وعن غيرهم.
ثم كان الكلام بين أهل هذا القول وبين الفرقة التي تخالف هؤلاء جميعًا ⁽⁶⁷⁾، وتقول: إن الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحد، وتذهب إلى أن ما كان من النبي ﷺ مما احتجت به الفرقتان الأوليان لقولهما، منسوخ، أو مخصوص.
فمما دلّ على ذلك أن الكبش لما كان يجزئ عن غير واحد لا وقت في ذلك ولا عدد، كانت البقرة والبدنة أحرى أن تكون كذلك، وأن تكونا تجزيان عن غير واحد، لا وقت في ذلك ولا عدد.
ثم قد روينا عن النبي ﷺ ما قد دل على خلاف ذلك مما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا من نحر أصحابه معه الجزور عن سبعة، والبقرة عن سبعة، وكان ذلك عند أصحابه على التوقيف منه لهم على أن البقرة والبدنة لا تجزئ واحدة منهما عن أكثر مما ذبحت عنه يومئذ، وتواترت عنهم الروايات بذلك.

#5820

5820 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Seleme bin Kuhejli, nga Huxhijeh bin Adij, Abdullah bin Temami dhe Malik bin el-Huvejrithi, sipas asaj që mendon Seleme bin Kuhejli, se një burrë bleu një lopë për kurban dhe ajo polli. Ai e pyeti Aliun (r.a.): A ta ndërroj atë me një tjetër? Ai tha: Jo, por there atë dhe të voglin e saj në ditën e kurbanit për shtatë persona ⁽⁶⁸⁾.

٥٨٢٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، وعبد الله بن تمام، ومالك بن الحويرث فيما يحسب سلمة بن
كهيل أن رجلًا اشترى بقرةً أضحيةً فنتجها، فسأل عليا ﵁: هل أبدل مكانها أخرى؟ فقال: لا، ولكن اذبحها وولدها يوم النحر عن سبعة ⁽⁶⁸⁾.

#5821

5821 - Na ka treguar Muhammed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Zuhejr bin Habibi, nga Mugire bin Hadhi, nga Aliu (a.s.) ... ngjashëm me të ⁽⁶⁹⁾.

٥٨٢١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن زهير بن حبيب، عن مغيرة بن حذف، عن علي ﵁ … مثله ⁽⁶⁹⁾.

#5822

5822 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'ammal, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Mansuri, nga Rib'i, i cili ka thënë: Shokët e Muhamedit (s.a.v.s.) thoshin: Lopa flijohet për shtatë persona ⁽⁷⁰⁾.

٥٨٢٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، قال: كان أصحاب محمد ﷺ ﵃ يقولون: البقرة عن سبعة ⁽⁷⁰⁾.

#5823

5823 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Kabisa bin Ukbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu Husajni (h)

dhe na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Husajni, nga Halid bin Sa'di, nga Ebu Mes'udi (r.a.) i cili ka thënë: Lopa (flijohet) për shtatë persona ⁽⁷¹⁾.

٥٨٢٣ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين (ح)
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال ثنا شعبة، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود ﵁ قال: البقرة عن سبعة ⁽⁷¹⁾.

#5824

5824 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdurrahmani, na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga Jezid bin Abdullah bin Kusajti, nga Muhamed bin Abdurrahman bin Theubani, nga disa njerëz prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽⁷²⁾.
Ka thënë Ebu Xhaferi ⁽⁷³⁾:
Kur lopa u caktua për shtatë persona, dhe kjo ishte diçka që u konstatua, dhe nuk na u lejua që ta tejkalojmë këtë në një numër më të madh se ai, atëherë del se delja është edhe më parësore që të mos vlejë për më shumë sesa vlen lopa për këtë.
Kur u vërtetua se delja nuk vlen për më shumë se shtatë, me këtë u hodh poshtë thënia e atij që thotë: Ajo vlen për të gjithë ata për të cilët theret, prej atyre që nuk kanë kohë e as numër të caktuar, dhe nuk kalohet te tjetri; dhe u vërtetua e kundërta e saj, që është thënia e atij që thotë: Delja nuk vlen përveçse për një person.
Atëherë dikush tha: Ne e bëmë delen të vlejë për më shumë sesa vlen lopa dhe deveja, sepse delja është më e vlefshme se ato të dyja.
Atij iu tha: Pse e thonë këtë? Dhe cili është argumenti yt për këtë? Ndërkohë që është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ajo që...

٥٨٢٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أناس من أصحاب رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁷²⁾.
قال أبو جعفر ⁽⁷³⁾: فلما جعلت البقرة عن سبعة، وكان ذلك مما قد وقف عليه، ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك.
فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى بذلك قول من قال: إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت لهم ولا عدد، ولا تجاوز إلى غيره، وثبت ضده، وهو قول من قال: إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد.
فقال قائل: إنما جعلنا الشاة تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة والجزور؛ لأن الشاة أفضل منهما.
فقيل له: ولم قلت ذلك؟ وما دليلك عليه؟. وقد روي عن النبي ﷺ ما قد

#5825

5825 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër el-Hanefiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Nafiu, nga babai i tij, nga Ibn Omeri (r.anhuma) se: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) flijonte kurban deve kur e gjente atë, dhe nuk therrte lopë apo dele kur kishte mundësi për të (devenë). Pastaj, nëse nuk gjente deve, therrte lopë ose dele, dhe therrte dash nëse nuk gjente deve" ⁽⁷⁴⁾.
Abdullah bin Omeri (r.anhuma) njoftoi në këtë hadith se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) flijonte kurban deve kur e gjente atë, dhe kjo është dëshmi se ai linte mënjanë gjithçka tjetër që mund të flijohej si kurban prej lopëve dhe deleve, edhe pse kishte mundësi për to, dhe flijonte dele kur nuk kishte mundësi për deve. Kjo është dëshmi se deveja tek ai ishte më e vlefshme se delja.
Ne kemi parë se te kurbanet e haxhit (hed'ju), devesë i është dhënë një vlerë që nuk i është dhënë deles; deveja është bërë diçka në të cilën mund të marrin pjesë një grup njerëzish duke e ofruar atë për haxhin kiran apo temettu, ndërsa delja nuk është bërë e tillë.
Prej asaj që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me lejimin e pjesëmarrjes në kurban nëse ai është deve, është ajo që...

٥٨٢٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر ﵄ "أن رسول الله ﷺ كان يضحي بالجزور إذا وجده، وكان لا يذبح البقرة والغنم وهو قادر عليه، ثم إذا لم يجد الجزور ذبح البقرة والغنم، وبالكبش إذا لم يجد جزورًا" ⁽⁷⁴⁾.
فأخبر عبد الله بن عمر ﵄ في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ كان يضحي بالجزور إذا وجده، وذلك دليل على أنه كان يدع ما سواه مما يضحي به من البقر والغنم، وهو قادر عليه، ويضحي بالشاة إذا لم يقدر على الجزور، فذلك دليل على أن الجزور كان عنده أفضل من الشاة.
وقد رأينا الهدايا في الحج جعل للبدنة فيها من الفضل ما لم يجعل للشاة، فجعلت البدنة مما يشترك فيها الجماعة فيهدونها عن قرانهم ومتعتهم، ولم تجعل الشاة كذلك.
فمما روي عن رسول الله ﷺ من إباحة الشركة في الهدي إذا كان جزورًا ما

#5826

5826 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Xhafer bin Muhamedi, nga babai i tij, nga Xhabiri (r.a.) se Pejgamberi (s.a.v.s.) dhuroi njëqind deve për kurban dhe e përfshiu Aliun (r.a.) në
të tretën e tyre ⁽⁷⁵⁾.

٥٨٢٦ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ أهدى مائة بدنة، وأشرك عليا ﵁ في
ثلثها ⁽⁷⁵⁾.

#5827

5827 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.), i cili ka thënë: "Pejgamberi (s.a.v.s.) solli shtatëdhjetë deve dhe i bëri ata ortakë në to" ⁽⁷⁶⁾.
Pasi që ortakëria është e lejuar te deveja dhe e lejueshme në kurban (hedj), ndërsa nuk është e lejuar te delja, kjo vërteton se delja është e barabartë me një pjesë të devesë.
Ne kemi përmendur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në kapitullin para këtij, se një burrë i tha atij: "Unë e kam obligim një deve, por ajo më ka humbur", kështu që ai e urdhëroi atë që në vend të saj të therrë shtatë dele. Kjo gjithashtu dëshmon atë që përmendëm.
Gjithashtu është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) diçka që përputhet me këtë kuptim.

٥٨٢٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، ﵁ قال: "ساق النبي ﷺ سبعين بدنةً، وأشرك بينهم فيها" ⁽⁷⁶⁾.
فلما كانت الشركة جائزةً في الجزور مباحةً في الهدي، وغير مباحة في الشاة ثبت بذلك أن الشاة إنما عدلت بجزء من الجزور.
وقد ذكرنا عن رسول الله ﷺ في الباب الذي قبل هذا أن رجلًا قال له: إن عليّ ناقةً وقد غربت عني، فأمره أن يجعل مكانها سبعًا من الغنم، فدل ذلك على ما ذكرنا أيضًا.
وقد روي عن ابن عباس ﵄ ما يوافق هذا المعنى.

#5828

5828 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë:
Ibn Abbasi (r.anhuma) u pyet për atë që është e lehtë nga kurbani (hedji), e ai tha: "Një deve, ose një lopë, ose
pjesëmarrje në gjak (kurban)" ⁽⁷⁷⁾.

٥٨٢٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: سئل ابن عباس ﵄ عما استيسر من الهدي، فقال: "جزور أو بقرة، أو
شرك في دم" ⁽⁷⁷⁾.

#5829

5829 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejdi, nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin (r.anhuma) duke thënë... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁷⁸⁾.
Abdullah bin Abbasi (r.anhuma) njoftoi se pjesa e devesë është e barabartë me një dele në atë që është e lehtësuar nga kurbani (hedji).
Gjithashtu është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) diçka që tregon për vlerën e devesë mbi lopën, dhe për vlerën e lopës mbi delen.

٥٨٢٩ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس ﵄ يقول … فذكر مثله ⁽⁷⁸⁾.
فأخبر عبد الله بن عباس ﵄ بأن الجزء من الجزور يعدل الشاة فيما استيسر من الهدي.
وقد روي عن رسول الله ﷺ أيضًا ما يدل على فضل الجزور على البقرة، وعلى فضل البقرة على الشاة.

#5830

5830 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Abdullahu el-Egarri, nga Ebu Hurejra (r.a.) se ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Kur vjen dita e xhuma, në çdo derë prej dyerve të xhamisë qëndrojnë engjëjt që shënojnë të parin e pastaj të dytin (sipas radhës së ardhjes). Kur imami ulet (në minber), ata i palosin fletët e tyre dhe ulen për të dëgjuar dhikrin. Shembulli i atij që vjen herët është si shembulli i atij që dhuron një deve, pastaj si ai që dhuron një lopë, pastaj si ai që dhuron një dash, pastaj si ai që dhuron një pulë, e pastaj si ai që dhuron një vezë" ⁽⁷⁹⁾.

٥٨٣٠ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجلسوا يستمعون الذكر، فمثل المهجّر كمثل الذي يهدي بدنةً، ثم كالذي يهدي بقرةً، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة" ⁽⁷⁹⁾.

#5831

5831 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme dhe Fehd, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Lejth, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibnul-Had, nga Ibn Shihabi, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Shembulli i atij që shkon herët në namaz është si shembulli i atij që dhuron një deve, pastaj ai që vjen pas tij është si shembulli i atij që dhuron një lopë, pastaj ai që vjen pas tij është si shembulli i atij që dhuron një dash, pastaj ai që vjen pas tij është si ai që dhuron një pulë, pastaj ai që vjen pas tij është si ai që dhuron një vezë" ⁽⁸⁰⁾.

٥٨٣١ - حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مثل المهجّر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي بدنةً، ثم الذي على إثره كمثل الذي يهدي البقرة، ثم الذي على إثره كمثل الذي يهدي الكبش، ثم الذي على إثره كالذي يهدي الدجاجة، ثم الذي على أثره، كالذي يهدي البيضة" ⁽⁸⁰⁾.

#5832

5832 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris esh-Shafiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Seid bin el-Musejib, nga Ebu Hurejra (r.a.) … dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽⁸¹⁾.

٥٨٣٢ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁ … فذكر نحوه ⁽⁸¹⁾.

#5833

5833 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej', i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin el-Kasim, nga el-Ala' bin Abdurrahman, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë ⁽⁸²⁾.

٥٨٣٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا
روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽⁸²⁾.

#5834

5834 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxh bin el-Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Muhamed bin Is'haku, nga el-Ala bin Abdurrahman, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Said el-Hudriun (r.a.) duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽⁸³⁾.
Pasi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e bëri atë që shkon herët (në xhuma) në kohën më të mirë si ai që dhuron një deve, dhe atë që shkon në kohën pas saj si ai që dhuron një lopë, dhe atë që shkon në kohën e tretë si ai që dhuron një dash, me këtë u vërtetua se gjëja më e mirë që mund të dhurohet (kurban) është deveja, pastaj lopa, pastaj dashi.
Pasi deveja ishte gjëja më e madhe që mund të dhurohet, u vërtetua se ajo është gjëja më e madhe që mund të bëhet kurban.
Dhe pasi me pajtimin e tyre (dijetarëve) ajo nuk mjafton në kurban për më shumë se shtatë persona, atëherë del se delja është edhe më parësore që të mos mjaftojë për aq, dhe kur u mohua që delja të mjaftojë për më shumë se shtatë, u vërtetua se ajo nuk mjafton përveçse për
një person të caktuar.
Ata kanë rënë në konsensus se ajo mjafton për një person, ndërsa kanë pasur mospajtime për më shumë se aq, prandaj nuk hyn në atë që i është vërtetuar gjykimi i specifikimit (për një person) përveç asaj që ata kanë rënë në konsensus për hyrjen e saj në të.
U vërtetua me atë që përmendëm se nuk lejohet të bëhet kurban një dele e vetme për dy persona, e as për më shumë se aq, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.), dhe me këtë ne veprojmë.

٥٨٣٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سمعت أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ … فذكر مثله ⁽⁸³⁾.
فلما جعل رسول الله ﷺ المهجر في أفضل الأوقات كالمهدي بدنةً، والمهجر في الوقت الذي بعده كالمهدي بقرةً، والمهجر في الوقت الثالث كالمهدي كبشًا، ثبت بذلك أن أفضل ما يهدى الجزور، ثم البقرة، ثم الكبش.
فلما كانت البدنة أعظم ما يهدى ثبت أنها أعظم ما يضحى به.
ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن ذلك، ولما انتفى أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة ثبت أنها لا تجزئ إلا عن
خاص من الناس.
وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحدة، واختلفوا فيما هو أكثر منه، فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوص إلا ما قد أجمعوا على دخوله فيه.
فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يضحى بالشاة الواحدة عن اثنين، ولا عن أكثر من ذلك، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد ﵏، وبه نأخذ.

CHAPTER

٥ - باب: من أوجب أضحيةً في أيام العشر، أو عزم على أن يضحي، هل له أن يقص شعره أو يقلم أظفاره؟

Kapitulli: Ai që obligon kurbanin në dhjetë ditët ose vendos të therrë, a lejohet t'i presë flokët apo thonjtë?

5. Chapter: One who intends to sacrifice during the ten days, can he cut his hair or nails?

#5835

5835 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Thabit, el-Bezzar, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Malik bin Enes, nga Amr bin Muslim, nga Seid bin el-Musejjib, nga Umm Seleme (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Kushdo prej jush që sheh hënën e re të Dhul-Hixhes, dhe dëshiron të bëjë kurban, të mos marrë asgjë nga flokët dhe thonjtë e tij derisa të bëjë kurbanin" ⁽⁸⁴⁾.

٥٨٣٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن ثابت، البزار، قال: ثنا شعبة، عن مالك بن أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة ﵂، عن النبي ﷺ أنه قال: "من رأى منكم هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحّي فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحّي" ⁽⁸⁴⁾.

#5836

5836 - Na ka treguar Rebi el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Na ka treguar Lejthi, nga Halid bin Jezidi, nga Seid bin Ebi Hilali, nga Amër bin Muslimi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Seid bin el-Musejibi, se Umm Seleme (r.a.), bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), e ka njoftuar atë nga Pejgamberi (s.a.v.s.)… dhe përmendi të njëjtën gjë. Lejthi ka thënë: Kjo ka ardhur kështu, por shumica e njerëzve janë në mendim tjetër ⁽⁸⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁸⁶⁾ kanë shkuar drejt këtij hadithi, e kanë ndjekur atë dhe e kanë bërë parim.
Të tjerë ⁽⁸⁷⁾ i kanë kundërshtuar ata në këtë dhe kanë thënë: Nuk ka asnjë problem me prerjen e thonjve dhe të flokëve gjatë dhjetë ditëve (të Dhul-Hixhes) për atë që ka vendosur të bëjë kurban, ashtu si edhe për atë që nuk ka vendosur.
Ata argumentuan për këtë me atë që kemi përmendur në librin e Haxhit, nga Aisha (r.a.), e cila ka thënë: Unë i thurja kordonët e kurbanit të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), pastaj ai i dërgonte ato, ndërsa qëndronte mes nesh si i lirë (halal), pa u larguar nga asgjë prej asaj që i largohet muhrimi, derisa njerëzit të ktheheshin.
Në këtë ka argument për lejueshmërinë e asaj që hadithi i parë e kishte ndaluar.
Ardhja e këtij hadithi të Aishes (r.a.) është më e mirë se ardhja e hadithit të Umm Selemes (r.a.), sepse ai ka ardhur në formë mutevatir.
Ndërsa hadithi i Umm Selemes (r.a.) nuk ka ardhur kështu, madje është kontestuar zinxhiri i transmetimit të hadithit të Malikut, duke u thënë se ai është i ndalur (meukuf) te Umm Seleme (r.a.).

٥٨٣٦ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن مسلم أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أم سلمة ﵂ زوج النبي ﷺ أخبرته، عن النبي ﷺ … فذكر مثله. قال الليث: قد جاء هذا، وأكثر الناس على غيره ⁽⁸⁵⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁸⁶⁾ إلى هذا الحديث فقلدوه، وجعلوه أصلًا.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁸⁷⁾، فقالوا: لا بأس بقص الأظفار والشعر في أيام العشر لمن عزم على أن يضحي، ولمن لم يعزم على ذلك.
واحتجوا في ذلك بما ذكرناه في كتاب الحج، عن عائشة ﵂ أنها قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله ﷺ فيبعث بها، ثم يقيم فينا حلالًا لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم حتى يرجع الناس.
ففي ذلك دليل على إباحة ما قد حظره الحديث الأول.
ومجيء حديث عائشة ﵂ هذا أحسن من مجيء حديث أم سلمة ﵂؛ لأنَّه جاء مجيئًا متواترًا.
وحديث أم سلمة ﵂، فلم يجئ كذلك، بل قد طعن في إسناد حديث
مالك، فقيل: إنه موقوف على أم سلمة ﵂.

#5837

5837 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer bin Faris, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Maliku, nga Amër bin Muslimi, nga Seid bin el-Musejibi, nga Ummu Seleme (r.a.), e cila nuk e ngriti atë (tek Pejgamberi), por tha:
Kush e sheh hënën e re të Dhul-Hixhes dhe dëshiron të bëjë kurban, të mos marrë asgjë nga flokët e tij dhe as nga thonjtë e tij derisa të bëjë kurbanin ⁽⁸⁸⁾.

٥٨٣٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: أخبرنا مالك، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة ﵂، ولم ترفعه، قالت: من رأى هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحي فلا يأخذن من شعره، ولا من أظفاره حتى يضحّي ⁽⁸⁸⁾.

#5838

5838 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Amër bin Muslimi, nga Seid bin el-Musejjibi, nga Ummu Seleme (r.a.) … ngjashëm me të, por nuk e ka ngritur (si hadith Pejgamberik) ⁽⁸⁹⁾.
Kjo është origjina e hadithit nga Ummu Seleme (r.a.), dhe ky është gjykimi i këtij kapitulli nga ana e transmetimeve (ethar).
Sa i përket shqyrtimit racional (teodhur) rreth kësaj, ne kemi parë se ihrami ndalon gjëra që para tij ishin të gjitha të lejuara, prej tyre: marrëdhëniet intime, puthja, prerja e thonjve, rruajtja e flokëve dhe vrasja e gjahut. Të gjitha këto gjëra bëhen të ndaluara me hyrjen në ihram, por gjykimet për to janë të ndryshme.
Sa i përket marrëdhënieve intime, kushdo që i kryen ato gjatë ihramit, ihrami i tij prishët, ndërsa për gjërat e tjera, kryerja e tyre nuk e prish ihramin. Pra, marrëdhëniet intime janë gjëja më e rëndë që ndalon ihrami.
Më pas pamë se ai që hyn në dhjetë ditët (e Dhul-Hixhes) dhe dëshiron të therrë kurban, kjo nuk e ndalon atë nga marrëdhëniet intime. Përderisa kjo nuk e ndalon atë nga marrëdhëniet intime, që janë gjëja më e rëndë që ndalohet në ihram, atëherë është edhe më parësore që të mos ndalohet nga gjërat që janë më pak se aq.
Ky është gjithashtu shqyrtimi racional në këtë kapitull, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).
Kjo është transmetuar gjithashtu nga një grup i të parëve (selefëve).

٥٨٣٨ - حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: أنا مالك، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة ﵂ … مثله ولم ترفعه ⁽⁸⁹⁾.
فهذا هو أصل الحديث عن أم سلمة ﵂، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار.
وأما النظر في ذلك فإنا قد رأينا الإحرام يحظر أشياء مما قد كانت كلها قبله حلالًا، منها: الجماع، والقبلة، وقص الأظفار، وحلق الشعر، وقتل الصيد، فكل هذه الأشياء تحرم بالإحرام، وأحكام ذلك أحكام مختلفة.
فأما الجماع فمن أصابه في إحرامه فسد إحرامه، وما سوى ذلك لا تفسد إصابته الإحرام فكان الجماع أغلظ الأشياء التي يحرمها الإحرام.
ثم رأينا من دخلت عليه أيام العشر، وهو يريد أن يضحي أن ذلك لا يمنعه من الجماع فلما كان ذلك لا يمنعه من الجماع وهو أغلظ ما يحرم بالإحرام كان أحرى أن لا يمنع مما دون ذلك.
فهذا هو النظر في هذا الباب أيضًا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
وقد روي ذلك أيضًا عن جماعة من المتقدمين.

#5839

5839 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi (h)
Dhe na ka treguar Ibrahim bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Umeri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Dhibi, nga Jezid bin Abdullahu bin Kusajti, se Ata bin Jesari, Ebu Bekr bin Abdurrahman bin el-Harith bin Hishami dhe Ebu Bekr bin Sulejmani nuk shihnin ndonjë problem që njeriu të shkurtojë flokët e tij dhe të prishë thonjtë e tij gjatë dhjetë ditëve të Dhul-Hixhes ⁽⁹⁰⁾.
Dhe disa nga shokët tanë kanë argumentuar me atë që

٥٨٣٩ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب (ح)
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، أن عطاء بن يسار وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبا بكر بن سليمان كانوا لا يرون بأسًا أن يأخذ الرجل من شعره، ويقلم أظفاره في عشر ذي الحجة ⁽⁹⁰⁾.
وقد احتج بعض أصحابنا بما

#5840

5840 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Ebi Dhibi, nga Uthman bin Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga Abdurrahman bin Hormuzi, nga Muhamed bin Rebi'a, i cili ka thënë: Më pa Omer bin el-Hatabi (r.a.), me mustaqe të gjata, dhe kjo ishte në Dhu-l-Hulejfe ndërsa isha mbi devenë time dhe po synoja haxhin, andaj më urdhëroi t'i shkurtoja flokët (qimet) e mia dhe unë veprova ashtu ⁽⁹¹⁾.
Dhe nuk ka argument për ne në këtë; sepse ai nuk synonte të bënte kurban kur po synonte haxhin, kështu që nuk ka argument në këtë kundër ithtarëve të mendimit të parë, sepse ata e ndalojnë këtë vetëm për atë që synon të bëjë kurban.
Dhe një argument tjetër që e hedh poshtë këtë hadith si argument kundër tyre është se nuk është përmendur që kjo të ketë qenë në dhjetëditëshin e Dhul-Hixhes, apo para kësaj.

٥٨٤٠ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن عثمان بن
عبيد الله بن أبي رافع، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن محمد بن ربيعة، قال: رآني عمر بن الخطاب ﵁، طويل الشارب، وذلك بذي الحليفة وأنا على ناقتي وأنا أريد الحج، فأمرني أن أقص من شعري ففعلت ⁽⁹¹⁾.
ولا حجة عندنا في هذا؛ لأنَّه لا يريد أن يضحي إذا كان يريد الحج، فلا حجة في هذا على أهل المقالة الأولى لأنهم إنما يمنعون من ذلك من أراد أن يضحي.
وحجة أخرى تدفع هذا الحديث أن يكون فيه حجة عليهم، وذلك أنه لم يذكر أن ذلك كان في عشر ذي الحجة، أو قبل ذلك.

CHAPTER

٦ - باب الذبح بالسن والظفر

Kapitulli: Therrja me dhëmbë apo me thonj

6. Chapter: Slaughtering with teeth or nails

#5841

5841 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir dhe Ruh bin Ubade, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube (h)

Dhe na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, që të dy nga Simak bin Harb, nga Murej bin Katari, një burrë nga Beni Taglib ⁽⁹²⁾, nga Adij bin Hatim (r.a.), i cili ka thënë: Thashë: O i Dërguari i Allahut, unë e lëshoj qenin tim dhe ai e zë gjahun, por nuk kam me vete asgjë për ta therrur përveç strallit (gurit të mprehtë) dhe shkopit. Ai tha: "Rrjedhe gjakun me çfarë të dëshironi dhe përmendni emrin e Allahut të Madhëruar" ⁽⁹³⁾.

Abu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽⁹⁴⁾ kanë shkuar drejt asaj që ta lejojnë therrjen me dhëmbë dhe thonj, qofshin ata të shkulur apo jo të shkulur, dhe kanë argumentuar për këtë me këtë hadith.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽⁹⁵⁾, duke e urryer atë që therret me to nëse nuk janë të shkulur, ndërsa e kanë lejuar atë që therret me to nëse janë të shkulur. Dhe kanë argumentuar për këtë me atë që

٥٨٤١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، وروح بن عبادة، قالا: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قالا جميعًا: عن سماك بن حرب، عن مُرَي بن قطري رجل من بني تغلب ⁽⁹²⁾، عن عدي بن حاتم ﵁، قال: قلت: يا رسول الله، أرسل كلبي فيأخذ الصيد، فلا يكون معي ما أذكي به إلا المروة والعصا، فقال: "أنهر الدم بما شئت، واذكر اسم الله ﷿" ⁽⁹³⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽⁹⁴⁾ إلى أن أباحوا الذبح بالسن والظفر المنزوعين وغير المنزوعين واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁹⁵⁾، فكرهوا ما ذبح بهما إذا كانا غير منزوعين، وأباحوا ما ذبح بهما إذا كانا منزوعين. واحتجوا في ذلك بما

#5842

5842
- Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Ruh dhe Seid bin Amir, kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Seid bin Mesruk, nga Abaje bin Rifa'ah, nga gjyshi i tij Rafi' bin Khadij (r.a.) se ai ka thënë: O i Dërguari i Allahut, ne do ta takojmë armikun nesër dhe nuk kemi thika me vete. Ai tha: "Çfarëdo që e derdh gjakun dhe mbi të është përmendur emri i Allahut, hani atë, përveç dhëmbit dhe thonit. Dhe unë do t'ju tregoj: sa i përket thonit, ai është thika e habeshëve, ndërsa dhëmbi është kockë" ⁽⁹⁶⁾.

٥٨٤٢ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا روح وسعيد بن عامر، قالا: ثنا شعبة، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج ﵁ أنه قال: يا رسول الله إنا لاقو العدو غدًا وليس معنا مدًى، قال: "ما أنهر الدم وذكرت اسم الله عليه، فكل ليس السن والظفر، وسأخبرك أما الظفر فمُدَى الحبشة، وأما السن فعظم" ⁽⁹⁶⁾.

#5843

5843 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Sufjan eth-Thevriu, nga babai i tij, nga Abaje bin Rifa'ah, nga gjyshi i tij, Rafi' bin Khadixh (r.a.), se ai ka thënë: O i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Ne shpresojmë, ose kemi frikë se do ta takojmë armikun, dhe nuk kemi thika me vete: A të therrim me kallama? I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Çdo gjë që e derdh gjakun dhe mbi të cilën është përmendur emri i Allahut, hani prej saj, përveç dhëmbit dhe thonit" ⁽⁹⁷⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këtë hadith, Pejgamberi (s.a.v.s.) ka përjashtuar dhëmbin dhe thoin nga mjetet me të cilat ka lejuar therrjen.
Kjo mund të nënkuptojë ato që janë të shkëputura (nga trupi), dhe mund të nënkuptojë ato që janë të shkëputura dhe ato që nuk janë të shkëputura.
Nëse kjo vlen për ato që janë të shkëputura, atëherë kur ato nuk janë të shkëputura është edhe më parësore të jetë kështu.
E nëse kjo vlen për ato që nuk janë të shkëputura, atëherë në këtë nuk ka argument për gjykimin e atyre që janë të shkëputura se si është ai? Kur u bë e ditur rënia e ndalesës në këtë rast mbi ato që nuk janë të shkëputura, dhe nuk u bë e ditur rënia e saj mbi ato që janë të shkëputura, ndërkohë që ka ardhur hadithi i Adi bin Hatimit të cilin e përmendëm në mënyrë të përgjithshme, ne nxorëm bashkë me të atë që u bë e ditur se hadithi i Rafiut e ka përjashtuar prej tij, dhe e lamë atë që nuk u bë e ditur se hadithi i Rafiut e ka përjashtuar prej tij sipas asaj që e ka lënë të përgjithshme hadithi i Adi bin Hatimit (r.a.).
Dhe është transmetuar nga Ibn Abbasi (r.anhuma) lidhur me këtë ajo që...

٥٨٤٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني سفيان الثوري، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن جده، رافع بن خديج ﵁ أنه قال يا رسول الله ﷺ: إنا نرجو، أو نخشى أن نلقى العدو، وليس معنا مدًى: أفنذبح بالقصب؟ فقال رسول الله ﷺ: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، إلا السن والظفر" ⁽⁹⁷⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث إخراج النبي ﷺ السن والظفر مما أباح الذكاة به.
فاحتمل أن يكون ذلك على المنزوعين، واحتمل أن يكون على المنزوعين وغير المنزوعين.
فإن كان ذلك على المنزوعين فهما إذا كانا غير منزوعين أحرى أن يكونا كذلك.
وإن كان ذلك على غير المنزوعين فليس في ذلك دليل على حكم المنزوعين في ذلك كيف هو؟ فلما أحاط العلم بوقوع النهي في هذا على غير المنزوعين، ولم يحط العلم بوقوعه على المنزوعين، وقد جاء حديث عدي بن حاتم الذي ذكرناه مطلقا أخرجنا معه ما أحاط العلم بإخراج حديث رافع إياه منه، وتركنا ما لم يحط العلم بإخراج حديث رافع إياه منه على ما أطلقه حديث عدي بن حاتم ﵁.
وقد روي عن ابن عباس ﵄ في هذا ما

#5844

5844 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Eshhebi, nga Ebu Rexha el-Utardij, i cili ka thënë:
Dolëm si haxhinj dhe një burrë prej njerëzve gjuajti një lepur, pastaj e theri atë me thoin e tij dhe e poqi ⁽⁹⁸⁾, e ata e hëngrën, ndërsa unë nuk hëngra me ta. Kur arritëm në qytet, e pyeta Ibn Abbasin (a.s.), e ai më tha: 'Ndoshta ke ngrënë me ta?' I thashë: 'Jo.' Ai tha: 'Ke vepruar drejt, ai vetëm se e ka mbytur atë' ⁽⁹⁹⁾.

٥٨٤٤ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا أبو الأشهب، عن أبي رجاء العطاردي، قال: خرجنا حجاجًا فصاد رجل من القوم أرنبًا، فذبحها بظفره فشواها ⁽⁹⁸⁾، فأكلوها، ولم أكل معهم. فلما قدمنا البلد سألت ابن عباس ﵄ فقال: لعلك أكلت معهم؟ قلت: لا، قال: أصبت إنما قتلها خنقًا ⁽⁹⁹⁾.

#5845

5845 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Is'hak, i cili ka thënë: Na ka treguar Selm bin Zurejr, nga Ebu Rexha … ngjashëm me të ⁽¹⁰⁰⁾.
A nuk po shihet se Ibn Abbasi (r.anhuma) ka sqaruar në hadithin e tij këtë kuptim, me të cilin është ndaluar ngrënia e asaj që therret me thonj, se ajo është mbytje; sepse ajo që therret me të, therret me dorë e jo me diçka tjetër, andaj ajo është e mbytur. Kjo dëshmon se ajo që është ndaluar nga therja me thonj, është thoi i fiksuar në dorë, e jo thoi i shkëputur prej saj.
Po ashtu, ajo që është ndaluar nga therja me dhëmb, kjo vlen vetëm për dhëmbin e fiksuar në gojë; sepse kjo konsiderohet kockë, ndërsa për dhëmbin e shkëputur jo.
Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

٥٨٤٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، قال: ثنا سلم بن
زرير، عن أبي رجاء … مثله ⁽¹⁰⁰⁾.
أفلا يرى أن ابن عباس ﵄ قد بين في حديثه هذا المعنى الذي به حرم أكل ما ذبح بالظفر أنه الخنق؛ لأن ما ذبح به فإنها ذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق. فدل ذلك أن ما نهي عنه من الذبح بالظفر هو الظفر المركب في الكف، لا الظفر المنزوع منها.
وكذلك ما نهي عنه من الذبح بالسن، فإنما هو على السن المركبة في الفم؛ لأن ذلك يكون عظما، فأما السن المنزوعة فلا.
وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

٧ - باب: أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام

Kapitulli: Ngrënia e mishit të kurbanit pas tri ditësh

7. Chapter: Eating the meat of sacrifices after three days

#5846

5846 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrezaku, nga Ma'meri, nga Ez-Zuhriu, nga Ebu Ubejdi, molla i Abdurrahmanit, se ai e ka dëgjuar Ali bin Ebi Talibin (r.a.) duke thënë në ditën e Kurban Bajramit: "O ju njerëz, vërtet Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar që t'i hani kurbanet tuaja pas tri ditësh, prandaj mos i hani ato pas kësaj kohe" ⁽¹⁰¹⁾.

٥٨٤٦ - حدثنا أحمد بن داود، قال ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن، أنه سمع علي بن أبي طالب ﵁ يقول يوم الأضحى: "أيها الناس، إن النبي ﷺ قد نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تأكلوها بعدها" ⁽¹⁰¹⁾.

#5847

5847 - Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: Na ka treguar Abu Salih, ka thënë: Më ka treguar Al-Layth, ka thënë: Më ka treguar 'Uqayl, nga Ibn Shihab, ka thënë: Më ka treguar Abu 'Ubayd, skllavi i liruar i Ibn Azharit, ka thënë: Fala Bajramin me Ali bin Abi Talibin (r.a.) ndërkohë që Uthman bin Affani (r.a.) ishte i rrethuar, andaj ai u fal, pastaj mbajti hytben e tha: Mos hani nga mishi i kurbaneve tuaja pas tri ditësh, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar për këtë ⁽¹⁰²⁾.

٥٨٤٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: حدثني أبو عبيد مولى ابن أزهر، قال: صليت مع علي بن أبي طالب ﵁ العيد وعثمان بن عفان ﵁ محصور، فصلى، ثم خطب فقال: لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام، فإن رسول الله ﷺ أمر بذلك ⁽¹⁰²⁾.

#5848

5848 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Salih el-Vuhaidhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Jahja el-Kelbi, nga ez-Zuhriu, nga Salimi, nga babai i tij, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë:
"Hani prej tyre tri ditë" - që do të thotë: prej mishit të kurbanëve ⁽¹⁰³⁾.

٥٨٤٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، عن الزهري عن سالم عن أبيه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كلوا
منها ثلاثًا" يعني لحوم الأضاحي ⁽¹⁰³⁾.

#5849

5849 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejth, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai thoshte: "Asnjëri prej jush të mos hajë nga mishi i kurbanit të tij më shumë se tri ditë" ⁽¹⁰⁴⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁰⁵⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi, kështu që e kanë ndaluar mishin e kurbanit pas tri ditësh dhe kanë argumentuar për këtë me këto transmetime.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽¹⁰⁶⁾, duke mos parë ndonjë problem në ngrënien dhe ruajtjen e tij. Ata kanë argumentuar për këtë me atë që

٥٨٤٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن نافع عن ابن عمر، ﵄، عن رسول الله ﷺ أنه كان يقول: "لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام" ⁽¹⁰⁴⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁰⁵⁾ إلى هذا، فحرموا لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁰⁶⁾، فلم يروا بأكلها وادخارها بأسًا. واحتجوا في ذلك بما

#5850

5850 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ma'n bin Isa, nga Muavije bin Salihu, nga Ebu ez-Zahirijje,
nga Xhubejr bin Nufejri, nga Thoubani (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) theri kurbanin e tij e pastaj tha: "O Thouban, përgatite mishin e këtij kurbani", dhe vazhdova t'i jepja të hante prej tij derisa arriti në Medine ⁽¹⁰⁷⁾.

٥٨٥٠ - حدثنا يونس، قال: ثنا معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية،
عن جبير بن نفير، عن ثوبان ﵁ قال: ذبح رسول الله ﷺ أضحيته ثم قال: "يا ثوبان أصلح لحم هذه الأضحية"، فما زلت أطعمه منها حتى قدم المدينة ⁽¹⁰⁷⁾.

#5851

5851 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Xhabir bin Jezid, nga esh-Sha'bi, nga Mesruku, nga Aishja (r.a.), e cila ka thënë: "Ne e hanim atë edhe pas njëzet ditësh", duke pasur parasysh mishin e kurbanit ⁽¹⁰⁸⁾.

٥٨٥١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن جابر بن يزيد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت: إن كنا لنأكله بعد عشرين، تعني لحوم الأضاحي ⁽¹⁰⁸⁾.

#5852

5852 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muhamed, nga Sherik bin Ebi Nemir, nga Abdurrahman bin Ebi Seid el-Hudri, nga babai i tij dhe xhaxhai i tij Katade (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Hani mishrat e kurbaneve dhe depozitoni" ⁽¹⁰⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Ekziston mundësia që njëri prej këtyre dy kuptimeve që kemi përmendur të jetë argument për njërën prej këtyre dy thënieve, duke shfuqizuar kuptimin tjetër, andaj ne e shqyrtuam këtë.

٥٨٥٢ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا زهير بن محمد، عن شريك بن أبي نمر، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، وعمه قتادة ﵃، أن النبي ﷺ قال: "كلوا الحوم الأضاحي وادخروا" ⁽¹⁰⁹⁾.
قال أبو جعفر: فاحتمل أن يكون أحد هذين المعنيين اللذين ذكرناهما حجةً لأحد هذين القولين ناسخًا للمعنى الآخر، فنظرنا في ذلك

#5853

5853 - Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'meri, ka thënë: Na ka treguar Abdulvarithi, ka thënë: Më ka treguar Ali bin Zejdi, ka thënë: Më ka treguar Rebi'ah bin en-Nabigah bin Muharik bin Selim, ka thënë: Më ka treguar babai im se Ali bin Ebi Talibi (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Unë ju pata ndaluar nga mishi i kurbanit që ta ruani atë mbi tri ditë, prandaj ruajeni atë sa të dëshironi" ⁽¹¹⁰⁾.

٥٨٥٣ - فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، قال: حدثني علي بن زيد، قال: حدثني ربيعة بن النابغة بن مخارق بن سليم، قال: حدثني أبي أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاثة أيام، فادخروها ما بدا لكم" ⁽¹¹⁰⁾.

#5854

5854 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi (h)
dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, nga Ali bin Zejdi, nga Rebi'a bin en-Nabiga, nga babai i tij, nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … si ai ⁽¹¹¹⁾.

٥٨٥٤ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة، عن أبيه، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹¹¹⁾.

#5855

5855 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga Ejub bin Haniu, nga Mesruk bin el-Exhde'i, nga Abdullah bin Mes'udi (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ... si ai ⁽¹¹²⁾.

٥٨٥٥ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن مسعود ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹¹²⁾.

#5856

5856 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Zubejdi, nga Muharib bin Dithari, nga Ibn Burejde, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹¹³⁾.

٥٨٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية عن زبيد، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹¹³⁾.

#5857

5857 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, (h)
dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Muarrif bin Vasili, i cili ka thënë: Më ka treguar Muharib bin Dithari ... pastaj e përmendi me isnadin e tij të ngjashmin me të ⁽¹¹⁴⁾.

٥٨٥٧ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، (ح)
وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن يونس، قالا: ثنا معرف بن واصل، قال: حدثني محارب بن دثار … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹¹⁴⁾.

#5858

5858 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, ka thënë: Na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga Alkama bin Merthed, nga Ibn Burejde, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... si ai ⁽¹¹⁵⁾.

٥٨٥٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹¹⁵⁾.

#5859

5859 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Usame bin Zejd el-Lejthi, se Muhamed bin Jahja bin Haban e ka njoftuar atë, se Vasë bin Haban e ka njoftuar atë, se Ebu Said el-Hudriu (r.a.) i ka treguar atij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹¹⁶⁾.

٥٨٥٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي، أن محمد
بن يحيى بن حبان أخبره، أن واسع بن حبان أخبره، أن أبا سعيد الخدري ﵁ حدثه عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹¹⁶⁾.

#5860

5860 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejub bin Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Uvejsi, nga Sulejman bin Bilali, nga Abdurrahman bin Abdullahu, nga Ata bin Ebi Rebahu, i cili e ka dëgjuar duke treguar nga Xhabir bin Abdullahu (r.anhuma), se ata i hanin kurbanët në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) tri ditë, pa shtuar mbi to. Pastaj, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i lejoi ata më pas që të hanë dhe të marrin furnizim me vete ⁽¹¹⁷⁾.

٥٨٦٠ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: ثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عطاء بن أبي رباح سمعه يحدث، عن جابر بن عبد الله، ﵄ أنهم كانوا يأكلون الضحايا في عهد رسول الله ﷺ ثلاثًا لا يزيدون عليها، ثم إن رسول الله ﷺ أذن لهم بعد أن يأكلوا ويتزودوا ⁽¹¹⁷⁾.

#5861

5861 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Zejd bin Ebi Enise, nga Ata, nga Xhabiri (r.a.), ngjashëm me të ⁽¹¹⁸⁾.

٥٨٦١ - حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عطاء، عن جابر ﵁، نحوه ⁽¹¹⁸⁾.

#5862

5862 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehi'ah, nga Ebu ez-Zubejri, nga Zubejdi, se Ebu Seid el-Hudriu (r.a.) e ka njoftuar atë se ai kishte shkuar te familja e tij dhe kishte gjetur tek ata një enë me tharid dhe mish nga mishi i kurbaneve, por ai refuzoi ta hante atë. Pastaj ai shkoi te Katade bin en-Nu'mani, vëllai i tij, i cili e njoftoi atë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në vitin e Haxhit ka thënë: "Unë ju kisha ndaluar që të mos hani mishin e kurbaneve mbi tri ditë, por tani ua lejoj atë juve, andaj hani prej tij sa të dëshironi" ⁽¹¹⁹⁾.

٥٨٦٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن زبيد، أن أبا سعيد الخدري ﵁ أخبره أنه أتى أهله، فوجد عندهم قصعة ثريد، ولحم من لحم الأضاحي، فأبى أن يأكله. فأتى قتادة بن النعمان، أخاه، فحدثه أن رسول الله ﷺ عالم الحج، قال: "إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم" ⁽¹¹⁹⁾.

#5863

5863 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Himmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin Abdullahu, nga Halid el-Hadhdha, nga Ebu Kilabe, nga Ebu el-Melih, nga Nubejshe el-Hajr (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Ne ju patëm ndaluar nga mishi i kurbaneve mbi tri ditë që t'ju mjaftonte, por Allahu solli bollëkun, andaj hani dhe depozitoni, sepse këto ditë janë ditë ngrënieje, pirjeje dhe përmendjeje të Allahut të Madhëruar" ⁽¹²⁰⁾.

٥٨٦٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الحماني، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة الخير ﵁، أن النبي ﷺ قال: "إنا نهيناكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام كي يسعكم فقد جاء الله بالسعة، فكلوا وادخروا، فإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله ﷿" ⁽¹²⁰⁾.

#5864

5864 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi dhe Maliku, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e mishit të kurbaneve pas tri ditësh, pastaj dha leje për të dhe tha: "Hani, furnizohuni dhe depozitoni". Amri tha: Ebu ez-Zubejri ka thënë: Ka thënë
Xhabiri (r.a.): Dhe ne u furnizuam me të deri në Medine ⁽¹²¹⁾.

٥٨٦٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم أذن فيه فقال: "كلوا، وتزودوا، وادخروا". فقال عمرو: قال أبو الزبير: قال
جابر ﵁: فتزودنا منها إلى المدينة ⁽¹²¹⁾.

#5865

5865 - Na ka treguar Ibrahim bin Munkidh, ka thënë: na ka treguar Idris bin Jahja, nga Bekr bin Mudar, i cili ka thënë: më ka njoftuar Halid bin Jezid, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.), i cili ka thënë: "Kemi bërë kurban me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në Mina dhe kemi marrë furnizim prej saj deri në Medine" ⁽¹²²⁾.

٥٨٦٥ - حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا إدريس بن يحيى، عن بكر بن مضر قال أخبرني خالد بن يزيد، عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: "ضحينا مع رسول الله ﷺ بمنًى وتزودنا منها إلى المدينة" ⁽¹²²⁾.

#5866

5866 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Enes bin Ijad, nga Sa'd bin Is'hak, nga Zejneb bint Ka'b, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ndaloi që të ruhet mishi i kurbanit mbi tri ditë, dhe na urdhëroi që të hamë prej tij dhe të japim sadaka prej tij, dhe të mos e hamë pas tri ditëve. Ne qëndruam kështu aq sa deshi Allahu, pastaj të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i erdhi mendimi që të na urdhërojë ta hamë atë, të japim sadaka prej tij dhe ta ruajë atë kush dëshiron ⁽¹²³⁾.

٥٨٦٦ - حدثنا يونس، قال أخبرني أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، عن زينب بنت كعب، عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن النبي ﷺ نهى أن يدخر لحم الأضاحي فوق ثلاث، وأمرنا أن نأكل منها ونتصدق منها، ولا نأكلها بعد ثلاث، فأقمنا على ذلك ما شاء الله، ثم بدا لرسول الله ﷺ! أن يأمرنا بأكلها، والصدقة منها، وأن يدخر من أحب ذلك ⁽¹²³⁾.

#5867

5867 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuajb bin el-Lejth, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Lejth bin Sa'd, nga el-Harith bin Jakub, nga Jezid bin Ebi Jezid, Jezid el-Ensari, nga gruaja e tij, se ajo e ka pyetur Aishen r.a. rreth mishit të kurbaneve, e ajo tha: Erdhi Ali bin Ebi Talibi r.a. nga një udhëtim dhe ne i shërbyem prej tij, e ai tha: Nuk do të ha derisa ta pyes të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.). Ai e pyeti atë, e ai tha: "Hani nga Dhul-Hixhja deri në Dhul-Hixhjen tjetër" ⁽¹²⁴⁾.

٥٨٦٧ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال ثنا الليث بن سعد، عن
الحارث بن يعقوب، عن يزيد بن أبي يزيد، يزيد الأنصاري، عن امرأته، أنها سألت عائشة ﵂ عن لحوم الأضاحي، فقالت: قدم علي بن أبي طالب ﵁ من سفر فقدمنا إليه منه، فقال: لا آكل حتى أسأل رسول الله ﷺ، فسأله، فقال: "كلوا من ذي الحجة إلى ذي الحجة" ⁽¹²⁴⁾.

#5868

5868 - Na ka treguar Bahri, nga Shuaibi, nga babai i tij, nga el-Harith bin Jakub, nga Jezid bin Ebi Jezid, maula i Ensarëve … pastaj e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm ⁽¹²⁵⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime ka prova që tregojnë për shfuqizimin (neskh) e asaj që kemi transmetuar në fillim të këtij kapitulli nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e mishit të kurbaneve mbi tri ditë.
Nëse dikush thotë: Ju keni transmetuar nga Aliu (r.a.) në këtë pjesë nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai e lejoi mishin e kurbaneve pasi e kishte ndaluar atë.
Pastaj keni transmetuar prej tij në pjesën para asaj pjese se ai u mbajti hutbe njerëzve, ndërkohë që Uthmani (r.a.) ishte i rrethuar, dhe tha: Mos hani nga mishi i kurbaneve tuaja pas tri ditëve, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) urdhëronte për këtë.
Kjo tregon se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte ndaluar këtë pasi e kishte lejuar, në mënyrë që kuptimet e asaj që keni transmetuar nga Aliu (r.a.) të përputhen dhe të mos bien në kundërshtim.
Atij i thuhet: Nuk ka në këtë argument për atë që përmende, sepse është e mundur që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ta ketë ndaluar mishin e kurbaneve mbi tri ditë për shkak të një vështirësie (urie) në të cilën ndodheshin njerëzit, pastaj ajo vështirësi u largua dhe ai ua lejoi atyre, pastaj u përsërit diçka e ngjashme në kohën kur Aliu (r.a.) u mbajti hutbe njerëzve, kështu që ai i urdhëroi ata me atë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i kishte urdhëruar në një kohë të ngjashme.
Argumenti për këtë që përmendëm është se

٥٨٦٨ - حدثنا، بحر، عن شعيب، عن أبيه، عن الحارث بن يعقوب، عن يزيد بن أبي يزيد، مولى الأنصار … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹²⁵⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار ما يدل على نسخ ما رويناه في أول هذا الباب عن رسول الله ﷺ من النهي عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام.
فإن قال قائل: فقد رويتم عن علي ﵁ في هذا الفصل عن النبي ﷺ أنه أباح لحوم الأضاحي بعدما قد كان نهى عنه.
ثم رويتم عنه في الفصل الذي قبل ذلك الفصل أنه خطب الناس، وعثمان ﵁ محصور فقال: لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام، وإن رسول الله ﷺ كان يأمر بذلك.
فقد دلّ ذلك على أن رسول الله ﷺ قد كان نهى عن ذلك بعدما كان أباحه، حتى
تتفق معاني ما رويتموه، عن علي ﵁ من هذا، ولا تتضاد.
قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت، لأنَّه قد يجوز أن يكون رسول الله ﷺ كان نهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام لشدة كان الناس فيها، ثم ارتفعت تلك الشدة، فأباح لهم بذلك، ثم عاد مثل ذلك في وقت ما خطب علي ﵁ الناس، فأمرهم بما كان رسول الله ﷺ أمرهم به في مثل ذلك الوقت.
والدليل على ما ذكرنا من هذا أن

#5869

5869 - Ibn Merzuk na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Abisi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Hyra te Aisha (r.a.) dhe i thashë: O nëna e besimtarëve! A e ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ngrënien e mishit të kurbaneve mbi tri ditë? Ajo tha: Ai e bëri këtë vetëm në një vit kur njerëzit ishin të uritur, andaj dëshironte që i pasuri të ushqente të varfrin. Ajo tha: Ne e ruanim këmbën e kurbanit (kuranë) për pesëmbëdhjetë netë ⁽¹²⁶⁾.
Ky hadith tregon se ai ndalim nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte vetëm për shkak të rrethanës së përmendur në këtë hadith.
Kur u largua ajo rrethanë, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ua lejoi atyre atë që ua kishte ndaluar, ashtu siç e kemi përmendur në transmetimet e para në kapitullin para këtij. Po ashtu, ajo që bëri Aliu (r.a.) në kohën e Uthmanit (r.a.) dhe i urdhëroi njerëzit për të, pasi ai e dinte lejimin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për atë që i kishte ndaluar, kjo sipas nesh – e Allahu e di më mirë – ishte për shkak të një vështirësie në të cilën ndodheshin, ngjashëm me atë që ishin në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) në kohën kur i ndaloi ata nga mishi i kurbaneve mbi tri ditë. Prandaj Aliu (r.a.) i urdhëroi ata në ditët e tyre me të njëjtën gjë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i kishte urdhëruar njerëzit në rrethana të ngjashme.
Është transmetuar gjithashtu nga Aisha (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte ndaluar këtë vetëm për shkak të një grupi njerëzish nevojtarë (daffeh) që kishin ardhur tek ata.

٥٨٦٩ - ابن مرزوق حدثنا، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه قال: دخلت على عائشة ﵂، فقلت: يا أم المؤمنين! أحرم رسول الله ﷺ أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام؟. فقالت: إنما فعل ذلك في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير. قالت: ولقد كنا نرفع الكراع، خمس عشرة ليلةً ⁽¹²⁶⁾.
فدل هذا الحديث أن ذلك النهي إنما كان من رسول الله ﷺ للعارض المذكور في هذا الحديث.
فلما ارتفع ذلك العارض أباح لهم رسول الله ﷺ ما قد كان حظره عليهم على ما ذكرناه في الآثار الأول التي في الفصل الذي قبل هذا. فكذلك ما فعله علي ﵁ في زمن عثمان ﵁ وأمر به الناس بعد علمه بإباحة رسول الله ﷺ ما قد نهاهم هو عنه، إنما كان ذلك منه عندنا - والله أعلم - لضيق كانوا فيه مثل ما كانوا في زمن رسول الله ﷺ في الوقت الذي نهاهم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام. فأمرهم علي ﵁ في أيامهم، بمثل ما كان رسول الله ﷺ أمر به الناس في مثلها.
وقد روي عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ إنما كان نهى عن ذلك لأجل دافة دفت عليهم.

#5870

5870 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin Omer, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Malik bin Enes, nga Abdullah bin Ebi Bekër, nga Amre, nga Aisha (r.a.) e cila ka thënë: Erdhi ⁽¹²⁷⁾ një grup njerëzish nga banorët e shkretëtirës në kohën e Kurban Bajramit ⁽¹²⁸⁾, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Ruani për tri ditë dhe jepni sadaka atë që mbetet". Ajo tha: Kur kaloi kjo, i thashë: O i Dërguari i Allahut! Njerëzit po përfitonin nga kurbanet e tyre, duke nxjerrë prej tyre dhjamin ⁽¹²⁹⁾ dhe duke bërë prej tyre kacekë. Ai tha: "E çfarë ka me këtë?" I thashë: Ti ndalove mbajtjen e mishit të kurbanit pas tri ditësh. Ai tha: "Unë ju pata ndaluar vetëm për shkak të asaj turme ⁽¹³⁰⁾ që erdhi, andaj hani, jepni sadaka dhe merrni me vete si ushqim udhëtimi" ⁽¹³¹⁾.

٥٨٧٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت: دف ⁽¹²⁷⁾ ناس من أهل البادية، حضرة الأضحى ⁽¹²⁸⁾، فقال رسول الله ﷺ: "ادخروا الثلاث، وتصدقوا بما بقي". قالت: فلما كان بعد ذلك، قلت يا رسول الله! قد كان الناس ينتفعون بضحاياهم يحملون منها الودك ⁽¹²⁹⁾ ويتخذون منها الأسقية. قال: وما ذاك؟ قلت: نهيت عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث قال: "إنما كنت نهيتكم للدافة ⁽¹³⁰⁾ التي دفت، فكلوا،
وتصدقوا، وتزودوا" ⁽¹³¹⁾.

#5871

5871 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij ... dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹³²⁾.
Aisheja (r.a.) njoftoi se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i kishte ndaluar ato, por ai dëshironte t'u krijonte lehtësi njerëzve nevojtarë që kishin ardhur tek ata.
Kuptimi i këtij hadithi i kthehet kuptimit të hadithit të Abisit, nga Aisheja (r.a.).
Dhe ky hadith është transmetuar nga Abisi, nga Aisheja (r.a.), me një tekst tjetër nga ky.

٥٨٧١ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه … فذكر بإسناده مثله ⁽¹³²⁾.
فأخبرت عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ لم يكن حرمها، ولكنه أراد التوسعة على الدافة التي دفت عليهم.
فقد عاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث عابس، عن عائشة ﵂.
وقد روي هذا الحديث عن عابس عن عائشة ﵂ على غير ذلك اللفظ

#5872

5872 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Gassan, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ebu Is'haku, nga Abis bin Rabia, i cili ka thënë: Shkova te Aisha (r.a.) dhe i thashë: O nëna e besimtarëve! A e kishte ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mishin e kurbanit mbi tri ditë? Ajo tha: "Jo, por kishte pak njerëz që thernin kurban, andaj ai e bëri këtë që ata që thernin kurban t'i ushqenin ata që nuk thernin. Ne e ruanim këmbën e kurbanit ⁽¹³³⁾ dhe e hanim atë pas tri ditësh" ⁽¹³⁴⁾.

Është e mundur që ai grup njerëzish që kishin ardhur (daffah) të ketë qenë i madh, ndërsa njerëzit që thernin kurban ishin pak, andaj i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i urdhëroi ata me atë që i urdhëroi për sadaka për këtë arsye.

Kuptimi i kësaj kthehet gjithashtu te kuptimi i asaj që ishte para saj.

Është transmetuar gjithashtu nga Aisha (r.a.) se ajo thënie e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) nuk ishte si detyrim i prerë, por ishte si nxitje prej tij për ata që të jepnin sadaka.

٥٨٧٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عابس بن ربيعة، قال: أتيت عائشة ﵂ فقلت: يا أم المؤمنين! أكان رسول الله ﷺ حرم لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ فقالت: "لا، ولكنه لم يكن ضحى منهم إلا قليل، ففعل ذلك ليطعم من ضحى منهم من لم يضح، ولقد رأيتنا نخبأ الكراع ⁽¹³³⁾، ثم نأكلها
بعد ثلاث" ⁽¹³⁴⁾.
فقد يجوز أن تكون تلك الدافة كانت كثيرةً، فكان الناس الذين يضحون معها قليلًا، فأمرهم رسول الله ﷺ بما أمرهم به من الصدقة من أجل ذلك.
فقد عاد معنى هذا أيضًا إلى معنى ما قبله.
وقد روي عن عائشة ﵂ أيضًا أن ذلك القول من رسول الله ﷺ لم يكن على العزيمة، ولكنه كان على الترغيب منه لهم في الصدقة.

#5873

5873 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, nga Ebu el-Esvedi, nga Hisham bin Urve, nga Jahja bin Saidi, nga Amreja, nga Aisha r.a., se ajo ka thënë lidhur me mishrat e kurbaneve: Ne e përgatitnim atë dhe njerëzit vinin me të në Medine, e ai (Pejgamberi) tha: "Mos hani përveçse tri ditë" ⁽¹³⁵⁾.
Kjo nuk ishte një urdhëresë e prerë (azime), por ai dëshironte që ata të ushqenin të tjerët prej tij. Ndalimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për mishrat e kurbaneve mbi tri ditë mund të jetë për njërën nga dy arsye: ose kjo ka qenë për ndalim (tehrim), ose ka qenë si nxitje prej tij për ta që të jepnin sadaka dhe të bënin mirë.
Nëse kjo ka qenë si nxitje prej tij për ta për sadaka dhe jo për ndalim, atëherë kjo është dëshmi se nuk ka asgjë të keqe në ruajtjen e mishrave të kurbaneve dhe ngrënien e tyre pas tri ditëve.
E nëse kjo ka qenë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) si ndalim, atëherë pas kësaj ka pasur diçka që e ka shfuqizuar (neskh) atë dhe e ka bërë të lejueshme.
Kështu, me atë që përmendëm, vërtetohet lejueshmëria e ruajtjes së mishrave të kurbaneve dhe ngrënia e tyre brenda tri ditëve dhe pas tyre, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit r.h.

٥٨٧٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا عبيد الله، عن أبي الأسود، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة ﵂، أنها قالت في لحوم الأضاحي: كنا نصلح منه، فيقدم به الناس إلى المدينة، فقال: "لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام" ⁽¹³⁵⁾.
ليست بالعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه، فلم نهي رسول الله ﷺ عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام من أحد وجهين: إما أن يكون ذلك على التحريم، أو يكون ذلك على الحض منه لهم على الصدقة والخير.
فإن كان ذلك على الحض منه لهم في الصدقة لا على التحريم، فذلك دليل على أن لا بأس بادخار لحوم الأضاحي وأكلها بعد الثلاث.
وإن كان ذلك كان من رسول الله ﷺ على التحريم، فقد كان منه بعد ذلك ما قد نسخ، وأوجب التحليل.
فثبت بما ذكرنا إباحة ادخار لحوم الأضاحي وأكلها في الثلاث وبعدها، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

٨ - باب: أكل الضَّبْع

Kapitulli: Ngrënia e mishit të hienës

8. Chapter: Eating hyena meat

Chapter Introduction

قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹³⁶⁾ إلى إباحة أكل لحم الضبع، واحتجوا في ذلك بحديث ابن أبي عمار ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: هي من الصيد ⁽¹³⁷⁾.

وبحديث إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ بمثل ذلك، ويؤكل، وقد ذكرنا ذلك بإسناده في كتاب مناسك الحج.

وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹³⁸⁾، فقالوا: لا يؤكل.

وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث جابر ﵁ هذا قد اختلف في لفظه، فرواه كل واحد من حديث إبراهيم الصائغ كما ذكرناه عنه.

ورواه ابن جريج على خلاف ذلك، فذكر عن ابن أبي عمار ﵁ أنه سأل جابرًا ﵁ عن الضبع. فقال: أصيد هي؟ قال: نعم! قال: وسمعت ذلك من النبي؟ فقال: نعم!

فأخبر عن النبي ﷺ أنها صيد، وليس كل الصيد يؤكل. فاحتمل أن تكون تلك الزيادة على ذلك المذكور، في حديث ابن جريج، من قول جابر ﵁: لأنَّه سمع النبي ﷺ سماها صيدًا. واحتمل أن يكون عن النبي ﷺ.

فلما احتمل ذلك، ووجدنا السنة قد جاءت عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع والضبع ذو ناب لم نخرج من ذلك شيئًا قد علمنا أنه دخل فيه بشيء لم نعلم يقينًا أنه أخرجه منه.

فمما روي عن رسول الله ﷺ في تحريم كل ذي ناب من السباع ما

#5874

5874 - Na ka treguar Rebi el-Muedhin dhe Nasr bin Merzuk, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulmexhid bin Abdulaziz, nga Ibn Xhurejxh, nga Habib bin Ebi Thabit, nga Asim bin Damrah, nga Ali bin Ebi Talib (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e çdo egërsire me dhëmbë shqyerës dhe të çdo shpendi me kthetra ⁽¹³⁹⁾.

٥٨٧٤ - حدثنا ربيع المؤذن، ونصر بن مرزوق، قالا: ثنا أسد قال: ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير ⁽¹³⁹⁾.

#5875

5875 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka treguar Hushajm, nga Ebu Bishr, nga Mejmuna bin Mehran, nga Ibn Abasi (r.anhuma) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e çdo kafshe egërsirë me dhëmbë shqyes dhe çdo shpendi me kthetra ⁽¹⁴⁰⁾.

٥٨٧٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس ﵄ قال: نهى رسول الله ﷺ عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير ⁽¹⁴⁰⁾.

#5876

5876 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hasani, ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Ebu Bishri ... dhe përmendi me zinxhirin e tij të ngjashëm dhe tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ⁽¹⁴¹⁾.

٥٨٧٦ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر … فذكر بإسناده مثله وقال: نهى رسول الله ﷺ ⁽¹⁴¹⁾.

#5877

5877 - Na ka treguar Ahmed bin Abdylmumin el-Mervezi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Hasan bin Shekik, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Avane ... dhe përmendi me isnadin e tij të ngjashmen ⁽¹⁴²⁾.

٥٨٧٧ - حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: ثنا أبو عوانة … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁴²⁾.

#5878

5878 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin el-Mubaraku, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid bin el-Harithi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Ebi Arube, nga Ali bin el-Hakemi, nga Mejmuni bin Mehrani, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁴³⁾.

٥٨٧٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن المبارك، قال: ثنا خالد بن الحارث، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن علي بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁴³⁾.

#5879

5879 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: më ka njoftuar Jahja bin Abdullah bin Salim, nga Abdurrahman bin el-Harith el-Mahzumi, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi (r.a.) ka thënë: ka ndaluar
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) çdo egërsirë me dhëmbë shqyes ⁽¹⁴⁴⁾.

٥٨٧٩ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: نهى
رسول الله ﷺ عن كل ذي ناب من السباع ⁽¹⁴⁴⁾.

#5880

5880 - Dhe na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Idris el-Haulaniu, nga Ebu Tha'lebe el-Hushaniu (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁴⁵⁾.

٥٨٨٠ - وحدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁴⁵⁾.

#5881

5881 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Ibrahim el-Berki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Alkame, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁴⁶⁾.

Kështu, argumenti nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është vërtetuar me ndalimin e tij për çdo kafshë grabitqare me dhëmbë shqyes, dhe transmetimet për këtë nga ai janë të shumta (teuatur). Prandaj, nuk lejohet të përjashtohet prej kësaj higjena (çakalli/dhelpra) nëse ajo është prej kafshëve grabitqare me dhëmbë shqyes, përveçse me një argument që na detyron ta përjashtojmë atë nga ky rregull.

Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

٥٨٨١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم البركي، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁴⁶⁾.
فقد قامت الحجة عن رسول الله ﷺ بنهيه عن كل ذي ناب من السباع، وتواترت بذلك الآثار عنه، فلا يجوز أن يخرج من ذلك الضبع إذا كانت ذات ناب من
السباع إلا بما تقوم علينا به الحجة بإخراجها من ذلك.
وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

Chapter Footnotes

(136) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، ومالكا، والشافعي، وأحمد وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٦٠.

(137) في د "وتوكل".

(138) قلت أراد بهم الحسن البصري، وسعيد بن المسيب، والأوزاعي، والثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٦١.

CHAPTER

٩ - باب: صيد المدينة

Kapitulli: Gjuetia në Medine

9. Chapter: Hunting in Madinah

#5882

5882 - Na ka treguar Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs bin Gijath, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na ka treguar El-A'mesh, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibrahim Et-Tejmi, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, i cili ka thënë: Na mbajti hytbe Aliu (r.a.) mbi një minber prej qerpiçi, ndërsa kishte një shpatë ku ishte varur një fletë (sahife). Ai tha: Për Allahun, ne nuk kemi ndonjë libër që e lexojmë përveç Librit të Allahut dhe asaj që gjendet në këtë fletë. Pastaj e hapi atë, dhe në të shkruhej: "Medina është haram (zonë e ndaluar) nga Ajri deri në Thaur" ⁽¹⁴⁷⁾.

٥٨٨٢ - حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم التيمي، قال: حدثني أبي، قال: خطبنا علي ﵁ على منبر من آجر، وعليه سيف فيه صحيفة معلقة به فقال: والله ما عندنا من كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، ثم نشرها، فإذا فيها: "المدينة حرام من عَير إلى ثَوْر" ⁽¹⁴⁷⁾.

#5883

5883 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Xhafer ⁽¹⁴⁸⁾, nga Ismail bin Muhamedi, nga Amir bin Sa'di, se Sa'di po kalëronte drejt pallatit të tij në Akik, kur gjeti një djalosh që po priste një pemë - ose po mblidhte dru ⁽¹⁴⁹⁾.
Ebu Xhaferi (r.a.) ka thënë: Mendoj se në të thuhet: Ai ia mori plaçkën e tij. Kur u kthye, i erdhën njerëzit e djaloshit dhe i folën që t'u kthente atë që i kishte marrë djaloshit të tyre. Ai tha: "I mbështetem Allahut që të kthej diçka që ma ka dhënë si plaçkë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)", dhe refuzoi t'ua kthente atyre ⁽¹⁵⁰⁾.

٥٨٨٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا عبد الله بن جعفر ⁽¹⁴⁸⁾، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، أن سعدًا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد غلامًا يقطع شجرا - أو يحتطبه ⁽¹⁴⁹⁾ -، قال أبو جعفر ﵁: أظن فيه: فأخذ سلبه، فلما رجع أتاه أهل الغلام، فكلموه أن يرد عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: "معاذ الله أن أرد شيئًا نفلنيه رسول الله، وأبى أن يرده إليهم" ⁽¹⁵⁰⁾.

#5884

5884 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, nga babai i tij, nga Jala bin Hakim, nga Sulejman bin Ebi Abdilah, i cili ka thënë: Isha dëshmitar kur Sa'd bin Ebi Vakasit (r.a.) i erdhën disa njerëz për një rob të tyre, të cilit Sa'd bin Ebi Vakasi ia kishte marrë plaçkën (pajisjet), pasi e kishte parë duke gjuajtur në Haremin e Medines, të cilin e ka bërë harem i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Ai ia mori plaçkën, ndërsa ata i folën që t'ua kthente atë, por ai refuzoi dhe tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur i caktoi kufijtë e Haremit, Haremit të Medines, tha: "Këdo që ta gjeni duke gjuajtur brenda këtyre kufijve, ai që e gjen, i takon plaçka e tij". Prandaj, nuk ua kthej juve atë ushqim (plaçkë) që ma ka dhënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), por nëse dëshironi, unë ua paguaj vlerën e plaçkës së tij, këtë e bëj ⁽¹⁵¹⁾.

٥٨٨٤ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن أبي عبد الله، قال: شهدت سعد بن أبي وقاص ﵁، وقد أتاه قوم في عبد لهم، أخذ سعد بن أبي وقاص سلبه رآه يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله ﷺ، فأخذ سلبه، فكلموه أن يرد عليهم سلبه، فأبى، وقال: إن رسول الله ﷺ لما حدّ حدود الحرام، حرم المدينة، فقال: "من وجدتموه يصيد في شيء من هذه الحدود، فمن وجده فله سلبه"، فلا أرد عليكم طعمةً أطعمنيها رسول الله ﷺ ولكن إن شئتم غرمت لكم ثمن سلبه، فعلت ⁽¹⁵¹⁾.

#5885

5885 - Na ka treguar Ahmed bin Davudi, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Humajdi, ka thënë: Na ka treguar Marvan bin Muavije, nga Osman bin Hakimi, ka thënë: Më ka njoftuar Amir bin Sa'di, nga babai i tij, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi atë që është mes
dy fushave vullkanike të Medines, që të mos priten pemët e saj me gjemba ⁽¹⁵²⁾ ose të vritet gjahu i saj ⁽¹⁵³⁾.

٥٨٨٥ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن عثمان بن حكيم، قال أخبرني عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ حرم ما بين
لابتي المدينة أن يقطع عضاهها ⁽¹⁵²⁾ أو يقتل صيدها ⁽¹⁵³⁾.

#5886

5886 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Ebi Bekr, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Thabit Imran bin Abdilaziz ez-Zuhri, nga Abdullah bin Jezid, i çliruari i el-Munbeithit, nga Salih bin Ibrahim, nga babai i tij, i cili ka thënë:

Gjuajta një zog me el-kunbeleh ⁽¹⁵⁴⁾, dhe dola me të në dorën time. Më takoi babai im, Abdurrahman bin Aufi (r.a.), dhe tha: Çfarë është kjo? I thashë: Një zog që e gjuajta me el-kunbeleh. Atëherë ai ma tërhoqi veshin fort, pastaj e lëshoi nga dora ime, e pastaj tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar gjuetinë midis dy kodrave të saj ⁽¹⁵⁵⁾.

٥٨٨٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا أحمد بن أبي بكر، قال: حدثني أبو ثابت عمران بن عبد العزيز الزهري، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه، قال: اصطدت طيرًا بالقنبلة ⁽¹⁵⁴⁾، فخرجت به في يدي، فلقيني أبي عبد الرحمن بن عوف ﵁ فقال: ما هذا؟ فقلت: طيرًا اصطدته بالقنبلة، فعرك أذني عركًا شديدًا، ثم أرسله من يدي، ثم قال: حرم رسول الله ﷺ صيد ما بين لابتيها ⁽¹⁵⁵⁾.

#5887

5887 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku, nga Junus bin Jusufi, nga Ata bin Jesari, nga Ebu Ejub el-Ensariu (r.a.), se ai gjeti disa djem që kishin zënë ngushtë një dhelpër në një qoshe dhe i dëboi ata. Maliku tha: Nuk di tjetër veçse se ai ka thënë: A në haramin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) bëhet kjo? ⁽¹⁵⁶⁾.

٥٨٨٧ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني مالك، عن يونس بن يوسف، عن عطاء بن يسار، عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه وجد غلمانًا قد ألجئوا ثعلبًا إلى زاوية، فطردهم، قال مالك: لا أعلم إلا أنه قال: أفي حرم رسول الله ﷺ يصنع هذا؟ ⁽¹⁵⁶⁾.

#5888

5888 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affani, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul-Uahid bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman esh-Shejbani, nga Jusejr bin Amru, nga Sehl bin Hunejfi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) ndërsa bëri me shenjë me dorën e tij drejt Medines duke thënë: "Ajo është një vend i shenjtë dhe i sigurt" ⁽¹⁵⁷⁾.

٥٨٨٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا سليمان الشيباني، عن يسير بن عمرو، عن سهل بن حنيف قال: سمعت رسول الله ﷺ وأهوى بيده إلى المدينة يقول: إنه حرم آمن" ⁽¹⁵⁷⁾.

#5889

5889 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar el-Remadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka treguar Zijad bin Sa'd, nga Shurahbil, i cili ka thënë: Na erdhi Zejd bin Thabiti (r.a.), ndërkohë që ne po ngrinim leqe ⁽¹⁵⁸⁾ tona në Medine, dhe ai i hodhi ato e tha: A nuk e dini se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë të ndaluar (haram) gjuetinë në të? ⁽¹⁵⁹⁾.

٥٨٨٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، قال: حدثنا سفيان، قال: ثنا زياد بن سعد، عن شرحبيل، قال: أتانا زيد بن ثابت ﵁، ونحن ننصب فخاخًا ⁽¹⁵⁸⁾ لنا بالمدينة، فرمى بها، وقال: ألم تعلموا أن رسول الله ﷺ حرم صيدها؟ ⁽¹⁵⁹⁾.

#5890

5890 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Is'hak el-Hadrami, i cili ka thënë: Na ka treguar Vuhejb, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Jahja, nga Abbad bin Temim, nga Abdullah bin Zejd (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, Ibrahimi (a.s.) e bëri Mekën haram (vend të shenjtë) dhe u lut për banorët e saj, ndërsa unë e bëra Medinën haram dhe jam lutur për ta me të njëjtën gjë që u lut Ibrahimi për banorët e Mekës, që t'u jepet bereqet në sa'in dhe mudd-in e tyre" ⁽¹⁶⁰⁾.

٥٨٩٠ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن إبراهيم ﵇ حرم مكة ودعا لهم، وإني حرمت المدينة ودعوت لهم
بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل مكة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم" ⁽¹⁶⁰⁾.

#5891

5891 - Na ka treguar Aliu, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Muhamed bin Xhafer, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin Jahja ... dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtë ⁽¹⁶¹⁾.

٥٨٩١ - حدثنا علي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني عمرو بن يحيى … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁶¹⁾.

#5892

5892 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Kabise bin Ukbe, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.), ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): Vërtet, Ibrahimi (a.s.) e bëri të shenjtë Shtëpinë e Allahut (s.a.v.s.): dhe e bëri atë të sigurt, ndërsa unë e kam bërë të shenjtë Medinen midis dy fushave të saj vullkanike, nuk duhet të priten pemët e saj me gjemba dhe nuk duhet të gjuhet gjahu i saj" ⁽¹⁶²⁾.

٥٨٩٢ - حدثنا علي بن شيبة، قال ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: إن إبراهيم ﵇ حرم بيت الله ﷺ: وأمنه، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها" ⁽¹⁶²⁾.

#5893

5893 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: na ka treguar Jahja bin Seid el-Kattan (h)
dhe na ka treguar Junusi, ka thënë: na ka treguar Enes bin Ijadi, nga Sa'd bin Ishaku, nga Zejneb bint Ka'bi, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë haram atë që është mes dy fushave vullkanike (labe) të Medines
që të shkurtohen ⁽¹⁶³⁾ pemët e saj, ose të shkunden ⁽¹⁶⁴⁾.

٥٨٩٣ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (ح)
وحدثنا يونس، قال ثنا: أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، عن زينب بنت كعب، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ حرم ما بين لابتي المدينة
أن يعضد ⁽¹⁶³⁾ شجرها، أو يخبط ⁽¹⁶⁴⁾.

#5894

5894 - Na ka treguar Hysejn bin Nasr dhe Ali bin Ma'bed, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Xhafer, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Utbe bin Muslim, i liri i Beni Tejmit, nga Nafi' bin Xhubejr, nga Rafi' bin Hadixh (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë haram (të ndaluar) atë që gjendet mes dy kodrinave vullkanike (labeve) të Medines ⁽¹⁶⁵⁾.

٥٨٩٤ - حدثنا حسين بن نصر، وعلي بن معبد، قالا: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال أخبرني عتبة بن مسلم مولى بني تيم، عن نافع بن جبير، عن رافع بن خديج ﵁ أن رسول الله ﷺ حرم ما بين لابتي المدينة ⁽¹⁶⁵⁾.

#5895

5895 - Na ka treguar Salih bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilal, nga Utbe bin Muslim, nga Nafi' bin Xhubejr, se Meruan bin el-Hakemi mbajti një hytbe, ku përmendi Mekën, shenjtërinë e saj dhe banorët e saj, por nuk e përmendi Medinën, shenjtërinë e saj dhe banorët e saj.

Atëherë u ngrit Rafi' bin Hadixh (r.a.) dhe tha: "Përse po të dëgjoj të përmendësh Mekën, shenjtërinë e saj dhe banorët e saj, ndërsa nuk e përmend Medinën, shenjtërinë e saj dhe banorët e saj? I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka bërë të shenjtë (haram) atë që ndodhet mes dy kodrinave vullkanike (labe) të Medinës, dhe këtë e kemi të shkruar në një lëkurë (edim) nga Haulani. Nëse dëshiron, mund të ta lexoj."

Meruani tha: "Kam dëgjuar diçka rreth kësaj" ⁽¹⁶⁶⁾.

٥٨٩٥ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن عتبة بن مسلم، عن نافع بن جبير، أن مروان بن الحكم خطب، فذكر مكة وحرمتها وأهلها ولم يذكر المدينة وحرمتها وأهلها، فقام رافع بن خديج ﵁ فقال: مالي أسمعك ذكرت مكة وحرمتها وأهلها ولم تذكر المدينة وحرمتها وأهلها؟ وقد حرم رسول الله ﷺ ما بين لابتي المدينة وذلك عندنا في الأديم الخولاني، إن شئت اقرأتكه، فقال: مروان قد سمعت بعض ذلك ⁽¹⁶⁶⁾.

#5896

5896 - Na ka treguar Muhammed bin Huzejme dhe Fehd, kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Salih, ka thënë: Më ka treguar el-Lejth, ka thënë: Më ka treguar ⁽¹⁶⁷⁾ Ibn el-Had, nga Ebu Bekr bin Muhammed, nga Abdullah bin Amr bin Uthman, nga Rafi' bin Hadixh (r.a.) se ai e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke përmendur Mekën, e pastaj ka thënë: Vërtet Ibrahimi (a.s.) e bëri të shenjtë Mekën, ndërsa unë e kam bërë të shenjtë atë që është mes dy fushave të saj vullkanike, domethënë Medinën ⁽¹⁶⁸⁾.

٥٨٩٦ - حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ⁽¹⁶⁷⁾ ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن رافع بن خديج ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ ذكر مكة، ثم قال: إن إبراهيم ﵇ حرم مكة، وإني حرمت ما بين لابتيها يعني المدينة ⁽¹⁶⁸⁾.

#5897

5897 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Amri, skllavi i liruar i el-Mutalibit, nga Enes bin Maliku (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) iu shfaq ⁽¹⁶⁹⁾ Uhudi dhe tha: "Ky është një mal që na do dhe ne e duam atë. O Allah, vërtet Ibrahimi e bëri Mekën të shenjtë, ndërsa unë e bëj të shenjtë atë që është mes dy fushave të saj vullkanike (labe)" ⁽¹⁷⁰⁾.

٥٨٩٧ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه عن عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ طالع له ⁽¹⁶⁹⁾ أحد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها" ⁽¹⁷⁰⁾.

#5898

5898 - Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz ed-Derawerdi, nga Amri, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁷¹⁾.

٥٨٩٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ … نحوه ⁽¹⁷¹⁾.

#5899

5899 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensur, ka thënë: Na ka treguar Jakub bin Abdurrahman, nga Amër bin Ebi Amër, nga Enesi (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽¹⁷²⁾.

٥٨٩٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽¹⁷²⁾.

#5900

5900 - Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasan bin Salih, nga Asimi, i cili ka thënë: E pyeta Enesin (r.a.): A e bëri i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) Medinen harem (vend të shenjtë)? Ai tha: Po! Ajo është harem nga kjo deri tek kjo ⁽¹⁷³⁾.

٥٩٠٠ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن عاصم، قال: سألت أنسًا ﵁: أكان رسول الله ﷺ الحرم المدينة؟ فقال: نعم! هي حرام من لدن كذا إلى كذا ⁽¹⁷³⁾.

#5901

5901 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: na ka treguar Hamadi, nga Asim el-Ahvel, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... ngjashëm me të ⁽¹⁷⁴⁾.

٥٩٠١ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم الأحول، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽¹⁷⁴⁾.

#5902

5902 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Asimi, nga Enesi (r.a.) se Pejgamberi (s.a.v.s.) e shpalli Medinen të shenjtë (haram) midis kësaj dhe kësaj, që të mos priten pemët e saj ⁽¹⁷⁵⁾.

٥٩٠٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ حرم المدينة ما بين كذا إلى كذا أن لا يعضد شجرها ⁽¹⁷⁵⁾.

#5903

5903 - Na ka treguar Abu Umayya, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullahu, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Asim el-Ahval, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enesin (r.a.) duke thënë nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë, dhe shtoi: 'Kushdo që shpik në të (Medine) ndonjë risi, mbi të rëntë mallkimi i Allahut, i engjëjve dhe i të gjithë njerëzve' ⁽¹⁷⁶⁾.

٥٩٠٣ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا شريك، عن عاصم الأحول، قال: سمعت أنسًا ﵁ يقول عن النبي ﷺ … مثله، وزاد: فمن أحدث فيها حدثًا، فعليه لعنة الله والملائكة، والناس أجمعين ⁽¹⁷⁶⁾.

#5904

5904 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Ibn Shihabi, nga Seid bin el-Musejibi, nga Ebu Hurejra (r.a.) se ai thoshte: Sikur t'i shihja gazelat duke kullotur në Medine, nuk do t'i trembja ⁽¹⁷⁷⁾; sepse e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Ajo që është mes dy kodrinave të saj (vullkanike) është haram (vend i shenjtë)" ⁽¹⁷⁸⁾.

٥٩٠٤ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁ أنه كان يقول: لو أني رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها ⁽¹⁷⁷⁾؛ لأني سمعت رسول الله ﷺ قال: "ما بين لابتيها حرام" ⁽¹⁷⁸⁾.

#5905

5905 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Hamze ez-Zubejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Hazim, nga Kethir bin Zejdi, nga el-Velid bin Rebahu, nga Ebu Hurejra (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet Ibrahimi e bëri Mekën harem (të shenjtë), ndërsa unë e bëj Medinen harem ashtu siç e bëri ai atë".
Tha: Dhe Pejgamberi (s.a.v.s.) ndaloi që të priten pemët e saj, të shkunden ato, ose të zihen shpendët e saj ⁽¹⁷⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽¹⁸⁰⁾ kanë menduar se gjuetia në Medine dhe pemët e saj janë të ndaluara (harem), dhe e kanë konsideruar atë në këtë aspekt si Mekën sa i përket shenjtërisë së gjuetisë dhe pemëve të saj.
Ata thanë: Kushdo që bën diçka nga kjo në haremin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), i lejohet t'i merret plaçka (ajo që ka me vete) atij që e gjen duke e bërë këtë, dhe për këtë argumentuan me këto transmetime.
Të tjerë i kundërshtuan ata ⁽¹⁸¹⁾ dhe thanë: Sa i përket asaj që përmendët rreth ndalimit nga Pejgamberi (s.a.v.s.) të gjuetisë në Medine dhe pemëve të saj, ai e ka bërë këtë jo sepse e bëri atë si shenjtërinë e gjuetisë së Mekës, as si shenjtërinë e pemëve të saj, por ai synoi me këtë mbetjen e bukurisë së Medines, që njerëzit ta shijojnë dhe të ambientohen me të.
Dhe ne kemi parë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi rrënimin e kalave (fortesave) të Medines dhe tha: "Ato janë bukuria e Medines".

٥٩٠٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم المدينة بمثل ما حرم". قال: ونهى النبي ﷺ أن يعضد شجرها أو يخبط، أو يؤخذ طيرها ⁽¹⁷⁹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽¹⁸⁰⁾ إلى تحريم صيد المدينة وتحريم شجرها، وجعلوها
في ذلك كمكة في حرمة صيدها وشجرها.
وقالوا: من فعل من ذلك شيئًا في حرم رسول الله ﷺ حل سلبه لمن وجده، يفعل ذلك، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽¹⁸¹⁾ فقالوا: أما ما ذكرتموه من تحريم النبي ﷺ صيد المدينة وشجرها، فقد كان فعل ذلك، ليس أنه جعله كحرمة صيد مكة، ولا كحرمة شجرها، ولكنه أراد بذلك بقاء زينة المدينة، ليستطيبوها ويألفوها.
وقد رأينا رسول الله ﷺ منع من هدم آطام المدينة، وقال: إنها زينة المدينة.

#5906

5906 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Mein, ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, nga el-Umari, nga Nafiu, nga Ibn Umari (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që fortesat ⁽¹⁸²⁾ e Medines të rrënohen ⁽¹⁸³⁾.

٥٩٠٦ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا وهب بن جرير، عن العمري، عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: نهى رسول الله ﷺ عن آطام ⁽¹⁸²⁾ المدينة أن تهدم ⁽¹⁸³⁾.

#5907

5907 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Is'hak bin Muhamed el-Fervi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Umari … dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë ⁽¹⁸⁴⁾.

٥٩٠٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسحاق بن محمد الفروي، قال ثنا العمري … فذكر بإسناده مثله ⁽¹⁸⁴⁾.

#5908

5908 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhamed ed-Derauerdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Nafiu, nga babai i tij, nga Ibn Omeri (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Mos i rrënoni kështjellat (fortifikatat), sepse ato janë bukuria e Medines" ⁽¹⁸⁵⁾.

٥٩٠٨ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تهدموا الآطام، فإنها زينة المدينة" ⁽¹⁸⁵⁾.

#5909

5909 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'abi, i cili ka thënë: Na ka treguar ed-Derauirdi... dhe e përmendi me isnadin e tij, të ngjashëm me të ⁽¹⁸⁶⁾.
A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ndaloi ata nga rrënimi i fortesave (atameve) të Medines; sepse ato janë stoli për të.
Ata thanë: Po ashtu, ajo që ai i ndaloi ata, si prerja e pemëve të saj dhe vrasja e gjahut të saj, është vetëm sepse kjo është stoli për Medinen, andaj ai dëshiroi t'ua linte atyre stolinë e saj në të, që ata të mësohen me të dhe t'u pëlqejë banimi në të, e jo sepse ajo është si Meka sa i përket shenjtërisë së gjahut dhe bimësisë së saj, dhe detyrimit të shpagimit për atë që shkel shenjtërinë e diçkaje prej tyre.
Pastaj pamë, a gjejmë nga Pejgamberi (s.a.v.s.) në këtë ndonjë argument që na udhëzon në atë që përmendëm.

٥٩٠٩ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا الدراوردي … فذكر بإسناده، مثله ⁽¹⁸⁶⁾.
أفلا ترى أن رسول الله ﷺ نهاهم عن هدم آطام المدينة؛ لأنها زينة لها.
قالوا: فكذلك ما نهاهم عنه من قطع شجرها، وقتل صيدها، إنما هو لأن ذلك زينة للمدينة، فأراد أن يترك لهم فيها زينتها، ليألفوها ويطيب لهم بذلك سكناها، لا لأنها تكون في ذلك كمكة في حرمة صيدها ونباتها، ووجوب الجزاء على من انتهك حرمة شيء من ذلك.
ثم نظرنا، هل نجد عن النبي ﷺ في ذلك دليلًا يدلنا على ما ذكرنا

#5910

5910 - Dhe ja, Ismail bin Jahja el-Muzeni na ka treguar, ka thënë: I kemi lexuar Muhamed bin Idris esh-Shafi'iut, nga eth-Thekafi, nga Humejd et-Tawil, nga Enes bin Malik (r.a.), i cili ka thënë: Ebu Talha kishte një djalë me Umm Sulejmin që quhej Ebu Umejr. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) bënte shaka me të kur hynte, dhe ai kishte një nugajr. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hyri dhe e pa Ebu Umejrin të trishtuar, e tha: Çfarë ka Ebu Umejri? Iu tha: O
i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)! I ka ngordhur nugajri i tij. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "O Ebu Umejr! Çfarë bëri nugajri ⁽¹⁸⁷⁾? " ⁽¹⁸⁸⁾.

٥٩١٠ - فإذا إسماعيل بن يحيى المزني قد حدثنا، قال: قرأنا على محمد بن إدريس الشافعي، عن الثقفي، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ﵁، قال: كان لأبي طلحة ابنٌ من أم سليم يقال له: أبو عمير، وكان رسول الله ﷺ يضاحكه إذا دخل، وكان له نغير. فدخل رسول الله ﷺ فرأى أبا عمير حزينًا، فقال: ما شأن أبي عمير؟ فقيل: يا
رسول الله ﷺ! مات نغيره. فقال رسول الله ﷺ: "يا أبا عمير! ما فعل النغير ⁽¹⁸⁷⁾؟ " ⁽¹⁸⁸⁾.

#5911

5911 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Ejubi, nga Humajdi, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: Ebu Talha kishte një djalë që quhej Ebu Umejr. Ai kishte një zog (nugajr), dhe kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) hynte, i thoshte: "O Ebu Umejr! Çfarë bëri zogthi?" ⁽¹⁸⁹⁾.

٥٩١١ - حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن حميد، عن أنس ﵁ قال كان لأبي طلحة ابن يدعى أبا عمير، فكان له نغير، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل قال: يا أبا عمير! ما فعل النغير" ⁽¹⁸⁹⁾.

#5912

5912 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubeja, nga Ebu et-Tejjahu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Enes bin Malikun (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) shoqërohej me ne, aq sa i thoshte një vëllait tim të vogël: 'O Ebu Umejr! Çfarë bëri nugejri?' ⁽¹⁹⁰⁾.

٥٩١٢ - حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال ثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: كان رسول الله ﷺ يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: "يا أبا عمير! ما فعل النغير" ⁽¹⁹⁰⁾.

#5913

5913 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Umare bin Zadhen, nga Thabiti, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: Kisha një vëlla, të cilin Pejgamberi (s.a.v.s.) e priste dhe i thoshte: "O Ebu Umejr! Çfarë bëri nugejri (zogu i vogël)?" ⁽¹⁹¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Kjo ka ndodhur në Medine, dhe sikur gjykimi për gjuetinë e saj të ishte si gjykimi për gjuetinë e Mekës, atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk do t'ia lejonte atij mbajtjen e nugejrit, as lojën me të, ashtu siç nuk lejohet kjo në Mekë.
Dikush tha: Mund të jetë që ky hadith ka ndodhur në Kanat ⁽¹⁹²⁾, dhe ai vend nuk është pjesë e zonës së ndaluar (Haram), kështu që nuk ka argument për ju në këtë hadith.
Atëherë ne pamë nëse gjejmë përveç këtij hadithi diçka që tregon për ndonjë gjykim rreth gjuetisë së Medines.

٥٩١٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس
﵁ قال: كان لي أخ، فكان النبي ﷺ يستقبله ويقول: "يا أبا عمير! ما فعل النغير" ⁽¹⁹¹⁾.
قال أبو جعفر: فهذا قد كان بالمدينة، ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة، إذًا لما أطلق له رسول الله ﷺ الحبس النغير، ولا اللعب به، كما لا يطلق ذلك بمكة.
فقال قائل: فقد يجوز أن يكون هذا الحديث كان بقناة ⁽¹⁹²⁾، وذلك الموضع غير موضع المحرم، فلا حجة لكم في هذا الحديث.
فنظرنا هل نجد فيما سوى هذا الحديث ما يدل على شيء من حكم صيد المدينة.

#5914

5914 - Abdurrahman bin Amër ed-Dimashki dhe Fehd bin Sulejman na kanë treguar, kanë thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Ebi Is'haku, nga Muxhahidi, i cili ka thënë: Aisha (r.a.) ka thënë: Familja e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) kishte një kafshë të egër ⁽¹⁹³⁾, e cila kur ai dilte, luante, vraponte fort, shkonte e vinte, por kur ndjente se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.)
kishte hyrë, ajo ulej dhe nuk lëvizte fare ⁽¹⁹⁴⁾ nga frika se mos e shqetësonte atë ⁽¹⁹⁵⁾.
Kjo ka ndodhur në Medine, në një vend që përfshihej në zonën e shenjtë të saj, ku ata mbanin kafshë të egra, i zbutnin ato dhe mbyllnin dyert pas tyre.
Kjo tregon gjithashtu se gjykimi për Medinen në këtë çështje është i ndryshëm nga gjykimi për Mekën.

٥٩١٤ - عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وفهد بن سليمان، قد حدثانا، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد قال: قالت عائشة ﵂: كان لآل رسول الله ﷺ وحش ⁽¹⁹³⁾، فإذا خرج لعب واشتد، وأقبل وأدبر، فإذا أحسّ برسول الله ﷺ
أنه قد دخل ربض، فلم يترمرم ⁽¹⁹⁴⁾ كراهية أن يؤذيه ⁽¹⁹⁵⁾.
فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما حرم منها، وقد كانوا يؤوون فيه الوحش، ويتخذونها، ويغلقون دونها الأبواب.
فقد دلّ هذا أيضًا على أن حكم المدينة في ذلك خلاف حكم مكة.

#5915

5915 - Dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Kutejle el-Medeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha et-Tejmi, nga Musa bin Muhamed bin Ibrahim, nga babai i tij, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Seleme bin el-Ekve (r.a.), se ai gjuante dhe i sillte Pejgamberit (s.a.v.s.) nga gjahu i tij. Ai u vonua, pastaj erdhi tek ai, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Çfarë të pengoi?" Ai tha: O i Dërguari i Allahut! Gjahu u largua nga ne, kështu që filluam të gjuajmë midis Tejt ⁽¹⁹⁶⁾ deri në Kanat. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Sikur të gjuaje në Akik, do të të përcillja kur të shkoje dhe do të të prisja kur të vije, sepse unë e dua Akikun" ⁽¹⁹⁷⁾.

٥٩١٥ - وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي قُتَيلة المدني، قال: ثنا محمد بن طلحة التيمي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمة بن الأكوع ﵁، أنه كان يصيد ويأتي النبي ﷺ من صيده، فأبطأ عليه، ثم جاءه، فقال له رسول الله ﷺ: "ما الذي حبسك؟ "، فقال: يا رسول الله! انتفى عنا الصيد، فصرنا نصيد ما بين تيت ⁽¹⁹⁶⁾ إلى قناة. فقال رسول الله ﷺ: "أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت، وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق" ⁽¹⁹⁷⁾.

#5916

5916 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, ka thënë: Na ka treguar Nu'ajm bin Hammad, ka thënë: Na ka treguar Muhammed bin Talha et-Tejmi, nga Musa bin Ibrahim et-Tejmi, nga babai i tij, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Seleme bin el-Ekve' (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ... të njëjtin (hadith) ⁽¹⁹⁸⁾.

٥٩١٦ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا محمد بن طلحة التيمي، عن موسى بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمة بن الأكوع ﵁، عن النبي … مثله ⁽¹⁹⁸⁾.

#5917

5917 - Na ka treguar Ahmed bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin el-Mundhir el-Hizami, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Talha, i cili ka thënë: Më ka treguar Musa bin Muhamed bin Ibrahim bin el-Harith bin Halid et-Tejmi … pastaj e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm ⁽¹⁹⁹⁾.

Në këtë hadith ka diçka që tregon për lejueshmërinë e gjuetisë në Medine. A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e udhëzoi Selemen, ndërsa ai ishte aty, për vendin e gjuetisë, e kjo gjë nuk lejohet në Mekë.

A nuk e sheh se nëse një njeri, ndërsa është në Mekë, do ta udhëzonte një tjetër drejt një gjahu për ta gjuajtur, ai do të ishte mëkatar.

Kur Medineja në këtë aspekt nuk ishte si Meka, u vërtetua se gjykimi për gjuetinë në të është ndryshe nga gjykimi për gjuetinë në Mekë - Allahu i Lartësuar e nderofte atë - dhe në këtë hadith ka gjithashtu lejueshmëri për gjuetinë në el-Akik.

Ne kemi transmetuar nga Sa'di në kapitullin e parë nga Pejgamberi (s.a.v.s.) rreth kësaj atë që kemi transmetuar, andaj në këtë ka diçka që e kundërshton atë.

Sa i përket asaj që gjendet në hadithin e Sa'dit rreth lejueshmërisë së marrjes së plaçkës (rrobave) të atij që gjuan në Medine, kjo - sipas nesh, e Allahu e di më së miri - ka qenë në kohën kur ndëshkimet që pasonin për gjynahet ishin në pasuri.

Prej kësaj është ajo që është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) rreth zeqatit, ku ka thënë: Kush e jep atë me dëshirë, ai ka shpërblimin e saj, e kush nuk e jep, ne do t'ia marrim atë dhe gjysmën e pasurisë së tij.

Dhe ajo që është transmetuar prej tij, për atë që vjedh fruta nga dega, se ai ka për detyrë një gjobë sa dyfishi i tyre, dhe ka shumë shembuj të ngjashëm me këtë, të cilët i kemi përmendur në vendin e tyre në këtë libër tonin.

Pastaj kjo u shfuqizua (u bë naskh) në kohën kur u shfuqizua kamata, kështu që gjërat e marra iu kthyen të ngjashmëve të tyre, nëse kishin të ngjashme, ose vlerës së tyre nëse nuk kishin të ngjashme, dhe ndëshkimet për shkeljen e shenjtërive u lanë në trupa, jo në pasuri.

Kjo është ana e asaj që është transmetuar rreth gjuetisë në Medine.

Sa i përket gjykimit të kësaj nga ana e analogjisë (teorisë), kur shohim se Meka është e shenjtë (haram), dhe gjuetia e saj dhe pemët e saj janë po ashtu, kjo është diçka për të cilën nuk ka mospajtim mes muslimanëve.

Pastaj shohim se kushdo që dëshiron të hyjë në Mekë, nuk i lejohet të hyjë në të përveçse si muhrim (në ihram), kështu që hyrja në Haram nuk e bën të lejuar atë që është hallall, dhe shenjtëria e gjuetisë dhe pemëve të saj ishte si shenjtëria e saj në vetvete.

Pastaj shohim Medinen, ku të gjithë janë pajtuar se nuk ka problem që njeriu të hyjë në të si hallall (pa ihram). Kur ajo nuk ishte e shenjtë (muharreme) në vetvete, gjykimi për gjuetinë dhe pemët e saj ishte si gjykimi për të në vetvete.

Dhe ashtu siç gjuetia e Mekës u ndalua vetëm për shkak të shenjtërisë së saj, dhe meqë Medineja në vetvete nuk ishte e shenjtë (haram), as gjuetia e saj dhe as pemët e saj nuk ishin të ndaluara.

Me këtë u vërtetua mendimi i atij që shkon drejt asaj se gjuetia e Medines dhe pemët e saj janë si gjuetia e vendeve të tjera dhe pemët e tyre, përveç Mekës.

Dhe ky është gjithashtu mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.

٥٩١٧ - حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: ثنا محمد بن طلحة، قال: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي … ثم ذكر بإسناده مثله ⁽¹⁹⁹⁾.
ففي هذا الحديث ما يدل على إباحة صيد المدينة، ألا ترى أن رسول الله ﷺ قد دلّ سلمة، وهو بها على موضع الصيد، وذلك لا يحل بمكة.
ألا ترى أن رجلًا لو دل وهو بمكة رجلًا على صيد يصيدها كان آثمًا.
فلما كانت المدينة في ذلك ليست كمكة ثبت أن حكم صيدها خلاف حكم صيد مكة شرفها الله تعالى، وفي هذا الحديث أيضًا إباحة صيد العقيق.
وقد روينا عن سعد في الفصل الأول عن النبي ﷺ في ذلك ما قد روينا، ففي هذا ما يخالفه.
فأما ما في حديث سعد من إباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة، فإن ذلك- عندنا والله أعلم- كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال.
فمن ذلك ما قد روي عن النبي ﷺ في الزكاة أنه قال: من أداها طائعًا فله أجرها، ومن لا أخذناها منه وشطر ماله.
وما روي عنه، فيمن سرق ثمرًا من أكمامه أن عليه غرامة مثليه وفي نظائر لذلك كثيرة، قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا.
ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا، فردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها، إن كانت لها أمثال، وإلى قيمتها إن كان لا مثل لها، وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في الأبدان، لا في الأموال.
فهذا وجه ما روي في صيد المدينة.
وأما حكم ذلك من طريق النظر، فإذا رأينا مكة حرامًا، وصيدها وشجرها كذلك، هذا ما لا اختلاف بين المسلمين فيه.
ثم رأينا من أراد دخول مكة لم يكن له أن يدخلها إلا حرامًا، فكان دخول الحرم لا يحل الحلال وكانت حرمة صيده وشجره، كحرمته في نفسه.
ثم رأينا المدينة، كل قد أجمع أنه لا بأس بدخولها للرجل حلالًا، فلما لم تكن محرمةً في نفسها، كان حكم صيدها وشجرها كحكمها في نفسها.
وكما كان صيد مكة إنما حرم لحرمتها، ولم تكن المدينة في نفسها حرامًا لم يكن صيدها ولا شجرها حرامًا.
فثبت بذلك قول من ذهب إلى أن صيد المدينة وشجرها كصيد سائر البلدان وشجرها غير مكة.
وهذا أيضًا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

١٠ - باب: أكل الضباب

Kapitulli: Ngrënia e hardhucave (dabb)

10. Chapter: Eating lizards (Dabb)

#5918

5918 - Na ka treguar Muhamed bin el-Haxhaxh bin Sulejman el-Hadrami, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ata, nga el-A'meshi, nga Zejd bin Vehbi, nga Abdurrahman bin Hasene (r.a.), i cili ka thënë:
Zbritëm në një tokë me shumë hardhuca (dhab), dhe na goditi uria, kështu që i zhimë ato. Ndërsa kazanët po vlonin me to, erdhi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Çfarë është kjo?" Ne thamë: Hardhuca që i gjetëm. Ai tha: "Vërtet, një popull nga Beni Israilët u shndërrua në kafshë në tokë, dhe unë frikësohem se mos janë këto, andaj derdhini ato" ⁽²⁰⁰⁾.

٥٩١٨ - حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا يزيد بن عطاء، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة ﵁ قال: نزلنا أرضًا كثيرة الضباب، فأصابتنا مجاعة، فطبخنا منها، فإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله ﷺ فقال: "ما هذا؟ " فقلنا ضباب أصبناها. فقال: "إن أمةً من بني إسرائيل مسخت دوابًا في الأرض، وإني أخشى أن تكون هذه، فأكفئوها" ⁽²⁰⁰⁾.

#5919

5919 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, ka thënë: Na ka treguar Zejd bin Vehb El-Xhuheniu, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Hasene (r.a.) … pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁰¹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁰²⁾ kanë shkuar drejt ndalimit të mishit të hardhucave të shkretëtirës (dhab); sepse ata nuk ishin të sigurt se mos ishin prej atyre që ishin shndërruar (meskh), dhe argumentuan për këtë me këtë hadith.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽²⁰³⁾, duke mos parë ndonjë problem në të, dhe argumenti i tyre për këtë ishte se Husajni e ka transmetuar këtë hadith nga Zejd bin Vehbi, në kundërshtim me kuptimin që ka transmetuar El-A'meshi.

٥٩١٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا زيد بن وهب الجهني، قال: ثنا عبد الرحمن بن حسنة ﵁ … ثم ذكر مثله ⁽²⁰¹⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁰²⁾ إلى تحريم لحوم الضباب؛ لأنهم لم يأمنوا أن تكون ممسوخةً واحتجوا في ذلك، بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁰³⁾، فلم يروا بها بأسًا، وكان من الحجة لهم في ذلك أن
حصينًا قد روى هذا الحديث عن زيد بن وهب، على خلاف هذا المعنى الذي رواه الأعمش.

#5920

5920 - Na ka treguar Fahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Bakr bin Abi Shaybah, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhammad bin Fudayl, nga Husayni, nga Zayd bin Wahb, nga Thabit bin Zayd al-Ansari (r.a.), i cili ka thënë: Kishim me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe njerëzit zunë hardhuca (dabb), i poqën ato dhe i hëngrën. Edhe unë zura një hardhucë, e poqa dhe pastaj ia solla Pejgamberit (s.a.v.s.). Ai mori një degëz dhe filloi të numëronte me të gishtat e tij e tha: "Ajo është një popull nga Bijtë e Izraelit që u shndërrua në kafshë mbi tokë, dhe unë nuk e di, mbase është kjo?". Unë i thashë: "Njerëzit i kanë pjekur dhe i kanë ngrënë ato." Ai as nuk hëngri, as nuk e ndaloi ⁽²⁰⁴⁾.

٥٩٢٠ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن زيد بن وهب، عن ثابت بن زيد الأنصاري ﵁، قال: كنا مع رسول الله ﷺ فأصاب الناس ضبابًا، فاشتووها، فأكلوها. فأصبت منها ضبا، فشويته ثم أتيت به النبي ﷺ فأخذ جريدةً، فجعل يعد بها أصابعه فقال: "إنه أمة من بني إسرائيل مسخت دوابا في الأرض، وإني لا أدري لعلها هي؟ ". فقلت: إن الناس قد اشتووها فأكلوها، فلم يأكل ولم ينه ⁽²⁰⁴⁾.

#5921

5921 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velid, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Avane, nga Husajni ... dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë, përveç se tha: Thabit bin Vedi'ah ⁽²⁰⁵⁾.
Në këtë hadith ka diçka ndryshe nga hadithi i parë, sepse në këtë thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i ndaloi ata nga ngrënia e tij, edhe pse në këtë hadith ai kishte frikë se mos ishte i shndërruar (memsuh), ashtu siç kishte frikë në hadithin e parë.
Megjithatë, mund të jetë që ai e la ndalimin sepse ata ishin në uri, sipas asaj që gjendet në hadithin e Amashit, kështu që ua lejoi atë atyre për shkak të domosdoshmërisë.
Pastaj u kthyem tek ajo që ka në këtë çështje përveç këtyre dy haditheve.

٥٩٢١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، عن حصين … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: ثابت بن وديعة ⁽²⁰⁵⁾.
ففي هذا الحديث خلاف ما في الحديث الأول لأن في هذا أن رسول الله ﷺ لم ينههم عن أكلها، وقد خشي في هذا الحديث أن يكون ممسوخًا كما خشي في الحديث الأول.
غير أنه قد يجوز أن يكون ترك النهي؛ لأنهم كانوا في مجاعة، على ما في حديث الأعمش، فأباح ذلك لهم للضرورة.
ثم رجعنا إلى ما في ذلك أيضًا سوى هذين الحديثين.

#5922

5922 - Ibrahim bin Marzuk na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Abu al-Walid dhe Affan, kanë thënë: Na ka treguar Abu Awana, ka thënë: Na ka treguar Abd al-Malik bin Umayr, nga Husayn, një burrë nga fiset e Banu Fazara, ka thënë: Më ka njoftuar Samura bin Xhundub (r.a.) se Pejgamberi i Allahut (s.a.v.s.) i erdhi një beduin ndërsa ai po mbante hytben, dhe ia ndërpreu hytben duke i thënë: O i Dërguari i Allahut! Çfarë thua për hardhucën (dabb)?

Ai tha: "Një popull nga Bijtë e Izraelit u shndërrua, dhe unë nuk e di se në cilën kafshë u shndërruan" ⁽²⁰⁶⁾.

٥٩٢٢ - فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد وعفان قالا: ثنا أبو عوانة، قال: ثنا عبد الملك بن عمير، عن حصين رجل من بني فزارة، قال: أخبرني سمرة بن جندب ﵁ أن نبي الله ﷺ أتاه أعرابي وهو يخطب، فقطع عليه خطبته فقال: يا رسول الله! ما تقول في الضب؟. فقال: "إن أمةً من بني إسرائيل مسخت، فلا أدري، أي الدواب مسخت" ⁽²⁰⁶⁾.

#5923

5923 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Hajve bin Shurejh, i cili ka thënë: Na ka treguar Bekije bin Velid, nga Shube, i cili ka thënë:

Më ka treguar Hakemi, nga Zejd bin Vehbi, nga El-Bera bin Azibi, nga Thabit bin Vedia el-Ensari (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se atij i sollën një hardhucë (dabb) dhe ai tha: "Një popull që është shndërruar" ⁽²⁰⁷⁾.

٥٩٢٣ - حدثنا فهد قال: ثنا حيوة بن شريح قال: ثنا بقية بن الوليد، عن شعبة، قال حدثني الحكم، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت بن وديعة الأنصاري ﵄، عن النبي ﷺ أنه أتي بضب فقال: "أمة مسخت" ⁽²⁰⁷⁾.

#5924

5924 - Na ka treguar Abu Bakra Bakkar bin Kutajba, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Daudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Al-Hakam, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Zejd bin Uahb, nga Al-Bara bin Azib, nga Thabit bin Uadia (r.a.) se një burrë i solli Pejgamberit (s.a.v.s.) një hardhucë (dabb). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha atij: "Vërtet, një popull ka humbur, dhe Allahu e di më së miri" ⁽²⁰⁸⁾.

٥٩٢٤ - حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال ثنا أبو داود، قال ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت بن وديعة ﵄ أن رجلًا أتى النبي ﷺ بضب. فقال له رسول الله ﷺ: "إن أمةً فقدت فالله أعلم" ⁽²⁰⁸⁾.

#5925

5925 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Humejd es-Saig, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Adij bin Thabit, nga Zejd bin Vehb, nga Thabit bin Vedia el-Ensari, se një burrë nga fisi Benu Fezare erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.) me disa hardhuca (dabb) që i kishte gjuajtur. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) filloi t'i rrotullonte dhe po shikonte njërën prej tyre. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Një popull u shndërrua (në kafshë), dhe nuk dihet se çfarë u bë me ta, e nuk e di, ndoshta kjo është prej tyre" ⁽²⁰⁹⁾.

٥٩٢٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا حميد الصائغ، قال: ثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن زيد بن وهب، عن ثابت بن وديعة الأنصاري، أن رجلًا من بني فزارة أتى النبي ﷺ بضباب احترشها فجعل رسول الله ﷺ يقلبها، وينظر إلى ضب منها. فقال رسول الله ﷺ: "أمة مسخت، فلا يدرى ما فعلت، ولا أدري لعل هذا منه" ⁽²⁰⁹⁾.

#5926

5926 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Bishr, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Muafa bin Imran, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) refuzoi ta hante atë, domethënë hardhucën e shkretëtirës (ed-dabb), dhe tha: "Nuk e di, mbase është nga brezat e parë që u shpërfytyruan" ⁽²¹⁰⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Në këto transmetime thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e la ngrënien e saj nga frika se mos ishte prej asaj që u shpërfytyrua.
Ekziston mundësia që ai ta ketë ndaluar (haram) bashkë me këtë, por ekziston edhe mundësia që ta ketë lënë ngrënien e saj thjesht si parapëlqim personal (tenzehan) pa e ndaluar atë, andaj ne e shqyrtuam këtë çështje.

٥٩٢٦ - حدثنا فهد قال: ثنا الحسن بن بشر، قال ثنا المعافى بن عمران، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ أبى أن يأكله يعني الضب، وقال: "لا أدري لعله من القرون الأولى التي مسخت" ⁽²¹⁰⁾.
قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار أن رسول الله ﷺ ترك أكله خوفًا من أن يكون مما مسخ.
فاحتمل أن يكون قد حرّمه مع ذلك، واحتمل أن يكون تركه تنزهًا منه عن أكله، ولم يحرمه، فنظرنا في ذلك.

#5927

5927 - Ibn Ebi Davudi na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Akil Beshir bin Ukbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nadre, nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), se një beduin e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.) duke i thënë: Unë jam në një kopsht ⁽²¹¹⁾ me shumë hardhuca (dabb) ⁽²¹²⁾, dhe ato janë ushqimi i familjes sime. Ai (s.a.v.s.) heshti. Ne i thamë: Pyete përsëri! Ai e pyeti përsëri, por ai (s.a.v.s.) heshti. Pastaj i thamë ⁽²¹³⁾ përsëri: Pyete përsëri! Ai e pyeti përsëri dhe ai (s.a.v.s.) tha: "Vërtet Allahu ka mallkuar, ose është zemëruar me një fis nga Beni Israilët dhe i ka shndërruar ata në kafshë që ecin mbi tokë, dhe unë nuk mendoj se janë tjetër veçse këto, andaj unë nuk i ha ato, por as nuk i ndaloj (haram)" ⁽²¹⁴⁾.

Në këtë hadith thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk i ndaloi hardhucat (dabb), pavarësisht frikës së tij se mos ishin prej të shndërruarve.

Pastaj pamë, a është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) diçka që mohon se hardhucat janë të shndërruara?

٥٩٢٧ - فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا أبو عَقيل بشير بن عقبة، قال: ثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن أعرابيا سأل النبي ﷺ فقال: إني في حائط ⁽²¹¹⁾ مضبة ⁽²¹²⁾، وإنه طعام أهلنا، فسكت. فقلنا له: عاوده فعاوده، فسكت، ثم قلنا ⁽²¹³⁾ له: عاوده، فعاوده فقال: "إن الله لعن، أو غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دوابا يدبون على الأرض، فما أظنهم إلا هؤلاء، ولست آكلها ولا أحرمها" ⁽²¹⁴⁾.
ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ لم يحرم الضباب مع خوفه أن يكون من الممسوخ.
ثم نظرنا، هل روي عن النبي ﷺ ما ينفي أن تكون الضباب ممسوخة؟

#5928

5928 - Ebu Bekre na ka treguar, ka thënë: na ka treguar Mu'emmel bin Isma'il, ka thënë: na ka treguar Sufjan eth-Thevri, nga Alkame bin Merthed, nga el-Mugire bin Abdull-llah el-Jeshkuri, nga el-Ma'rur bin Suvejd, nga Abdull-llah bin Mes'udi (r.a.) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet rreth majmunëve dhe derrave: a janë ata prej atyre që u shpërfytyruan? Ai tha: "Vërtet, Allahu i Madhëruar nuk ka shkatërruar një popull, ose nuk ka shpërfytyruar një popull, e t'u ketë lënë atyre pasardhës apo fund." ⁽²¹⁵⁾.

٥٩٢٨ - فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله اليشكري، عن المعرور بن سويد، عن عبد بن مسعود ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ عن القردة والخنازير: أهي مما مسخ؟ فقال: "إن الله ﷿ لم يهلك قومًا أو لم يمسخ قومًا، فيجعل لهم نسلًا ولا عاقبةً" ⁽²¹⁵⁾.

#5929

5929 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi dhe Ahmed bin Davudi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjan eth-Thevriu... pastaj e përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të dhe shtoi: 'Dhe vërtet, majmunët dhe derrat kanë qenë para kësaj ⁽²¹⁶⁾.'

٥٩٢٩ - حدثنا ابن أبي داود، وأحمد بن داود قالا: ثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان الثوري … ثم ذكر بإسناده مثله، وزاد: وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ⁽²¹⁶⁾.

#5930

5930 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahim bin Sulejman, nga Mis'ari, nga Alkame bin Merthed, nga el-Mugira el-Jeshkuri, nga el-Ma'rur bin Suvejd, nga Abdullah bin Mes'udi (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet, Allahu nuk ka shkatërruar ndonjë popull,
e t'u ketë lënë atyre pasardhës apo trashëgimtarë" ⁽²¹⁷⁾.

٥٩٣٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن مسعر، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة اليشكري، عن المعرور بن سويد، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله لم يهلك قومًا،
فيجعل لهم نسلًا ولا عقبًا" ⁽²¹⁷⁾.

#5931

5931 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Er-Rebi', i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Idrisi, nga Lejthi, nga Alkame bin Merthedi, nga El-Ma'rur bin Suvejdi, nga Umm Seleme (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²¹⁸⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sqaroi në këtë hadith se i shndërruari (el-memsuh) nuk ka pasardhës e as trashëgimtarë. Me këtë mësuam se hardhuca e shkretëtirës (ed-dabb), po të ishte prej atyre që u shndërruan, nuk do të mbetej. Kështu u mohua që hardhuca të jetë e urryer (mekruh) për shkak se është e shndërruar apo për shkak të asaj që frikësohet se mund të jetë e shndërruar.
Më pas pamë në atë që është transmetuar në kundërshtim me atë që përmendëm: a gjejmë në ndonjë gjë prej saj diçka që na udhëzon në lejueshmërinë e ngrënies së saj apo në ndalimin e kësaj?

٥٩٣١ - حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث، عن علقمة بن مرثد، عن المعرور بن سويد، عن أم سلمة ﵂، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²¹⁸⁾.
فبين رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن الممسوخ لا يكون له نسل ولا عقب، فعلمنا بذلك أن الضب لو كان مما مسخ لم يبق، فانتفى بذلك أن يكون الضب مكروها، من قبل أنه مسخ أو من قبل ما يخاف أن يكون مسخًا.
ثم نظرنا فيما روي فيه خلاف ما ذكرنا هل نجد في شيء من ذلك ما يدلنا على إباحة أكله، أو على المنع من ذلك؟

#5932

5932 - Dhe ja, Husejn bin Nasr dhe Zekerija bin Jahja bin Ijas na kanë treguar, kanë thënë: Na ka treguar Nuajm bin Hammad, ka thënë: Na ka treguar El-Fadl bin Musa, nga El-Husejn bin Vakid, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha një ditë: "Sikur të kishim një copë bukë prej gruri të murrmë, të përzier ⁽²¹⁹⁾ me gjalpë dhe qumësht", kështu që një burrë nga shokët e tij u ngrit, e përgatiti atë dhe pastaj e solli. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Në çfarë ishte gjalpi i saj?", ai tha: Në një calik prej lëkure hardhuca (dabb), ai i tha: "Largoje atë" ⁽²²⁰⁾.
Dikush tha: Në këtë hadith të Ibn Omerit (r.anhuma) ka diçka që tregon për pëlqyeshmërinë e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për të mos ngrënë mishin e hardhucës (dabb).
Iu tha atij: Mund të jetë që kjo të jetë sipas mospëlqimit (kerahijeh) që ka përmendur Ebu Saidi (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e tij që kemi transmetuar, dhe jo për ndalimin (tahrim) e tij për njerëzit.
Dhe është transmetuar gjithashtu nga Ibn Omeri (r.anhuma) diçka që tregon për këtë.

٥٩٣٢ - فإذا حسين بن نصر وزكريا بن يحيى بن إياس قد حدثانا، قالا: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال يومًا: "ليت عندنا قرصةً من برة سمراء،
ملبقة ⁽²¹⁹⁾ بسمن ولبن"، فقام رجل من أصحابه، فعملها ثم جاء بها. فقال رسول الله ﷺ: "فيم كان سمنها"، قال: في عكة ضب، قال له: "ارفعها" ⁽²²⁰⁾.
فقال قائل: ففي حديث ابن عمر ﵄ هذا ما يدل على كراهة رسول الله ﷺ لأكل لحم الضب.
قيل له: قد يجوز أن يكون هذا على الكراهة التي ذكرها أبو سعيد ﵁، عن رسول الله ﷺ في حديثه الذي قد رويناه، لا على تحريمه إياه على الناس.
وقد روي عن ابن عمر ﵄ أيضًا ما يدل على ذلك.

#5933

5933 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Arimi, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma) se të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i sollën një hardhucë (dabb), e ai nuk e hëngri atë, por as nuk e ndaloi ⁽²²¹⁾.

٥٩٣٣ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ أتي بضب، فلم يأكله، ولم يحرمه ⁽²²¹⁾.

#5934

5934 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka treguar Maliku, nga Abdullah bin Dinari,
nga Ibn Omeri (r.anhuma) i cili ka thënë: Një burrë e thirri të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) dhe i tha: Çfarë thua për hardhucën e shkretëtirës (dhab)? Ai tha: "Unë as nuk e ha atë, e as nuk e ndaloj (haram)" ⁽²²²⁾.

٥٩٣٤ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار،
عن ابن عمر ﵄ قال: نادي رسولَ الله ﷺ رجل، فقال: ما تقول في الضب؟ فقال: "لست بآكله ولا محرمه" ⁽²²²⁾.

#5935

5935 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: na ka treguar Mekki bin Ibrahimi, ka thënë: na ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, nga Nafiu, ka thënë: Ibn Omeri (r.a.) thoshte: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për hardhucën e shkretëtirës (ed-dabb)... dhe përmendi të njëjtën gjë ⁽²²³⁾.

٥٩٣٥ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: أخبرنا ابن جريج، عن نافع، قال: كان ابن عمر ﵄ يقول: سئل رسول الله ﷺ عن الضب … فذكر مثله ⁽²²³⁾.

#5936

5936 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Sehl bin Amir el-Bexheli, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik bin Migvel, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Nafiun duke treguar nga Ibn Omeri (r.a.) se ka thënë: I dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për hardhucën e shkretëtirës (ed-dabb). Ai tha: "Nuk e ha, por as nuk e ndaloj" ⁽²²⁴⁾.

٥٩٣٦ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا سهل بن عامر البجلي، قال: ثنا مالك بن مغول، قال سمعت نافعًا يحدث، عن ابن عمر ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ عن الضب. فقال: "لا آكل، ولا أنهى" ⁽²²⁴⁾.

#5937

5937 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Werka, nga Abdullah bin Dinar, nga Ibn Omer (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin ⁽²²⁵⁾.

٥٩٣٧ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²²⁵⁾.

#5938

5938 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hudhejfe, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Abdullah bin Dinari, nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²²⁶⁾.

٥٩٣٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال ثنا أبو حذيفة، قال ثنا سفيان، عن عبد الله بن
دينار، عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²²⁶⁾.

#5939

5939 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, ka thënë: Na ka njoftuar Shube, nga Abdullah bin Dinar, nga Ibn Omer (r.anhuma), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ashtu si ai ⁽²²⁷⁾.
Ky është Ibn Omeri (r.anhuma) i cili njofton nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai nuk e ka ndaluar ngrënien e hardhucës së shkretëtirës (dabb).
Dhe është transmetuar nga Ibn Omeri (r.anhuma), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ajo është e lejuar (hallall).

٥٩٣٩ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²²⁷⁾.
فهذا ابن عمر ﵄ يخبر عن رسول الله ﷺ أنه لم يحرم أكل الضب.
وقد روي عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ أنه حلال.

#5940

5940 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi dhe Abdus-Samed, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Teube el-Anberiu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar esh-Sha'biun duke thënë: A e pe filanin kur transmetonte nga Pejgamberi (s.a.v.s.)? Unë kam qëndruar me Ibn Omerin (r.anhuma), dhe nuk e kam dëgjuar të tregojë nga Pejgamberi (s.a.v.s.) përveçse se ai ka thënë: Disa njerëz prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) po hanin hardhucë (dabb), kur një grua prej bashkëshorteve të Pejgamberit (s.a.v.s.) i thirri: Ajo është hardhucë. Atëherë Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Hajeni atë, sepse ajo nuk është prej ushqimit tim", ndërsa në hadithin e Vehbit thuhet: "sepse ajo është hallall" ⁽²²⁸⁾.
Në këtë hadith thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka njoftuar se ajo është hallall, dhe ai e la atë vetëm sepse nuk ishte prej ushqimit të tij.
Gjithashtu është transmetuar nga Omer bin el-Hattabi (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e ka ndaluar (haram) atë.

٥٩٤٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، وعبد الصمد، قالا: ثنا شعبة، عن توبة العنبري، قال: سمعت الشعبي، يقول: أرأيت فلانًا حين يروي عن النبي ﷺ لقد جالست ابن عمر ﵄، فما سمعته يحدث عن النبي ﷺ غير أنه قال: كان أناس من أصحاب النبي ﷺ يأكلون ضبا، فنادتهم امرأة من أزواج النبي ﷺ: إنها ضب. فقال النبي ﷺ: "كلوه، ليس من طعامي" وفي حديث وهب "فإنه حلال" ⁽²²⁸⁾.
ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أخبر أنه حلال، وإنما تركه؛ لأنَّه لم يكن من طعامه.
وقد روي عن عمر بن بن الخطاب ﵁ أيضًا أن رسول الله ﷺ لم يحرمه.

#5941

5941 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Lehia, nga Ebu ez-Zubejri, i cili ka thënë: E pyeta Xhabirin (r.a.) për hardhucën e shkretëtirës (ed-dabb). Ai tha: Iu soll ajo të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai tha: "Unë nuk e ha atë". Omeri (r.a.) tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e ka ndaluar atë (nuk e ka bërë haram), dhe Allahu me të vërtetë do të bëjë që shumë njerëz të përfitojnë prej saj, dhe ajo është ushqimi i shumicës së barinjve; sikur ta kisha unë, do ta kisha ngrënë ⁽²²⁹⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish e kanë urrejtur (e kanë konsideruar mekruh) ngrënien e hardhucës së shkretëtirës, prej tyre Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamedi (r.a.). Muhamed bin el-Haseni ka argumentuar për ta me atë që

٥٩٤١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، قال: سألت جابرًا ﵁ عن الضب. فقال: أتي به رسول الله ﷺ فقال: "لا أطعمه" فقال عمر ﵁: إن رسول الله ﷺ لم يحرمه، وإن الله لينفع به غير واحد، وهو طعام عامة الرعاة ولو كان عندي لأكلته ⁽²²⁹⁾.
قال أبو جعفر: وقد كره قوم أكل الضب، منهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد ﵏. واحتج لهم محمد بن الحسن بما

#5942

5942 - Na ka treguar Muhamed bin Bahr bin Matar, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme
(h)
Dhe na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan (h)
Dhe na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Ibrahimi, nga el-Esvedi, nga Aisha (r.a.) se Pejgamberit (s.a.v.s.) i ishte dhuruar një hardhucë (dabb) dhe ai nuk e hëngri atë. Një lypës erdhi tek ata dhe Aisha (r.a.) deshi t'ia jepte atë, por i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha asaj: "A po i jep atij atë që ti vetë nuk e ha?" ⁽²³⁰⁾.
Muhamedi (r.h.) ka thënë: Kjo tregon se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urrente për veten e tij dhe për të tjerët ngrënien e hardhucës. Ai tha: Ne bazohemi në këtë.
Iu tha atij: Në këtë nuk ka argument për atë që përmende.
Mund të jetë që ai e ka urryer që ajo t'ia jepte lypësit sepse ajo e bëri këtë vetëm ngaqë e ndjeu pështjellim (nuk i pëlqente), dhe po të mos ishte se ajo e ndjeu pështjellim, nuk do t'ia jepte atë. Ajo që i jepet lypësit, në fakt i jepet Allahut të Madhëruar.
Prandaj, Pejgamberi (s.a.v.s.) dëshironte që ajo me të cilën afrohesh tek Allahu (xh.sh.) të mos jetë tjetër veçse nga ushqimi i mirë, ashtu siç ka ndaluar që të jepet sadaka me hurma të papjekura (busr) të këqija apo hurma të këqija. Nga ajo që është transmetuar prej tij rreth kësaj është ajo që...

٥٩٤٢ - حدثنا محمد بن بحر بن مطر، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: ثنا حماد بن سلمة
(ح)
وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان (ح)
وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قالا: ثنا حماد بن سلمة، قال ثنا حماد، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ أهدي له ضب فلم يأكله، فقام عليهم سائل فأرادت عائشة ﵂ أن تعطيه، فقال لها رسول الله ﷺ: "أتعطينه ما لا تأكلين؟ " ⁽²³⁰⁾.
قال محمد ﵀: فقد دل ذلك على أن رسول الله ﷺ كره لنفسه ولغيره أكل الضب، قال: فبذلك نأخذ.
قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت.
قد يجوز أن يكون كره لها أن تطعمه السائل؛ لأنها إنما فعلت ذلك من أجل أنها عافته، ولولا أنها عافته لما أطعمته إياه، وكان ما تطعمه السائل فإنما هو الله تعالى.
فأراد النبي ﷺ أن لا يكون ما يتقرب به إلى الله ﷿ إلا من خير الطعام، كما قد نهى أن يتصدق بالبسر الرديء، والتمر الرديء. فمما روي عنه في ذلك ما

#5943

5943 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, i cili ka thënë: Na ka treguar Abbad bin el-Avvam, nga Sufjan bin Husejni, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Umame bin Sehl bin Hunejfi, nga babai i tij, i cili ka thënë:
Pejgamberi (s.a.v.s.) më urdhëroi për mbledhjen e sadakasë. Atëherë erdhi një burrë me disa veshulë ⁽²³¹⁾ nga këto hurma. Sufjani tha: Domethënë hurma të thara e pa tul (shis) ⁽²³²⁾. Kurdo që dikush sillte diçka, ajo i atribuohej atij që e sillte. Atëherë zbriti ajeti: "Dhe mos synoni të jepni nga ajo që është e pavlerë (e keqe)" [el-Bekare: 267]. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi që el-Xha'rur ⁽²³³⁾ dhe lloji el-Hubejk ⁽²³⁴⁾ të merren si sadaka. Ez-Zuhriu ka thënë: Këto janë dy lloje hurmash të Medines ⁽²³⁵⁾.

٥٩٤٣ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه
قال: أمرني النبي ﷺ بالصدقة، فجاء رجل بكبائس ⁽²³¹⁾ من هذه النخل، قال سفيان: يعني الشيص ⁽²³²⁾، وكان لا يجيء أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به، فنزلت ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] ونهى رسول الله ﷺ عن الجعرور ⁽²³³⁾ ولون الحُبَيق ⁽²³⁴⁾ أن يؤخذا في الصدقة قال الزهري: لونان من تمر المدينة ⁽²³⁵⁾.

#5944

5944
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Kethiri, ka thënë: Më ka treguar ez-Zuhriu, nga Ebu Umame bin Sehl bin Hunejfi, nga babai i tij, se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar xheururin dhe levn el-hubajkin ⁽²³⁶⁾.

٥٩٤٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا سليمان بن كثير، قال: حدثني الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، أن النبي ﷺ نهى عن الجعرور ولون الحبيق ⁽²³⁶⁾.

#5945

5945 - Na ka treguar Ebu Bekre, ka thënë: Na ka treguar Muemmel, ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga es-Suddi, nga Ebu Maliku, nga el-Bera (r.a.), ka thënë: Ata sillnin për sadaka hurmat e tyre më të këqija dhe ushqimin e tyre më të keq,
kështu që zbriti: ﴿O ju që keni besuar! Shpenzoni nga të mirat që keni fituar dhe nga ajo që Ne kemi nxjerrë për ju nga toka, dhe mos synoni të keqen prej saj për ta shpenzuar, ndërkohë që ju nuk do ta pranonit atë përveçse me sy mbyllur.﴾ [el-Bekare: 267]. Ai tha: Sikur të ishte e juaja dhe t'ju jepej, nuk do ta pranonit përveçse duke parë se ju është pakësuar nga e drejta juaj ⁽²³⁷⁾.

٥٩٤٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء ﵁، قال: كانوا يجيئون في الصدقة بأردأ تمرهم، وأردأ طعامهم،
فنزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]. قال: لو كان لكم فأعطاكم، لم تأخذوه إلا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من حقكم ⁽²³⁷⁾.

#5946

5946 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Humran, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin Xhafer, nga Salihu, nga Ibn Murra, nga Auf bin Malik (r.a.), i cili ka thënë: Teksa ishim në xhami, doli para nesh i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ndërsa në dorën e tij kishte një shkop. Kishte veshë hurmash ⁽²³⁸⁾ të varur në xhami, e në mesin e tyre ishte një vesh me hurma të thara e të prishura (hashef) ⁽²³⁹⁾.

Ai tha: "Sikur të donte pronari i këtij veshi, do të jepte lëmoshë diçka më të mirë se kjo. Vërtet, pronari i kësaj lëmoshe do të hajë hurma të thara e të prishura në Ditën e Kiametit". Pastaj u kthye nga njerëzit dhe tha: "Pasha Allahun, ato (palmat) do të lihen të braktisura për dyzet vjet për egërsirat dhe shpendët ⁽²⁴⁰⁾", që do të thotë: palmat e Medines ⁽²⁴¹⁾.

٥٩٤٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن حمران، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح، عن ابن مرة، عن عوف بن مالك ﵁، قال: بينما نحن في المسجد إذ خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده عصا وأقناء ⁽²³⁸⁾ معلقة في المسجد، فيها قنو حَشف ⁽²³⁹⁾ فقال: "لو شاء رب هذا القنو لتصدق بأطيب منه، إن رب هذه الصدقة ليأكل الحشف يوم القيامة". ثم أقبل على الناس فقال: "أما والله ليدعنها، مذللةً أربعين عاما للعوافي ⁽²⁴⁰⁾ " يعني: نخل المدينة ⁽²⁴¹⁾.

#5947

5947 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër el-Hanefiu, ka thënë: Na ka treguar Abdulhamid bin Xhaferi,

ka thënë: Më ka treguar Salih bin Ebi Urejbi, nga Kethir bin Murre el-Hadramiu, nga Auf bin Malik el-Eshxhei (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁴²⁾.

Për këtë arsye, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e pëlqeu për Aishen (r.a.) dhënien lëmoshë të hardhucës (dabb), jo sepse ngrënia e saj është haram.

Dhe tashmë është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me lejueshmërinë e ngrënies së saj gjithashtu ajo që...

٥٩٤٧ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر،
قال: حدثني صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عوف بن مالك الأشجعي ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁴²⁾.
فلهذا المعنى كره رسول الله ﷺ لعائشة ﵂ الصدقة بالضب، لا لأن أكله حرام.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في إباحة أكله أيضًا ما

#5948

5948
- Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Junusi dhe Maliku, nga Ibn Shihabi, se ai i ka njoftuar ata, nga Ebu Umame bin Sehl bin Hunejfi, nga Ibn Abbasi (r.anhuma),

se Halid bin Velidi (r.a.) hyri me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në shtëpinë e Mejmunes (r.anha). Atij iu soll një hardhucë e pjekur ⁽²⁴³⁾, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) zgjati dorën drejt saj. Disa nga gratë që ishin në shtëpinë e Mejmunes (r.anha) thanë: "Njoftojeni të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) se çfarë po dëshiron të hajë." Ata thanë: "Është hardhucë (dabb)." Atëherë ai e tërhoqi dorën e tij. Unë (Halidi) thashë: "A është e ndaluar (haram)?" Ai tha: "Jo, por ajo nuk gjendej në tokën e popullit tim, andaj ndiej pështjellim prej saj." Unë e tërhoqa afër vetes dhe e hëngra, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po më shikonte dhe nuk më ndaloi ⁽²⁴⁴⁾.

٥٩٤٨ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، ومالك، عن ابن شهاب أنه أخبرهم، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن ابن عباس ﵄ أن خالد بن الوليد ﵁ دخل مع رسول الله ﷺ بيت ميمونة ﵂، فأتي بضب محنوذ ⁽²⁴³⁾، فأهوى إليه رسول الله ﷺ بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة ﵂: أخبروا رسول الله ﷺ ما يريد أن يأكل منه. فقالوا: هو ضب، فرفع يده فقلت: أحرام هو؟ قال: "لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافُه". فاجتررته فأكلته، ورسول الله ﷺ ينظر إليّ، فلم ينهني ⁽²⁴⁴⁾.

#5949

5949 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Më ka treguar Asbat bin Muhamed, nga esh-Shejbani, nga Jezid bin el-Asam, i cili ka thënë: Na ftuan në një dasmë në Medine, dhe na u afrua ushqim të cilin e ngrëmë. Pastaj na u afruan trembëdhjetë hardhuca (dabb), disa prej nesh i hëngrën e disa i lanë. Kur u gdhi, shkova te Ibn Abasi (r.anhuma) dhe e njoftova për këtë. Disa nga ata që ishin me të thanë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "As nuk e ha, as nuk e ndaloj, as nuk urdhëroj për të dhe as nuk e ndaloj prej tij."

Atëherë Ibn Abasi (r.anhuma) tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk është dërguar veçse si lejues ose ndalues. I Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) iu afrua mish, dhe ai zgjati dorën për të ngrënë. Atëherë Mejmuneja (r.a.) tha: O i Dërguari i Allahut, ky është mish hardhuce (dabb). Ai e tërhoqi dorën e tij dhe pastaj tha: "Ky është mish që nuk e kam ngrënë kurrë." Atëherë hëngri el-Fadl bin Abas (r.anhuma), Halid bin el-Velidi (r.a.) dhe një grua që ishte me ta. Mejmuneja (r.a.) tha: Nuk ha ushqim prej të cilit nuk ka ngrënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ⁽²⁴⁵⁾.

٥٩٤٩ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: حدثني أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، قال: دعينا لعرس بالمدينة، فقرب إلينا طعام فأكلناه، ثم قرب إلينا ثلاثة عشر ضبا، فمنا آكل، ومنا تارك، فلما أصبحت أتيت ابن عباس ﵄ فأخبرته بذلك، فقال بعض من عنده: قال رسول الله ﷺ: "لا آكله ولا أحرمه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه". فقال ابن عباس ﵄: ما بعث رسول الله ﷺ إلا محللًا أو محرمًا. قرب إلى رسول الله ﷺ لحلم، فمد يده ليأكل، فقالت ميمونة ﵂ يا رسول الله، إنه لحم ضب فكف يده، ثم قال: "هذا لحم لم آكله قط"، فأكل الفضل بن عباس ﵄، وخالد بن الوليد ﵁، وامرأة كانت معهم. وقالت ميمونة ﵂ لا أكل طعامًا لم يأكل منه رسول الله ﷺ ⁽²⁴⁵⁾.

#5950

5950 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mukaddemi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Zurej'i, i cili ka thënë: Na ka treguar Habib el-Muallim, nga Ata'i, nga Ebu Hurejra (r.a.) se Pejgamberit (s.a.v.s.) i sollën një pjatë me mish hardhucash (dhab).
Ai tha: "Hani, sepse unë e kam pështirë (nuk e ha dot)" ⁽²⁴⁶⁾.

٥٩٥٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا حبيب المعلم، عن عطاء، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ أتي بصحفة فيها ضباب
فقال: "كلوا، فإني عائف" ⁽²⁴⁶⁾.

#5951

5951 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Bishri, nga Seid bin Xhubejri, nga Ibn Abbasi (r.anhuma) i cili ka thënë: Tezja ime, Umm Hafid, i dha dhuratë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) djathë të tharë (akt), gjalpë dhe hardhuca (dabb). Pejgamberi (s.a.v.s.) hëngri nga djathi dhe gjalpi, por nuk hëngri nga hardhuca, ndërsa ajo u hëngër në sofrën e Pejgamberit (s.a.v.s.). Sikur të ishte e ndaluar (haram), nuk do të hahej në sofrën e Pejgamberit (s.a.v.s.) ⁽²⁴⁷⁾.
Me saktësimin e këtyre transmetimeve vërtetohet se nuk ka asgjë të keqe në ngrënien e hardhucës (dabb), dhe këtë mendim e mbaj edhe unë, e Allahu e di më së miri të saktën.

٥٩٥١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: أهدت خالتي أم حفيد إلى رسول الله ﷺ أقطًا وسمنًا وأضبا، فأكل النبي ﷺ من الأقط والسمن، ولم يأكل من الأضب، وأكل على مائدة النبي ﷺ ولو كان حرامًا لم يؤكل على مائدة النبي ﷺ ⁽²⁴⁷⁾.
فثبت بتصحيح هذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وأنا به أقول، والله أعلم بالصواب.

CHAPTER

١١ - باب: أكل لحوم الحمر الأهلية

Kapitulli: Ngrënia e mishit të gomarëve shtëpiakë

11. Chapter: Eating the meat of domestic donkeys

#5952

5952 - Na ka treguar Fehd, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, ka thënë: Na ka treguar Mis'ar bin Kidam, nga Ubejd bin Hasen, nga Ibn Ma'kil, nga dy burra prej Muzajneh, njëri prej tjetrit: Abdullah bin Amër bin Luvejm, dhe tjetri: Galib bin el-Ebaxher (r.a.).

Mis'ari ka thënë: Mendoj se Galibi ishte ai që e pyeti Pejgamberin (s.a.v.s.) dhe tha: O i Dërguari i Allahut, me të vërtetë nuk ka mbetur asgjë nga pasuria ime me të cilën mund të ushqej familjen time, përveç gomarëve të mi ose gomaricave të mia.

Ai tha: "Ushqeje familjen tënde nga pjesa e majme e pasurisë sate, sepse ato u bënë të ndyra për ju (për shkak të asaj që hanë) duke u rrotulluar nëpër fshat" ⁽²⁴⁸⁾ ⁽²⁴⁹⁾.

٥٩٥٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر بن كدام، عن عبيد بن حسن، عن ابن معقل، عن رجلين من مزينة أحدهما عن الآخر: عبد الله بن عمرو بن لويم، والآخر: غالب بن الأبجر ﵁. قال: مسعر: أرى غالبًا الذي سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعم منه أهلي غير حمر لي أو حمرات لي. قال: "فأطعم أهلك من سمين مالك، فإنها قذرت لكم جوّالَ ⁽²⁴⁸⁾ القرية" ⁽²⁴⁹⁾.

#5953

5953 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ubejd bin Hasan, nga Abdurrahman bin Ma'kil, nga Abdurrahman bin Bishr, nga disa burra prej fisit Muzajne prej shokëve të Pejgamberit (s.a.v.s.) nga edh-Dhahireh, nga Ebxhari, ose djali i Ebjharit, se ai ka thënë: O i Dërguari i Allahut! Nuk më ka mbetur asgjë nga pasuria ime me të cilën mund të ushqej familjen time, përveç gomarëve të mi. Ai tha: "Ushqeje familjen tënde nga pasuria jote e majme, sepse unë e kam urryer për ju vetëm atë që ushqehet me mbeturinat e fshatit" ⁽²⁵⁰⁾.

٥٩٥٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا شعبة، عن عبيد بن حسن، عن عبد الرحمن بن معقل، عن عبد الرحمن بن بشر، عن رجال من مزينة من أصحاب النبي ﷺ من الظاهرة، عن أبجر، أو ابن أبجر أنه قال: يا رسول الله! إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمرًا لي. قال: "فأطعم أهلك من سمين مالك، فإنما كرهت
لكم جوّال القرية" ⁽²⁵⁰⁾.

#5954

5954 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ubejd bin el-Hasanin, nga Abdurrahman bin Ma'kili, nga Abdurrahman bin Bishri, se disa njerëz nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.) prej fisit Muzejne kanë treguar se prijësi i Muzejnes, el-Ebaxher, ose djali i el-Ebaxherit, e ka pyetur Pejgamberin (s.a.v.s.) … pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁵¹⁾.

٥٩٥٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت عبيد بن الحسن، عن عبد الرحمن بن معقل، عن عبد الرحمن بن بشر، أن ناسًا من أصحاب النبي ﷺ من مزينة حدثوا أن سيد مزينة الأبجر، أو ابن الأبجر سأل النبي ﷺ … ثم ذكر مثله ⁽²⁵¹⁾.

#5955

5955 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube … dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë. Përveç se ai tha: Abdurrahman bin Ma'kil dhe tha: nga burra prej Muzajnes së Zahires, dhe nuk tha: nga shokët e Pejgamberit (s.a.v.s.), dhe tha: Se Ebjeri, ose Ibn Ebjeri ⁽²⁵²⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁵³⁾ kanë shkuar drejt kësaj, duke lejuar ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë, dhe kanë argumentuar për këtë me këtë hadith.
Të tjerë ⁽²⁵⁴⁾ i kanë kundërshtuar ata, duke e urryer ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë, dhe kanë thënë: Mund të jetë që gomarët të cilët Pejgamberi (s.a.v.s.) i lejoi për ngrënie në këtë hadith të kenë qenë të egër, ndërsa thënia e Pejgamberit (s.a.v.s.): 'sepse ato janë të urryera për ju si endacakë të fshatit' t'u referohet gomarëve shtëpiakë.
Sheriku e ka transmetuar hadithin e Galibit në kundërshtim me atë që kanë transmetuar Mis'ari dhe Shube.

٥٩٥٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال: عبد الرحمن بن معقل وقال: عن رجال من مزينة الظاهرة، ولم يقل من أصحاب النبي ﷺ وقال: إن أبجر، أو ابن أبجر ⁽²⁵²⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁵³⁾ إلى هذا، فأباحوا أكل لحوم الحمر الأهلية، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽²⁵⁴⁾، فكرهوا أكل لحوم الحمر الأهلية، وقالوا: قد يجوز أن تكون الحمر التي أباح النبي ﷺ أكلها في هذا الحديث كانت وحشيةً، ويكون قول النبي ﷺ فإنها كرهت لكم جوّال القرية على الأهلية.
وقد روى شريك حديث غالب هذا على خلاف ما رواه مسعر وشعبة.

#5956

5956 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, Jahja bin Uthmani dhe Ruh bin el-Ferexh, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij (h)
Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Hakem el-Evdi (h)
Na ka treguar Fehti, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, ku disa prej tyre shtojnë mbi të tjerët, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Mensur bin el-Mu'temiri, nga Ubejd bin el-Hasani, nga Galib bin ed-Dejhi (r.a.), i cili ka thënë: Iu tha Pejgamberit (s.a.v.s.): Na ka goditur një vit (zie), dhe pasuria jonë më e majme është te gomarët. Ai tha: "Hani nga pasuria juaj e majme" ⁽²⁵⁵⁾.
Kështu ai njoftoi se ajo që u lejoi atyre nga kjo ishte në çdo vit zie.
Nëse kjo është sipas asaj që kemi interpretuar hadithin e Mis'arit dhe Shubes, atëherë është sipas asaj që kemi mbartur prej saj.
E nëse kjo ka qenë për gomarët shtëpiakë, kjo ka qenë vetëm në gjendje domosdoshmërie (nevoje ekstreme), e në gjendje domosdoshmërie mund të lejohet edhe e ngordhura.
Prandaj, në këtë hadith nuk ka argument për gjykimin e mishit të gomarëve shtëpiakë në rrethana të tjera përveç gjendjes së domosdoshmërisë.
Ndërkohë, transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kanë ardhur në mënyrë të njëpasnjëshme (mutavatir) lidhur me ndalimin e tij për ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë. Pra, çfarëdo që është transmetuar prej tij në këtë çështje...

٥٩٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، ويحيى بن عثمان، وروح بن الفرج، قالوا: حدثنا يوسف بن عدي (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الحكم الأودي (ح)
وحدثنا فهد، قال ثنا محمد بن سعيد، يزيد بعضهم على بعض، قالوا: ثنا شريك، عن منصور بن المعتمر، عن عبيد بن الحسن، عن غالب بن الذيخ ﵁ قال: قيل للنبي ﷺ: إنه قد أصابتنا سنة، وإن سمين مالنا في الحمير فقال: "كلوا من سمين مالكم" ⁽²⁵⁵⁾.
فأخبر أن ما كان أباح لهم من ذلك في كل عام سنة.
فإن كان ذلك على ما حملنا عليه حديث، مسعر وشعبة، فهو على ما حملناه عليه من ذلك.
وإن كان ذلك على الحمر الأهلية، فإنه إنما كان في حال الضرورة، وقد تحل في حال الضرورة الميتة.
فليس في هذا الحديث دليل على حكم لحوم الحمر الأهلية في غير حال الضرورة.
وقد جاءت الآثار عن رسول الله ﷺ مجيئًا متواترًا في نهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية. فمهما روي عنه في ذلك ما قد

#5957

5957 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Junusi, Usameja dhe Maliku, nga Ibn Shihabi, nga el-Hasani dhe Abdullahu, të bijtë e Muhamed bin Ali bin Ebi Talibit, nga babai i tyre, se ai e ka dëgjuar Ali bin Ebi Talibin duke i thënë Ibn Abasit (r.a.):

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e
mishit të gomarëve shtëpiakë, dhe martesën e përkohshme me gratë në ditën e Hajberit ⁽²⁵⁶⁾.

٥٩٥٧ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، وأسامة، ومالك، عن ابن شهاب، عن الحسن، وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب، عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب، يقول لابن عباس ﵃: نهى رسول الله ﷺ عن أكل
لحوم الحمر الإنسية، وعن متعة النساء يوم خيبر ⁽²⁵⁶⁾.

#5958

5958 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Abdullah bin Salim, nga Abdurrahman bin el-Harith el-Mahzumi, nga Ibn Ebi Nexhih, nga Muxhahidi, nga Ibn Abbasi (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Hajberit ka ndaluar ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë ⁽²⁵⁷⁾.

٥٩٥٨ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله ﷺ نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الإنسية ⁽²⁵⁷⁾.

#5959

5959 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekër bin Ebi Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Numejr, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Omer, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në Hajber ka ndaluar ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë ⁽²⁵⁸⁾.

٥٩٥٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: نهى رسول الله ﷺ خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية ⁽²⁵⁸⁾.

#5960

5960 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja el-Kattani, nga Ubejdullah bin Omer … dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtë ⁽²⁵⁹⁾.

٥٩٦٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى القطان، عن عبيد الله بن
عمر … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁵⁹⁾.

#5961

5961 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Duhejmi, ka thënë: Na ka treguar Ubejd bin Musa, nga Ebu Hanifeja, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ashtu si ai ⁽²⁶⁰⁾.

٥٩٦١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا دحيم، قال: ثنا عبيد بن موسى، عن أبي حنيفة، عن نافع، ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²⁶⁰⁾.

#5962

5962 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Ibn Numejri, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'haku, nga Abdullah bin Amër bin Damre el-Fezari, nga Abdullah bin Ebi Selit, nga babai i tij Ebu Seliti (r.a.), i cili ishte pjesëmarrës i Bedrit, i cili ka thënë: Na erdhi ndalimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë kur ne ishim në Hajber, ndërkohë që kazanët po vlonin me të, kështu që ne i përmbysëm ato përtokë ⁽²⁶¹⁾.

٥٩٦٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا ابن نمير، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عمرو بن ضمرة، الفزاري، عن عبد الله بن أبي سليط، عن أبيه أبي سليط ﵁، وكان بدريا قال: لقد أتانا نهي رسول الله ﷺ عن أكل لحوم الحمر الأهلية، ونحن بخيبر وإن القدور لتفور بها، فأكفأناها على وجهها ⁽²⁶¹⁾.

#5963

5963 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Amër bin Dinari, nga Muhamed bin Aliu, nga Xhabir bin Abdullahu (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar në ditën e Hajberit ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë dhe ka lejuar mishin e kuajve ⁽²⁶²⁾.

٥٩٦٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله ﵄، أن رسول الله ﷺ نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل ⁽²⁶²⁾.

#5964

5964 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Beshar, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani ⁽²⁶³⁾, nga Amri, nga Xhabiri (r.a.) i cili ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) na dha të hamë mish kali dhe na e ndaloi mishin e gomarëve ⁽²⁶⁴⁾.

٥٩٦٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان ⁽²⁶³⁾، عن عمرو، عن جابر ﵁ قال: أطعمنا النبي ﷺ لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر ⁽²⁶⁴⁾.

#5965

5965 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, se Ebu ez-Zubejr el-Mekki e ka njoftuar atë se e ka dëgjuar Xhabir bin Abdullaun r.a. duke thënë: Në kohën e Hajberit kemi ngrënë mish kali dhe gomari të egër, ndërsa i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na e ndaloi mishin e gomarit shtëpiak ⁽²⁶⁵⁾.

٥٩٦٥ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا ابن جريج، أن أبا الزبير المكي، أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله ﵄، يقول: أكلنا زمن خيبر الخيل والحمار الوحشي، ونهانا رسول الله ﷺ عن الحمار الأهلي ⁽²⁶⁵⁾.

#5966

5966 - Na ka treguar Fehd-i, ka thënë: na ka treguar Muhamed bin Seid-i, ka thënë: na ka njoftuar Ebu Halid el-Ahmer-i, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ata-i, nga Xhabiri ... të njëjtin ⁽²⁶⁶⁾.

٥٩٦٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أخبرنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر … مثله ⁽²⁶⁶⁾.

#5967

5967 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube ⁽²⁶⁷⁾, nga Ebu Is'haku, nga El-Berai (r.a.), i cili e ka dëgjuar prej tij, duke thënë: Gjetëm gomarë ditën e Hajberit dhe i gatuam, pastaj thirrësi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) thirri: Të përmbysni kazanët ⁽²⁶⁸⁾.

٥٩٦٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة ⁽²⁶⁷⁾، عن أبي إسحاق، عن البراء ﵁ سمعه منه، قال: أصبنا حمرًا يوم خيبر، فطبخناها، فنادى منادي رسول الله ﷺ: أن أكفئوا القدور ⁽²⁶⁸⁾.

#5968

5968 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Adij bin Thabit, nga el-Bera dhe Ibn Ebi Aufa (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të ⁽²⁶⁹⁾.

٥٩٦٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، وابن أبي أوفى ﵄ عن النبي ﷺ … نحوه ⁽²⁶⁹⁾.

#5969

5969 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Adij bin Thabit, i cili ka thënë: Kam dëgjuar El-Beraun dhe Abdullah bin Ebi Aufa (r.a.) … ngjashëm me të, por nuk e ka përmendur Hajberin ⁽²⁷⁰⁾.

٥٩٦٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا شعبة، عن عدي بن
ثابت، قال: سمعت البراء، وعبد الله بن أبي أوفى ﵄ … مثله، ولم يذكر خيبر ⁽²⁷⁰⁾.

#5970

5970 - Na ka treguar Ibn Merzuki: ka thënë na ka treguar Vehbi, ka thënë: na ka treguar Shu'be, nga Ibrahim el-Hexhriu, nga Ibn Ebi Aufa … ngjashëm me të ⁽²⁷¹⁾.

٥٩٧٠ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم الهجري، عن ابن أبي أوفى … مثله ⁽²⁷¹⁾.

#5971

5971 - Na ka treguar Ibn Merzuki, ka thënë: Na ka treguar Vehbi, ka thënë: Na ka treguar Shu'beja, nga esh-Shejbaniu, nga Ibn Ebi Aufa (r.a.) ... të njëjtën ⁽²⁷²⁾.

٥٩٧١ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة عن الشيباني، عن ابن أبي أو في ﵁ … مثله ⁽²⁷²⁾.

#5972

5972 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Amru, i cili ka thënë: I thashë Xhabir bin Zejdit se ata pretendojnë se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar mishin e gomarëve shtëpiakë.
Ai tha: Këtë e thoshte el-Hukem bin Amru el-Gifari, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), por e ka kundërshtuar këtë ai dijetari i madh, domethënë Ibn Abbasi (r.a.), dhe lexoi: ﴿Thuaj: "Në atë që më është shpallur mua, nuk po gjej asgjë të ndaluar për ngrënësin që e han atë..."﴾ [el-En'am: 145] deri në fund të ajetit ⁽²⁷³⁾.

٥٩٧٢ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا سفيان، قال: أخبرنا عمرو، قال: قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن النبي ﷺ قد نهى عن لحوم الحمر الأهلية.
فقال: قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري، عن النبي ﷺ ولكن أبي
ذلك الحبر يعني ابن عباس ﵄ وقرأ ﴿قُلْ لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ [الأنعام: ١٤٥] الآية ⁽²⁷³⁾.

#5973

5973 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Isa bin Ibrahimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muslimi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në ditën e Hajberit e ndaloi mishin e gomarëve shtëpiakë ⁽²⁷⁴⁾.

٥٩٧٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ يوم خيبر عن لحوم الحمر الإنسية ⁽²⁷⁴⁾.

#5974

5974 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ed-Derauirdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amri ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashmin me të ⁽²⁷⁵⁾.

٥٩٧٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال أخبرنا الدراوردي، قال: ثنا محمد بن عمرو … فذكر بإسناده مثله ⁽²⁷⁵⁾.

#5975

5975 - Na ka treguar Ismail bin Jahja el-Muzeni, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Idris esh-Shafiu, i cili ka thënë: Na ka treguar
Sufjani, nga Ejub es-Sehtijani, nga Ibn Sirini, nga Enes bin Maliku (r.a.), i cili ka thënë: Kur Pejgamberi (s.a.v.s.) çliroi Hajberin, ata gjetën gomarë dhe gatuan prej tyre. Atëherë thirrësi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) thirri: "Vërtet, Allahu dhe i Dërguari i Tij ju ndalojnë nga ato, sepse ato janë të papastra, andaj përmbysni kazanët" ⁽²⁷⁶⁾.

٥٩٧٥ - حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا
سفيان، عن أيوب السختياني، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك ﵁ قال: لما افتتح النبي ﷺ خيبر أصابوا حمرًا، فطبخوا منها، فنادى منادي رسول الله ﷺ: "ألا إن الله ورسوله ينهيانكم عنها، فإنها نجس فأكفئوا القدور" ⁽²⁷⁶⁾.

#5976

5976 - Na ka treguar Abu Umeje, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amru, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Hishami, nga Muhamedi, nga Enesi, dhe Ejubi, nga Muhamedi, (Hammadi ka thënë: dhe mendoj se është nga Enesi r.a.) i cili ka thënë: Iu erdhi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ditën e Hajberit, dhe iu tha: U hëngrën gomerët, e ai heshti. Pastaj iu erdhi përsëri dhe iu tha: U mbaruan gomerët. Atëherë ai e urdhëroi Ebu Talhën të thërriste... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁷⁷⁾.

٥٩٧٦ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، قال: ثنا حماد، عن هشام، عن محمد، عن أنس، وأيوب، عن محمد، قال حماد وأظنه: عن أنس ﵁ قال: أتي رسول الله ﷺ يوم خيبر، فقيل له: أكلت الحمر، فسكت ثم أتي، فقيل له: فنيت الحمر فأمر أبا طلحة ينادي … ثم ذكر مثله ⁽²⁷⁷⁾.

#5977

5977 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Muhamedi, nga Enesi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … si ai ⁽²⁷⁸⁾.

٥٩٧٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال سمعت يزيد بن هارون، قال: ثنا هشام، عن محمد، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁷⁸⁾.

#5978

5978 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Abdulvehab bin Nexhde, ka thënë: Na ka treguar Bekije, ka thënë: Na ka treguar Ez-Zubejdi, nga Ez-Zuhriu, nga Ebu Idris el-Haulani, nga Ebu Tha'lebe el-Hushaniu, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e çdo kafshe grabitqare me dhëmbë shqyes dhe mishin e gomarëve shtëpiakë ⁽²⁷⁹⁾.

٥٩٧٨ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الوهاب بن نجدة، قال: ثنا بقية، قال ثنا الزبيدي، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، أن رسول الله ﷺ نهى عن أكل ذي ناب من السباع، وعن لحوم الحمر الأهلية ⁽²⁷⁹⁾.

#5979

5979 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibrahim bin Suvejd, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Ebi Ubejd, meula i Seleme bin el-Ekuasë, i cili ka thënë: Më ka informuar Seleme (r.a.), se ata ishin me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në mbrëmjen e ditës kur çliruan Hajberin, dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) pa zjarre që ishin ndezur. Ai tha: "Çfarë janë këto zjarre?" Ata thanë: (Janë ndezur) për mishin e gomarëve shtëpiakë. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Derdheni atë që është në to dhe thyejini ato", d.m.th. kazanët. Një burrë nga njerëzit tha: Apo t'i lajmë ato? I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Apo edhe ashtu" ⁽²⁸⁰⁾.

٥٩٧٩ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا إبراهيم بن سويد، قال: ثنا يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، قال: أخبرني سلمة ﵁، أنهم كانوا مع رسول الله ﷺ مساء يوم افتتحوا خيبر، فرأى رسول الله ﷺ نيرانًا توقد. فقال: "ما هذه النيران؟ " قالوا: على لحوم الحمر الإنسية. فقال رسول الله ﷺ: "أهريقوا ما فيها، واكسروها" يعني: القدور. فقال رجل من القوم: أو نغسلها؟ فقال رسول الله ﷺ: "أو ذاك" ⁽²⁸⁰⁾.

#5980

5980 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, i cili ka thënë: Më ka treguar Jezid bin Ebi Ubejd, nga Seleme … dhe përmendi të ngjashmen me të ⁽²⁸¹⁾.
Këto transmetime kanë ardhur në mënyrë të njëpasnjëshme (mutavatir) nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me ndalimin e ngrënies së mishit të gomarëve
shtëpiakë.
Prandaj, gjëja më e duhur për ne është që hadithin e Galib bin Ebxherit ta interpretojmë në përputhje me këto transmetime, e jo në kundërshtim me to. Disa njerëz ⁽²⁸²⁾ kanë thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar këtë vetëm për t'i ruajtur ata si kafshë barre (për transport), e jo si ndalim (haram). Dhe ata kanë transmetuar lidhur me këtë atë që.

٥٩٨٠ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، قال: أنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة … فذكر نحوه ⁽²⁸¹⁾.
فكانت هذه الآثار تواترت عن رسول الله ﷺ بالنهي عن أكل لحوم الحمر
الأهلية.
فكان أولى الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب بن الأبجر على ما وافقها، لا على ما خالفها. فقال قوم ⁽²⁸²⁾: إنما نهى رسول الله ﷺ عن ذلك إبقاءً على الظهر، ليس على وجه التحريم. ورووا في ذلك ما.

#5981

5981 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Abbad bin Musa el-Hatli, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Said el-Umevi, nga el-A'mashi, ka thënë: Më është treguar nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, ka thënë: Ka thënë Ibn Abbasi (r.anhuma): I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nuk e ka ndaluar ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë në ditën e Hajberit, përveçse për shkak se ata ishin mjet transporti ⁽²⁸³⁾.

٥٩٨١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عباد بن موسى الختلي، قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش قال: حدثت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال ابن عباس ﵄: ما نهى رسول الله ﷺ يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر ⁽²⁸³⁾.

#5982

5982 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Jahja bin Ejub, nga Ibn Xhurejxhi, se Nafiu e ka njoftuar atë, nga Abdullah bin Omer r.a., i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi ngrënien e mishit të gomarit shtëpiak në ditën e Hajberit, ndërkohë që ata kishin pasur nevojë për të ⁽²⁸⁴⁾.

٥٩٨٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، أن نافعًا أخبره، عن عبد الله بن عمر ﵄، قال نهى رسول الله ﷺ عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا قد احتاجوا إليها ⁽²⁸⁴⁾.

#5983

5983 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Mekkij bin Ibrahimi dhe Ebu Asimi, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Nafiu, i cili ka thënë: Ka thënë Ibn Umeri (r.anhuma)... pastaj përmendi të njëjtën gjë ⁽²⁸⁵⁾.
Argumenti kundër tyre në këtë çështje ishte se Xhabiri (r.a.) ka njoftuar se Pejgamberi (s.a.v.s.) i ushqeu ata atë ditë me mish kali dhe i ndaloi nga mishi i gomarëve, ndërkohë që ata kishin më shumë nevojë për kuajt sesa për gomarët.
Fakti që ai nuk i ndaloi ata nga ngrënia e mishit të kalit tregon se ata kishin mjaftueshëm kafshë transporti. Sikur të ishin në mungesë të kafshëve të transportit, aq sa të ishte e nevojshme t'u ndalohej ngrënia e mishit të gomarëve shtëpiakë, atëherë ndalimi i ngrënies së mishit të kalit do të ishte edhe më i nevojshëm; sepse ata i ngarkonin kuajt ashtu siç i ngarkonin gomarët shtëpiakë, dhe përveç kësaj, i kalëronin kuajt për qëllime që nuk i kalëronin gomarët. Pra, kjo që përmendëm tregon se shkaku për të cilin u ndaluan nga ngrënia e mishit të gomarëve nuk është ky shkak.
Të tjerë kanë thënë ⁽²⁸⁶⁾: Ata u ndaluan atë ditë nga ngrënia e mishit të gomarëve vetëm sepse ishin gomarë që hanin fëlliqësira (nevojat njerëzore). Dhe kanë transmetuar lidhur me këtë atë që...

٥٩٨٣ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، وأبو عاصم قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني نافع، قال: قال ابن عمر ﵄ … ثم ذكر مثله ⁽²⁸⁵⁾.
فكان من الحجة عليهم في ذلك أن جابرًا ﵁ قد أخبر أن النبي ﷺ أطعمهم يومئذ لحوم الخيل، ونهاهم عن لحوم الحمر، وهم كانوا إلى الخيل أحوج منهم إلى الحمر.
فدل تركه منعهم عن أكل لحوم الخيل أنهم كانوا في بقية من الظهر، ولو كانوا في قلة من الظهر حتى احتيج لذلك أن يمنعوا من أكل لحوم الحمر الأهلية، لكانوا إلى المنع من أكل لحوم الخيل أحوج؛ لأنهم يحملون على الخيل كما يحملون على الحمر الأهلية، ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر. فدلّ ما ذكرنا أن العلة التي لها منعوا من أكل لحوم الحمر، ليست هي هذه العلة.
وقال آخرون ⁽²⁸⁶⁾: إنما منعوا يومئذ من أكل لحوم الحمر؛ لأنها حمر كانت تأكل العذرة. ورووا في ذلك ما

#5984

5984 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga esh-Shejbani, i cili ka thënë:
I përmenda Said bin Xhubejrit hadithin e Ibn Ebi Aufas lidhur me urdhrin e Pejgamberit (s.a.v.s.) drejtuar atyre për përmbysjen e kazanëve ditën e
Hajberit. Ai tha: "Ai i ndaloi ato vetëm sepse ato hanin fëlliqësitë" ⁽²⁸⁷⁾.
Ata thanë:
Pejgamberi (s.a.v.s.) e ndaloi ngrënien e tyre vetëm për këtë arsye. Argumenti kundër tyre në këtë është se, nëse nuk do të kishte ardhur në këtë çështje asgjë tjetër përveç urdhrit për përmbysjen e kazanit, kjo do të mund të interpretohej ashtu siç thanë ata, por ka ardhur kjo, dhe ka ardhur ndalimi për këtë në mënyrë absolute.

٥٩٨٤ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن الشيباني قال: ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبي أوفى في أمر النبي ﷺ إياهم بإكفاء القدور يوم
خيبر. فقال: "إنما نهى عنها؛ لأنها كانت تأكل العذرة" ⁽²⁸⁷⁾.
قالوا: فإنما نهى النبي ﷺ عن أكلها لهذه العلة، فكان من الحجة عليهم في ذلك، أنه لو لم يكن جاء في هذا إلا الأمر بإكفاء القدر، لكان ذلك محتملًا لما قالوا، ولكنه قد جاء هذا، وجاء النهي في ذلك مطلقًا.

#5985

5985 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Shubabe bin Suvar, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Zeber Abdullah bin el-Ala, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Mishkem, shkruesi i Ebu Derdasë, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ebu Tha'lebe el-Khushani duke thënë: Erdha te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe i thashë: O i Dërguari i Allahut! Më trego çfarë më lejohet dhe çfarë më ndalohet? Ai tha: "Mos e hani gomarin e butë dhe asnjë kafshë me dhëmbë shqyes nga bishat" ⁽²⁸⁸⁾.
Fjala e Pejgamberit (s.a.v.s.) në këtë hadith ishte përgjigje ndaj pyetjes së Ebu Tha'lebes (r.a.) drejtuar atij rreth asaj që i lejohet dhe asaj që i ndalohet.
Kjo tregon se ndalimi i tij për ngrënien e mishit të gomarëve të butë nuk ishte për ndonjë shkak që gjendet te disa prej tyre e jo te të tjerët, siç është ngrënia e papastërtive (nevojave fiziologjike) e të ngjashme, por për shkak të vetë natyrës së tyre. Pejgamberi (s.a.v.s.) në ndalimin e tij i ka vendosur ato në të njëjtën kategori me bishat me dhëmbë shqyes. Ashtu siç bishat me dhëmbë shqyes janë të ndaluara pa ndonjë shkak tjetër (përveç llojit të tyre), ashtu edhe gomarët e butë janë të ndaluar pa ndonjë shkak tjetër.
Disa njerëz kanë thënë ⁽²⁸⁹⁾: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ndaloi ato vetëm sepse ishin plaçkë lufte. Dhe kanë transmetuar lidhur me këtë atë që...

٥٩٨٥ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: ثنا أبو زبر عبد الله بن العلاء، قال: ثنا مسلم بن مشكم، كاتب أبي الدرداء، قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله! حدثني ما يحل لي مما يحرم عليّ؟ فقال: "لا تأكل الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع" ⁽²⁸⁸⁾.
فكان كلام النبي ﷺ في هذا الحديث جوابًا لسؤال أبي ثعلبة ﵁ إياه عما يحل له مما يحرم عليه.
فدلّ ذلك على نهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من أكل العذرة وما أشبهها، ولكن لها في أنفسها. وقد جعلها ﷺ في نهيه عنها، كذي الناب من السباع. فكما كان ذو ناب منهيا عنه لا لعلة، كان كذلك الحمر الأهلية منهيا عنها لا لعلة.
وقد قال قوم ⁽²⁸⁹⁾: إن رسول الله ﷺ إنما نهى عنها لأنها كانت نهبةً. ورووا في ذلك ما

#5986

5986 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shedadi, nga Jahja bin Ebi Kethiri, nga en-Nuhaz el-Hanefiu, nga Sinan bin Seleme, nga babai i tij; se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kaloi ditën e Hajberit pranë disa kazanëve në të cilët kishte mish gomarësh të njerëzve, andaj urdhëroi për ta dhe u përmbysën ⁽²⁹⁰⁾.

Argumenti kundër tyre në këtë është se thënia e tij: 'gomarët e njerëzve' mbart mundësinë që ata t'i kenë grabitur ato nga njerëzit, dhe mbart mundësinë që t'u jenë atribuar njerëzve sepse ata i kalërojnë ato, kështu që ndalimi ka rënë mbi to sepse janë shtëpiake dhe jo për ndonjë arsye tjetër.

Ata thanë: Për këtë është transmetuar diçka që tregon se ato ishin plaçkë. Kështu ata përmendën atë që

٥٩٨٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن مرزوق، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن النحاز الحنفي، عن سنان بن سلمة، عن أبيه؛ لأن رسول الله ﷺ مر يوم خيبر بقدور فيها لحم حمر الناس، فأمر بها فأكفئت ⁽²⁹⁰⁾.
فكان من الحجة عليهم في ذلك أن قوله: "حمر الناس" يحتمل أن يكون لانهم انتهبوها من الناس، ويحتمل أن تكون نسبت إلى الناس لأنهم يركبونها، فيكون النهي وقع عليها لأنها أهلية لا لغير ذلك.
قالوا: فإنه قد روي في ذلك ما يدل على أنها كانت نهبةً. فذكروا ما

#5987

5987 - Na ka treguar Ahmed bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Adij bin Thabiti, nga el-Berai (r.a.), se ata kishin marrë nga faji (plaçka e luftës) gomarë, i therrën ata, dhe Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Përmbysni kazanët" ⁽²⁹¹⁾.
Thanë: Ky hadith sqaron se ata gomarë ishin plaçkë (e marrë pa leje).
U thuhet atyre: Nëse vërtetohet se ishin plaçkë siç përmendët, cili është argumenti juaj se ndalimi ndaj tyre ishte për shkak të plaçkitjes? Dhe çfarë ju bën juve më parësorë se të tjerët në interpretimin se ky ndalim ishte për shkak të plaçkitjes, sesa në interpretimin se ndalimi ishte për shkak të vetë atyre (mishit të tyre) dhe jo për shkak të plaçkitjes.
Ne kemi përmendur në hadithin e Enes bin Malikut (r.a.) se Pejgamberi (s.a.v.s.) u tha atyre: "Përmbysni ato, sepse ato janë ndyrësi (rixhs)", kjo tregon se ndalimi ka rënë mbi to sepse janë ndyrësi, e jo sepse ishin plaçkë.
Dhe në hadithin e Seleme bin el-Ekva' (r.a.) thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u tha atyre: "Përmbysni kazanët dhe thyejini ato". Ata thanë: O i Dërguari i Allahut! Apo t'i lajmë ato? Ai tha: "Ose ashtu".
Kjo gjithashtu tregon se ndalimi ishte për shkak të papastërtisë (nexhasetit) së mishit të gomarëve, e jo sepse ishin plaçkë apo të grabitura.
A nuk e sheh se nëse një njeri grabit një dele, e therr atë dhe e gatuan mishin e saj, kazani i tij në të cilin e ka gatuar atë nuk bëhet i papastër, dhe gjykimi për pastërtinë e tij është si gjykimi i asaj ku gatuhet mishi i pa grabitur. Kjo që përmendëm nga urdhri i tij për t'i larë ato, tregon për papastërtinë e asaj që është gatuar në to, dhe se urdhri i tij për të hedhur atë që ishte në to ishte për shkak të papastërtisë së saj, e jo për shkak të grabitjes së tyre.
Dhe ne kemi parë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka urdhëruar ndryshe nga kjo në rastin e një deleje të grabitur, e cila u therr dhe u gatua.

٥٩٨٧ - حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء ﵁ أنهم أصابوا من الفيء أنهم أصابوا من الفيء حمرًا، فذبحوها، فقال النبي ﷺ: "أكفوا القدور" ⁽²⁹¹⁾.
قالوا: فبين هذا الحديث أن تلك الحمر كانت نهبةً.
فقيل لهم: فإذا ثبت أنها كانت نهبةً كما ذكرتم، فما دليلكم على أن النهي عنها كان للنهبة؟ وما جعلكم بتأويل ذلك النهي أنه كان للنهبة أولى من غيركم في تأويله أن النهي عنها كان لها في أنفسها لا للنهبة.
وقد ذكرنا في حديث أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال لهم: "أكفئوها فإنها رجس" فدلّ ذلك على أن النهي وقع عليها؛ لأنها رجس، لا لأنها نهبة.
وفي حديث سلمة بن الأكوع ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لهم: "أكفئوا القدور، واكسروها". فقالوا: يا رسول الله! أو نغسلها؟ فقال: "أو ذاك"
فدل ذلك أيضًا على أن النهي كان لنجاسة لحوم الحمر لا لأنها نهبة، ولا لأنها مغصوبة.
ألا ترى أن رجلًا لو غصب شاةً فذبحها وطبخ لحمها أن قدره التي طبخ ذلك فيها لا يتنجس، وأن حكمها في طهارتها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب. فدل ما ذكرنا من أمره إياه بغسلها على نجاسة ما طبخ فيها على أن الأمر الذي كان منه بطرح ما كان فيها لنجاستها، لا لغصبهم إياها.
وقد رأينا رسول الله ﷺ أمر في شاة غصبت فذبحت وطبخت بخلاف هذا.

#5988

5988 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar En-Nufejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, i cili ka thënë: Na ka treguar Asim bin Kulejb, nga babai i tij, nga një burrë, i cili tha: Mendova se ishte nga Ensarët, se ai ishte me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) në një xhenaze. Atë e takoi i dërguari i një gruaje nga Kurejshët që e ftonte për ushqim. Ne u ulëm siç ulen djemtë pranë baballarëve të tyre, dhe baballarët tanë e shikonin Pejgamberin (s.a.v.s.) ndërsa në dorën e tij kishte një kafshatë, e ai tha: "Ky është mish deleje", e cila më njofton se është marrë pa të drejtë. Gruaja u ngrit dhe tha: O i Dërguari i Allahut! Gjithmonë kam dëshiruar që ti të hsh në shtëpinë time. Unë dërgova në Baki', por nuk u gjet asnjë dele, ndërsa vëllai im kishte blerë një dele dje, kështu që i dërgova çmimin familjes së tij. Ai tha: "Ua jepni për të ngrënë robërve". I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u përmbajt nga ngrënia e saj, por nuk urdhëroi hedhjen e saj, përkundrazi i urdhëroi ata që ta jepnin sadaka, pasi i urdhëroi që t'ua jepnin për të ngrënë robërve ⁽²⁹²⁾.
Ky është gjykimi i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për mishin hallall kur ai grabitet dhe konsumohet. Sikur mishi i gomarëve shtëpiakë të ishte hallall tek ai, do të urdhëronte për të kur u plaçkit ashtu siç urdhëroi për këtë dele kur u grabit.
Por ai urdhëroi për mishin e atyre gomarëve atë që urdhëroi për një arsye tjetër nga ajo arsye për të cilën urdhëroi për mishin e kësaj deleje.
A nuk e sheh se nëse një njeri i grabit një tjetri një dele, e therr atë dhe e gatuan mishin e saj, askush nuk urdhëron që ai mish të hidhet. Po ashtu, mishi i gomarëve shtëpiakë të therrur në Hajber, sikur Pejgamberi (s.a.v.s.) ta kishte ndaluar atë vetëm për shkak të plaçkitjes, gjykimi i së cilës është si gjykimi i grabitjes, atëherë nuk do t'i urdhëronte ata ta hidhnin atë mish, por do t'i urdhëronte për të ashtu siç urdhërohet për grabitjen e një deleje, therrjen dhe gatimin e mishit të saj.
Kur u vërtetua se ndalimi i Pejgamberit (s.a.v.s.) për ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë nuk ishte për ndonjë nga këto arsye që pretenduan ata që e lejuan mishin e tyre, u vërtetua se ndalimi i tij ishte për vetë llojin e tyre, ashtu siç ndaloi çdo kafshë grabitqare me dhëmbë shqyes, ku ai ndalim ishte për vetë ato. Prandaj, nuk i takon askujt të kundërshtojë asgjë nga kjo, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Të mos gjej ndonjërin prej jush të mbështetur në divanin e tij, t'i vijë një urdhër nga urdhrat e mi e të thotë: Mes nesh dhe jush është Libri i Allahut; çfarë të gjejmë në të haram, e bëjmë haram, dhe çfarë të gjejmë në të hallall, e bëjmë hallall. Vërtet, atë që e ka bërë haram i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), është njësoj si ajo që ka bërë haram Allahu".

٥٩٨٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا عاصم بن
كليب، عن أبيه، عن رجل، قال: حسبته من الأنصار أنه كان مع رسول الله ﷺ في جنازة، فلقيه رسول امرأة من قريش يدعوه إلى طعام، فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم فنظر آباؤنا إلى النبي ﷺ وفي يده أكلة، فقال: "إن هذا لحم شاة"، تخبرني أنها أخذت بغير حلها. فقامت المرأة، فقالت: يا رسول الله! لم تزل تعجبني أن تأكل في بيتي، وإني أرسلت إلى البقيع، فلم توجد فيه شاة، وكان أخي اشترى شاةً بالأمس، فأرسل إلى أهله بالثمن، فقال: أطعموها الأسارى" فتنزه رسول الله ﷺ عن أكلها، ولم يأمر بطرحها، بل أمرهم بالصدقة بها إذ أمرهم أن يطعموها الأسارى ⁽²⁹²⁾.
فهذا حكم رسول الله ﷺ في اللحم الحلال إذا غصب فاستهلك، فلو كانت لحوم الحمر الأهلية حلالًا عنده لأمر فيها لما انتهبت بمثل ما أمر به في هذه الشاة لما غصبت.
ولكنه إنما أمر في لحم تلك الحمر بما أمر به لمعنًى خلاف المعنى الذي من أجله أمر في لحم هذه الشاة بما أمر به.
ألا ترى أن رجلًا لو غصب رجلًا شاةً، فذبحها وطبخ لحمها أنه لا يؤمر بطرح ذلك في قول أحد من الناس، فكذلك لحم الحمر الأهلية المذبوحة بخيبر لو كان النبي ﷺ إنما نهى عنها من أجل النهبة التي حكمها حكم الغصب إذًا لما أمرهم بطرح ذلك
اللحم، ولأمرهم فيه بمثل ما يؤمر به من غصب شاة، فذبحها، وطبخ لحمها.
فلما انتفى أن يكون نهي النبي ﷺ عن أكل لحوم الحمر الأهلية لمعنًى من هذه المعاني التي ادعاها الذين أباحوا لحمها، ثبت أن نهيه ذلك عنها كان لها في نفسها، كما نهى عن كل ذي ناب من السباع، فكان ذلك النهي له في نفسه، فلا ينبغي لأحد خلاف شيء ذلك، فإن رسول الله ﷺ قد قال: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من من أمري فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حرام حرمناه، وما وجدنا فيه من حلال أحللناه، ألا وإن ما حرم رسول الله ﷺ، فهو مثل ما حرم الله".

#5989

5989 - Na ka treguar për këtë Muhamed bin el-Haxhaxh: Ka thënë: Na ka treguar Esedi, ka thënë: Na ka treguar Muavije bin Salihu, nga el-Hasen bin Xhabiri, nga el-Mikdami (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ⁽²⁹³⁾.

٥٩٨٩ - حدثنا بذلك محمد بن الحجاج: قال: ثنا أسد، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن الحسن بن جابر، عن المقدام ﵁، عن النبي ﷺ ⁽²⁹³⁾.

#5990

5990 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus-hiri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Hamza, i cili ka thënë: Na ka treguar Ez-Zubejdi, nga Mervan bin Rube, i cili i ka treguar atij nga Abdurrahman bin Ebi Avf el-Xhureshi, nga El-Mikdam bin Ma'di Kerib el-Kindi (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:

Më është dhënë Libri dhe diçka e ngjashme me të. Së shpejti një njeri i ngopur, i mbështetur në divanin e tij, do të thotë: 'Midis nesh dhe jush është ky Libër; atë që gjejmë në të si të lejuar, e konsiderojmë të lejuar, dhe atë që gjejmë në të si të ndaluar, e konsiderojmë të ndaluar.' Vërtet, nuk është ashtu! Nuk është e lejuar (të hani) asnjë kafshë grabitqare me dhëmbë shqyes, e as gomarin shtëpiak ⁽²⁹⁴⁾.

٥٩٩٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو مسهر، قال: ثنا يحيى بن حمزة، قال: ثنا الزبيدي، عن مروان بن رؤبة، أنه حدثه عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب الكندي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إني أوتيت الكتاب وما يعدله، يوشك شبعان على أريكته، يقول: بيننا وبينكم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال حللناه، وما كان فيه من حرام حرمناه، ألا وإنه ليس كذلك، لا يحل ذو ناب من
السباع، ولا الحمار الأهلي ⁽²⁹⁴⁾.

#5991

5991 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi, nga Ebu en-Nadëri, nga Musa bin Abdullah bin Kajsi, nga Ebu Rafi'i (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … si ai ⁽²⁹⁵⁾.

٥٩٩١ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع ﵁، عن النبي ﷺ … مثله ⁽²⁹⁵⁾.

#5992

5992 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka njoftuar Lejth bin Sa'di, nga Ebu Nadri, nga Musa bin Abdullah bin Kajsi, nga Ebu Rafi', i çliruari i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), i cili ka thënë:
Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ndërkohë që njerëzit ishin rreth tij: "Të mos gjej asnjërin prej jush, të cilit i vjen ndonjë çështje nga çështjet e mia, për të cilën kam urdhëruar ose të cilën e kam ndaluar, e ai duke qenë i mbështetur në kolltukun e tij të thotë: 'Atë që gjejmë në Librin e Allahut, e veprojmë, e nëse jo, atëherë jo' ⁽²⁹⁶⁾."

٥٩٩٢ - وحدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ والناس حوله: لا أعرفن أحدكم يأتيه الأمر من أمري قد أمرت به أو نهيت عنه، وهو متكئ على أريكته فيقول: ما وجدناه في كتاب الله عملناه، وإلا فلا ⁽²⁹⁶⁾.

#5993

5993 - Na ka treguar Isa bin Ibrahim el-Gafiki, i cili ka thënë: Më ka treguar Sufjani, nga Ibn el-Munkediri dhe Ebu en-Nadri, nga Ubejdullah bin Ebi Rafi', nga babai i tij, ose nga dikush tjetër, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Të mos e gjej asnjërin prej jush të mbështetur në divanin e tij, t'i vijë ndonjë urdhër prej urdhrave të mi, për të cilët kam urdhëruar ose ndaluar, e të thotë: Nuk
di, atë që gjejmë në Librin e Allahut, atë ndjekim" ⁽²⁹⁷⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) paralajmëroi kundër kundërshtimit të urdhrit të tij, ashtu siç paralajmëroi kundër kundërshtimit të Librit të Allahut të Madhëruar. Prandaj, le të ketë kujdes kushdo që kundërshton diçka nga urdhri i të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), sepse mbi të rëndon ajo që rëndon mbi kundërshtarin e Librit të Allahut të Madhëruar.
Janë transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme (mutavatir) tregimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për ndalimin e mishit të gomarëve shtëpiakë, ashtu siç kemi përmendur, dhe kuptimet e tyre kthehen në atë që përshkruam, andaj nuk i takon askujt të kundërshtojë asgjë nga kjo.
Nëse dikush thotë: Ju keni transmetuar nga Ibn Abbasi (r.a.) lejimin e tij, dhe argumentin që ai ka përdorur nga fjala e Allahut të Madhëruar: "Thuaj: 'Në atë që më është shpallur mua, nuk gjej asgjë të ndaluar për ngrënësin që e han atë...'" deri në fund të ajetit.
Atij i thuhet: Ajo që ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth kësaj është më parësore se ajo që ka thënë Ibn Abbasi (r.a.).
Dhe ajo që ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth kësaj është përjashtim nga ajeti. Mbi këtë bazë duhet të bartet ajo që ka ardhur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në këtë formë të njëpasnjëshme (mutavatir) për një gjë specifike, për të cilën Allahu i Madhëruar ka zbritur në Librin e Tij një ajet të përgjithshëm për atë lloj. Kështu, ajo që ka ardhur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth kësaj konsiderohet përjashtim nga ai ajet, pa e kundërshtuar atë, në mënyrë që Kurani të mos bie në kundërshtim me Sunetin, e as Suneti me Kuranin.
Ky është gjykimi për mishin e gomarëve shtëpiakë nga ana e saktësimit të kuptimeve të tregimeve. Sikur të merrej parasysh analogjia (el-nadhar), mishi i gomarëve shtëpiakë do të ishte i lejuar, dhe do të ishte si mishi i gomarëve të egër; sepse çdo lloj që është i ndaluar kur është shtëpiak, për të cilin ka pajtueshmëri për ndalimin e tij, ai është i ndaluar edhe kur është i egër.
A nuk e sheh se mishi i derrit të egër është si mishi i derrit shtëpiak? Pra, analogjia do të kërkonte gjithashtu që, meqë mishi i gomarit të egër është i lejuar, i tillë të ishte edhe gomari shtëpiak.
Mirëpo, ajo që ka ardhur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) është më parësore për t'u ndjekur, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

٥٩٩٣ - حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: حدثني سفيان، عن ابن المنكدر، وأبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، أو عن غيره، عن النبي ﷺ أنه قال: لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا
أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه ⁽²⁹⁷⁾.
فحذر رسول الله ﷺ من خلاف، أمره، كما حذر من خلاف كتاب الله ﷿ فليحذر أن يخالف شيئًا من أمر رسول الله ﷺ في حق عليه ما يحق على مخالف كتاب الله ﷿.
وقد تواترت الآثار عن رسول الله ﷺ في النهي عن لحوم الحمر الأهلية بما قد ذكرنا، ورجعت معانيها إلى ما وصفنا، فليس ينبغي لأحد خلاف شيء من ذلك.
فإن قال قائل: فقد رويتم عن ابن عباس ﵄ إباحتها، وما احتج به في ذلك من قول الله ﷿: ﴿قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ الآية.
قيل له: ما قاله رسول الله ﷺ من ذلك، فهو أولى مما قاله ابن عباس ﵄.
وما قاله رسول الله ﷺ من ذلك فهو مستثنًى من الآية، على هذا ينبغي أن يحمل ما جاء عن رسول الله ﷺ هذا المجيء المتواتر في الشيء المقصود إليه بعينه مما قد أنزل الله ﷿ في كتابه آيةً مطلقةً على ذلك الجنس فيجعل ما جاء عن رسول الله ﷺ من ذلك مستثنًى من تلك الآية، غير مخالف لها حتى لا يضاد القرآنُ السنةَ، ولا السنةُ القرآنَ.
فهذا حكم لحوم الحمر الأهلية من طريق تصحيح معاني الآثار ولو كان النظر لكان لحوم الحمر الأهلية حلالًا، وكان ذلك كلحم الحمر الوحشية؛ لأن كل صنف قد حرم إذا كان أهليا مما قد أجمع على تحريمه، فقد حرم إذا كان وحشيا.
ألا ترى أن لحم الخنزير الوحشي كلحم الخنزير الأهلي، فكان النظر على ذلك أيضًا إذا كان الحمار الوحشي لحمه حلالا أن يكون كذلك الحمار الأهلي.
ولكن ما جاء عن رسول الله ﷺ أولى ما اتبع، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.

CHAPTER

١٢ - باب: أكل لحم الفرس

Kapitulli: Ngrënia e mishit të kalit

12. Chapter: Eating horse meat

#5994

5994 - Na ka treguar Rebi el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajmi (h)
Dhe na ka treguar Abdurrahman bin Amër ed-Dimashki, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Abdurrabih dhe Halid bin Hal-li, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Bakije bin el-Velidi, nga Theur bin Jezidi, nga Salih bin Jahja bin el-Mikdami, nga babai i tij, nga gjyshi i tij, nga Halid bin el-Velidi (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ngrënien e mishit të kuajve, mushkave dhe gomarëve ⁽²⁹⁸⁾.
Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish ⁽²⁹⁹⁾ kanë shkuar drejt këtij mendimi dhe e kanë urryer mishin e kuajve. Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim është Ebu Hanifja (r.h.), dhe ata argumentuan për këtë me këtë hadith.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata ⁽³⁰⁰⁾, duke thënë: Nuk ka asnjë problem në ngrënien e mishit të kuajve. Dhe ata argumentuan për këtë me atë që...

٥٩٩٤ - حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا نعيم (ح)
وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه، وخالد بن خلى، قالوا: ثنا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه عن جده، عن خالد بن الوليد ﵁ أن رسول الله ﷺ في عن لحوم الخيل، والبغال والحمير ⁽²⁹⁸⁾.
قال أبو جعفر: فذهب قوم ⁽²⁹⁹⁾ إلى هذا، فكرهوا لحوم الخيل. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ﵀ واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽³⁰⁰⁾، فقالوا: لا بأس بأكل لحوم الخيل. واحتجوا في ذلك بما

#5995

5995 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, nga Ubejdullah bin Amri, nga Abdylkerim el-Xhezeriu, nga Ata bin Ebi Rebahu, nga Xhabir bin Abdullahu (r.a.) ka thënë: Kemi ngrënë mishin e kuajve në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) ⁽³⁰¹⁾.

٥٩٩٥ - حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: كنا نأكل لحوم صل الله الخيل على عهد رسول الله ﷺ ⁽³⁰¹⁾.

#5996

5996 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Ibn el-Asbehani, ka thënë: Na ka njoftuar Sheriku, nga Abdylkerimi, dhe Waki'u, nga Sufjani, nga Abdylkerimi... dhe e përmendi me isnadin e tij, të ngjashëm me të ⁽³⁰²⁾.

٥٩٩٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال أخبرنا شريك، عن عبد الكريم، ووكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم … فذكر بإسناده، مثله ⁽³⁰²⁾.

#5997

5997 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Muavije, nga Hisham bin Urve, nga gruaja e tij Fatima bint el-Mundhir, nga Esma bint Ebi Bekër (r.a.), e cila ka thënë: "Kemi therrur një kalë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe e kemi ngrënë" ⁽³⁰³⁾.
Në këtë kapitull ka transmetime që janë përfshirë në kapitullin e ndalimit të mishit të gomarëve shtëpiakë, andaj kjo na mjafton që të mos i përsërisim ato.
Një grup njerëzish kanë shkuar drejt këtyre transmetimeve dhe kanë lejuar ngrënien e mishit të kalit. Prej atyre që kanë mbajtur këtë qëndrim janë Ebu Jusufi dhe Muhamedi (Allahu i mëshiroftë), duke u argumentuar me numrin e madh të transmetimeve (teuatur) dhe qartësinë e tyre për këtë çështje.
Sikur kjo të merrej përmes analogjisë (el-nadhar), nuk do të kishte dallim mes kalit shtëpiak dhe gomarit shtëpiak.
Mirëpo, transmetimet nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), kur janë të sakta dhe të shumta, është më parësore të veprohet sipas tyre sesa sipas asaj që kërkon analogjia, veçanërisht kur Xhabir bin Abdullahu (r.a.) ka njoftuar në hadithin e tij se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ua lejoi atyre mishin e kalit në kohën kur i ndaloi nga mishi i gomarëve, gjë që tregon për dallimin në gjykimin e mishit të tyre.

٥٩٩٧ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر ﵂، قالت: نحرنا فرسًا على عهد رسول الله ﷺ فأكلناه ⁽³⁰³⁾.
وفي هذا الباب آثار قد دخلت في باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية، فأغنانا ذلك عن إعادتها.
فذهب قوم إلى هذه الآثار، فأجازوا أكل لحوم الخيل، وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف، ومحمد رحمها الله واحتجوا بذلك بتواتر الآثار في ذلك وتظاهرها.
ولو كان ذلك مأخوذًا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية والحمر الأهلية فرق.
ولكن الآثار عن رسول الله ﷺ إذا صحت وتواترت أولى أن يقال بها مما يوجبه النظر، ولا سيما إذ قد أخبر جابر بن عبد الله ﵄ في حديثه أن رسول الله ﷺ أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم من لحوم الحمر، فدل ذلك على اختلاف حكم لحومهما.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) E dukshmja.

(2) Nga fjala 'el-inka', që do të thotë: nuk shton peshë (nuk trashet).

(3) Në D: "bereqet".

(4) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar En-Nesaiu në „El-Muxhteba“ 7/215-216, në „El-Kubra“ (4461), dhe Ibn Abdilberri në „Et-Temhid“ 20/165 përmes rrugës së Ibn Vehbit, me përjashtim të faktit se En-Nesaiu e ka lënë të paemërtuar Ibn Lehi'ah-n në transmetimin e tij.
Gjithashtu e ka shënuar El-Buhariu në „Et-Tarikh el-Kebir“ 6/2, Ibn Hibani (5919) dhe El-Bejhekiu 9/274 përmes rrugëve nga Lejth bin Sa'di, nga Sulejmani, nga Ubejd bin Fejruzi me të.

(5) Domethënë: çalamimi.

(6) Zinxhiri i tij i transmetimit është i ndërprerë, sepse Maliku ka lënë jashtë tij Sulejman bin Abdurrahmanin, transmetuesin nga Ubejd bin Fejruzi. Ai gjendet në el-Muwatta 1/619, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë ed-Darimi (1949), Ahmedi (18675), el-Buhariu në et-Tarih el-Kebir 6/2, Jakub bin Sufjani në el-Ma'rife we et-Tarih 2/484-485, el-Bejhekiu në es-Sunen 9/274 dhe në el-Ma'rife 14/31-33, si dhe el-Begauiu (1123). Ebu Hatimi ka thënë, siç përmendet në el-Ilel 2/41: Maliku ka lënë mangët një person në këtë isnad; ai është Amër bin el-Harithi nga Sulejman bin Abdurrahman ed-Dimashki, nga Ubejd bin Fejruzi, nga el-Berai, nga Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!).

(7) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë nxjerrë et-Tajalisi (749), ed-Darimi (1950), Ahmedi (18510), Ebu Davudi (2802), et-Tirmidhiu (1497), en-Nesaiu në „el-Muxhteba“ (7/214-215) dhe në „el-Kubra“ (4459-4460), Ibn Maxheh (3144), Ibn el-Xharudi (907), Ibn Huzejme (2912), Ibn Hibani (5922), el-Hakimi (1/467-468) dhe el-Bejhekiu (5/242) përmes rrugëve të ndryshme nga Shubeja me të.

(8) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Ejjub bin Suvejd el-Ramliut.

(9) Kam thënë: Me ta ka pasur për qëllim: Said ibn el-Musejibin, Said ibn Xhubejrin, Hasan el-Basriun, Ibrahim en-Nehaiun dhe El-Hakem ibn Utejben – Allahu i mëshiroftë – siç figuron në 'En-Nuhab' 21/13.

(10) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Xhabir bin Jezid el-Xhu'fiut dhe anonimitetit të Muhamed bin Karadhah. Ibn el-Kattani ka thënë: Nuk njihet. Abd el-Hakku ka thënë: Thuhet se ai nuk ka dëgjuar nga Ebu Saidi. Atë e kanë shënuar Ahmedi (11274), Ibn Maxheh (3146), Ibn Hibani në 'eth-Thikat' 5/366 dhe el-Bejhekiu 9/289, përmes Sufjan eth-Thevriut, nga Xhabir bin Jezid el-Xhu'fiu.

(11) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Ata bin Ebi Rebahun, Muhamed bin Sirinin, eth-Theuriun, Ebu Hanifen, Malikun, esh-Shafi'iun, Ahmedin, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë!), ashtu siç thuhet në 'en-Nuhab' 21/15.

(12) Ajo është: ajo së cilës i pritet një pjesë nga maja e veshit dhe pastaj lihet e varur si një lapë.

(13) Ajo është: ajo kafshë së cilës i pritet një pjesë nga pjesa e pasme e veshit, e pastaj lihet e varur sikur të ishte një lapë.

(14) Ajo është: delja që ka një vrimë të rrumbullakët në veshin e saj.

(15) Ajo është: kafsha me vesh të çarë në dysh nga pjesa e përparme e veshit të saj, duke e çarë atë për së gjati.

(16) Ajo është: ajo që i ka humbur njëri prej syve të saj.

(17) Zinxhiri i transmetimit të tij është i dobët për shkak të shkëputjes, sepse Ebu Is'haku është Amr bin Abdullah es-Sebei, i cili nuk e ka dëgjuar këtë hadith nga Shurejh bin en-Nu'mani; mes tyre është Said bin Amr bin Eshue'. Atë e ka nxjerrë Nesaiu në el-Muxhteba 7/217 dhe në el-Kubra (4449), përmes rrugës së Harun bin Abdullahut, nga Shuxha' bin el-Velidi.

(18) Zinxhiri i tij është i dobët; Zuhejr bin Muavije ka dëgjuar nga Ebu Ishaku pas ndryshimit të tij.
E kanë shënuar Ahmedi (851), Ebu Davudi (2804), En-Nesaiu (7/216-217) dhe El-Bejhekiu (9/275) përmes rrugëve të ndryshme nga Zuhejr bin Muavije me të.
E ka shënuar Tirmidhiu (1498) përmes rrugës së Sherik bin Abdullahut dhe En-Nesaiu (7/216) përmes rrugës së Zekerija bin Ebi Zaides, që të dy nga Ebu Ishaku me të.

(19) Domethënë: me kesra.

(20) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Xhurej bin Kulejbit. Atë e kanë shënuar En-Nesaiu 7/217, 218, Ebu Jala (270), El-Bezzari (876), Ibn Huzejme (2913) dhe El-Bejhekiu 9/275 përmes disa rrugëve nga Shubeja me të.

(21) Domethënë: me hundë të prerë.

(22) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët. Dëgjimi i Ebu Bekër bin Ajashit nga Ebu Is'haku nuk është aq i fortë; këtë e ka thënë Ebu Hatimi sipas asaj që ka përcjellë djali i tij prej tij.

(23) Tirmidhiu ka thënë: Domethënë: të shohim nëse është i saktë apo jo?

(24) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në përforcime për shkak të Huxhije bin Adi el-Kindit. Atë e kanë shënuar Abdurrezaku (13437), Ibn Maxheh (3143), Ebu Jala (615), Ibn Hibani (5920) dhe el-Bejhekiu (9/275) përmes rrugëve të ndryshme nga Sufjan eth-Thevriu.

(25) Domethënë: vendi i therrjes.

(26) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen), sikurse ai paraprak.
E kanë shënuar Tirmidhiu (1503), el-Bezzari (754), Ibn Huzejme (2915), el-Hakimi (1/468) dhe el-Bejhekiu (9/275) përmes disa rrugëve nga Seleme bin Kuhejli.

(27) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Xhabir bin Jezid el-Xhu'fi-ut dhe anonimitetit të Muhamed bin Karadhah; shih hadithin nr. 5782.

(28) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Sunejd bin Davud el-Masisi. E kanë shënuar Ahmedi (14130, 14471) dhe Muslimi (1964) përmes dy rrugëve nga Ibn Xhurejxhi me të.

(29) Them: Ka pasur për qëllim me ta: Evzaiun, Malikun, Shafiun dhe pasuesit e tyre (Allahu i mëshiroftë!), siç thuhet në „en-Nukhab“ 21/31.

(30) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Ata bin Ebi Rebahun, Ibrahim en-Nehaiun, Sufjan eth-Theuriun, Lejth bin Sa'din, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin, Muhamedin dhe Ahmedin (Allahu i mëshiroftë!), siç thuhet në „En-Nuhab“ 21/33.

(31) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (337) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë shënuar Buhariu (4367, 4847), Nesaiu në 'al-Mujtaba' (8/226) dhe në 'al-Kubra' (11514), Ebu Ja'la (6816), Taberaniu (276), el-Uahidi në 'Asbab al-Nuzul' (f. 287) dhe el-Begauiu në 'et-Tefsir' (6/218), përmes rrugës së Ibn Xhurejxhit.

(32) Ai është i vogli i dhisë kur forcohet, kullot dhe mbush një vit. Fjala e tij 'xhedha'an' është cilësi për 'el-atud', me të cilën ka pasur për qëllim një kec të ri dhe të fortë. 'El-Xhedha' quhet kafsha që është e re dhe në fuqi; te devetë është ajo që ka hyrë në vitin e pestë, ndërsa te lopët dhe dhitë është ajo që ka hyrë në vitin e dytë.

(33) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, por Ebu ez-Zubejri nuk ka deklaruar dëgjimin e tij të drejtpërdrejtë nga Xhabiri.
E kanë nxjerrë Ahmedi (14927), Ebu Ja'la (1779) dhe Ibn Hibbani (5909) përmes dy rrugëve nga Hammad bin Seleme me të.

(34) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (4871) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Gjendet në "Musned al-Tayalisi" (743).
E kanë nxjerrë Abu Awana 5/216, Ibn Hibbani (5907), Abu Nu'aymi në "al-Hilya" 4/337, 5/34-35, 1/185 përmes rrugës së Affan bin Muslimit me të.
E kanë nxjerrë Ahmedi (18481), Buhariu (951, 965, 968, 5560), Muslimi (1961) (7), Nesaiu në "al-Mujtaba" 3/182 dhe në "al-Kubra" (1764), Abu Awana 5/215-216, el-Begauiu në "al-Ja'dijat" (513) dhe Ibn Hibbani (5906), =

(35) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4872) me zinxhirin dhe tekstin e tij, me shtimin e Vehban bin Uthman el-Bagdadit në fillim të zinxhirit.
E kanë nxjerrë Ahmedi (18481), Nesaiu në 'el-Kubra' siç është në 'et-Tuhfe' (1769) dhe Ibn Hibani (5907) përmes rrugës së Affan bin Muslimit.
E kanë nxjerrë Shafiu në 'es-Sunen' (573), Muslimi (1961) (5), Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/222 dhe në 'el-Kubra' (4486), si dhe Ebu Avane 5/218-219 përmes rrugëve nga Davud bin Ebi Hindi.
E kanë nxjerrë Buhariu (983), Muslimi (1961) (7), Ebu Davudi (2800), Nesaiu 7/223, Ibn Hibani (5910) dhe Bejhekiu 3/283 përmes rrugës së Ebu el-Ahvasit nga Mensuri.

(36) Zinxhiri i transmetimit është i saktë (sahih). Dhe e ka nxjerrë Buhariu (976) përmes rrugës së Ebu Nuajmit, nga Muhamed bin Talha.

(37) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në dëshmitë përforcuese për shkak të Mu'ammel bin Isma'ilit.
E kanë shënuar El-Humejdi (793), Ahmedi (18805), Muslimi (1960), Ibn Maxheh (3152) dhe Ebu Avane (5/224) përmes rrugëve të ndryshme nga Sufjani me të.

(38) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Et-Tajalisi (936), Ahmedi (18798), El-Buhariu (985, 5562, 6674, 7400), Muslimi (1960) (3), Abu Avane 5/223-224, El-Begavi në 'El-Xha'dijat' (844), Ibn Kaniu në 'Mu'xhem'-in e tij 1/144, Et-Taberaniu në 'El-Kebir' (1713) dhe El-Bejhekiu 9/262, nga rrugë të ndryshme prej Shubes me të.

(39) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (5796).

(40) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Muslimi (1960), Nesaiu në "el-Muxhteba" 7/214 dhe në "el-Kubra" (4442, 7615) përmes rrugës së Ebu el-Ahvas Selam bin Selimit me të.

(41) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Buhariu (984), Muslimi (1962) (11), Ebu Avane 5/226 dhe Bejhakiu 9/277 përmes rrugës së Hammad bin Zejdit. Gjithashtu e ka nxjerrë Muslimi (1962) përmes rrugës së Hammad bin Zejdit, nga Ejubi dhe Hishami, nga Muhamed bin Sirini.

(42) Zingjiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Eshhel bin Hatimit.
E ka shënuar El-Bejhekiu (9/265) përmes Mutarrifit dhe Ismail bin Ebi Halidit, nga Mutarrifi, nga Esh-Sha'biu me të.

(43) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e atij paraprak.
E ka shënuar Bejhakiu 9/ 265 nga rruga e el-Ferjabit, nga Sufjani, nga babai i tij, nga esh-Sha'bi me të.

(44) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, pasi Muhamed bin Is'haku ka përdorur formën 'an'ana' (nga...), ndërkohë që ai është mudellis (person që fsheh të metat e senedit). Atë e ka nxjerrë Ahmedi (18910) nga Jezid bin Haruni, dhe Taberaniu në 'el-Kebir' 20/14 përmes rrugës së Muhamed bin Meslemes, që të dy nga Muhamed bin Is'haku me të njëjtin zinxhir.

(45) Unë them: Me ta ka pasur për qëllim: Said bin el-Musejjibin, Muhamed bin Is'hakun dhe Malikun - Allahu i mëshiroftë -, siç figuron në 'en-Nukhab' 21/58.

(46) Them se ai kishte për qëllim: El-Hasan el-Basriun, Esh-Sha'biun, En-Neha'iun, Tavus bin Kejsanin, Ata bin Ebi Rebahun, Hammad bin Ebi Sulejmanin, El-Evza'iun, Eth-Thevriun, Ebu Hanifen, Esh-Shafi'iun, Ebu Jusufin, Muhamedin, Ahmedin, Is'hakun dhe Ebu Thaurin (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në En-Nuhab 21/60.

(47) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (2592) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Ai gjendet në 'al-Muwatta' 1/624, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë Ahmedi (14127), ed-Darimi (1956), Muslimi (1318) (350), Ebu Davudi (2809), et-Tirmidhiu (904), en-Nesaiu në 'al-Kubra' (4122), Ibn Maxheh (3132), Ibn Huzejme (2901), Ibn Hibbani (4006) dhe el-Bejhekiu 5/168-169, 216, 234, 9/294.

(48) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e atij paraprak.
Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil al-Athar“ (2592) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(49) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut, shkruesit të Lejthit. E ka shënuar Muslimi (1318) (353) nga Muhamed bin Hatimi, nga Jahja bin Saidi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ebu ez-Zubejri me të.

(50) Zinxhiri i tij është i dobët për shkak të dobësisë së Ibn Ebi Jala-së.

(51) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Gjithashtu e kanë nxjerrë Tajalisi (1795), Ahmedi (14808) dhe Tahauiu në Sherh el-Mushkil (2591) nga Ebu Auane me të njëjtin zinxhir.

(52) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (2594) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Dhe e ka transmetuar Taberaniu në 'al-Awsat', siç është në 'al-Maxhma' 3/226.

(53) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë nga rruga e parë, ndërsa e dyta ka shkëputje; Amir esh-Sha'bi nuk ka dëgjuar nga Abdullah bin Mes'udi. Atë e kanë shënuar El-Bezzari (1563) dhe Et-Taberani (10026) përmes rrugës së Mugires, nga Ibrahimi, nga Alkame, nga Abdullahu me të.

(54) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Muhamed bin Selim Ebu Hilal el-Rasbiut, dhe nuk ka transmetime mbështetëse për të. Atë e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe, siç figuron në En-Nuhab 21/68, nga Enesi me të.

(55) Domethënë: u largua; dhe ai ka pasur për qëllim se nuk arriti ta kapte atë.

(56) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët. Ibn Xhurejxhi është mudellis dhe ka transmetuar me 'an-an'. Ata' është Ibn Ebi Muslim el-Hurasani, i cili ka shumë iluzione, e përveç kësaj, ai nuk ka dëgjuar asgjë nga Ibn Abbasi. Ky hadith gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (2596) me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (2839), Ebu Davudi në 'el-Merasil' (154-155), Ibn Maxheh (3136) dhe Ebu Jala (2613) përmes rrugëve nga Ibn Xhurejxhi. Gjithashtu e ka nxjerrë Bejhekiu 5/169 nga rruga e Ismail bin Ajashit, nga Ata' el-Hurasani.

(57) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ebu Avane 5/207 nga Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb me të njëjtin zinxhir. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (24491), Muslimi (1967), Ebu Davudi (2792), Ibn Hibani (5915), Ebu Avane 5/208, Bejhekiu në es-Sunen 9/267 dhe në es-Sunen es-Sagir (1803) përmes rrugëve të ndryshme nga Abdullah bin Vehb me të njëjtin zinxhir.

(58) Në 'En-Nihaje': 'El-Amleh' është ai te i cili bardhësia është më shumë se e zeza, ndërsa është thënë: ai që është i bardhë i pastër.

(59) Domethënë: atyre që u janë hequr testikujt; 'el-vixha' do të thotë: kastrim.

(60) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët. Abdullah bin Muhamed bin Akil është i dobët, transmetimi i tij mund të merret parasysh por këtu nuk është pasuar, si dhe për shkak të paqëndrueshmërisë në zinxhirin e tij. E kanë nxjerrë Abdurrezaku (8130), Ahmedi (25046, 25886), Ibn Maxheh (3122) dhe Bejhekiu 9/267, 287, përmes disa rrugëve nga Sufjan eth-Thevriu me të.

(61) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdullah bin Muhamed bin Akilit dhe për shkak të shkëputjes së tij, pasi Ali bin el-Husejn bin Ali bin Ebi Talib nuk e ka arritur Ebu Rafiun. Atë e kanë shënuar Ahmedi (23860, 27190) dhe Taberaniu në El-Mu'xhem el-Kebir (920-921) përmes rrugës së Abdullah bin Akilit.

(62) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdullah bin Muhamed bin Akil. Atë e kanë nxjerrë Abd bin Humejdi (1147), Ebu Jala (1792) dhe el-Bejhekiu (9/268) përmes rrugëve të ndryshme nga Hammad bin Seleme me të.

(63) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen), Muhamed bin Is'haku e ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Ibn Huzejme (2899).
E kanë shënuar ed-Darimi (1946) dhe el-Bejhekiu 9/287 përmes rrugës së Ahmed bin Halid el-Vehbiut me të.
E kanë shënuar Ebu Davudi (2795), Ibn Maxhe (3121), el-Bejhekiu 9/287 dhe el-Mizzi në "Tehdhib" 34/163-164 përmes rrugëve nga Muhamed bin Is'haku me të.
E kanë shënuar Ahmedi (15022), Ibn Huzejme (2899) dhe el-Hakimi 1/467 përmes rrugës së Ibn Is'hakut, nga Jezid bin Habibi, nga Halid bin Ebi Imrani, nga Ebu Ajjashi me të.

(64) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) nëse vërtetohet dëgjimi i el-Mutalib bin Abdullahut nga Xhabiri; një burrë nga Beni Seleme është i panjohur, të cilin e ka pasuar el-Mutalibi. Atë e ka nxjerrë el-Hakimi (4/229) përmes rrugës së Ibn Vehbit me këtë isnad. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (14893), Ebu Davudi (2810), Tirmidhiu (1521), ed-Darekutni (4/285) dhe el-Bejhekiu (9/286-287) përmes rrugës së Jakub bin Abdurrahmanit, nga Amru, nga el-Mutalib bin Abdullahu, nga Xhabiri me të.

(65) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Rubaj' bin Abdurrahmanit. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (11051), el-Bezzari (1209 - Zeva'id), Ibn Adiu në 'el-Kamil' 3/1034, el-Hakimi 4/228 dhe ed-Darakutni 4/284 përmes rrugëve nga ed-Derauardiu me të.

(66) Them: Me ta ka pasur për qëllim grupin e dhavahirive, prej tyre: Daudin, një grup nga dijetarët e hadithit, Malikun dhe Shafiun (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në al-Nukhab 21/83.

(67) Them: Ka pasur për qëllim me ta: Sufjan eth-Theuriun, en-Nehaiun, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin, Muhamedin dhe Zuferin (Allahu i mëshiroftë), siç është në 'en-Nukhab' 21/85.

(68) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Huxhjeh bin Adiut dhe Abdullah bin Temamit. Ibn Hibbani e ka përmendur atë në 'et-Thikat', ndërsa prej tij ka transmetuar Kethir bin Zejd Ebu Xheriri, siç figuron në 'el-Maani' 2/60.

(69) Zinxhiri i tij i transmetimit ka mundësi të klasifikohet si i mirë (hasen).

(70) Zingjiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet përforcuese dhe dëshmuese për shkak të Mu'ammel bin Isma'ilit. E ka nxjerrë El-Bejhekiu 9/288 nga rruga e Sufjanit, nga Zuhejri me të. Dhe e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe, siç është në 'En-Nuhab' 21/89, nga Esh-Sha'bi me të.

(71) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe, siç figuron në En-Nuhab 21/ 89, nga Vakiu, nga Sufjani, nga Husajn bin Abdurrahman, nga Halid bin Sa'd, nga Ebu Mes'udi me të.

(72) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Halid bin Abdurrahman el-Hurasani. Atë e ka nxjerrë edhe Ibn Ebi Shejbe, siç thuhet në En-Nuhab 21/90, nga Vakiu, nga Sufjani, nga Hammadi, nga Ibrahimi me të njëjtin tekst.

(73) Në [dorëshkrimin] S: 'Ebu Xhaferi ka thënë: Pasi u vërtetua me këtë se deveja dhe lopa vlejnë për shtatë persona dhe se ky kufi nuk mund të tejkalohet, kjo tregon se delja është si ato. Sa i përket thënies së këtij kundërshtari se delja mjafton për më shumë se shtatë, transmetimet që përmendëm e bëjnë të pavlefshme atë që ai pretendon. Kur thënia e tij doli e pavlefshme, u vërtetua se lopa dhe deveja nuk mjaftojnë për më shumë se shtatë, dhe se delja nuk mjafton për më shumë se një. E nëse dikush thotë: Delja u lejua për më shumë se një sepse ajo është më e mirë se të tjerat, atij i thuhet: Pse e pretendon këtë dhe cila është prova jote për këtë?'.

(74) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdullah bin Nafi'it, mualit të Ibn Omerit. Atë e ka shënuar Bejhakiu 9/272 përmes rrugës së Abdylkebir el-Hanefiut.

(75) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Ahmedi (14549), el-Humejdi (1269), Abd bin Humejdi (1133), Ibn Huzejme (2892) dhe Ibn Hibani (4018) përmes disa rrugëve nga Xhaferi me të.

(76) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Musa bin Mes'ud en-Nehdi Ebu Hudhejfes.
E kanë shënuar ed-Darimi (1955), Ebu Ja'la (2150), Ibn Hibbani (4004), ed-Darakutni 2/244 dhe el-Bejhekiu 6/78, nga rruga e eth-Thevriut me të.

(77) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(78) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(79) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Atë e ka shënuar autori në "Sherh Mushkil el-Ethar" (2600) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë Muslimi (850) (24) dhe Nesaiu në "el-Kubra", siç figuron në "et-Tuhfe" 10/100, përmes disa rrugëve nga Ibn Vehbi.
E ka nxjerrë Ahmedi (7767) dhe Nesaiu, siç figuron në "et-Tuhfe" 10/100, nga rruga e Junusit, prej ez-Zuhriut.

(80) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut, shkruesit të Lejthit.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (2603) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë Nesaiu në "el-Kubra" (11918) përmes rrugës së Malikut nga ez-Zuhriu me të.
Dhe e kanë nxjerrë Darimiu (1664), Ebu Jala (5994) dhe Ibn Huzejme (1768) përmes rrugës së Jahja bin Ebi Kethirit nga Ebu Seleme me të.

(81) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (2602) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë esh-Shafi'iu 1/131, el-Humejdi (934), Ahmedi (7258), Muslimi (f. 587) (24), en-Nesa'iu 3/98, Ibn Maxheh (1092), Ibn Huzejme (1769), el-Bejhekiu 3/225-226 dhe el-Begauiu (1061) përmes rrugës së Sufjan bin Ujejneh me të.

(82) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (2605) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Atë e ka nxjerrë Nesaiu në al-Kubra (11921) dhe Ibn Hibbani (2774) përmes dy rrugëve nga Jezid bin Zurej'i me të.

(83) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë. Muhamed bin Is'haku është i mirë në hadith dhe ai e ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Ahmedi.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (2606) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Atë e ka nxjerrë Nesaiu (11906) përmes rrugës së Muhamed bin Selemes, nga Muhamed bin Is'haku me të.
Atë e ka nxjerrë Ahmedi (11769) përmes rrugës së Ibrahim bin Sa'd el-Zuhriut, nga Ibn Is'haku me të.

(84) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Ky hadith gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (5507) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Gjithashtu e kanë transmetuar Ahmedi (26654), Muslimi (1977) (41), Tirmidhiu (1523), Nesaiu në "al-Mujtaba" 7/211 dhe në "al-Kubra" (4451), Ibn Maxhe (3150), Ebu Jala (6911), Ibn Hibani (5916), Taberaniu në "al-Kabir" 23/564, Darekutni 4/278, Hakimi 4/220 dhe Bejhekiu 9/266 përmes rrugëve të ndryshme nga Shu'be. Taberaniu e ka transmetuar gjithashtu në "al-Kabir" 23/562 përmes rrugës së Ka'nabiut dhe Abdullah bin Jusufit, që të dy nga Malik bin Enesi, ndërsa te Ahmedi vjen nga Omer ose Amër bin Muslimi.

(85) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut. Atë e ka shënuar autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (5510) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(86) Them: Ka pasur për qëllim me ta: Muhamed bin Sirinin, El-Euzaiun, Ahmedin, Is'hakun dhe Ebu Theurin (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'En-Nukhab' 21/107.

(87) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Ata bin Jesarin, Ebu Bekr bin Abdurrahmanin, Ebu Bekr bin Sulejmanin, eth-Theuriun, Ebu Hanifen, Malikun, esh-Shafi’iun, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nukhab' 21/109.

(88) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, i ndalur (maukuf). Gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (5509) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë transmetuar Taberaniu 23/557 dhe Hakimi 4/220-221 përmes Ebu Selemes, nga Umm Seleme si i ndalur (maukuf), ndërsa Nesaiu 7/212 e ka transmetuar si veprim të tij.

(89) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, i ndalur (maukuf) sipas kushtit të Muslimit.
Gjendet te autori në „Sherh Mushkil el-Athar“ (5508) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(90) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(91) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.

(92) Në dorëshkrimin (N) dhe (D): "Ja'la".

(93) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të mosnjohjes së Murri bin Katari-t. E ka nxjerrë Ahmedi (18250), Ibn Maxheh (3177) dhe el-Hakimi 4/240 nga rrugë të ndryshme prej Sufjan eth-Thevriut me të. Gjithashtu e ka nxjerrë et-Tajalisi (1033 - 1034), Ahmedi (18262), et-Tirmidhiu (1565), en-Nesa'iu në el-Muxhteba 7/194 dhe në el-Kubra (4797), el-Begaviu në el-Xha'dijat (562 - 563 - 564), Ibn Hibbani (332), et-Taberaniu në el-Kebir 17/247 - 250 - 251) dhe el-Bejhekiu 7/279 nga rrugë të ndryshme prej Shubes me të.

(94) Them: Ai ka pasur për qëllim me ta një grup nga dijetarët e hadithit, dhe el-Evzaiun në një transmetim prej tij (Allahu e mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nuhab' 21/116.

(95) Them: Me ta ka pasur për qëllim: eth-Theurin, Ebu Hanifen, Malikun, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë), siç është në en-Nukhab 21/118.

(96) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar Ahmedi (15806) dhe Bejhekiu 9/245-246 përmes rrugës së Said bin Amirit me të.
Gjithashtu e kanë shënuar Buhariu (5503), Muslimi (1968) (23) dhe Nesaiu në 'El-Muxhteba' 7/228 dhe në 'El-Kubra' (4498) përmes rrugëve të ndryshme nga Shubeja me të.

(97) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Abdurrezaku (8481), Ahmedi (17261), Buhariu (5506, 5509), Muslimi (1968) (20), Tirmidhiu (1491), Nesaiu në 'el-Muxhteba' (7/228) dhe në 'el-Kubra' (4499), Ibn el-Xharudi (895), Taberaniu në 'el-Kebir' (4380 - 4381) dhe Bejhekiu (9/246) përmes disa rrugëve nga Sufjan eth-Thevriu.

(98) Në N, Kh, D: 'fammellūhā' (me fatha dhe teshdid mbi shkronjën 'lam') është një lloj pjekjeje nën hirin e nxehtë, i cili nxehet që të groposet buka në të për t'u pjekur.

(99) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.
E ka nxjerrë Abdurrezaku (8617) dhe Ibn Hazmi në «El-Muhal-la» 6/140, nga Ma'meri, nga Auf el-Abdi, nga Ebu Rexha el-Utardi me të.

(100) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Selm bin Zurajr Ebu Junus el-Attarit.

(101) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen (i mirë) në transmetimet mbështetëse për shkak të Jakub bin Humejdit. E kanë nxjerrë Maliku në Muwatta-n e tij (491), el-Humejdi (8), el-Buhariu (5571 - 5572 - 5573), Muslimi (1969), Ebu Ja'la (152) dhe Ibn Hibani (3600) përmes rrugëve të ndryshme nga ez-Zuhriu me të.

(102) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut.
E ka nxjerrë Maliku në Muwatta-n e tij 1/451 nga Ibn Shihabi me të.
E ka nxjerrë Muslimi (1969) përmes rrugës së Junusit, nga ez-Zuhriu me të.

(103) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimatit të Is'hak bin Jahja bin Alkame el-Kelbiut. E kanë shënuar Ahmedi (4558), el-Buhariu (5574), Muslimi (1970) (27), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 2/232 dhe në 'el-Kubra' (4497), si dhe Ebu Avane 5/232, përmes rrugëve të ndryshme nga ez-Zuhriu me të.

(104) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Dhe e kanë nxjerrë Muslimi (1970) (26), Tirmidhiu (1509), Ibn Hibani (5923) dhe El-Hazimi në 'El-I'tibar' (f. 154) përmes rrugëve të ndryshme nga El-Lejthi.

(105) Them: Ai ka pasur për qëllim me ta: Abdullah bin Uakid bin Abdullah bin Omer bin el-Hatabin dhe një grup nga dhihiritët (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'el-Nuhab' 21/129.

(106) Them: Me këtë ai ka pasur për qëllim shumicën e dijetarëve dhe juristët e qyteteve kryesore nga katër imamët dhe pasuesit e tyre (Allahu qoftë i kënaqur me ta), siç thuhet në al-Nukhab 21/130.

(107) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Muslimi (1975) (35) nga rrugët e Ma'n bin Isës me të.
E kanë nxjerrë Ahmedi (22391), Muslimi (1975), Ebu Davudi (2814), Nesaiu në 'el-Kubra' (4156), Ebu Avane (7874 - 7875), Taberaniu në 'el-Kebir' (1411) dhe Bejhekiu 9/491 nga rrugët prej Muavije bin Salihut me të.

(108) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Xhabir el-Xhu'fiut. Atë e ka nxjerrë Et-Tajalisi (1512) përmes rrugës së Shubes me të.

(109) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Sherik bin Ebi Nemrit.
E ka nxjerrë Ed-Dulabi në 'el-Kuna' 1/34, Ebu Jala (1235) dhe el-Hakimi 4/232 përmes rrugës së Ebu Amir el-Akadit.
Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (11449) përmes rrugës së Abdurrahman bin Mehdiut, nga Zuhejri.

(110) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Ali bin Zejd bin Xhud'anit, si dhe për shkak të faktit se Rabia bin el-Nabiga dhe babai i tij janë të panjohur - shih atë që vijon.

(111) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët si ai i mëparshmi.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/11, 160, Ahmedi (1236, 1237), Ebu Jala (278) dhe Ibn Adiu në 'el-Kamil' 3/1019, përmes dy rrugëve nga Hammad bin Zejdi me të.

(112) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët; Ibn Xhurejxhi është mudellis dhe ka transmetuar me 'an-ana', ndërsa Ejub bin Hani ka dobësi. Atë e kanë shënuar në formë të gjatë dhe të shkurtuar Ibn Maxheh (1571, 3388), Ebu Ja'la (5079), Esh-Shashi (397), Ibn Hibbani (981), El-Uahidi në 'Esbab en-Nuzul' (f. 178), Et-Taberaniu në 'El-Kebir' (10304), Ibn Adiu 1/351, El-Hakimi 2/336 dhe El-Bejhekiu në 'Es-Sunen' 4/77, 8/311, përmes rrugës së Abdullah bin Vehbit.

(113) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e kanë nxjerrë të plotë dhe të shkurtuar Ahmedi (23003), Muslimi (977), en-Nesaiu 7/234, 8/311, Ebu Avane (7882), et-Tahauiu në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4743), Ibn Hibani (5390), el-Hakimi 1/376 dhe el-Bejhekiu 4/76 përmes rrugëve nga Zuhejr bin Muavije me të.

(114) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë edhe Ebu Davudi (3698) nga Ahmed bin Junusi, nga Muarrif bin Vasili, me të.

(115) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit, Ibn Burejde është Sulejmani. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Athar (4745) me isnadin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë Muslimi 3/1564 (37), 3/1585 (64), Tirmidhiu i ndarë në pjesë (1054, 1510, 1869) dhe el-Hazimi në el-I'tibar (f. 228) përmes rrugëve nga Ebu Asimi me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (23016), Ebu Avane (7879 - 7880 - 7881) dhe el-Begauiu në el-Xha'dijat (2082) përmes rrugëve nga Sufjan eth-Theuri me të.

(116) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Usame bin Zejd el-Lejthiut. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4744) me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë el-Hakimi 1/374 dhe el-Bejhekiu 4/77 përmes rrugës së Abdullah bin Vehbit. E kanë nxjerrë Ahmedi (11329) dhe Abd bin Humejdi (985) përmes dy rrugëve nga Ibn el-Mubareku, nga Usameja. Gjithashtu e kanë nxjerrë el-Buhariu (3997, 5568) dhe en-Nesaiu 7/233 përmes rrugës së Abdullah bin Hababit, nga Ebu Seid el-Hudriu.

(117) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Abdurrahman bin Abdullah bin Ebi Atik. E kanë nxjerrë Ahmedi (14412), Buhariu (1719), Muslimi (1972) (30), en-Nesaiu në 'el-Kubra' (4138), el-Bejhekiu 9/291 dhe el-Begauiu (1952) përmes rrugëve nga Ibn Xhurejxhi, nga Ataiu me të.

(118) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Muslimi (1972) (31) përmes rrugës së Zekerija bin Adiut, nga Ubejdullah bin Amru. Gjithashtu e ka nxjerrë Ebu Avane 5/237 përmes rrugës së Zejd bin Ebi Enises.

(119) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të memories së dobët të Abdullah bin Lehi'ah-s dhe për shkak të shkëputjes së tij, pasi Zubejd bin el-Harithi nuk ka takuar asnjë nga sahabët. Atë e ka shënuar et-Taberaniu në 'el-Kebir' (19/7) përmes rrugës së Ibn Lehi'ah-s, nga Ebu ez-Zubejri, nga Zubejdi me të. Dhe e ka shënuar Ahmedi (16211) përmes rrugës së Ibn Xhurejxhit, nga Sulejman bin Musa, nga Zubejdi, nga Ebu Seid el-Hudriu me të.

(120) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
E kanë nxjerrë Ahmedi (20728), Muslimi (1141), Ebu Davudi (2813) dhe Ibn Maxhe (3160) përmes disa rrugëve nga Halid el-Hadhdha' me të.

(121) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit. Ebu ez-Zubejri nuk ka deklaruar dëgjimin e tij të drejtpërdrejtë nga Xhabiri, por ai është i mbështetur. Ai gjendet në el-Muvatta 2/484, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë Ahmedi (15168), Muslimi (1972) (29), en-Nesaiu në el-Muxhteba 7/233 dhe në el-Kubra (4500), Ebu Avane 5/236, Ibn Hibbani (5925), el-Bejhekiu (9/290-291) dhe el-Begauiu (1133). Gjithashtu e ka nxjerrë Ebu Avane 5/236 përmes rrugës së Amër bin el-Harithit me të.

(122) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.

(123) Isnedi i tij është i saktë. Atë e ka shënuar Ahmedi (11176), Nesaiu në "el-Muxhteba" (7/234) dhe në "el-Kubra" (4517), Ebu Jala (997) dhe Ibn Hibani (5926) përmes rrugëve nga Jahja bin Said el-Kattani, nga Sad bin Is'haku me të.

(124) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimatit të Jezid bin Ebi Jezid el-Ensariut.
Atë e kanë nxjerrë Is'hak bin Rahuejhi (1692), Ahmedi (25218) dhe el-Hatibi në «el-Mudi'h» 1/193-194, përmes rrugëve nga el-Lejthi me të.

(125) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, ashtu si i mëparshmi.

(126) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Musa bin Mes'ud Ebu Hudhejfe en-Nehdiut.
E kanë nxjerrë Is'hak bin Rahuejh (1599), Ibn Ebi Shejbe 13/361, Ahmedi (2496), Buhariu (5423 - 5438 - 6687), Muslimi (2970) (23), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/235 dhe në 'el-Kubra' (4506), el-Bejhekiu 7/47, 9/293, dhe el-Begauiu (1134) përmes rrugëve nga Sufjan eth-Theuriu me të.

(127) Domethënë: erdhën tek ne.

(128) Domethënë: koha e kurbanit.

(129) Domethënë: dhjami.

(130) Daffah janë një grup beduinësh që vijnë në qytet; kjo do të thotë se ata erdhën në Medinë gjatë Kurban Bajramit, prandaj ai (Pejgamberi) i ndaloi ata nga ruajtja e mishit të kurbanit, në mënyrë që ta shpërndanin dhe ta jepnin atë si sadaka.

(131) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (2424), Ebu Davudi (2812), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/235, Ebu Avane 5/234 dhe el-Hazimi në 'el-I'tibar' fq. 155, përmes rrugëve të ndryshme nga Maliku. Ai gjendet në 'el-Muvatta' 1/623, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë esh-Shafiu në 'el-Musned' 1/162, Muslimi (1971), Ibn Hibbani (5927) dhe el-Bejhekiu 5/240, nga Abdullah bin Ebi Bekri, nga Abdullah bin Vakidi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut ﷺ ka ndaluar ngrënien e mishit të kurbanit pas tri ditësh. Ebu Bekri ka thënë: Ia përmenda këtë Amres.

(132) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e të mëparshmit.

(133) Kura' (kërciri) te dhentë dhe lopët është në pozitën e wadhif-it te kali dhe deveja, dhe ai është pjesa e holluar e këmbës.

(134) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Ahmedi (24707) përmes Zuhejrit, dhe Tirmidhiu (1511) përmes Ebu el-Ahvasit, që të dy nga Ebu Is'haku me të.

(135) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë në transmetimet mbështetëse për shkak të Abdullah bin Salihut.
E ka nxjerrë Buhariu (5570) përmes rrugës së Sulejmanit, nga Jahja bin Saidi me të.

(139) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të shkëputjes së tij. Habib bin Ebi Thabit është mudellis dhe ka transmetuar me 'an-an', ndërkohë që ai nuk ka dëgjuar asgjë nga Asim bin Damrah. Edhe Ibn Xhurejxhi është mudellis dhe ka transmetuar me 'an-an'. Atë e ka shënuar autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3473) me isnedin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë Abdurrezaku (219) nga Ibn Xhurejxhi, i cili ka thënë: 'Jam njoftuar nga Habibi për këtë'. Gjithashtu e kanë nxjerrë Abdullah bin Ahmedi në 'Zijadat el-Musned' (1254), Ebu Jala (357), el-Hakimi në 'Ulum el-Hadith' (f. 109) dhe el-Ukajli në 'ed-Duafa' (1/224) përmes disa rrugëve nga Abdus-Samed bin Abdul-Varithi, i cili ka thënë: 'Më ka treguar babai im, nga el-Hasen bin Dhekvan, nga Habib bin Ebi Thabit me të'.

(140) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3474) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(141) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (3475) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 5/399, ed-Darimi (1982), Ahmedi (2192), Muslimi (1934), Ebu Davudi (3803), Ebu Avane 5/143, Ibn Hibani (5280) dhe et-Taberani (12995) përmes rrugëve nga Ebu Avane me të.

(142) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(143) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (3479) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ahmedi (3141), Ebu Davudi (3805), en-Nesaiu në "al-Mujtaba" 7/206 dhe në "al-Kubra" (4747), Ibn Maxheh (3234), Ibn el-Xharudi (893), Ebu Jala (2690) dhe el-Bejhekiu 9/315, përmes rrugëve të ndryshme nga Seid bin Ebi Arube me të.

(144) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në përforcime (mutabe'at) për shkak të Abdurrahman bin el-Harith bin Ebi Rebi'ah.
E ka nxjerrë Ahmedi (3002) nga rruga e Sherikut, nga el-A'meshi, nga Muxhahidi me të.

(145) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (3480) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë esh-Shafiu në 'el-Musned' 2/172-173, el-Humejdi (875), Ibn Ebi Shejbe 5/398, Ahmedi (17740), el-Buhariu (5780), Muslimi (1932) (12), et-Tirmidhiu (1477), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/200 dhe në 'el-Kubra' (4837), Ibn Maxhe (3232), Ibn el-Xharudi (889), Ebu Avane 5/137-138, et-Taberaniu në 'el-Kebir' 22/557 dhe el-Bejhekiu 9/314-315, përmes rrugëve të ndryshme nga Sufjan ibn Ujejne me të.

(146) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Muhamed bin Amër bin Alkames. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3483) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (8789), Tirmidhiu (1795) dhe Ibn Abdilberri në 'et-Temhid' 1/141 nga rruga e Zaidit, nga Muhamed bin Amër me të.

(147) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Buhariu (7300) përmes rrugës së Omer bin Hafsit me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Abdurrezaku (16309, 17153), et-Tajalisi (184), Ibn Ebi Shejbe 12/454, Ahmedi (615), Buhariu (3172 - 6755), Muslimi (1370), Tirmidhiu (2127), Ebu Jala (263) dhe Ibn Hibani (3716) përmes rrugëve nga el-A'meshi me të.

(148) Në [dorëshkrimin] N këtu [shënohet] "nga babai i tij", por kjo shtesë nuk gjendet në "Sharh al-Mushkil". Ai transmeton nga babai i tij dhe nga Isma'il bin Muhamedi.

(149) Në versionin 'n', fjala 'jakhbituhu' do të thotë goditja e pemës me shkop në mënyrë që t'i bien gjethet.

(150) Zinxhiri i transmetimit të tij është i saktë (sahih).

(151) Hadith hasen. Selman bin Ebi Abdilah, prej të cilit nuk ka transmetuar askush tjetër përveç Jala bin Hakimit. Ebu Hatimi ka thënë: 'Nuk është i njohur, por hadithi i tij merret parasysh', ndërsa Ibn Hibani e ka përmendur atë në 'et-Thikat'. Ky hadith gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4800) me zinxhirin dhe tekstin e tij, me shtimin e Jezid bin Sinanit në fillim të senedit. Atë e kanë nxjerrë ed-Devraki (122) dhe Ebu Jala (806) përmes rrugës së Vehb bin Xheririt. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (1460), Ebu Davudi (2037) dhe el-Bejhekiu 5/199-200 përmes rrugës së Ebu Seleme Musa bin Ismailit, nga Xherir bin Hazimi.

(152) Çdo pemë që ka gjemba.

(153) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse (mutabe'at) për shkak të Jakub bin Humejdit. E kanë nxjerrë Muslimi (1363) (460), Nesaiu në "el-Kubra" (4265) dhe Bezzari (1124) përmes rrugës së Mervan bin Muavijes me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 14/198, Ahmedi (1572), Abd bin Humejdi (153), Muslimi (1363), Ebu Jala (699) dhe Bejhekiu 5/197 përmes dy rrugëve nga Osman bin Hakimi me të.

(154) Është një kurth me të cilin gjuhet nuhasi, i cili është Abu Braqishi.

(155) Zingjiri i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Imran bin Abdilaziz bin Omer ez-Zuhriut. Atë e ka shënuar El-Bezzari (1008) dhe El-Bejhekiu (5/198) përmes rrugës së Ebu Thabit Imran bin Abdilaziz ez-Zuhriut.

(156) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet në el-Muvatta 2/468, dhe përmes rrugës së tij e ka nxjerrë esh-Shashi në Musnedin e tij (1108) dhe el-Bejhekiu në es-Sunen 5/198.=

(157) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Ibn Ebi Shejbe 15/331, Ahmedi (15976), Muslimi (1068) (160), Ibn Ebi Asimi në "es-Sunne" (909), et-Taberaniu në "el-Kebir" (5609 - 5610 - 5611) dhe el-Bejhekiu në "ed-Delail" 6/429 përmes rrugëve nga Ebu Is'hak esh-Shejbani me të.

(158) Shumësi i fjalës 'fakh', që është: mjeti me të cilin gjuhen shpendët.

(159) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Shurahbil bin Sa'dit. Atë e kanë shënuar El-Humejdi (400), Ahmedi (21663) dhe Et-Taberaniu (4913) përmes rrugës së Sufjanit.

(160) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e ka shënuar autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (1250, 4797) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (16446), Abd bin Humejdi (518), Buhariu (2129), Muslimi (1360) (455) dhe Bejhekiu 5/197 përmes rrugëve nga Vuhejbi me të.

(161) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak.

(162) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Ethar (4798) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Abd bin Humejdi (1076), Muslimi (1363), en-Nesaiu në el-Kubra (4284), Ebu Jala (2151) dhe el-Bejhekiu 5/198, përmes rrugës së Sufjan eth-Thevriut.

(163) Domethënë: pret.

(164) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimitetit të Zejneb bint Ka'bit, ndonëse ajo është mbështetur. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (11177) dhe Ebu Jala (998) përmes rrugës së Jahja bin Said el-Kattanit, nga Sa'd bin Is'haku me të.

(165) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë edhe Taberaniu (4323) përmes rrugës së Muhamed bin Xhaferit me të.

(166) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Muslimi (1361) (457), Taberaniu në "El-Kebir" (4324) dhe Bejhekiu në "Es-Sunen" 5/198 nga rruga e Sulejman bin Bilalit me të.
Dhe e ka nxjerrë Ahmedi (17272) nga rruga e Fulejh bin Sulejman el-Huzaiut, nga Utbeja me të.

(167) Te Ebu Davudi dhe Nesaiu: 'nga'.

(168) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet përforcuese për shkak të Abdullah bin Salihut. E kanë shënuar Ahmedi (17271, 17273), Muslimi (1361) (456) dhe Taberaniu në 'El-Kebir' (4325 - 4326 - 4327 - 4328) përmes rrugëve të ndryshme nga Jezid bin el-Hadi me të.

(169) Dmth: iu shfaq atij, ashtu siç thuhet: doli dielli.

(170) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet në el-Muvatta 2/889, dhe përmes rrugës së tij e kanë shënuar Ahmedi (12510), Buhariu (3367, 4084, 7333), Omer bin Shebe në Tarih el-Medine 1/81, Tirmidhiu (3922), Ebu Jala (3702) dhe Bejhekiu 5/197.

(171) Zinxhiri i transmetimit është i saktë (sahih). E ka nxjerrë Nesaiu në "El-Muxhteba" 8/265 dhe në "El-Kubra" (7858), si dhe Ebu Jala (3704) përmes rrugës së Abdylaziz ed-Derauerdit.

(172) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar Muslimi (1366) (462) dhe Bejhakiu 9/125 përmes rrugës së Seid bin Mensurit.

(173) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Ibn Ebi Shejbe 14/200, Ahmedi (13063), Buhariu (1867, 7306), Muslimi (1366, 1367), Ebu Jala (4027) dhe Bejhekiu 5/197 përmes rrugëve të ndryshme nga Asim el-Ahveli me të.

(174) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Ahmedi (13499) përmes rrugës së Hasan bin Musës, nga Hamad bin Seleme me të.

(175) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(176) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Sherik bin Abdullahut.

(177) Domethënë: atë me të cilën e frikësova.

(178) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet në el-Muvatta 2/467, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë Ahmedi (7218), el-Buhariu (1873), Muslimi (1372), et-Tirmidhiu (3921), en-Nesaiu në el-Kubra (4286), Ibn Hibbani (3751) dhe el-Bejhekiu 5/196.

(179) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Ibrahim bin Hamza ez-Zubejrit, Kethir bin Zejd el-Eslemiut dhe el-Velid bin Rebahut.

(180) Unë them: Ai ka pasur për qëllim me ta: Muhamed bin Abdurrahman bin Ebi Dhibin, Muhamed bin Muslim ez-Zuhriun, esh-Shafi'iun, Malikun, Ahmedin dhe Is'hakun (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nukhab' 21/206.

(181) Them: Ka pasur për qëllim me ta: eth-Theurin, Ibnul Mubarekun, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë!), siç është në 'en-Nukhab' 21/208.

(182) Shumësi i fjalës "utum", është ndërtesë e lartë.

(183) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar Ebu Nuajmi në 'Tarikh Asbahan' 1/186 përmes dy rrugëve nga Vuhejb bin Xheriri me të.
E ka shënuar El-Ukajli në 'Ed-Duafa' 2/311 përmes rrugës së Abdullah bin Nafit, nga babai i tij me të.
E ka shënuar El-Bezzari, siç figuron në 'En-Nukhab' 21/209, përmes rrugës së Muhamed bin Sinan bin Ubejdullah bin Omerit me të.

(184) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Is'hak bin Muhamed el-Feruiut.

(185) Zingjiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdullah bin Nafi'it, mulasë së Ibn Omerit.

(186) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, ashtu si i mëparshmi.

(187) Është një zog që i ngjan trumcakut, me sqep të kuq, ndërsa shumësi i tij është 'nughran'.

(188) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e kanë shënuar Ahmedi (12957), Abd bin Humajdi (1416), Nesaiu në 'El-Kubra' (10091-10092), Ibn Ebi ed-Dunja në 'El-Ijal' (400), Bejhekiu 5/203 dhe Begauiu (3378) përmes disa rrugëve nga Humajdi.

(189) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Jahja bin Ejub el-Gafiki-t. E ka shënuar Ahmedi (12137) përmes rrugës së Jahja bin Seid el-Kattan-it, nga Humajdi me të.

(190) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Tajalisi (2088), Ibn Ebi Shejbe 1/400, 9/14, Ahmedi (12199), Buhariu (6129), Tirmidhiu në 'es-Sunen' (333) dhe në 'esh-Shemail' (236), Nesaiu në 'Amelul-Jewmi wel-Lejleh' (334), Ibn Maxhe (3720, 3740), Ebu Awane 2/72, Begawiu në 'el-Xha'dijat' (1455-1456), Ibn Hibani (2506), Bejhekiu 5/203 dhe Begawiu në 'Sherhus-Sunneh' (3377) përmes rrugëve të ndryshme nga Shu'be.

(191) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Umare bin Zadanit.
Atë e kanë shënuar Ibn Sa'di (8/431), Abd bin Humejdi (1331), Ebu Ja'la (3398), Ibn Hibbani (7188) dhe Ebu esh-Shejkhu në 'Akhlaq en-Nebi' ﷺ (f. 33) përmes rrugës së Umare bin Zadanit.
Gjithashtu e kanë shënuar Abd bin Humejdi (1279), Ahmedi (13325) dhe Buhariu në 'el-Edeb el-Mufred' (384) përmes rrugës së Sulejman bin el-Mugires, nga Thabiti.

(192) Ai është një nga luginat e Medines, në të cilën ka tokë të punuar, pasuri dhe të mbjella. Për të është thënë: Lugina Kanat.

(193) Është kafshë e tokës.

(194) Nga fjala 'taramrama', që do të thotë: kur lëviz gojën gjatë të folurit.

(195) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, përveç faktit që Muxhahidi nuk ka deklaruar qartë dëgjimin e këtij hadithi nga zonja Aishe, Allahu qoftë i kënaqur me të. Atë e ka shënuar Is’hak bin Rahuejhi (1193), Ahmedi (24818) dhe Bejhekiu në "Ed-Delail" (6/31) përmes rrugës së Ebu Nuajmit. Gjithashtu e kanë shënuar Is’haku (1192-1193), El-Bezzari (2450), Ebu Jala (4441, 4660), Et-Taberaniu në "El-Eusat" (6587), Ebu Nuajmi në "Ed-Delail" (277) dhe Bejhekiu në "Ed-Delail" (6/31) përmes rrugëve nga Junusi.

(196) Me shkronjën 'ta' me kesra, është një mal pranë Medines, në një distancë prej një beridi prej saj.

(197) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, Musa bin Muhamed bin Ibrahim bin el-Harith et-Tejmi është munkirul-hadith.
E ka shënuar Taberaniu në 'El-Kebir' 7/6 (6222) dhe Bejhekiu në 'El-Ma'rife' (10618) përmes rrugës së Muhamed bin Talhas me të.

(198) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Nuajm bin Hammadit dhe Musa bin Ibrahimit. E ka shënuar Taberaniu (6222) përmes rrugës së Nuajm bin Hammadit.

(199) Zinxhiri i tij është i dobët si i mëparshmi.
E ka shënuar Taberaniu (6222) përmes rrugës së Ibrahim bin el-Mundhirit me të.

(200) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Jezid bin Ata bin Jezid el-Jeshkurit, megjithëse ai është mbështetur. Atë e kanë shënuar Ibn Ebi Shejbe (8/78), Ahmedi (17757), el-Bezzari (1217 - Keshf), Ebu Jala (931) dhe Ibn Hibani (5266), përmes rrugëve të ndryshme nga el-A'meshi me të.

(201) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (3276) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(202) Them: Me ta ka pasur për qëllim: el-A'meshin, Zejd bin Vehbin dhe një grup të tjerësh (Allahu i mëshiroftë), siç figuron në 'en-Nukhab' 21/228.

(203) Themë: Ai ka pasur për qëllim me ta: Abdurrahman bin Ebi Lejla, Seid bin Xhubejr, Ibrahim en-Nehai, Malikun, esh-Shafi'iun, Ahmedin dhe Is'hakun (Allahu i mëshiroftë), ashtu siç thuhet në burimin e mëparshëm.

(204) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (3277) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Ai është në 'Musannef' të Ibn Ebi Shejbes 8/273, dhe përmes rrugës së tij e kanë transmetuar Ibn Maxheh (3238) dhe Taberaniu në 'Al-Kebir' (1367).
E kanë nxjerrë Ibn Sa'di 1/395, Ahmedi (17931), Ebu Davudi (3795), Nesaiu në 'Al-Mujteba' 7/199 dhe në 'Al-Kubra' (4718), si dhe Taberaniu (1366) përmes disa rrugëve nga Husajni me të.

(205) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil al-Athar“ (3278) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(206) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (3282) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/268-269, Ahmedi (20209) dhe et-Taberani (6790) përmes rrugës së Ebu Avanes.

(207) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të Bakijeh bin el-Velidit, i cili ka transmetuar me 'an'ana. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3279) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë et-Tajalisi (1220), Ibn Sa'di 1/395, ed-Darimi 2/92, Ibn Ebi Shejbe 1/267, en-Nesa'i në 'el-Muxhteba' 7/200 dhe në 'el-Kubra' (6646), Ibn Kani' në 'Mu'xhem es-Sahabe' 1/127, et-Taberani në 'el-Kebir' (1363-1364) dhe el-Bejheki 9/325 përmes rrugëve nga Shu'be me të.

(208) Zinxhiri i tij është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3280) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Gjithashtu gjendet në 'Musned el-Tejalisi' (1220).

(209) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe Humejd es-Saig është i mbështetur.
Atë e ka shënuar autori në "Sherh Mushkil el-Athar" (3281) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ahmedi (17928), en-Nesa'i në "el-Muxhteba" (7/200) dhe në "el-Kubra" (4719), si dhe et-Taberani (1365) përmes disa rrugëve nga Shu'beja.

(210) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të El-Hasan bin Bishr el-Bexheliut. E kanë nxjerrë Abdurrezaku (8680), Ahmedi (14460), Muslimi (1949), Ebu Avane 5/182 dhe El-Bejhekiu 9/329 nga=

(211) Kopsht me palma hurme kur ai është i rrethuar me mur.

(212) Tokë 'mudabbah' do të thotë: që ka mjegull.

(213) Në S, N: 'Thanë:'.

(214) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në „Sharh Mushkil al-Athar“ (3283) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Atë e kanë nxjerrë Et-Tajalisi (2153), Ahmedi (11599), Muslimi (1951) (51), Ebu Avane 5/181 dhe El-Bejhekiu 9/325 përmes rrugëve nga Ebu Akili me të.

(215) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në përcjellje për shkak të Mu'ammel bin Isma'ilit. Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (3269) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (3925), Muslimi (2663) (33) dhe el-Begauiu (1362) përmes rrugës së eth-Theuriut.

(216) Zinxhiri i tij është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (3270) me zinxhirin dhe tekstin e tij, përveç se te 'Sharh al-Mushkil' është Jezid bin Sinan në vend të Ibn Ebi Davudit.

(217) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (3271) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (10/190-191), Ahmedi (3700), Muslimi (2663) (32), Ebu Jala (5313) dhe Ibn Ebi Asimi në 'es-Sunne' (262) përmes disa rrugëve nga Mis'ari.

(218) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Lejth bin Ebi Sulejmit. E ka shënuar Taberaniu në 'El-Kebir' 23/325, (746) përmes rrugës së El-Hasen bin Er-Rebi' me të.

(219) Domethënë: e përzier.

(220) Zinxhiri i tij i transmetimit është shumë i dobët për shkak të dobësisë së Nuajm bin Hammadit. Ejubi është Ejub bin Huti, i cili është i braktisur në hadith (metruk). Ebu Davudi ka thënë: Ky është hadith munkar, dhe Ejubi nuk është Es-Sehtijani. Atë e kanë shënuar Ebu Davudi (3818) dhe Ibn Maxheh (3341) përmes dy rrugëve nga El-Fadl bin Musa es-Sinani.

(221) Zingjiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Muslimi (1943) (41) përmes rrugës së Hammad bin Zejdit me të. Dhe e kanë nxjerrë Abdurrezaku (8672), Ahmedi (4497) dhe Muslimi (1943) (41) përmes rrugëve nga Ejub es-Sehtijani me të.

(222) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet në el-Muvata 2/968, dhe përmes rrugës së tij e kanë shënuar Et-Tirmidhiu (1790), En-Nesaiu në el-Muxhteba 7/197 dhe në el-Kubra (4807).

(223) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, ndërsa Abdylmelik bin Xhurejxhi është i mbështetur. E ka shënuar Muslimi (1943) (41) përmes rrugës së Muhamed bin Bekrit, nga Ibn Xhurejxhi me të.

(224) Zingjiri i tij i transmetimit është shumë i dobët për shkak të Sehl bin Amir el-Bexheliut. Atë e ka shënuar Ahmedi (5004) dhe Muslimi (1943) (41) përmes dy rrugëve nga Malik bin Migueli me të.

(225) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(226) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Shafiu në Musnedin e tij 2/174, Abdurrezaku (8674), El-Humejdi (641), Ahmedi (4562), Ibn Maxheh (3242) dhe El-Bejhekiu në Es-Sunen 9/322-323, përmes disa rrugëve nga Sufjan bin Ujejne me të.

(227) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Dhe e ka shënuar Ahmedi (5058) përmes rrugës së Jezid bin Harunit me të.
Dhe e kanë shënuar Et-Tajalisi (1877) dhe En-Nesaiu në 'El-Kubra' (6648) përmes rrugës së Behzit, nga Shube me të.

(228) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (3284) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (1945), Ibn Ebi Shejbe 8/567, Ahmedi (5565), Buhariu (7267) dhe Muslimi (1944) (42), =

(229) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të memories së dobët të Abdullah bin Lehi'ah, dhe nuk e kemi të qartë nëse Esed bin Musa ka transmetuar nga Ibn Lehi'ah para përzierjes apo pas saj. Atë e ka nxjerrë Ahmedi (14684) përmes rrugës së Hasanit, nga Ibn Lehi'ah me të. Atë e ka nxjerrë Muslimi (1950) (49) dhe Bejhekiu 9/324 përmes rrugës së Ma'kil bin Ubejdullahut, nga Ebu ez-Zubejri me të. Atë e ka nxjerrë Ibn Maxheh (3239) përmes rrugës së Katades, nga Sulejman el-Jeshkuri, nga Xhabiri me të.

(230) Zingjiri i transmetimit është i saktë.
E kanë nxjerrë Is’hak bin Rahuejh (1758), Ahmedi (24736) dhe Bejhekiu në 'es-Sunen' 9/325 përmes rrugëve nga Hammad bin Seleme me të.
Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/79, dhe përmes rrugës së tij Ebu Jala (4461), nga Ubejdullah bin Seid, nga eth-Theuri me të.

(231) Kabā'is është shumësi i fjalës kubāsah, që do të thotë: veshuli i plotë i hurmave me degëzat dhe hurmat e tij të freskëta.

(232) Me shkronjën 'shin' me vokalin i (kesra), ai është: hurma e cila nuk e ka bërthamën e fortë dhe të fuqishme, e madje mund të mos ketë fare bërthamë.

(233) Me zanoren 'u' mbi shkronjën 'xh': Është një lloj i hurmave 'dakl' që prodhon hurma të freskëta e të vogla, pa ndonjë vlerë. 'Dakl' janë hurmat me cilësinë më të dobët.

(234) Me damma mbi shkronjën 'ha', është një lloj hurme e vogël me ngjyrë hiri dhe paksa e gjatë.

(235) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së transmetimeve të Sufjan bin Husejn el-Vasitiut nga ez-Zuhriu, ndonëse ka transmetime mbështetëse. E ka nxjerrë et-Taberaniu në 'el-Kebir' 6/76, (5567) përmes rrugës së Muhamed bin el-Fadlit, nga Seid bin Sulejmani me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ebu Davudi (1607) dhe Ibn Huzejme (2313) përmes rrugës së Muhamed bin Jahja bin Farisit, nga Seid bin Sulejmani me të.

(236) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së transmetimit të tij nga el-Zuhriu.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 3/226, en-Nesa'iu në el-Muxhteba 5/43 dhe në el-Kubra (2283), si dhe Ibn Huzejme (2311-2312), përmes dy rrugëve nga el-Zuhriu, nga Ebu Umame, pa babanë e tij.

(237) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) përmes dëshmive mbështetëse për shkak të Mu'ammel bin Isma'ilit.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 3/226 dhe Tirmidhiu (2987) përmes dy rrugëve nga Ubejdullah bin Musa, nga Isra'il bin Junusi, nga Es-Suddi me të.

(238) Shumësi i fjalës 'qinw' (me shkronjën 'kaf' me kesra) është: kalaveshi i hurmave bashkë me hurmat e freskëta që gjenden në të.

(239) Me fatha mbi shkronjën "ha" (pa pika): hurmat e thara e të prishura; e është thënë: hurmat e dobëta që nuk kanë bërthamë.

(240) Shpjegimi i tij në transmetimin e Taberaniut: shpendët dhe egërsirat; kjo është shumës i fjalës 'afije'. Thuhet: shpend që vjen rrotull (af) mbi ujë, domethënë që sillet rrotull tij për të gjetur mundësinë që të pijë.

(241) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Salih bin Ebi Aribit dhe Abdullah bin Humranit. Atë e kanë shënuar Ahmedi (23998), Ebu Davudi (1608), Nesaiu në 'el-Muxhteba' (5/43-44) dhe në 'el-Kubra' (2284), Ibn Maxheh (1821), Ibn Huzejme (2467) dhe Ibn Abdilberri në 'et-Temhid' (6/85-86), përmes rrugës së Jahja bin Seid el-Kattanit.

(242) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë sikurse ai paraprak. E ka nxjerrë Ahmedi (23976) përmes rrugës së Ebu Bekër el-Hanefiut me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Omer ibn Shebbeh në 'Tarikh el-Medine' 1/281, el-Bezzari në 'Musnedin' e tij (2759-2763), Ibn Hibbani (6774), et-Taberaniu 18/99, dhe el-Hakimi 2/285, 4/425-426, nga dy rrugë përmes Abdylhamid ibn Xhaferit me të.

(243) Domethënë: i pjekur.

(244) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil el-Athar“ (3285) me zinxhirin dhe tekstin e tij.=

(245) Zinxhiri i transmetimit është i saktë sipas kushteve të Muslimit. Ky hadith gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (3286) me të njëjtin zinxhir dhe tekst. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (3007) dhe Bejhekiu 9/323-324 përmes rrugës së Asbat bin Muhamedit me këtë zinxhir transmetimi. E kanë nxjerrë edhe Ibn Sa'di 1/396, Ibn Ebi Shejbe 8/269, Muslimi (1948) dhe Ebu Avane 5/177 përmes rrugëve të ndryshme nga Esh-Shejbani.

(246) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3288) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë el-Bejhekiu 9/324 përmes Jusuf bin Jakubit, nga el-Mukaddemi me këtë zinxhir.

(247) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (3287) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (2622), Ibn Sa'di 1/397, Ahmedi (2299), El-Buhariu (5402, 2575), Muslimi (1947), Ebu Davudi (3793), En-Nesaiu në 'El-Muxhteba' 7/198 dhe në 'El-Kubra' (4716), dhe El-Bejhekiu 9/324 nga rrugë të ndryshme prej Shube-s me të.

(248) Al-Xhevale është ajo që ha fëlliqësitë, dhe ajo është el-xhel-leh.

(249) Zingjiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të paqëndrueshmërisë (idhtirab) në sened, siç ka përmendur Tirmidhiu në 'Ilal' (1491) dhe El-Ajni në 'Nukhab al-Afkar' 21/270. El-Ajni thotë: Në rrugën e parë është nga Ibn Ma'kili, nga dy burra prej fisit Muzajnah; në të dytën është nga Abdurrahman bin Ma'kili, nga Abdurrahman bin Bishri, ku përmendet Ebxher ose Ibn Ebxher; në të tretën është Abdullah bin Ma'kili në vend të Abdurrahman bin Ma'kilit; ndërsa në të katërtën, në transmetimin e Taberaniut, është Abdullah bin Bishri në vend të Abdurrahman bin Bishrit. Kjo është një mospërputhje e madhe, andaj nuk mund t'u bëjë ballë haditheve të sakta që kanë ardhur për ndalimin e mishit të gomarëve shtëpiakë. Bejhekiu ka thënë: Ky është hadith i dëmtuar (ma'lul)... Ibn Hazmi ka thënë: Ky hadith me të gjitha rrugët e tij është i kotë (batil), sepse të gjitha vijnë përmes Abdurrahman bin Bishrit, i cili është i panjohur (mexhhul)... Atë e kanë shënuar Ebu Davudi (3810), Ibn Kaniu në 'Mu'xhem es-Sahabe' 2/318 dhe Taberaniu 18/666, përmes rrugës së Ebu Nuajm el-Fadl bin Dukejnit.

(250) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët si ai paraprak.
E ka nxjerrë Ebu Nuajmi në «Ma'rifet es-Sahabe» (1082) dhe Ibn el-Ethiri në «Usd el-Ghabe» (1/48) përmes rrugës së Muhamed bin Xhaferit, nga Shu'be me të.
Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (8/265-266) dhe Ibn Ebi Asimi në «el-Ahad» (1131) nga Shu'be, nga Ubejd bin Hasani, nga Ibn Ma'kili, nga disa njerëz...

(251) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, ashtu si ai i mëparshmi. E kanë nxjerrë Ebu Davud et-Tajalisi (1305), Ibn Ebi Asimi në el-Ahad (1134), et-Taberaniu në el-Kebir 18/667, Ebu Nuajmi në Ma'rifet es-Sahabe (1081) dhe Ibn el-Ethiri në Usd el-Ghabe 14/48, nga rruga e Shubes, nga Ubejd bin el-Hasani, nga Abdullah bin Ma'kili me të.

(252) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët si ai i mëparshmi dhe është përsëritje e tij. Atë e ka shënuar Taberaniu në «El-Kebir» 18/266 (667) përmes rrugës së Ebu Davudit, nga Shube.

(253) Unë them: Ai ka pasur për qëllim me ta: Asim bin Omer bin Kataden, Ubejd bin el-Hasenin dhe Abdurrahman bin Ebi Lejlan (Allahu qoftë i kënaqur me ta), siç thuhet në „en-Nuhab“ 21/272.

(254) Them: Me ta ka pasur për qëllim shumicën e dijetarëve nga tabi'inët dhe ata pas tyre, si: Ebu Hanifja, Maliku, Shafiu, Ahmedi dhe pasuesit e tyre (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nukhab' 21/273.

(255) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, sikurse i mëparshmi.

(256) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Gjendet në el-Muwatta 2/50, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë ed-Darimi (2123), el-Buhariu (4216, 5523), Muslimi (1407) (29), et-Tirmidhiu (1794), en-Nesaiu 6/126, Ibn Maxheh (1961) dhe el-Bejhekiu 27/201. Gjithashtu e kanë nxjerrë et-Tajalisi (111), el-Humejdi (37), Seid bin Mensuri (848), el-Buhariu (5115), Muslimi (1407) (30), et-Tirmidhiu (1121, 1794), en-Nesaiu 7/202 dhe Ebu Jala (576) përmes rrugës së Sufjan bin Ujejnes, nga ez-Zuhriu me të njëjtin tekst.

(257) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Abdurrahman bin el-Harith el-Mahzumit. E ka nxjerrë el-Bezzari, siç figuron në 'en-Nuhab' 21/280, përmes rrugës së Ibn Ebi ez-Zinadit, nga Abdurrahman bin el-Harithi me të.

(258) Zingjiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Ahmedi (6291), Muslimi (f. 1538) (24) dhe Bejhekiu (9/329) përmes rrugës së Abdullah bin Numajrit. Muslimi dhe Bejhekiu kanë bashkuar Salim bin Abdullahun me Nafiun.

(259) Zinxhiri i tij është i saktë.
E kanë nxjerrë Ahmedi (4720), Buhariu (5522), Nesaiu 7/203 dhe Ibn Abdilberri në 'et-Temhid' 10/126 nga rruga e Jahja bin Said el-Kattanit me të.
Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/261, Buhariu (4217) dhe Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/203 dhe në 'el-Kubra' (6645) nga dy rrugë prej Ubejdullah bin Omerit me të.

(260) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ebu Bekr bin Asimi në Musnedin e tij, siç figuron në «En-Nuhab» 21/282.

(261) Zinxhiri i transmetimit është i dobët për shkak të anonimatit të Abdullah bin Amr bin Damrah dhe Abdullah bin Ebi Selit, ndonëse Muhamed bin Is'haku ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Ahmedi. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (8/72), prej të cilit Abdullah bin Ahmedi në shtojcat e tij në Musned (15459), e përmes rrugës së tij Ibn Ebi Asimi në El-Ahad vel-Methani (1968), Ed-Dulabi në El-Kuna (1/36) dhe Et-Taberani në El-Kebir (580) nga Abdullah bin Numajri me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (15458) dhe Et-Taberani në El-Kebir (578) përmes dy rrugëve nga Ibn Is'haku me të.

(262) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (3060) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ahmedi (14890), el-Darimi (1993), el-Buhariu (4219, 5520, 5524), Muslimi (1941) (36), Ebu Davudi (3788), el-Nesaiu 7/201, Ebu Jala (1998), Ibn Hibani (5273), el-Bejhekiu 9/326 dhe el-Begauiu (2810) përmes rrugëve nga Hammad bin Zejdi me të.

(263) Në botimin e shtypur këtu: "Na ka treguar Fehdi, ka thënë: na ka treguar Muhamed bin Saidi, ka thënë: na ka treguar Sufjani".

(264) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Abdurrezaku (8734), esh-Shafiu 2/172, el-Humejdi (1291), Ibn Ebi Shejbe 8/68 - 8/73/ 14/179, et-Tirmidhiu (1793), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 7/201 dhe në 'el-Kubra' (6608), Ebu Jala (1832, 1975) dhe Ibn Hibani (5268) përmes rrugëve të ndryshme nga Sufjan bin Ujejne.

(265) Zinxhiri i transmetimit të tij është i saktë (sahih).

(266) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, ndërsa 'an'anah-ja' e Ibn Xhurejxhit është e falshme kur transmeton nga Ata bin Ebi Rebah. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe, siç figuron në 'En-Nuhab' 21/285, nga Ebu Halid el-Ahmer, nga Ibn Xhurejxhi me të.

(267) Në versionin e shtypur: "Ibn Ebi Davud, ka thënë: na ka treguar Ibn Ali bin Hakim el-Evdi".

(268) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (706), Ahmedi (18573), Jakub bin Sufjani në «El-Ma'rifetu ue et-Tarih» 2/623, Muslimi (1938) (29), Ebu Jala (1728) dhe Ebu Auane 5/164-166, përmes disa rrugëve nga Shubeja me të.

(269) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Et-Tajalisi (731), Ahmedi (19116), El-Buhariu (4221 - 4222 - 4223 - 4224 - 5525 - 5526), Muslimi (1938) (28) dhe Ebu Avane 5/162 - 163 - 165 - 166 nga rrugë të ndryshme prej Shubes me të.

(270) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak.

(271) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të Ibrahim bin Muslim el-Hexhriut.
E ka nxjerrë Abdurrezaku (8722) përmes Sufjan eth-Thevriut, nga Ibrahim el-Hexhriu dhe Ebu Is'hak esh-Shejbaniu, nga Ibn Ebi Aufa me të.

(272) Zinxhiri i transmetimit është i saktë (sahih). E ka nxjerrë Tajalisi (816) nga rruga e Vehbit, nga Shube me të njëjtin zinxhir. E ka nxjerrë Ahmedi (19120) nga rruga e Muhamed bin Xhaferit, nga Shube me të njëjtin zinxhir. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/263, Buhariu (3155, 4220), Muslimi (1937) (26-27), Ibn Maxhe (3192), Ebu Avane 5/161-162 dhe Bejhekiu 9/330-331 nga rrugë të ndryshme prej Shejbanit me të njëjtin zinxhir.

(273) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3485) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Gjithashtu gjendet në 'es-Sunen el-Me'thureh' (600). E kanë nxjerrë el-Humejdi (859), Ahmedi (17861), Buhariu (5529), et-Taberaniu në 'el-Kebir' (3164), el-Hakimi 2/317 dhe el-Bejhekiu 9/330 përmes rrugëve nga Sufjan bin Ujejnes. E ka nxjerrë Ebu Davudi (3808) nga rruga e Ibn Xhurejxhit, nga Amër bin Dinari.

(274) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Muhamed bin Amër bin Alkames. Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil el-Athar" (3483) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Atë e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 5/397, 399, 8/75, Ahmedi (8789), Tirmidhiu (1795) dhe Ibn Abdilberri në "et-Temhid" 1/141 përmes rrugës së Zaide bin Kudames, nga Muhamed bin Amër bin Alkame me të.

(275) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë si ai i mëparshmi. E kanë shënuar Ahmedi (9422) dhe Tirmidhiu (1479) përmes rrugës së Kutejbe bin Saidit, nga Abdulaziz bin Muhamed ed-Derauerdi.

(276) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë gjithashtu El-Humejdi (1234, 1232), Ahmedi (12086), Buhariu (2991, 3647), Muslimi (1940) (34), En-Nesai 1/56, Ebu Avane 5/167-168 dhe El-Bejheki 9/331, përmes rrugës së Sufjan bin Ujejnes.

(277) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ebu Jala (2828) përmes rrugës së Ubejdullah ibn Omerit me këtë zinxhir transmetimi. E ka nxjerrë Abdurrezaku (8719), dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë Ahmedi (12679), Ibn Maxheh (3196) dhe Ibn Hibani (5274).

(278) Zinxhiri i transmetimit (isnad) është i saktë. E ka nxjerrë Ahmedi (12217) përmes rrugës së Jezid bin Harunit. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (12140), Darimiu (1991), Muslimi (1940) (35) dhe Ebu Avane 5/168-169 përmes rrugëve të ndryshme nga Hisham bin Hasani.

(279) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Bakijeh bin el-Velidit, pasi ai bën tedlis et-tesvijeh. Atë e kanë nxjerrë Ibn Ebi Asimi në el-Ahad vel-Methani (2630), en-Nesaiu në el-Muxhteba (7/204) dhe në el-Kubra (4835), Ebu Avane (5/141), Ibn Ebi Hatimi në el-Ilel (2/15) dhe et-Taberaniu (22/559) përmes rrugës së Muhamed bin el-Velid ez-Zubejdiut.

(280) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Dhe e kanë nxjerrë Ahmedi (16525), Buhariu (6819, 2477), Muslimi (1802), Ibn Maxheh (3195), Ibn Hibani (5276), Taberaniu (6294, 6301), Bejhekiu 9/330 dhe Begaviu (3805) përmes rrugëve nga Jezid bin Ebi Ubejd me të.

(281) Zinxhiri i tij është i saktë.
E ka shënuar Buhariu (2477) dhe Muslimi (f. 1223) (33) përmes rrugës së Ebu Asimit.

(282) Them: Me ta ka pasur për qëllim: Nafiun, Abdylmelik bin Xhurejxhin, Abdurrahman bin Ebi Lejlanë dhe disa nga nxënësit e Malikut (Allahu e mëshiroftë), siç thuhet në «en-Nukhab» 21/299.

(283) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (24339) nga Sheriku, nga el-A'meshi, nga el-Hakemi, nga Abdurrahman bin Ebi Lejla, pa e përmendur Ibn Abbasin.
E kanë nxjerrë Buhariu (4227) dhe Muslimi (1939) nga rruga e Asimit, nga Amiri, nga Ibn Abbasi me të.

(284) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Muslimi (561) (25), Ebu Avane (7655) dhe el-Ukajli në 'ed-Duafa' 4/245 përmes rrugëve nga Ibn Xhurejxhi me të.
Dhe e ka nxjerrë Ibn Hibani (5275) përmes rrugës së Malikut, nga Nafiu me të.

(285) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak.

(286) Them: Me ta ka pasur për qëllim: Said ibn Xhubejrin dhe një grup nga malikitë – Allahu i mëshiroftë – siç thuhet në 'en-Nukhab' 21/302.

(287) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar edhe Abdurrezaku (8722) dhe Ahmedi (19400) përmes Sufjanit, nga esh-Shejbaniu me të.

(288) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (3484) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (17745), et-Taberaniu në 'el-Mu'xhem el-Kebir' (22/582) dhe në 'Musned esh-Shamijjin' (781) përmes rrugës së Abdullah bin el-Ala' me të.

(289) Them: Me ta ka pasur për qëllim një grup prej malikive, siç thuhet në „en-Nukhab“ 21/305.

(290) Hadith i saktë. Nuhaz bin Xhedi nuk është përmendur në mesin e transmetuesve përveçse nga Jahja bin Ebi Kethiri, por Ibn Hibani e ka përmendur atë në 'et-Thikat', ndërsa pjesa tjetër e transmetuesve janë të besueshëm.
Atë e ka nxjerrë et-Taberaniu në 'el-Kebir' (6346) nga rruga e Amër bin Merzukut me të.
Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (15907, 15913) dhe el-Buhariu në 'et-Tarih' 8/132 nga dy rrugë prej Harb bin Shedadit me të.

(291) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (5969).

(292) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Ethar (3005) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (22509), Ebu Davudi (3332), ed-Darakutni 4/285-286, el-Bejheki 5/335 dhe në ed-Delail 6/310 përmes disa rrugëve nga Asim bin Kulejbi.

(293) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Darimiu (606) përmes rrugës së Esed bin Musës. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (17194), Tirmidhiu (2666), Ibn Maxhe (12), Darekutni 4/276-277, Bejhekiu 9/331, Ibn Abdil Berri në "Xhami'u Bejanil Ilm" (2343) dhe Hakimi 1/109 përmes rrugës së Muavije bin Salihut.

(294) Hadith i saktë. Maruan bin Ru'jeh et-Taglibi, edhe pse është i panjohur, ka transmetime mbështetëse. E ka nxjerrë et-Taberaniu në "el-Kebir" (20/669) dhe el-Bejhekiu në "es-Sunen" (9/332) përmes rrugës së Jahja bin Hamzes. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ebu Davudi (3804) dhe Ibn Hibani (12) përmes rrugës së Muhamed bin Harbit, nga ez-Zubejdi.

(295) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimitetit të Musa bin Abdullah bin Kajsit.

(296) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët si i mëparshmi
E ka nxjerrë Hakimi 1/109 përmes rrugës së Ibn Vehbit me të.
Dhe e ka nxjerrë Taberaniu (975) përmes rrugës së Lejthit nga Ebu Nadri me të.

(297) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar Tirmidhiu (2663) përmes Kutejbes, nga Sufjan bin Ujejne me të.

(298) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Bekije bin el-Velidit dhe Salih bin Jahja bin el-Mikdamit, si dhe për faktin se babai i tij, Jahja bin el-Mikdami, është i panjohur. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3066) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (16817), el-Buhariu në 'et-Tarikh el-Kebir' 4/293, Ebu Davudi (3790), en-Nesa'iu në 'el-Muxhteba' 7/202 dhe në 'el-Kubra' (4843 - 4844 - 6640), Ibn Maxheh (3198), et-Taberaniu në 'el-Kebir' (3826), ed-Darekutni 4/287 dhe el-Bejhekiu 9/328 përmes disa rrugëve nga Bekije bin el-Velidi.

(299) Thashë: Me ta ka pasur për qëllim: Muxhahidin, el-Hasan el-Basriun, el-Hekem bin Utejben, el-Evzaiun dhe Malikun (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nukhab' 21/328.

(300) Them: Ai ka pasur për qëllim me ta: Sa'id bin Xhubejrin, Ata bin Ebi Rebahun, Ibrahim en-Nehaiun, eth-Thevriun, esh-Shafiun, Ebu Jusufin, Muhamedin, Ahmedin dhe Is'hakun (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nuhab' 21/330.

(301) Zingjiri i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (3061) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë Nesaiu (7/201) nga Ali bin Huxhr, nga Ubejdullah bin Amër me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Nesaiu (7/202), Ibn Maxheh (3197) dhe el-Darakutni (4/288) përmes rrugëve nga Sufjan eth-Theuri, nga Abdylkerimi me të.

(302) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, dhe Sheriku është i mbështetur.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (3062) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë ed-Darekutni 4/288 përmes Sherikut, nga Abdylkerimi, nga Ata'i, nga Xhabiri me të.

(303) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Gjendet te autori në "Sharh Mushkil al-Athar" (3065) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (26919), Muslimi (1942) dhe ed-Darakutni 4/290 përmes rrugës së Ebu Muavijes. Gjithashtu e kanë nxjerrë esh-Shafiu 2/172, Abdurrezaku (8731), el-Humajdi (322), Ibn Ebi Shejbe 8/255-256 dhe 14/179, el-Buhariu (5510, 5511, 5512, 5519), Muslimi (1942), en-Nesaiu në "el-Muxhteba" 7/227-231 dhe në "el-Kubra":

(1) الظاهر.

(2) من الانقاء، والمعنى: لا تسمن.

(3) في د "بركت".

(4) إسناده صحيح.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٧/ ٢١٥ - ٢١٦، وفي الكبرى (٤٤٦١)، وابن عبد البر في التمهيد ٢٠/ ١٦٥ من طريق ابن وهب به إلا أن النَّسَائِي أبهم ابن لهيعة في روايته.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٦/ ٢، وابن حبان (٥٩١٩)، والبيهقي ٩/ ٢٧٤ من طرق عن الليث بن سعد، عن سليمان، عن عبيد بن فيروز به.

(5) أي: العرج.

(6) إسناده منقطع فقد أسقط منه مالك سليمان بن عبد الرحمن الراوي عن عبيد بن فيروز.
وهو في الموطأ ١/ ٦١٩، ومن طريقه أخرجه الدارمي (١٩٤٩)، وأحمد (١٨٦٧٥)، والبخاري في التاريخ الكبير ٦/ ٢، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٤٨٤ - ٤٨٥، والبيهقي في السنن ٩/ ٢٧٤، وفي المعرفة ١٤/ ٣١ - ٣٣، والبغوي (١١٢٣).
وقال أبو حاتم كما في العلل ٢/ ٤١: نقص مالك في هذا الإسناد رجلا إنما هو عمرو بن الحارث عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن عبيد بن فيروز عن البراء عن النبي ﵌.

(7) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٧٤٩)، والدارمي (١٩٥٠)، وأحمد (١٨٥١٠)، وأبو داود (٢٨٠٢)، والترمذي (١٤٩٧)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢١٤ - ٢١٥ وفي الكبرى (٤٤٥٩ - ٤٤٦٠)، وابن ماجه (٣١٤٤)، وابن الجارود (٩٠٧)، وابن خزيمة (٢٩١٢)، وابن حبان (٥٩٢٢)، والحاكم ١/ ٤٦٧ - ٤٦٨، والبيهقي ٥/ ٢٤٢ من طرق عن شعبة به.

(8) إسناده ضعيف لضعف أيوب بن سويد الرملي.

(9) قلت أراد بهم: سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة - الله، كما في النخب ٢١/ ١٣.

(10) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي وجهالة محمد بن قرظة قال ابن القطان: لا يعرف، وقال عبد الحق يقال: إنه لم يسمع من أبي سعيد.
وأخرجه أحمد (١١٢٧٤)، وابن ماجه (٣١٤٦)، وابن حبان في الثقات ٥/ ٣٦٦، والبيهقي ٩/ ٢٨٩ من طريق سفيان الثوري، عن جابر بن يزيد الجعفي به.

(11) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن سيرين، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٥.

(12) هي: التي يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا كأنه زَنَمَة.

(13) هي: التي يقطع من مؤخر إذنها شيء، ثم يترك ك معلقا كأنه زَنَمَة.

(14) هي: الشاة التي في أذنها ثقب مستدير.

(15) هي: المشقوقة الأذن باثنين من شرق أذنها تشرقها شرقا.

(16) هي: الذاهبة إحدى عينيها.

(17) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن أبا إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، لم يسمع هذا الحديث من شريح بن النعمان بينهما سعيد بن عمرو بن أشوع.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٧/ ٢١٧، وفي الكبرى (٤٤٤٩) من طريق هارون بن عبد الله، عن شجاع بن الوليد به.

(18) إسناده ضعيف زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد تغيره.
وأخرجه أحمد (٨٥١)، وأبو داود (٢٨٠٤)، والنسائي ٧/ ٢١٦ - ٢١٧، والبيهقي ٩/ ٢٧٥ من طرق عن زهير بن معاوية به.
وأخرجه الترمذي (١٤٩٨) من طريق شريك بن عبد الله والنسائي ٧/ ٢١٦ من طريق زكريا بن أبي زائدة كلاهما عن أبي إسحاق به.

(19) أي: المكسورة.

(20) إسناده حسن من أجل جري بن كليب.
وأخرجه النَّسَائِي ٧/ ٢١٧، ٢١٨، وأبو يعلى (٢٧٠)، والبزار (٨٧٦)، وابن خزيمة (٢٩١٣)، والبيهقي ٩/ ٢٧٥ من طرق عن شعبة به.

(21) أي: مقطوعة الأنف.

(22) إسناده ضعيف أبو بكر بن عياش سماعه من أبي إسحاق ليس بذاك القوي، قاله أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه =

(23) قال الترمذي: أي: ننظر أصحيحة أم لا؟.

(24) إسناده حسن في المتابعات من أجل حجية بن عدي الكندي.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٤٣٧)، وابن ماجه (٣١٤٣)، وأبو يعلى (٦١٥)، وابن حبان (٥٩٢٠)، والبيهقي ٩/ ٢٧٥ من طرق عن سفيان الثوري به.

(25) أي: المذبح.

(26) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الترمذي (١٥٠٣)، والبزار (٧٥٤)، وابن خزيمة (٢٩١٥)، والحاكم ١/ ٤٦٨، والبيهقي ٩/ ٢٧٥ من طرق عن سلمة بن كهيل به.

(27) إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي وجهالة محمد بن قرظة، وانظر الحديث رقم (٥٧٨٢).

(28) إسناده حسن في المتابعات من أجل سنيد بن داود المصيصي.
وأخرجه أحمد (١٤١٣٠، ١٤٤٧١)، ومسلم (١٩٦٤) من طريقين عن ابن جريج به.

(29) قلت أراد بهم: الأوزاعي، ومالكا، والشافعي، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣١.

(30) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣٣.

(31) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٣٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري (٤٣٦٧، ٤٨٤٧)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٢٦، وفي الكبرى (١١٥١٤)، وأبو يعلى (٦٨١٦)، والطبراني (٢٧٦)، والواحدي في أسباب النزول (ص ٢٨٧)، والبغوي في التفسير ٦/ ٢١٨ من طريق ابن جريج به.

(32) هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتي عليه حول، وقوله: جذعا صفة للعتود، أراد به عتودا شابا قويا، والجذع ما كان من الدواب شابا فتيا، وهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية.

(33) رجاله ثقات، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر.
وأخرجه أحمد (١٤٩٢٧)، وأبو يعلى (١٧٧٩)، وابن حبان (٥٩٠٩) من طريقين عن حماد بن سلمة به.

(34) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٨٧١) بإسناده ومتنه.
وهو في مسند الطيالسي (٧٤٣).
وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢١٦، وابن حبان (٥٩٠٧)، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ٣٣٧، ٥/ ٣٤ - ٣٥، ١/ ١٨٥ من طريق عفان بن مسلم به.
وأخرجه أحمد (١٨٤٨١)، والبخاري (٩٥١، ٩٦٥، ٩٦٨، ٥٥٦٠)، ومسلم (١٩٦١) (٧)، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٨٢، وفي الكبرى (١٧٦٤)، وأبو عوانة ٥/ ٢١٥ - ٢١٦، والبغوي في الجعديات (٥١٣)، وابن حبان (٥٩٠٦)، =

(35) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٨٧٢) بإسناده ومتنه، مع زيادة وهبان بن عثمان البغدادي في بداية السند.
وأخرجه أحمد (١٨٤٨١)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (١٧٦٩)، وابن حبان (٥٩٠٧) من طريق عفان بن مسلم به.
وأخرجه الشافعي في السنن (٥٧٣)، ومسلم (١٩٦١) (٥)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٢٢ وفي الكبرى (٤٤٨٦)، وأبو عوانة ٥/ ٢١٨ - ٢١٩ من طرق عن داود بن أبي هند به.
وأخرجه البخاري (٩٨٣)، ومسلم (١٩٦١) (٧)، وأبو داود (٢٨٠٠)، والنسائي ٧/ ٢٢٣، وابن حبان (٥٩١٠)، والبيهقي ٣/ ٢٨٣ من طريق أبي الأحوص عن منصور به.

(36) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٩٧٦) من طريق أبي نعيم، عن محمد بن طلحة به.

(37) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه الحميدي (٧٩٣)، وأحمد (١٨٨٠٥)، ومسلم (١٩٦٠)، وابن ماجه (٣١٥٢)، وأبو عوانة ٢٢٤/ ٥ من طرق عن سفيان به.

(38) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٩٣٦)، وأحمد (١٨٧٩٨)، والبخاري (٩٨٥، ٥٥٦٢، ٦٦٧٤، ٧٤٠٠)، ومسلم (١٩٦٠) (٣)، وأبو عوانة ٥/ ٢٢٣ - ٢٢٤، والبغوي في الجعديات (٨٤٤)، وابن قانع في معجمه ١/ ١٤٤، والطبراني في الكبير (١٧١٣)، والبيهقي ٩/ ٢٦٢ من طرق عن شعبة به.

(39) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٥٧٩٦).

(40) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٦٠)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢١٤ وفي الكبرى (٤٤٤٢، ٧٦١٥) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم به.

(41) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٩٨٤)، ومسلم (١٩٦٢) (١١)، وأبو عوانة ٥/ ٢٢٦، والبيهقي ٩/ ٢٧٧ من طريق حماد بن زيد به.
وأخرجه مسلم (١٩٦٢) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام، عن محمد بن سيرين به.

(42) إسناده حسن في المتابعات من أجل أشهل بن حاتم.
وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٦٥ من طريق مطرف وإسماعيل بن أبي خالد، عن مطرف عن الشعبي به.

(43) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٦٥ من طريق الفريابي، عن سفيان، عن أبيه، عن الشعبي به.

(44) إسناده ضعيف، ومحمد بن إسحاق عنعن وهو مدلس.
وأخرجه أحمد (١٨٩١٠) عن يزيد بن هارون، والطبراني في الكبير ٢٠/ ١٤ من طريق محمد بن مسلمة، كلاهما عن محمد بن إسحاق به.

(45) قلت أراد بهم: سعيد بن المسيب، ومحمد بن إسحاق، ومالكا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٥٨.

(46) قلت أراد بهم: الحسن البصري، والشعبي، والنخعي، وطاووس بن كيسان، وعطاء بن أبي رباح، وحماد بن أبي سليمان، والأوزاعي، والثوري، وأبا حنيفة، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد، وإسحاق، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٢١/ ٦٠.

(47) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٥٩٢) بإسناده ومتنه.
وهو في الموطأ ١/ ٦٢٤، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٤١٢٧)، والدارمي (١٩٥٦)، ومسلم (١٣١٨) (٣٥٠)، وأبو داود (٢٨٠٩)، والترمذي (٩٠٤)، والنسائي في الكبرى (٤١٢٢)، وابن ماجه (٣١٣٢)، وابن خزيمة (٢٩٠١)، وابن حبان (٤٠٠٦)، والبيهقي ٥/ ١٦٨ - ١٦٩، ٢١٦، ٢٣٤، ٩/ ٢٩٤.

(48) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٥٩٢) بإسناده ومتنه.

(49) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وأخرجه مسلم (١٣١٨) (٣٥٣) عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير به.

(50) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي يعلى.=

(51) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٧٩٥)، وأحمد (١٤٨٠٨)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٥٩١) عن أبي عوانة به.

(52) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٥٩٤) بإسناده ومتنه.
ورواه الطبراني في الأوسط كما في المجمع ٣/ ٢٢٦.

(53) إسناده صحيح من الوجه الأول والثاني فيه انقطاع، عامر الشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.
وأخرجه البزار (١٥٦٣)، والطبراني (١٠٠٢٦) من طريق مغيرة عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله به.

(54) إسناده ضعيف لضعف محمد بن سليم أبي هلال الراسبي، ولم يتابع عليه.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في النخب ٢١/ ٦٨ عن أنس به.

(55) أي: بعدت، وأراد أنه لم يظفر بها.

(56) إسناده ضعيف، ابن جريج مدلس وقد عنعن، وعطاء هو ابن أبي مسلم الخراساني صاحب أوهام كثيرة ثم هو لم يسمع من ابن عباس شيئا.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٥٩٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٨٣٩)، وأبو داود في المراسيل (١٥٤ - ١٥٥)، وابن ماجه (٣١٣٦)، وأبو يعلى (٢٦١٣) من طرق عن ابن جريج به.
وأخرجه البيهقي ٥/ ١٦٩ من طريق إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخراساني به.

(57) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢٠٧ عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب به.
وأخرجه أحمد (٢٤٤٩١)، ومسلم (١٩٦٧)، وأبو داود (٢٧٩٢)، وابن حبان (٥٩١٥)، وأبو عوانة ٥/ ٢٠٨، والبيهقي في السنن ٩/ ٢٦٧، وفي السنن الصغير (١٨٠٣) من طرق عن عبد الله بن وهب به.

(58) في النهاية: الأملح الذي بياضه أكثر من سواده، وقيل: هو النقي البياض.

(59) أي: منزوعي الأنثيين، والوجاء: الخصاء.

(60) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف يعتبر به ولم يتابع هنا، وللاضطراب في سنده.
وأخرجه عبد الرزاق (٨١٣٠)، وأحمد (٢٥٠٤٦، ٢٥٨٨٦)، وابن ماجه (٣١٢٢)، والبيهقي ٩/ ٢٦٧، ٢٨٧ من طرق عن سفيان الثوري به.

(61) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل ولانقطاعه، فإن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لم يدرك أبا رافع.
وأخرجه أحمد (٢٣٨٦٠، ٢٧١٩٠)، والطبراني في الكبير (٩٢٠ - ٩٢١) من طريق عبد الله بن عقيل به.

(62) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل.
وأخرجه عبد بن حميد (١١٤٧)، وأبو يعلى (١٧٩٢)، والبيهقي ٩/ ٢٦٨ من طرق عن حماد بن سلمة به.

(63) إسناده حسن، محمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند ابن خزيمة (٢٨٩٩).
وأخرجه الدارمي (١٩٤٦)، والبيهقي ٩/ ٢٨٧ من طريق أحمد بن خالد الوهبي به.
وأخرجه أبو داود (٢٧٩٥)، وابن ماجه (٣١٢١)، والبيهقي ٩/ ٢٨٧، والمزي في تهذيبه ٣٤ - ١٦٣ - ١٦٤ من طرق عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه أحمد (١٥٠٢٢)، وابن خزيمة (٢٨٩٩)، والحاكم ١/ ٤٦٧ من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن حبيب عن خالد بن أبي عمران عن أبي عياش به.

(64) إسناده حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله عن جابر، ورجل من بني سلمة مجهول تابعه المطلب.
وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٢٩ من طريق ابن وهب بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (١٤٨٩٣)، وأبو داود (٢٨١٠)، والترمذي (١٥٢١)، والدارقطني ٤/ ٢٨٥، والبيهقي ٩/ ٢٨٦ - ٢٨٧ من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن جابر به.

(65) إسناده ضعيف لضعف ربيح بن عبد الرحمن.
وأخرجه أحمد (١١٠٥١)، والبزار (١٢٠٩ زوائد)، وابن عدي في الكامل ٣/ ١٠٣٤، والحاكم ٤/ ٢٢٨، والدارقطني ٤/ ٢٨٤ من طرق عن الدراوردي به.

(66) قلت أراد بهم: جماعة الظاهرية منهم: داود، وطائفة من أهل الحديث، ومالكا، والشافعي ﵏، كما في النخب ٢١/ ٨٣.

(67) قلت أراد بهم: سفيان الثوري، والنخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، وزفر ﵏، كما في النخب ٢١/ ٨٥.

(68) إسناده ضعيف لضعف حجية بن عدي، وعبد الله بن تمام ذكره ابن حبان في الثقات، روى عنه كثير بن زيد أبو جرير كما في المعاني ٢/ ٦٠.

(69) إسناده محتمل للتحسين.

(70) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٨٨ من طريق سفيان، عن زهير به.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في النخب ٢١/ ٨٩ عن الشعبي به.

(71) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في النخب ٢١/ ٨٩ عن وكيع عن سفيان، عن حصين بن عبد الرحمن، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود به.

(72) إسناده حسن من أجل خالد بن عبد الرحمن الخراساني.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في النخب ٢١/ ٩٠ عن وكيع عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم به.

(73) في س "قال أبو جعفر: فلما ثبت بهذا أن البدنة والبقرة عن سبعة وأنَّه لا يجاوز مجاوزته، دل أن الشاة مثله، فأما قول هذا المخالف: إن الشاة تجزئ عن أكثر من سبعة كان ما ذكرنا من الآثار مبطلا لما ذهب إليه، وإذا بطل قوله صح أن البقرة والبدنة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، وأن الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحد، فإن قال قائل: فإنما جازت الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، وإن الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحد عن غير واحد؛ لأنَّه أفضل من غيره، فقيل له: لم زعمت هذا، وما دليلك عليه؟ ".

(74) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر.
وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٧٢ من طريق عبد الكبير الحنفي به.

(75) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٤٥٤٩)، والحميدي (١٢٦٩)، وعبد بن حميد (١١٣٣)، وابن خزيمة (٢٨٩٢)، وابن حبان (٤٠١٨) من طرق عن جعفر به.

(76) إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود النهدي أبي حذيفة.
وأخرجه الدارمي (١٩٥٥)، وأبو يعلى (٢١٥٠)، وابن حبان (٤٠٠٤)، والدارقطني ٢/ ٢٤٤، والبيهقي ٦/ ٧٨ من طريق الثوري به.

(77) إسناده صحيح.

(78) إسناده صحيح.

(79) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (٨٥٠) (٢٤)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة ١٠/ ١٠٠ من طرق عن ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (٧٧٦٧)، والنسائي كما في التحفة ١٠/ ١٠٠ من طريق يونس، عن الزهري به.=

(80) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النَّسَائِي في الكبرى (١١٩١٨) من طريق مالك عن الزهري به.
وأخرجه الدارمي (١٦٦٤)، وأبو يعلى (٥٩٩٤)، وابن خزيمة (١٧٦٨) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به.

(81) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي ١/ ١٣١، والحميدي (٩٣٤)، وأحمد (٧٢٥٨)، ومسلم (ص ٥٨٧) (٢٤)، والنسائي ٣/ ٩٨، وابن ماجه (١٠٩٢)، وابن خزيمة (١٧٦٩)، والبيهقي ٣/ ٢٢٥ - ٢٢٦، والبغوي (١٠٦١) من طريق سفيان بن عيينة به.

(82) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النَّسَائِي في الكبرى (١١٩٢١)، وابن حبان (٢٧٧٤) من طريقين عن يزيد بن زريع به.

(83) إسناده حسن، محمد بن إسحاق حسن الحديث وقد صرح بالتحديث عند أحمد.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النَّسَائِي (١١٩٠٦) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه أحمد (١١٧٦٩) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، عن ابن إسحاق به.

(84) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٠٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٦٦٥٤)، ومسلم (١٩٧٧) (٤١)، والترمذي (١٥٢٣)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢١١ وفي الكبرى (٤٤٥١)، وابن ماجه (٣١٥٠)، وأبو يعلى (٦٩١١)، وابن حبان (٥٩١٦)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٥٦٤، والدارقطني ٤/ ٢٧٨، والحاكم ٤/ ٢٢٠، والبيهقي ٩/ ٢٦٦ من طرق عن شعبة به.
ورواه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٥٦٢ من طريق القعنبي وعبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك بن أنس به، وعند أحمد عن عمر أو عمرو بن مسلم.

(85) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥١٠) بإسناده ومتنه.=

(86) قلت أراد بهم: محمد بن سيرين، والأوزاعي، وأحمد وإسحاق، وأبا ثور ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٠٧.

(87) قلت أراد بهم: عطاء بن يسار، وأبا بكر بن عبد الرحمن، وأبا بكر بن سليمان، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٠٩.

(88) إسناده صحيح موقوف.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٠٩) بإسناده ومتنه.
ورواه الطبراني ٢٣/ ٥٥٧، والحاكم ٤/ ٢٢٠ - ٢٢١ من طريق أبي سلمة، عن أم سلمة موقوفًا، ورواه النَّسَائِي ٧/ ٢١٢ فعله.

(89) إسناده صحيح موقوف على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٥٠٨) بإسناده ومتنه.

(90) إسناده صحيح.

(91) رجاله ثقات.

(92) في ن د "يعلى".

(93) إسناده ضعيف الجهالة مري بن قطري.
وأخرجه أحمد (١٨٢٥٠)، وابن ماجه (٣١٧٧)، والحاكم ٤/ ٢٤٠ من طرق عن سفيان الثوري به.
وأخرجه الطيالسي (١٠٣٣ - ١٠٣٤)، وأحمد (١٨٢٦٢)، والترمذي (١٥٦٥)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٩٤ وفي الكبرى (٤٧٩٧)، والبغوي في الجعديات (٥٦٢ - ٥٦٣ - ٥٦٤)، وابن حبان (٣٣٢)، والطبراني في الكبير ١٧/ ٢٤٧ - ٢٥٠ - ٢٥١)، والبيهقي ٧/ ٢٧٩ من طرق عن شعبة به.

(94) قلت أراد بهم طائفة من أهل الحديث، والأوزاعي في رواية عنه ﵏، كما في النخب ٢١/ ١١٦.

(95) قلت أراد بهم: الثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ١١٨.

(96) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٥٨٠٦)، والبيهقي ٩/ ٢٤٥ - ٢٤٦ من طريق سعيد بن عامر به.
وأخرجه البخاري (٥٥٠٣)، ومسلم (١٩٦٨) (٢٣)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٢٨ وفي الكبرى (٤٤٩٨) من طرق عن شعبة به.

(97) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٤٨١)، وأحمد (١٧٢٦١)، والبخاري (٥٥٠٦، ٥٥٠٩)، ومسلم (١٩٦٨) (٢٠)، والترمذي (١٤٩١)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٢٨ وفي الكبرى (٤٤٩٩)، وابن الجارود (٨٩٥)، والطبراني في الكبير (٤٣٨٠ - ٤٣٨١)، والبيهقى ٩/ ٢٤٦ من طرق عن سفيان الثوري به.

(98) في ن خد "فملوها" بفتح وتشديد اللام هو نوع من الشواء تحت الرماد الحار الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج.

(99) رجاله ثقات.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٦١٧)، وابن حزم في المحلى ٦/ ١٤٠ عن معمر، عن عوف العبدي، عن أبي رجاء العطاردي به.

(100) إسناده ضعيف لضعف سلم بن زرير أبو يونس العطار.

(101) إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.
وأخرجه مالك في موطئه (٤٩١)، والحميدي (٨)، والبخاري (٥٥٧١ - ٥٥٧٢ - ٥٥٧٣)، ومسلم (١٩٦٩)، وأبو يعلى (١٥٢)، وابن حبان (٣٦٠٠) من طرق عن الزهري به.

(102) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه مالك في موطئه ١/ ٤٥١ عن ابن شهاب به.
وأخرجه مسلم (١٩٦٩) من طريق يونس، عن الزهري به.

(103) إسناده ضعيف لجهالة إسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي.
وأخرجه أحمد (٤٥٥٨)، والبخاري (٥٥٧٤)، ومسلم (١٩٧٠) (٢٧)، والنسائي في المجتبى ٢/ ٢٣٢، وفي الكبرى (٤٤٩٧)، وأبو عوانة ٥/ ٢٣٢ من طرق عن الزهري به.

(104) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٧٠) (٢٦)، والترمذي (١٥٠٩)، وابن حبان (٥٩٢٣)، والحازمي في الاعتبار (ص ١٥٤) من طرق عن الليث به.

(105) قلت أراد بهم: عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجماعة من الظاهرية ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٢٩.

(106) قلت أراد بهم: جماهير العلماء، وفقهاء الأمصار من الأئمة الأربعة، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٢١/ ١٣٠.

(107) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٧٥) (٣٥) من طرق معن بن عيسى به.
وأخرجه أحمد (٢٢٣٩١)، ومسلم (١٩٧٥)، وأبو داود (٢٨١٤)، والنسائي في الكبرى (٤١٥٦)، وأبو عوانة (٧٨٧٤ - ٧٨٧٥)، والطبراني في الكبير (١٤١١)، والبيهقي ٩/ ٤٩١ من طرق عن معاوية بن صالح به.

(108) إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وأخرجه الطيالسي (١٥١٢) من طريق شعبة به.

(109) إسناده حسن من أجل شريك بن أبي نمر.
وأخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٣٤، وأبو يعلى (١٢٣٥)، والحاكم ٤/ ٢٣٢ من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه أحمد (١١٤٤٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن زهير به.

(110) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، ولجهالة ربيعة بن النابغة وأبيه - وانظر ما بعده.

(111) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١، ١٦٠، وأحمد (١٢٣٦، ١٢٣٧)، وأبو يعلى (٢٧٨)، وابن عدي في الكامل ٣/ ١٠١٩ من طريقين عن حماد بن زيد به.

(112) إسناده ضعيف، ابن جريج مدلس، وقد عنعن وأيوب بن هاني فيه لين.
وأخرجه مطولا ومختصرا ابن ماجه (١٥٧١، ٣٣٨٨)، وأبو يعلى (٥٠٧٩)، والشاشي (٣٩٧)، وابن حبان (٩٨١)، والواحدي في أسباب النزول (ص ١٧٨)، والطبراني في الكبير (١٠٣٠٤)، وابن عدي ١/ ٣٥١، والحاكم ٢/ ٣٣٦، والبيهقي في السنن ٤/ ٧٧، ٨/ ٣١١ من طريق عبد الله بن وهب به.

(113) إسناده صحيح.
وأخرجه تاما ومختصرا أحمد (٢٣٠٠٣)، ومسلم (٩٧٧)، والنسائي ٧/ ٢٣٤، ٨/ ٣١١، وأبو عوانة (٧٨٨٢)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٤٣)، وابن حبان (٥٣٩٠)، والحاكم ١/ ٣٧٦، والبيهقي ٤/ ٧٦ من طرق عن زهير بن معاوية به.

(114) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٣٦٩٨) عن أحمد بن يونس، عن معرف بن واصل به.

(115) إسناده صحيح على شرط مسلم، ابن بريدة هو سليمان.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٤٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم ٣/ ١٥٦٤ (٣٧)، ٣/ ١٥٨٥ (٦٤)، والترمذي مقطعا (١٠٥٤، ١٥١٠، ١٨٦٩)، والحازمي في الاعتبار (ص ٢٢٨) من طرق عن أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٣٠١٦)، وأبو عوانة (٧٨٧٩ - ٧٨٨٠ - ٧٨٨١)، والبغوي في الجعديات (٢٠٨٢) من طرق عن سفيان الثوري به.

(116) إسناده حسن من اجل أسامة بن زيد الليثي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٤٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٧٤، والبيهقي ٤/ ٧٧ من طريق عبد الله بن وهب به.
وأخرجه أحمد (١١٣٢٩)، وعبد بن حميد (٩٨٥) من طريقين عن ابن المبارك، عن أسامة به.
وأخرجه البخاري (٣٩٩٧، ٥٥٦٨)، والنسائي ٧/ ٢٣٣ من طريق عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري به.

(117) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق.
وأخرجه أحمد (١٤٤١٢)، والبخاري (١٧١٩)، ومسلم (١٩٧٢) (٣٠)، والنسائي في الكبرى (٤١٣٨)، والبيهقي ٩/ ٢٩١، والبغوي (١٩٥٢) من طرق عن ابن جريج، عن عطاء به.

(118) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٧٢) (٣١) من طريق زكريا بن عدي، عن عبيد الله بن عمرو به.
وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢٣٧ من طريق زيد بن أبي أنيسة به.

(119) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة ولانقطاعه، فإن زبيد بن الحارث لم يلق أحدا من الصحابة.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٧ من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن زبيد به.
وأخرجه أحمد (١٦٢١١) من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى، عن زبيد، عن أبي سعيد الخدري به.

(120) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٢٨)، ومسلم (١١٤١)، وأبو داود (٢٨١٣)، وابن ماجه (٣١٦٠) من طرق عن خالد الحذاء به.

(121) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر لكنه متابع.
وهو في الموطأ ٢/ ٤٨٤ ومن طريقه أخرجه أحمد (١٥١٦٨)، ومسلم (١٩٧٢) (٢٩)، والنسائي في المجتبى ٢٣٣/ ٧، وفي الكبرى (٤٥٠٠)، وأبو عوانة ٥/ ٢٣٦، وابن حبان (٥٩٢٥)، والبيهقي (٩/ ٢٩٠ - ٢٩١، والبغوي (١١٣٣).
وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢٣٦ من طريق عمرو بن الحارث به.

(122) رجاله ثقات.

(123) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١١١٧٦)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٣٤، وفي الكبرى (٤٥١٧)، وأبو يعلى (٩٩٧)، وابن حبان (٥٩٢٦) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، عن سعد بن إسحاق به.

(124) إسناده ضعيف الجهالة يزيد بن أبي يزيد الأنصاري.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٦٩٢)، وأحمد (٢٥٢١٨)، والخطيب في الموضح ١/ ١٩٣ - ١٩٤ من طرق عن الليث به.

(125) إسناده ضعيف كسابقه.

(126) إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود أبي حذيفة النهدي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٥٩٩)، وابن أبي شيبة ١٣/ ٣٦١، وأحمد (٢٤٩٦)، والبخاري (٥٤٢٣ - ٥٤٣٨ - ٦٦٨٧)، ومسلم (٢٩٧٠) (٢٣)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٣٥ وفي الكبرى (٤٥٠٦)، والبيهقي ٧/ ٤٧، ٩/ ٢٩٣، والبغوي (١١٣٤) من طرق عن سفيان الثوري به.

(127) أي: جاءوا إلينا.

(128) أي: وقت الأضحى.

(129) أي: الشحم.

(130) الدافة قوم من الأعراب يردون المصر، يريد أنهم قدموا المدينة عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي يفرقوها ويتصدقوا بها.

(131) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٢٤)، وأبو داود (٢٨١٢)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٣٥، وأبو عوانة ٥/ ٢٣٤، والحازمي في الاعتبار ص (١٥٥) من طرق عن مالك به.
وهو في الموطأ ١/ ٦٢٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي في المسند ١/ ١٦٢، ومسلم (١٩٧١)، وابن حبان (٥٩٢٧)، والبيهقي ٥/ ٢٤٠ عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن واقد، قال: نهى رسول الله ﷺ عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، قال أبو بكر: فذكرت ذلك لعمرة.

(132) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

(133) الكراع في الغنم والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق.

(134) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٤٧٠٧) من طريق زهير، والترمذي (١٥١١) من طريق أبي الأحوص، كلا هما عن أبي إسحاق به.

(135) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه البخاري (٥٥٧٠) من طريق سليمان، عن يحيى بن سعيد به.

(139) إسناده ضعيف، لانقطاعه وحبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن وهو لم يسمع من عاصم بن ضمرة شيئا وابن جريج مدلس وقد عنعن.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٧٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (٢١٩) عن ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب به، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند (١٢٥٤)، وأبو يعلى (٣٥٧)، والحاكم في علوم الحديث (ص ١٠٩)، والعقيلي في الضعفاء ١/ ٢٢٤ من طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبي ثابت به.

(140) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٧٤) بإسناده ومتنه.=

(141) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٧٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٩٩، والدارمي (١٩٨٢)، وأحمد (٢١٩٢)، ومسلم (١٩٣٤)، وأبو داود (٣٨٠٣)، وأبو عوانة ٥/ ١٤٣، وابن حبان (٥٢٨٠)، والطبراني (١٢٩٩٥) من طرق عن أبي عوانة به.

(142) إسناده صحيح.

(143) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٧٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٣١٤١)، وأبو داود (٣٨٠٥)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٦ وفي الكبرى (٤٧٤٧)، وابن ماجه (٣٢٣٤)، وابن الجارود (٨٩٣)، وأبو يعلى (٢٦٩٠)، والبيهقي ٩/ ٣١٥ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به.

(144) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة.
وأخرجه أحمد (٣٠٠٢) من طريق شريك، عن الأعمش، عن مجاهد به.

(145) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٨٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي في المسند ٢/ ١٧٢ - ١٧٣، والحميدي (٨٧٥)، وابن أبي شيبة ٥/ ٣٩٨، وأحمد (١٧٧٤٠)، والبخاري (٥٧٨٠)، ومسلم (١٩٣٢) (١٢)، والترمذي (١٤٧٧)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٠ وفي الكبرى (٤٨٣٧)، وابن ماجه (٣٢٣٢)، وابن الجارود (٨٨٩)، وأبو عوانة ٥/ ١٣٧ - ١٣٨، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٥٥٧، والبيهقي ٩/ ٣١٤ - ٣١٥ من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(146) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٨٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٨٧٨٩)، والترمذي (١٧٩٥)، وابن عبد البر في التمهيد ١/ ١٤١ من طريق زائدة، عن محمد بن عمرو به.

(147) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٧٣٠٠) من طريق عمر بن حفص به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٣٠٩، ١٧١٥٣)، والطيالسي (١٨٤)، وابن أبي شيبة ١٢/ ٤٥٤، وأحمد (٦١٥)، والبخاري (٣١٧٢ - ٦٧٥٥)، ومسلم (١٣٧٠)، والترمذي (٢١٢٧)، وأبو يعلى (٢٦٣)، وابن حبان (٣٧١٦) من طرق عن الأعمش به.

(148) في ن هنا "عن أبيه" وليست هذه الزيادة في شرح المشكل، وهو يروي عن أبيه وعن إسماعيل بن محمد.

(149) في ن "يخبطه" هو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقه.

(150) إسناده صحيح.=

(151) حديث حسن، سلمان بن أبي عبد الله لم يرو عنه غير يعلى بن حكيم، قال أبو حاتم ليس بالمشهور فيعتبر بحديثه وذكره ابن حبان في الثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٨٠٠) بإسناده ومتنه بزيادة يزيد بن سنان في بداية السند.
وأخرجه الدورقي (١٢٢) وأبو يعلى (٨٠٦) من طريق وهب بن جرير به.
وأخرجه أحمد (١٤٦٠)، وأبو داود (٢٠٣٧)، والبيهقي ٥/ ١٩٩ - ٢٠٠ من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن جرير بن حازم به.

(152) كل شجر له شوك.

(153) إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.
وأخرجه مسلم (١٣٦٣) (٤٦٠)، والنسائي في الكبرى (٤٢٦٥)، والبزار (١١٢٤) من طريق مروان بن معاوية به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ١٩٨، وأحمد (١٥٧٢) وعبد بن حميد (١٥٣)، ومسلم (١٣٦٣)، وأبو يعلى (٦٩٩)، والبيهقي ٥/ ١٩٧ من طريقين عن عثمان بن حكيم به.

(154) هي مصيدة يصاد بها النُهس وهو أبو براقش.

(155) إسناده ضعيف لضعف عمران بن عبد العزيز بن عمر الزهري.
وأخرجه البزار (١٠٠٨)، والبيهقي ٥/ ١٩٨ من طريق أبي ثابت عمران بن عبد العزيز الزهري به.

(156) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٤٦٨ ومن طريقه أخرجه الشاشي في مسنده (١١٠٨)، والبيهقي في السنن ٥/ ١٩٨.=

(157) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٣٣١، وأحمد (١٥٩٧٦)، ومسلم (١٠٦٨) (١٦٠)، وابن أبي عاصم في السنة (٩٠٩)، والطبراني في الكبير (٥٦٠٩ - ٥٦١٠ - ٥٦١١)، والبيهقي في الدلائل ٦/ ٤٢٩ من طرق عن أبي إسحاق الشيباني به.

(158) جمع فخ، وهو: الذي يصاد به الطير.

(159) إسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد.
وأخرجه الحميدي (٤٠٠)، وأحمد (٢١٦٦٣)، والطبراني (٤٩١٣) من طريق سفيان به.

(160) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٢٥٠، ٤٧٩٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٤٤٦)، وعبد بن حميد (٥١٨)، والبخاري (٢١٢٩)، ومسلم (١٣٦٠) (٤٥٥)، والبيهقي ٥/ ١٩٧ من طرق عن وهيب به.

(161) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

(162) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٩٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد بن حميد (١٠٧٦)، ومسلم (١٣٦٣)، والنسائي في الكبرى (٤٢٨٤)، وأبو يعلى (٢١٥١)، والبيهقي ٥/ ١٩٨ من طريق سفيان الثوري به.

(163) أي: يقطع.

(164) إسناده ضعيف الجهالة زينب بنت كعب وقد توبعت.
وأخرجه أحمد (١١١٧٧)، وأبو يعلى (٩٩٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سعد بن إسحاق به.

(165) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني (٤٣٢٣) من طريق محمد بن جعفر به.

(166) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٣٦١) (٤٥٧)، والطبراني في الكبير (٤٣٢٤)، والبيهقي في السنن ٥/ ١٩٨ من طريق سليمان بن بلال به.
وأخرجه أحمد (١٧٢٧٢) من طريق فليح بن سليمان الخزاعي، عن عتبة به.

(167) في د س "عن".

(168) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه أحمد (١٧٢٧١، ١٧٢٧٣)، ومسلم (١٣٦١) (٤٥٦)، والطبراني في الكبير (٤٣٢٥ - ٤٣٢٦ - ٤٣٢٧ - ٤٣٢٨) من طرق عن يزيد بن الهاد به.

(169) أي: ظهر له كما تقول: طلعت الشمس.

(170) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٨٨٩ ومن طريقه أخرجه أحمد (١٢٥١٠)، والبخاري (٣٣٦٧، ٤٠٨٤، ٧٣٣٣)، وعمر بن شبه في تاريخ المدينة ١/ ٨١، والترمذي (٣٩٢٢)، وأبو يعلى (٣٧٠٢)، والبيهقي ٥/ ١٩٧.

(171) إسناده صحيح.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٢٦٥، وفي الكبرى (٧٨٥٨)، وأبو يعلى (٣٧٠٤) من طريق عبد العزيز الدراوردي به.

(172) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٣٦٦) (٤٦٢)، والبيهقي ٩/ ١٢٥ من طريق سعيد بن منصور به.

(173) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٢٠٠، وأحمد (١٣٠٦٣)، والبخاري (١٨٦٧، ٧٣٠٦)، ومسلم (١٣٦٦، ١٣٦٧)، وأبو يعلى (٤٠٢٧)، والبيهقي ٥/ ١٩٧ من طرق عن عاصم الأحول به.

(174) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٣٤٩٩) من طريق حسن بن موسى، عن حماد بن سلمة به.

(175) إسناده صحيح.

(176) إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.

(177) أي: ما خوفتها.

(178) إسناده صحيح
وهو في الموطأ ٢/ ٤٦٧ ومن طريقه أخرجه أحمد (٧٢١٨)، والبخاري (١٨٧٣)، ومسلم (١٣٧٢)، والترمذي (٣٩٢١)، والنسائي في الكبرى (٤٢٨٦)، وابن حبان (٣٧٥١)، والبيهقي ٥/ ١٩٦.

(179) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن حمزة الزبيري وكثير بن زيد الأسلمي والوليد بن رباح.

(180) قلت أراد بهم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، ومحمد بن مسلم الزهري، والشافعي، ومالكا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٠٦.

(181) قلت أراد بهم: الثوري، وابن المبارك، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٠٨.

(182) جمع أطم، هو بناء مرتفع.

(183) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان ١/ ١٨٦ من طريقين عن وهيب بن جرير به.
وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣١١ من طريق عبد الله بن نافع، عن أبيه به.
وأخرجه البزار كما في النخب ٢١/ ٢٠٩ من طريق محمد بن سنان بن عبيد الله بن عمر به.

(184) إسناده حسن في المتابعات من أجل إسحاق بن محمد الفروي.

(185) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر.

(186) إسناده ضعيف كسابقه.

(187) هو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ويجمع على نغران.

(188) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٢٩٥٧)، وعبد بن حميد (١٤١٦)، والنسائي في الكبرى (١٠٠٩١ - ١٠٠٩٢)، وابن أبي الدنيا في العيال (٤٠٠)، والبيهقي ٥/ ٢٠٣، والبغوي (٣٣٧٨) من طرق عن حميد به.

(189) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي.
وأخرجه أحمد (١٢١٣٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن حميد به.

(190) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٠٨٨)، وابن أبي شيبة ١/ ٤٠٠، ٩/ ١٤، وأحمد (١٢١٩٩)، والبخاري (٦١٢٩)، والترمذي في السنن (٣٣٣) وفي الشمائل (٢٣٦)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (٣٣٤)، وابن ماجه (٣٧٢٠، ٣٧٤٠)، وأبو عوانة ٢/ ٧٢، والبغوي في الجعديات (١٤٥٥ - ١٤٥٦)، وابن حبان (٢٥٠٦)، والبيهقي ٥/ ٢٠٣، والبغوي في شرح الستة (٣٣٧٧) من طرق عن شعبة به.

(191) إسناده حسن في المتابعات من أجل عمارة بن زاذان.
وأخرجه ابن سعد ٨/ ٤٣١، وعبد بن حميد (١٣٣١)، وأبو يعلى (٣٣٩٨)، وابن حبان (٧١٨٨)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (ص) (٣٣) من طريق عمارة بن زاذان به.
وأخرجه عبد بن حميد (١٢٧٩)، وأحمد (١٣٣٢٥)، والبخاري في الأدب المفرد (٣٨٤) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت به.

(192) هو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال وزرع، وقد قال فيه: وادي قناة.

(193) هو حيوان البر.

(194) من ترمرم إذا حرك فاه بالكلام.

(195) رجاله ثقات إلا أن مجاهدا لم يصرح بما يفيد سماعه هذا الحديث من السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١١٩٣)، وأحمد (٢٤٨١٨)، والبيهقي في الدلائل ٦/ ٣١ من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه إسحاق (١١٩٢ - ١١٩٣)، والبزار (٢٤٥٠)، وأبو يعلى (٤٤٤١، ٤٦٦٠)، والطبراني في الأوسط (٦٥٨٧)، وأبو نعيم في الدلائل (٢٧٧)، والبيهقي في الدلائل ٦/ ٣١ من طرق عن يونس به.

(196) بكسر التاء، هو جبل قرب المدينة على بريد منها.

(197) إسناده ضعيف، موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي منكر الحديث.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ٦ (٦٢٢٢)، والبيهقي في المعرفة (١٠٦١٨) من طريق محمد بن طلحة به.

(198) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد وموسى بن إبراهيم.
وأخرجه الطبراني (٦٢٢٢) من طريق نعيم بن حماد به.

(199) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطبراني (٦٢٢٢) من طريق إبراهيم بن المنذر به.

(200) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري وقد توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧٨، وأحمد (١٧٧٥٧)، والبزار (١٢١٧) كشف)، وأبو يعلى (٩٣١)، وابن حبان (٥٢٦٦) من طرق عن الأعمش به.

(201) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧٦) بإسناده ومتنه.

(202) قلت أراد بهم: الأعمش، وزيد بن وهب، وجماعة آخرين ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٢٨.

(203) قلت أراد بهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في المصدر السابق.

(204) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧٧) بإسناده ومتنه.
وهو في مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٢٧٣، ومن طريقه رواه ابن ماجه (٣٢٣٨)، والطبراني في الكبير (١٣٦٧).
وأخرجه ابن سعد ١/ ٣٩٥، وأحمد (١٧٩٣١)، وأبو داود (٣٧٩٥)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٩٩، وفي الكبرى (٤٧١٨)، والطبراني (١٣٦٦) من طرق عن حصين به.

(205) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧٨) بإسناده ومتنه.

(206) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٦٨ - ٢٦٩، وأحمد (٢٠٢٠٩)، والطبراني (٦٧٩٠) من طريق أبي عوانة به.

(207) إسناده ضعيف من أجل بقية بن الوليد وقد عنعن.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٢٢٠)، وابن سعد ١/ ٣٩٥، والدارمي ٢/ ٩٢، وابن أبي شيبة ١/ ٢٦٧، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٠، وفي الكبرى (٦٦٤٦)، وابن قانع في معجم الصحابة ١/ ١٢٧، والطبراني في الكبير (١٣٦٣ - ١٣٦٤)، والبيهقي ٩/ ٣٢٥ من طرق عن شعبة به.

(208) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٠) بإسناده ومتنه.
وهو في مسند الطيالسي (١٢٢٠).

(209) إسناده صحيح وحميد الصائغ متابع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٧٩٢٨)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٠، وفي الكبرى (٤٧١٩)، والطبراني (١٣٦٥) من طرق عن شعبة به.

(210) إسناده حسن في المتابعات من أجل الحسن بن بشر البجلي.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٦٨٠)، وأحمد (١٤٤٦٠)، ومسلم (١٩٤٩)، وأبو عوانة ٥/ ١٨٢، والبيهقي ٩/ ٣٢٩ من=

(211) البستان من النخيل إذا كان عليها جدار.

(212) أرض مضبة أي ذات ضباب.

(213) في س ن "قالوا: ".

(214) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢١٥٣)، وأحمد (١١٥٩٩)، ومسلم (١٩٥١) (٥١)، وأبو عوانة ٥/ ١٨١، والبيهقي ٩/ ٣٢٥ من طرق عن أبي عقيل به.

(215) إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٦٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٣٩٢٥)، ومسلم (٢٦٦٣) (٣٣)، والبغوي (١٣٦٢) من طريق الثوري به.

(216) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧٠) بإسناده ومتنه، إلا أن عند شرح المشكل يزيد بن سنان بدل ابن أبي داود.

(217) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٧١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ١٩٠ - ١٩١، وأحمد (٣٧٠٠)، ومسلم (٢٦٦٣) (٣٢)، وأبو يعلى (٥٣١٣)، وابن أبي عاصم في السنة (٢٦٢) من طرق عن مسعر به.

(218) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٢٥، (٧٤٦) من طريق الحسن بن الربيع به.

(219) أي: مخلوطة.

(220) إسناده ضعيف جدا لضعف نعيم بن حماد، وأيوب هو أيوب بن خوط، هو متروك الحديث.
قال أبو داود: هذا حديث منكر، وأيوب ليس هو السختياني.
وأخرجه أبو داود (٣٨١٨)، وابن ماجه (٣٣٤١) من طريقين عن الفضل بن موسى السيناني به.

(221) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٤٣) (٤١) من طريق حماد بن زيد به.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٦٧٢)، وأحمد (٤٤٩٧)، ومسلم (١٩٤٣) (٤١) من طرق عن أيوب السختياني به.

(222) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٩٦٨، ومن طريقه أخرجه الترمذي (١٧٩٠)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٩٧، وفي الكبرى (٤٨٠٧).

(223) إسناده صحيح، وعبد الملك بن جريج متابع.
وأخرجه مسلم (١٩٤٣) (٤١) من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج به.

(224) إسناده ضعيف جدا من أجل سهل بن عامر البجلي.
وأخرجه أحمد (٥٠٠٤)، ومسلم (١٩٤٣) (٤١) من طريقين عن مالك بن مغول به.

(225) إسناده صحيح.

(226) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده ٢/ ١٧٤، وعبد الرزاق (٨٦٧٤)، والحميدي (٦٤١)، وأحمد (٤٥٦٢)، وابن ماجة (٣٢٤٢)، والبيهقي في السنن ٩/ ٣٢٢ - ٣٢٣ من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(227) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٠٥٨) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه الطيالسي (١٨٧٧)، والنسائي في الكبرى (٦٦٤٨) من طريق بهز، عن شعبة به.

(228) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٩٤٥)، وابن أبي شيبة ٨/ ٥٦٧، وأحمد (٥٥٦٥)، والبخاري (٧٢٦٧)، ومسلم (١٩٤٤) (٤٢)، =

(229) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة، ولم نتبينه أن أسد بن موسى روى عن ابن لهيعة قبل الاختلاط أم بعده.
وأخرجه أحمد (١٤٦٨٤) من طريق حسن، عن ابن لهيعة به.
وأخرجه مسلم (١٩٥٠) (٤٩)، والبيهقي ٩/ ٣٢٤ من طريق معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير به.
وأخرجه ابن ماجه (٣٢٣٩) من طريق قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر به.

(230) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (١٧٥٨)، وأحمد (٢٤٧٣٦)، والبيهقي في السنن ٩/ ٣٢٥ من طرق عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧٩، ومن طريقه أبو يعلى (٤٤٦١) عن عبيد الله بن سعيد، عن الثوري به.

(231) الكبائس جمع كباسة وهو: العذق التام بشماريخه ورطبه.

(232) بكسر الشين المعجمة هو: التمر الذي لا يشتد نواه ولا يقوى وقد لا يكون له نوى أصلا.

(233) بضم الجيم: هو نوع من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه والدقل أردأ التمر.

(234) بضم الحاء المهملة هو تمر أغبر صغير مع طول فيه.

(235) إسناده ضعيف لضعف ما روى سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري وقد توبع.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٦/ ٧٦، (٥٥٦٧) من طريق محمد بن الفضل، عن سعيد بن سليمان به.
وأخرجه أبو داود (١٦٠٧)، وابن خزيمة (٢٣١٣) من طريق محمد بن يحيى بن فارس، عن سعيد بن سليمان به.

(236) إسناده ضعيف لضعف روايته عن الزهري.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٢٦، والنسائي في المجتبى ٥/ ٤٣، وفي الكبرى (٢٢٨٣)، وابن خزيمة (٢٣١١ - ٢٣١٢) من طريقين عن الزهري، عن أبي أمامة به دون أبيه.

(237) إسناده حسن بالمتابعة من أجل مؤمل بن إسماعيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٢٦، والترمذي (٢٩٨٧) من طريقين عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل بن يونس، عن السدي به.

(238) جمع قنو بكسر القاف هو: العذق بما فيه من الرطب.

(239) بفتح الحاء المهملة اليابس الفاسد من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى له.

(240) تفسيره في رواية الطبراني: الطير والسباع، وهو جمع عافية، يقال: طير عاف على الماء أي حائم عليه ليجد فرصة فيشرب.

(241) إسناده حسن من أجل صالح بن أبي عريب وعبد الله بن حمران.
وأخرجه أحمد (٢٣٩٩٨)، وأبو داود (١٦٠٨)، والنسائي في المجتبى ٥/ ٤٣ - ٤٤ وفي الكبرى (٢٢٨٤)، وابن ماجه (١٨٢١)، وابن خزيمة (٢٤٦٧)، وابن عبد البر في التمهيد ٦/ ٨٥ - ٨٦ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(242) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٢٣٩٧٦) من طريق أبي بكر الحنفي به.
وأخرجه عمر بن شبه في تاريخ المدينة ١/ ٢٨١، والبزار في مسنده (٢٧٥٩ - ٢٧٦٣)، وابن حبان (٦٧٧٤)، والطبراني ١٨/ ٩٩، والحاكم ٢/ ٢٨٥، ٤/ ٤٢٥ - ٤٢٦ من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر به.

(243) أي: مشوى.

(244) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٥) بإسناده ومتنه.=

(245) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٣٠٠٧)، والبيهقي ٩/ ٣٢٣ - ٣٢٤ من طريق أسباط بن محمد بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد ١/ ٣٩٦، وابن أبي شيبة ٨/ ٢٦٩، ومسلم (١٩٤٨)، وأبو عوانة ٥/ ١٧٧ من طرق عن الشيباني به.

(246) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ٩/ ٣٢٤ من طريق يوسف بن يعقوب، عن المقدمي بهذا الإسناد.

(247) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٢٨٧) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٢٦٢٢)، وابن سعد ١/ ٣٩٧، وأحمد (٢٢٩٩)، والبخاري (٥٤٠٢، ٢٥٧٥)، ومسلم (١٩٤٧)، وأبو داود (٣٧٩٣)، والنسائي في المجتبى ٧/ ١٩٨ وفي الكبرى (٤٧١٦)، والبيهقي ٩/ ٣٢٤ من طرق عن شعبة به.

(248) الجوال هي التي تأكل القذرة، وهي الجلة.

(249) إسناده ضعيف لاضطرابه في السند كما ذكر الترمذي في علله (١٤٩١)، والعيني في نخب الأفكار ٢١/ ٢٧٠، فيقول العيني: ففي الطريق الأول عن ابن معقل عن رجلين من مزينة، وفي الثاني عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر وفيه أبجر أو ابن أبجر، وفي الثالث عبد الله بن معقل عوض عبد الرحمن بن معقل، وفي الرابع رواية الطبراني عبد الله بن بشر عوض عبد الرحمن بن بشر، وهذا اختلاف شديد فلا يقاوم الأحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم الحمر الأهلية. وقال البيهقي: هذا حديث معلول …
وقال ابن حزم: هذا الحديث بطرقه بطل لأنها كلها من طريق عبد الرحمن بن بشر وهو مجهول …
وأخرجه أبو داود (٣٨١٠)، وابن قانع في معجم الصحابة ٢/ ٣١٨، والطبراني ١٨/ ٦٦٦ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين به.

(250) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (١٠٨٢)، وابن الأثير في أسد الغابة ١/ ٤٨ من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٦٥ - ٢٦٦، وابن أبي عاصم في الآحاد (١١٣١) عن شعبة، عن عبيد بن حسن، عن ابن معقل، عن أناس ..

(251) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (١٣٠٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد (١١٣٤)، والطبراني في الكبير ١٨/ ٦٦٧، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٠٨١)، وابن الأثير في أسد الغابة ١٤/ ٤٨ من طريق شعبة، عن عبيد بن الحسن، عن عبد الله بن معقل به.

(252) إسناده ضعيف كسابقه وهو مكرر سابقه.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٢٦٦ (٦٦٧) من طريق أبي داود، عن شعبة به.

(253) قلت أراد بهم: عاصم بن عمر بن قتادة، وعبيد بن الحسن، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٧٢.

(254) قلت أراد بهم: جمهور العلماء من التابعين، ومن بعدهم منهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٧٣.

(255) إسناده ضعيف كسابقه.=

(256) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٥٠، ومن طريقه أخرجه الدارمي (٢١٢٣)، والبخاري (٤٢١٦، ٥٥٢٣)، ومسلم (١٤٠٧) (٢٩)، والترمذي (١٧٩٤)، والنسائي ٦/ ١٢٦، وابن ماجه (١٩٦١)، والبيهقي ٢٧/ ٢٠١.
وأخرجه الطيالسي (١١١)، والحميدي (٣٧)، وسعيد بن منصور (٨٤٨)، والبخاري (٥١١٥)، ومسلم (١٤٠٧) (٣٠)، والترمذي (١١٢١، ١٧٩٤)، والنسائي ٧/ ٢٠٢، وأبو يعلى (٥٧٦) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري به.

(257) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن الحارث المخزومي.
وأخرجه البزار كما في النخب ٢١/ ٢٨٠ من طريق ابن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث به.

(258) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٢٩١)، ومسلم (ص ١٥٣٨) (٢٤)، والبيهقي ٩/ ٣٢٩ من طريق عبد الله بن نمير به وقرن مسلم والبيهقي بنافع سالم بن عبد الله.

(259) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٤٧٢٠)، والبخاري (٥٥٢٢)، والنسائي ٧/ ٢٠٣، وابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ١٢٦ من طريق يحيى بن سعيد القطان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٦١، والبخاري (٤٢١٧)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٣ وفي الكبرى (٦٦٤٥) من طريقين عن عبيد الله بن عمر به.

(260) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو بكر بن عاصم في مسنده كما في النخب ٢١/ ٢٨٢.

(261) إسناده ضعيف الجهالة عبد الله بن عمرو بن ضمرة وعبد الله بن أبي سليط وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧٢، وعنه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (١٥٤٥٩)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في
الآحاد والمثاني (١٩٦٨)، والدولابي في الكنى ١/ ٣٦، والطبراني في الكبير (٥٨٠) عن عبد الله بن نمير به.
وأخرجه أحمد (١٥٤٥٨)، والطبراني في الكبير (٥٧٨) من طريقين عن ابن إسحاق به.

(262) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٦٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٤٨٩٠)، والدارمي (١٩٩٣)، والبخاري (٤٢١٩، ٥٥٢٠، ٥٥٢٤)، ومسلم (١٩٤١) (٣٦)، وأبو داود (٣٧٨٨)، والنسائي ٧/ ٢٠١، وأبو يعلى (١٩٩٨)، وابن حبان (٥٢٧٣)، والبيهقي ٩/ ٣٢٦، والبغوي (٢٨١٠) من طرق عن حماد بن زيد به.

(263) في المطبوع هنا "حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا سفيان".

(264) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٧٣٤)، والشافعي ٢/ ١٧٢، والحميدي (١٢٩١)، وابن أبي شيبة ٨/ ٦٨ - ٨/ ٧٣/ ١٤/ ١٧٩، والترمذي (١٧٩٣)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠١ وفي الكبرى (٦٦٠٨)، وأبو يعلى (١٨٣٢، ١٩٧٥)، وابن حبان (٥٢٦٨) من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(265) إسناده صحيح.=

(266) إسناده صحيح، وابن جريج تغتفر عنعنته في عطاء بن أبي رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في النخب ٢١/ ٢٨٥ عن أبي خالد الأحمر، عن ابن جريج به.

(267) في المطبوع "ابن أبي داود، قال: ثنا ابن علي بن حكيم الأودي".

(268) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي - (٧٠٦)، وأحمد (١٨٥٧٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٦٢٣، ومسلم (١٩٣٨) (٢٩)، وأبو يعلى (١٧٢٨)، وأبو عوانة ٥/ ١٦٤ - ١٦٦ من طرق عن شعبة به.

(269) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٧٣١)، وأحمد (١٩١١٦)، والبخاري (٤٢٢١ - ٤٢٢٢ - ٤٢٢٣ - ٤٢٢٤ - ٥٥٢٥ - ٥٥٢٦)، ومسلم (١٩٣٨) (٢٨)، وأبو عوانة ٥/ ١٦٢ - ١٦٣ - ١٦٥ - ١٦٦ من طرق عن شعبة به.

(270) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

(271) إسناده ضعيف من أجل إبراهيم بن مسلم الهجري.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٧٢٢) من طريق سفيان الثوري، عن إبراهيم الهجري وأبي إسحاق الشيباني، عن ابن أبي أوفى به.

(272) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٨١٦) من طريق وهب، عن شعبة به.
وأخرجه أحمد (١٩١٢٠) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٦٣، والبخاري (٣١٥٥، ٤٢٢٠)، ومسلم (١٩٣٧) (٢٦ - ٢٧)، وابن ماجه (٣١٩٢)، وأبو عوانة ٥/ ١٦١ - ١٦٢، والبيهقي ٩/ ٣٣٠ - ٣٣١ من طرق عن الشيباني به.

(273) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٨٥) بإسناده ومتنه.
وهو في السنن المأثورة (٦٠٠).
وأخرجه الحميدي (٨٥٩)، وأحمد (١٧٨٦١)، والبخاري (٥٥٢٩)، والطبراني في الكبير (٣١٦٤)، والحاكم ٢/ ٣١٧، والبيهقي ٩/ ٣٣٠ من طرق عن سفيان بن عيينة به.
وأخرجه أبو داود (٣٨٠٨) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار به.

(274) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٨٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٩٧، ٣٩٩، ٨/ ٧٥، وأحمد (٨٧٨٩)، والترمذي (١٧٩٥)، وابن عبد البر في التمهيد ١/ ١٤١ من طريق زائدة بن قدامة، عن محمد بن عمرو بن علقمة به.

(275) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٩٤٢٢)، والترمذي (١٤٧٩) من طريق قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به.

(276) إسناده صحيح.
وأخرجه الحميدي (١٢٣٤، ١٢٣٢)، وأحمد (١٢٠٨٦)، والبخاري (٢٩٩١، ٣٦٤٧)، ومسلم (١٩٤٠) (٣٤)، والنسائي ١/ ٥٦، وأبو عوانة ٥/ ١٦٧ - ١٦٨، والبيهقي ٩/ ٣٣١ من طريق سفيان بن عيينة به.

(277) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (٢٨٢٨) من طريق عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٧١٩)، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٢٦٧٩)، وابن ماجه (٣١٩٦)، وابن حبان (٥٢٧٤).

(278) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٢٢١٧) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه أحمد (١٢١٤٠)، والدارمي (١٩٩١)، ومسلم (١٩٤٠) (٣٥)، وأبو عوانة ٥/ ١٦٨ - ١٦٩ من طرق عن هشام بن حسان به.

(279) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد، فإنه يدلس تدليس التسوية.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٣٠)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٤، وفي الكبرى (٤٨٣٥)، وأبو عوانة ٥/ ١٤١، وابن أبي حاتم في العلل ٢/ ١٥، والطبراني ٢٢/ ٥٥٩ من طريق محمد بن الوليد الزبيدي به.

(280) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٦٥٢٥)، والبخاري (٦٨١٩، ٢٤٧٧)، ومسلم (١٨٠٢)، وابن ماجه (٣١٩٥)، وابن حبان (٥٢٧٦)، والطبراني (٦٢٩٤، ٦٣٠١)، والبيهقي ٩/ ٣٣٠، والبغوي (٣٨٠٥) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد به.

(281) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٢٤٧٧)، ومسلم (ص ١٢٢٣) (٣٣) من طريق أبي عاصم به.

(282) قلت أراد بهم: نافعا، وعبد الملك بن جريج، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وبعض أصحاب مالك ﵏، كما في النخب ٢١/ ٢٩٩.

(283) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٣٣٩) عن شريك، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى دون ذكر ابن عباس.
وأخرجه البخاري (٤٢٢٧)، ومسلم (١٩٣٩) من طريق عاصم، عن عامر، عن ابن عباس به.

(284) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (٥٦١) (٢٥)، وأبو عوانة (٧٦٥٥)، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٢٤٥ من طرق عن ابن جريج به.
وأخرجه ابن حبان (٥٢٧٥) من طريق مالك، عن نافع به.

(285) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

(286) قلت أراد بهم: سعيد بن جبير، وجماعة من المالكية ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣٠٢.

(287) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (٨٧٢٢)، وأحمد (١٩٤٠٠) من طريق سفيان، عن الشيباني به.

(288) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٤٨٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٧٧٤٥)، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٥٨٢، وفي الشاميين (٧٨١) من طريق عبد الله بن العلاء به.

(289) قلت أراد بهم: طائفة من المالكية، كما في النخب ٢١/ ٣٠٥.

(290) حديث صحيح، ونحاز بن جدى لم يذكر في الرواة عنه سوى يحيى بن أبي كثير، وذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٦٣٤٦) من طريق عمرو بن مروزق به.
وأخرجه أحمد (١٥٩٠٧، ١٥٩١٣)، والبخاري في التاريخ ٨/ ١٣٢ من طريقين عن حرب بن شداد به.

(291) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٥٩٦٩).

(292) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٠٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٢٥٠٩)، وأبو داود (٣٣٣٢)، والدارقطني ٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦، والبيهقي ٥/ ٣٣٥، وفي الدلائل ٦/ ٣١٠ من طرق عن عاصم بن كليب به.

(293) إسناده صحيح.
وأخرجه الدارمي (٦٠٦) من طريق أسد بن موسى به.
وأخرجه أحمد (١٧١٩٤)، والترمذي (٢٦٦٦)، وابن ماجه (١٢)، والدارقطني ٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧، والبيهقي ٩/ ٣٣١، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (٢٣٤٣)، والحاكم ١/ ١٠٩ من طريق معاوية بن صالح به.

(294) حديث صحيح، مروان بن رؤية التغلبي وإن كان مجهولا متابع.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٦٦٩، والبيهقي في السنن ٩/ ٣٣٢ من طريق يحيى بن حمزة به.
وأخرجه أبو داود (٣٨٠٤)، وابن حبان (١٢) من طريق محمد بن حرب، عن الزبيدي به.

(295) إسناده ضعيف لجهالة موسى بن عبد الله بن قيس.

(296) إسناده ضعيف كسابقه
وأخرجه الحاكم ١/ ١٠٩ من طريق ابن وهب به.
وأخرجه الطبراني (٩٧٥) من طريق الليث عن أبي النضر به.

(297) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (٢٦٦٣) من طريق قتيبة، عن سفيان بن عيينة به.

(298) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد وصالح بن يحيى بن المقدام، ولجهالة أبيه يحيى بن المقدام.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٦٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٨١٧)، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٢٩٣، وأبو داود (٣٧٩٠)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٠٢ وفي الكبرى (٤٨٤٣ - ٤٨٤٤ - ٦٦٤٠)، وابن ماجه (٣١٩٨)، والطبراني في الكبير (٣٨٢٦)، والدارقطني ٤/ ٢٨٧، والبيهقي ٩/ ٣٢٨ من طرق عن بقية بن الوليد به.

(299) قلت أراد بهم: مجاهدا، والحسن البصري، والحكم بن عتيبة، والأوزاعي، ومالكا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣٢٨.

(300) قلت أراد بهم: سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، والثوري، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣٣٠.

(301) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٦١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه النَّسَائِي ٧/ ٢٠١ عن علي بن حجر، عن عبيد الله بن عمرو به.
وأخرجه النَّسَائِي ٧/ ٢٠٢، وابن ماجه (٣١٩٧)، والدارقطني ٤/ ٢٨٨ من طرق عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم به.

(302) إسناده صحيح، وشريك متابع.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٦٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني ٤/ ٢٨٨ من طريق شريك، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر به.

(303) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣٠٦٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٦٩١٩)، ومسلم (١٩٤٢)، والدارقطني ٤/ ٢٩٠ من طريق أبي معاوية به.
وأخرجه الشافعي ٢/ ١٧٢، وعبد الرزاق (٨٧٣١)، والحميدي (٣٢٢)، وابن أبي شيبة ٨/ ٢٥٥ - ٢٥٦ - ١٤/ ١٧٩، والبخاري (٥٥١٠ - ٥٥١١ - ٥٥١٢، ٥٥١٩)، ومسلم (١٩٤٢)، والنسائي في المجتبى ٧/ ٢٢٧ - ٢٣١، وفي الكبرى: =