The Book of Drinks - Libri i Pijeve - ٢٦ - كتاب الأشربة

CHAPTER
١ - باب الخمر المحرمة ما هي؟
Kapitulli: Çfarë është vera (alkooli) e ndaluar?
1. Chapter: What is the forbidden wine (Khamr)?
#5998
5998 - Na ka treguar Abu Bakra Bakkar bin Kutajba, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hishami, nga Yahya bin Abi Kathir, nga Abi Kathir, nga Abu Hurajra (r.a.) se ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Vera (alkooli) prodhohet nga këto dy pemë: palma e hurmës dhe hardhia e rrushit" (1).
٥٩٩٨ - حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" (1).
#5999
5999 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim, nga el-Evzaiu dhe Ikrime bin Ammar, nga Ebu Kethiri, dhe Hishami nga Jahja bin Ebi Kethir, nga Ebu Kethiri, nga Ebu Hurejre (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtin (2).
٥٩٩٩ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، وعكرمة بن عمار، عن أبي كثير، وهشام عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي كثير، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ … مثله (2).
#6000
6000 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Humran, i cili ka thënë: Na ka treguar Ukbah bin et-Teu'em er-Rakashi, i cili ka thënë:
Na ka treguar Abu Kathir el-Jamami, i cili ka thënë: Erdha nga Jamama në Medine kur njerëzit filluan të kenë mospajtime të shumta rreth Nabidhit (pijes së fermentuar). Erdha për të takuar Abu Hurajrën (r.a.), që ta pyesja për këtë. E takova dhe i thashë: O Abu Hurajra, kam ardhur te ti nga Jamama për të të pyetur rreth Nabidhit, andaj më trego nga Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe mos më trego nga askush tjetër. Ai tha: E kam dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke thënë: "Hamri (alkooli) është nga hardhia dhe palma e hurmës" (3).
Abu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish (4) kanë mbajtur mendimin se hamri është si nga hurma ashtu edhe nga rrushi, dhe kanë argumentuar për këtë me këtë hadith.
Të tjerë i kanë kundërshtuar ata (5) dhe kanë thënë: Hamri i ndaluar në Librin e Allahut të Madhëruar është ai që vjen nga lëngu i rrushit kur lëngu vlon (6) dhe nxjerr shkumë. Kështu thoshte Abu Hanifja (r.h.).
Abu Jusufi (r.h.) ka thënë: Kur vlon, edhe nëse nuk nxjerr shkumë, ai tashmë është bërë hamër.
Hadithi që kemi transmetuar nga Abu Hurajra (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) në fillim të këtij kapitulli, sipas nesh nuk bie ndesh me këtë; sepse ai mbart disa kuptime. Njëri prej tyre: të jetë ashtu siç ka thënë grupi i parë. Gjithashtu ekziston mundësia që me fjalën e tij: "Hamri është nga këto dy pemë", ai të ketë pasur për qëllim njërën prej tyre, por i ka përfshirë të dyja në fjalim duke synuar njërën e jo tjetrën, ashtu siç ka thënë Allahu i Madhëruar: "Prej të dyjave nxirren margaritarët dhe koralet" [er-Rahman: 22], ndërkohë që ato nxirren vetëm prej njërës.
Dhe ashtu siç ka thënë Ai i Madhëruar: "O bashkësi e xhinëve dhe e njerëzve! A nuk ju erdhën të dërguar nga mesi juaj?" [el-En'am: 130], ndërkohë që të dërguarit janë nga njerëzit e jo nga xhinët. Dhe ashtu siç ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në hadithin e Ubadah bin es-Samit (r.a.) kur mori besën nga shokët e tij ashtu siç e mori nga gratë: "Të mos i shoqëroni Allahut asgjë, të mos vidhni dhe të mos bëni zina", e pastaj tha: "Kushdo që bën diçka nga kjo dhe ndëshkohet për të, kjo shërben si shlyerje (kefaret) për të".
٦٠٠٠ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران، قال: ثنا عقبة بن التوءم الرقاشي،
قال: حدثني أبو كثير اليمامي، قال: دخلت من اليمامة إلى المدينة لما أكثر الناس الاختلاف في النبيذ، دخلت لألقى أبا هريرة ﵁، فأسأله عن ذلك، فلقيته فقلت: يا أبا هريرة، إني أتيتك من اليمامة أسألك عن النبيذ، فحدثني عن النبي ﷺ لا تحدثني عن غيره. فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "الخمر من الكرمة والنخلة" (3).
قال أبو جعفر: فذهب قوم (4) إلى أن الخمر من التمر والعنب جميعًا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك آخرون (5) فقالوا: الخمر المحرمة في كتاب الله تعالى هي الخمر التي من عصير العنب إذا نش (6) العصير وألقى بالزبد، هكذا كان أبو حنيفة ﵀ يقول.
وقال أبو يوسف ﵀: إذا نش، وإن لم يلق بالزبد فقد صار خمرًا.
وليس الحديث الذي رويناه عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ في أول هذا الباب، مخالف لذلك عندنا؛ لأنَّه يحتمل وجوها، أحدها: أن يكون كما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون أراد بقوله: الخمر من هاتين الشجرتين إحداهما، فعمهما
بالخطاب وأراد إحداهما دون الأخرى، كما قال الله ﷿ ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ والْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٢٢] وإنما يخرج من أحدهما.
وكما قال ﷿: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠] والرسل من الإنس لا من الجن وكما قال رسول الله ﷺ في حديث عبادة بن الصامت ﵁ إذ أخذ على أصحابه في البيعة كما أخذ على النساء: "أن لا تشركوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا" ثم قال: فمن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به، فهو كفارة له".
#6001
6001 - Na ka treguar për këtë Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Idrisi, nga Ubade bin es-Samiti (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.). Dhe ne e kemi ditur se kush bën shirk, e pastaj ndëshkohet për shirkun e tij, kjo nuk është kaffarah (shlyerje) për të (7).
Kjo që përmendëm tregon se ai (s.a.v.s.) me fjalën e tij: 'Kushdo që goditet nga diçka prej kësaj dhe ndëshkohet për të', ka pasur për qëllim atë që është përveç shirkut, nga ato që janë përmendur në këtë hadith.
E pasi këto gjëra, kuptimi i tyre i jashtëm (dhahir) erdhi për të gjitha, ndërsa kuptimi i tyre i brendshëm (batin) për një pjesë të veçantë prej tyre, atëherë ekziston mundësia që edhe thënia e tij: 'Alkoholi (hamri) është nga këto dy pemë: hurma dhe rrushi', kuptimi i jashtëm i saj të jetë për të dyja, ndërsa kuptimi i brendshëm për njërën prej tyre, kështu që alkoholi i synuar në këtë rast të jetë nga rrushi dhe jo nga hurma.
Gjithashtu, ekziston mundësia që thënia e tij: 'Alkoholi është nga këto dy pemë', të ketë pasur për qëllim të dyja pemët bashkë, dhe ajo që fermentohet nga fruti i tyre të jetë alkohol, ashtu siç kanë menduar Ebu Hanifja, Ebu Jusufi dhe Muhamedi (r.h.) për lëngun e rrushit të tharë (mellanit) dhe hurmës, duke e konsideruar atë alkohol.
Po ashtu, ekziston mundësia që thënia e tij: 'Alkoholi është nga këto dy pemë', të ketë pasur për qëllim se alkoholi vjen prej tyre, edhe nëse ndryshon; kështu që nga rrushi është ajo që ne e kuptojmë si alkohol (hamr), ndërsa nga hurma është ajo që të dehur, kështu që alkoholi i rrushit është vetë lëngu kur forcohet, ndërsa alkoholi i hurmës është ajo sasi e nabiidhit të hurmës që të deh.
E pasi ky hadith mbart këto mundësi që përmendëm, marrja e njërës prej tyre nuk është më parësore se të tjerat, dhe asnjë interpretues nuk mund ta interpretojë atë sipas njërës prej tyre, pa pasur mundësi kundërshtari i tij ta interpretojë atë në të kundërtën.
Nëse dikush thotë: Atëherë cili është kuptimi i hadithit të Omerit (r.a.), duke pasur për qëllim atë që...
٦٠٠١ - حدثنا بذلك يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت ﵁، عن النبي ﷺ وقد علمنا أن من أشرك، فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له (7).
فدل ما ذكرنا أنه إنما أراد بقوله ﵁: فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به، أنه إنما أراد ما سوى الشرك، مما ذكر في هذا الحديث.
فلما كانت هذه الأشياء وقد جاء ظاهرها على الجميع، وباطنها على خاص من ذلك، احتمل أيضًا أن يكون قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة" ظاهر ذلك عليهما، وباطنها على إحداهما، فتكون الخمر المقصودة في ذلك من العنبة لا من النخلة.
ويحتمل أيضًا قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون عنى به الشجرتين جميعا، ويكون ما خمر من ثمرهما خمرًا كما ذهب إليه أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد ﵏ في نقيع من الزبيب والتمر، فجعلوه خمرًا.
ويحتمل قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين" أن يكون أراد أن الخمر منهما، وإن كانت مختلفةً على أنها من العنب ما قد عقلنا من الخمر، وعلى أنها من التمر ما يسكر، فيكون خمر العنب هي عين العصير، إذا اشتد وخمر التمر هي المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر.
فلما احتمل هذا الحديث هذه الوجوه التي ذكرنا لم يكن الأخذ بأحدها أولى من بقيتها، ولم يكن لمتأول أن يتأوله على أحدها إلا كان لخصمه أن يتأوله على ضد ذلك.
فإن قال قائل: فما معنى حديث عمر ﵁ يريد ما قد
#6002
6002 - Na ka treguar Ibn Abi Dawud, ka thënë: na ka treguar Muhammed bin Abdullah bin Numajr, ka thënë: kam dëgjuar Ibn Idrisin, ka thënë: kam dëgjuar Ebu Hajjan et-Tejmiun, nga esh-Sha'biu, nga Ibn Umari (r.anhuma), ka thënë: kam dëgjuar Umarin (r.a.) mbi minberin e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Amma ba'du! O ju njerëz, vërtet ka zbritur
ndalimi i alkoolit (hamrit), dhe ai atëherë bëhej prej pesë gjërave: prej hurmës, rrushit, mjaltit, grurit dhe elbit. Alkool (hamër) është ajo që turbullon mendjen" (8).
Dhe është transmetuar diçka e ngjashme me këtë gjithashtu nga Ibn Umari dhe en-Nu'mani (r.anhuma), nga Pejgamberi (s.a.v.s.).
٦٠٠٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: سمعت ابن إدريس، قال: سمعت أبا حيان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر ﵄، قال: سمعت عمر ﵁ على منبر رسول الله ﷺ يقول: "أما بعد! أيها الناس إنه نزل
تحريم الخمر، وهي يومئذ من خمسة: من التمر، والعنب والعسل، والحنطة والشعير، والخمر: ما خامر العقل" (8).
وقد روي مثل ذلك أيضًا عن ابن عمر والنعمان ﵃، عن النبي ﷺ.
#6003
6003 - Na ka treguar Er-Rebi' bin Sulejman el-Xhizi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Esuad, i cili ka thënë: Më ka treguar Ibn Lehi'ah, nga Ebu en-Nadr, nga Salim bin Abdullah, nga babai i tij, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë:
"Vërtet, prej rrushit bëhet verë (dehëse), prej mjaltit bëhet verë, prej rrushit të thatë bëhet verë, prej hurmës bëhet verë, prej grurit bëhet verë, dhe unë ju ndaloj çdo gjë që dehur" (9).
٦٠٠٣ - حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: أنا ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "إن من العنب خمرًا، ومن العسل خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الحنطة خمرا، وأنا أنهاكم عن كل مسكر" (9).
#6004
6004 - Na ka treguar Fehti, ka thënë: Na ka treguar Ebu Bekr bin Ebi Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Musa, nga Israili, nga Ibrahim bin el-Muhaxhir, nga esh-Sha'bi, nga Nu'man bin Beshiri (r.a.), nga
Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të, përveçse nuk e ka përmendur thënien e tij: "Dhe ju ndaloj nga çdo dehurës" (10).
Iu tha atij: Këto dy hadithe mbartin të gjitha kuptimet që mbart hadithi i parë, përveç një kuptimi, i cili është ai që mbarti hadithi i parë nga ajo që e interpretoi ai që shkoi drejt urrejtjes (kerahijetit) së lëngut të hurmës dhe rrushit të tharë, sepse ky hadith nuk e mbart atë; sepse ai ka bashkuar me këtë verën e grurit dhe verën e elbit, ndërsa ata nuk e thonë këtë; sepse ata nuk shohin ndonjë problem në lëngun e grurit dhe të elbit, dhe bëjnë dallim mes tyre dhe lëngut të hurmës e rrushit të tharë. Pra, ai interpretim nuk mund të qëndrojë në këtë hadith, por ai mbart interpretimet e tjera ashtu siç i mbart hadithi i parë.
Nëse dikush argumenton për këtë me atë që është transmetuar nga Enesi (r.a.), e që është ajo që ai ka thënë:
٦٠٠٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير ﵁، عن
النبي ﷺ … مثله، غير أنه لم يذكر قوله: "وأنهاكم عن كل مسكر" (10).
قيل له: يحتمل هذان الحديثان جميع المعاني التي يحتملها الحديث الأول غير معنًى واحد، وهو ما احتمله الحديث الأول مما حمله عليه من ذهب إلى كراهة نقيع التمر والزبيب فإنه لا يحتمله هذا الحديث؛ لأنَّه قد قرن مع ذلك خمر الحنطة وخمر الشعير، وهم لا يقولون ذلك؛ لأنهم لا يرون بنقيع الحنطة والشعير بأسًا، ويفرقون بينهما وبين نقيع التمر والزبيب، فذلك التأويل لا يحتمله هذا الحديث ولكنه يحتمل التأويلات الآخر كما يحتمله الحديث الأول.
فإن احتج محتج في ذلك بما روي عن أنس ﵁ وهو ما قال:
#6005
6005 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Musaddadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahvasi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'hak el-Hamdani, nga Burejd bin Ebi Merjem, nga Enesi (r.a.) i cili ka thënë: Në kohën e Pejgamberit (s.a.v.s.) ne përgatitnim nabidh nga hurmat e freskëta (rutab) dhe ato gjysmë të pjekura (busr), e kur zbriti ndalimi i verës, i derdhëm ato nga enët, pastaj i lamë ato (11).
٦٠٠٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: ثنا أبو إسحاق الهمداني، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس ﵁ قال: كنا في عهد النبي ﷺ ننبذ الرطب والبسر، فلما نزل تحريم الخمر أهرقناهما من الأوعية، ثم تركناهما (11).
#6006
6006 - Na ka treguar Nasr bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Xhafer,
i cili ka thënë: Na ka treguar Humajd el-Tawil, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: Ebu Ubejde bin el-Xherrah, Suhejl bin el-Bejda dhe Ubejj bin Ka'b ishin te Ebu Talha, ndërsa unë po u shërbeja pije derisa ajo pothuajse filloi të ndikonte tek ata. Ai tha: Atëherë kaloi pranë nesh një kalimtar prej muslimanëve dhe thirri: "A e dini se vera (alkooli) është ndaluar?" Për Allahun, ata nuk pritën që të më urdhëronin ta derdhja atë që ishte në enë, kështu që unë e bëra këtë dhe ata nuk u kthyen më kurrë tek ajo derisa takuan Allahun e Madhëruar. Ajo ishte prej hurmave të papjekura (busr) dhe hurmave të pjekura (temr), dhe ajo ishte vera jonë në atë kohë (12).
٦٠٠٦ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر،
قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس ﵁، قال: كان أبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن البيضاء، وأبي بن كعب عند أبي طلحة وأنا أسقيهم من شراب حتى كاد أن يأخذ فيهم، قال: فمر بنا مار من المسلمين، فنادى: ألا هل شعرتم إن الخمر قد حرمت؟، فوالله ما انتظروا أن يأمروني أن أكفي ما في الآنية، ففعلت فما عادوا في شيء منها، حتى لقوا الله ﷿، وإنها للبسر والتمر وإنها لخمرنا يومئذ (12).
#6007
6007 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Bekr, ka thënë: Na ka treguar Humajdi, nga Enesi (r.a.) ... të njëjtin (13).
٦٠٠٧ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس ﵁ … مثله (13).
#6008
6008 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Affan, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, ka thënë: Më ka njoftuar Thabiti dhe Humejdi, nga Enesi, i cili ka thënë: Isha duke i shërbyer Ebu Talhas, Suhejl bin Bejdasë, Ebu Ubejde bin el-Xherrahut dhe Ebu Duxhanes, një përzierje të hurmave të papjekura (busr) dhe hurmave të pjekura (temr), derisa ajo filloi të ndikonte tek ata. Atëherë kaloi një burrë dhe thirri: 'Vini re, vera është ndaluar!' Ai tha: Për Allahun, ata nuk pritën derisa të merrnin vesh nëse ishte e vërtetë ajo që tha ai apo e kotë, por thanë: 'Përmbyse enën tënde, o Enes!' Kështu unë e përmbysa atë dhe ajo nuk u kthye më në kokat e tyre derisa takuan Allahun e Madhëruar. Ai tha: Dhe ishte
vera e tyre atë ditë, përzierja e hurmave të papjekura dhe hurmave të pjekura (14).
٦٠٠٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني ثابت، وحميد، عن أنس، قال: كنت أسقي أبا طلحة، وسهيل بن بيضاء، وأبا عبيدة بن الجراح، وأبا دجانة، خليط البسر والتمر، حتى أسرعت فيهم، فمر رجل فنادى ألا إن الخمر قد حرمت، قال: فوالله ما انتظروا حتى يعلموا أحقا ما قال أم باطلًا، فقالوا: أكفئ إناءك يا أنس، فكفأتها، فلم يرجع إلى رءوسهم حتى لقوا الله ﷿، قال: وكان
خمرهم يومئذ، البسر والتمر (14).
#6009
6009 - Na ka treguar Abdullah bin Muhamed bin Khushajsh, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham, nga Katade, nga Enesi (r.a.), i cili ka thënë: Unë po u shërbeja Ebu Talhas, Ebu Duxhanes dhe Suhejl bin Bejdasë me një përzierje hurmash të freskëta dhe të thata kur u ndalua vera, kështu që unë e derdha atë, ndërkohë që isha shërbyesi i tyre atë ditë dhe më i vogli prej tyre, dhe ne e konsideronim atë verë atë ditë (15).
Ata thanë: Në këtë ka diçka që tregon se edhe ajo është verë.
Iu tha atij: Nuk ka në të argument për atë që përmende, sepse mund të jetë që ajo pije të ketë qenë lëng hurme i fermentuar, kështu që me këtë vërtetohet mendimi i atij që e urren lëngun e hurmës (nekia'), por me këtë nuk bëhet obligim argumenti për ndalimin e të zierit të saj.
Dhe ka mundësi që ata ta kenë bërë këtë, sepse e dinin që sasia e madhe e saj të dehte, andaj nuk u ndjenë të sigurt për veten e tyre se do të binin në të për shkak të kohës së shkurtër që kishte kaluar nga lënia e saj, kështu që e thyen (e derdhën) për këtë arsye.
Sa i përket fjalës së Enesit (r.a.): 'Dhe ajo ishte vera jonë atë ditë', ka mundësi që ai të ketë pasur për qëllim se
ajo ishte ajo që ne fermentonim.
Dhe argumenti për këtë
٦٠٠٩ - حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن أنس ﵁، قال: إني لأسقي أبا طلحة، وأبا دجانة، وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر، فأرقتها وأنا ساقيهم يومئذ، وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ خمرًا (15).
قالوا: ففي هذا ما يدل على أن ذلك أيضا خمر.
قيل له: ليس فيه دليل على ما ذكرت، لأنَّه قد يجوز أن يكون ذلك الشراب نقيع تمر مخمر، فثبت بذلك قول من كره نقيع التمر، ولا تجب بذلك حجة حرمة طبيخه.
ويحتمل أن يكونوا فعلوا ذلك، لعلمهم أن كثير ذلك يسكر، فلم يأمنوا على أنفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به، فكسروه لذلك.
وأما قول أنس ﵁ وإنها لخمرنا يومئذ، فيحتمل أن يكون أراد أن
ذلك ما كنا نخمر.
والدليل على ذلك
#6010
6010 - Na ka treguar Fehdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Shihabi, nga Ibn Ebi Lejla, nga Isai, se babai i tij e kishte dërguar atë te Enesi (r.a.) për një nevojë, dhe ai pa tek ai një pije të trashë (tila) të fortë (16).

E tila (pija e trashë) është ajo pije që sasia e madhe e saj të deh, por kjo nuk konsiderohej 'hamr' (alkool) sipas Enesit (r.a.), edhe pse sasia e madhe e saj të dehte.

Kështu u vërtetua me atë që përshkruam se 'hamr'-i nuk ishte sipas Enesit (r.a.) çdo pije që të deh, por ajo ishte një lloj i veçantë pijesh.

Ne kemi gjetur gjithashtu transmetime që tregojnë atë që përmendëm, bazuar në interpretimin tonë të haditheve të Enesit (r.a.).
٦٠١٠ - أن فهدا قد حدثنا، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى أن أباه بعثه إلى أنس ﵁ في حاجة، فأبصر عنده طلاءً شديدًا (16).
والطلاء ما يسكر كثيره، فلم يكن ذلك عند أنس ﵁ خمرًا، وإن كان كثيره يسكر.
فثبت بما وصفنا أن الخمر لم يكن عند أنس ﵁، من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الأشربة.
وقد وجدنا من الآثار ما يدل على ما ذكرنا أيضًا مما تأولنا عليه أحاديث أنس ﵁.
#6011
6011 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, i cili ka thënë: Na ka treguar Mis'ar bin Kidam, nga Ebu Avn eth-Thekafi, nga Abdullah bin Shedad bin el-Had, nga Abdullah bin Abasi (r.anhuma), i cili ka thënë: Është haram vera (alkooli) për vetë natyrën e saj, dhe dehja nga çdo pije (17).

Kështu, Ibn Abasi (r.anhuma) njoftoi se ndalimi ka rënë mbi verën (alkoolin e rrushit) për vetë atë, dhe mbi dehjen nga të gjitha pijet e tjera përveç saj.

Me këtë vërtetohet se ajo që është përveç verës së ndaluar, prej asaj që sasia e madhe e saj të deh, është e lejuar pirja e sasisë së vogël të saj që nuk të deh, duke mbetur në lejueshmërinë e mëparshme para ndalimit të verës, dhe se ndalimi i ri ka ndodhur vetëm për vetë verën në veçanti dhe për dehjen nga pijet e tjera.

Ekziston mundësia që vera e ndaluar të jetë lëngu i rrushit në veçanti, dhe ekziston mundësia që ajo të jetë çdo gjë që fermentohet nga lëngu i rrushit dhe të tjerat.

Kur ekzistoi kjo mundësi, dhe duke qenë se gjërat fillimisht ishin të lejuara në tërësi, e pastaj ndodhi ndalimi për disa prej tyre, nuk del asgjë nga ajo që është rënë dakord për lejueshmërinë e saj, përveçse me një konsensus (ixhma) që vërteton ndalimin e saj.

Ne dëshmojmë për Allahun e Madhëruar se Ai e ka ndaluar lëngun e rrushit kur në të shfaqen cilësitë e verës, por nuk dëshmojmë për Të se Ai ka ndaluar diçka tjetër përveç kësaj kur në të shfaqet një cilësi e tillë.

Ajo që ne dëshmojmë për Allahun e Madhëruar për ndalimin e saj është vera, për tevilin (interpretimin) e së cilës kemi besuar ashtu siç kemi besuar në zbritjen e saj (shpalljen), ndërsa ajo që nuk dëshmojmë për Allahun se e ka ndaluar është pija që nuk është verë.

Pra, çfarëdo që është verë (alkool rrushi), pakica dhe shumica e saj është haram, ndërsa çfarëdo që është nga pijet e tjera, dehja prej tyre është haram, kurse pjesa tjetër (që nuk deh) është e lejuar.

Ky është mendimi (analogjia) sipas nesh, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit (r.h.).

Përveç lëngut të rrushit të tharë (mishi) dhe hurmës në veçanti, të cilat ata i urryen (mekruh). Por kjo sipas nesh në analogji nuk është ashtu siç kanë thënë ata, sepse ne kemi gjetur parimin e rënë dakord se lëngu i papjekur dhe ai i zier janë njësoj, dhe se zierja nuk e bën të lejuar atë që nuk ishte i lejuar para zierjes, përveç zierjes që e nxjerr atë nga kufiri i lëngut derisa të arrijë në kufirin e mjaltit, kështu që gjykimi i tij bëhet si gjykimi i mjaltit.

Ne kemi parë se lëngu i zier i rrushit të tharë dhe i hurmës është i lejuar me pajtimin e tyre.

Analogjia për këtë është që edhe në to të jetë po ashtu, kështu që nebiidhi (pija) i hurmës dhe i rrushit, qoftë i papjekur apo i zier, të jenë njësoj, ashtu siç ishin njësoj në lëngun e rrushit dhe të zierit e tij.

Kjo është analogjia, por shokët tanë e kundërshtuan atë interpretim me të cilin interpretuan hadithin e Ebu Hurejres dhe Enesit (r.anhuma) që përmendëm, me diçka që kanë transmetuar nga Said bin Xhubejri, sepse ai
٦٠١١ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر بن كدام، عن أبي عون الثقفي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن عبد الله بن عباس ﵄، قال: حرمت الخمر، بعينها، والسكر من كل شراب (17).
فأخبر ابن عباس ﵄ أن الحرمة وقعت على الخمر بعينها، وعلى السكر من سائر الأشربة سواها.
فثبت بذلك أن ما سوى الخمر التي حرمت مما يسكر كثيره قد أبيح شرب قليله الذي لا يسكر على ما كان عليه من الإباحة المتقدمة لتحريم الخمر، وأن التحريم الحادث إنما هو في عين الخمر خاصة والسكر مما سواها من الأشربة.
فاحتمل أن يكون الخمر المحرمة هي عصير العنب خاصةً، واحتمل أن يكون كل ما خمر من عصير العنب وغيره.
فلما احتمل ذلك وكانت الأشياء قد تقدم تحليلها جملةً، ثم حدث التحريم في بعضها لم يخرج شيئا مما قد أجمع على تحليله إلا بإجماع يأتي على تحريمه.
ونحن نشهد على الله ﷿ أنه قد حرم عصير العنب إذا حدثت فيه صفات الخمر، ولا نشهد عليه أنه حرم ما سوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة.
فالذي نشهد على الله ﷿ بتحريمه إياه هي الخمر التي آمنا بتأويلها من حيث قد آمنا بتنزيلها، والذي لا نشهد على الله أنه حرم هو الشراب الذي ليس بخمر.
فما كان من خمر، فقليله وكثيره حرام، وما كان مما سوى ذلك من الأشربة فالسكر منه حرام، وما سوى ذلك منه مباح.
هذا هو النظر عندنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ﵏.
غير نقيع الزبيب والتمر خاصةً، فإنهم كرهوه، وليس ذلك عندنا في النظر كما قالوا، لأنا وجدنا الأصل المجتمع عليه أن نيّ العصير وطبيخه سواء، وأن الطبخ لا يحل به ما لم يكن حلالًا قبل الطبخ إلا الطبخ الذي يخرجه من حد العصير إلى أن يصير في حد العسل، فيكون بذلك حكمه حكم العسل.
ورأينا طبيخ الزبيب والتمر مباحًا باتفاقهم.
فالنظر على ذلك أن يكون فيهما كذلك، فيستوي نبيذ التمر والعنب النيّ والمطبوخ، كما استوى في العصير وطبيخه.
فهذا هو النظر، ولكن أصحابنا خالفوا ذلك التأويل الذي تأولوا عليه حديث أبي هريرة وأنس ﵄ اللذين ذكرنا، بشيء رووه عن سعيد بن جبير، فإنه
#6012
6012 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Avni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hushajmi, nga Ibn Shubrumja, nga Seid bin Xhubejri, i cili ka thënë lidhur me këtë: Ajo është vera, andaj largoju asaj (18).
٦٠١٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أنا هشيم، عن ابن شبرمة، عن سعيد بن جبير أنه قال في ذلك: هي الخمر فاجتنبها (18).
CHAPTER
٢ - باب ما يحرم من النبيذ
Kapitulli: Çfarë ndalohet nga nebidhi
2. Chapter: What is forbidden of Nabidh
#6013
6013 - Na ka treguar Jezid bin Sinani dhe Rebi' el-Xhizi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Omer, nga Abdurrahman bin Zijadi, nga Muslim bin Jesari, nga Sufjan bin Vehb el-Havlanij, nga Omer bin el-Hatabi (r.a.) se ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Çdo gjë dehëse është e ndaluar" (19).
٦٠١٣ - حدثنا يزيد بن سنان، وربيع الجيزي، قالا: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن زياد عن مسلم بن يسار، عن سفيان بن وهب الخولاني، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "كل مسكر حرام" (19).
#6014
6014 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdylvehab bin Ata, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Ibn Omeri (r.anhuma) i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Çdo gjë që deh është verë (alkool), dhe çdo gjë që deh është e ndaluar (haram)" (20).
٦٠١٤ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" (20).
#6015
6015 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, ka thënë: Na ka lajmëruar Muhamed bin Amru, nga Ebu Seleme … dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë (21).
٦٠١٥ - حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله (21).
#6016
6016 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Idris, nga Muhamed bin Amër, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejre dhe Ibn Omer (r.anhuma), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin (22).
٦٠١٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وابن عمر ﵃، عن رسول الله ﷺ … مثله (22).
#6017
6017 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka njoftuar Ebu er-Rebi' el-Zehrani, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejdi, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Umari (r.anhuma), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin (hadith) (23).
٦٠١٧ - حدثنا ابن أبي داود، قال أنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله (23).
#6018
6018 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar El-Hattab bin Uthmani, ka thënë: Na ka treguar Abdulmexhidi, nga Ibn Xhurejxhi, nga Ejub es-Sehtijani, nga Nafiu, nga Ibn Umeri (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtin (24).
٦٠١٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الخطاب بن عثمان، قال: ثنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله (24).
#6019
6019 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejubi, ka thënë: Më ka treguar Ibn Axhlani, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ..
Si ai (25).
٦٠١٩ - حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني ابن عجلان، عن نافع عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ ..
مثله (25).
#6020
6020 - Na ka treguar Muhamed bin Idris el-Mekki, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Ka'nebi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejd, nga Ejubi, nga Nafiu, nga Ibn Umari (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë (26).
٦٠٢٠ - حدثنا محمد بن إدريس المكي، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، عن رسول الله ﷺ … مثله (26).
#6021
6021 - Na ka treguar Muhammed bin Idris el-Mekki, ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harb, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd ... dhe përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të, por nuk e transmetoi si të ngritur (tek Pejgamberi) (27).
٦٠٢١ - حدثنا محمد بن إدريس المكي، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله، ولم يرفعه (27).
#6022
6022 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Xhafer, i cili ka thënë: Më ka treguar Dahak bin Uthman, nga Bukajr bin Abdullah bin el-Eshaxh, nga Amir bin Sa'd, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Ju ndaloj nga pakica e asaj që shumica e saj të dehur" (28).
٦٠٢٢ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا محمد بن جعفر، قال: أنا الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره" (28).
#6023
6023 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Saidi, ka thënë: Na ka njoftuar Abdurrahman bin Muhamed el-Muharibi, nga el-Hasan bin Amr el-Fukajmi, nga el-Hakemi, nga Shehr bin Haushebi, nga Umm Seleme (r.a.), e cila ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar çdo gjë dehëse (29).
٦٠٢٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال أنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي،
عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن الحكم، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة ﵂، قالت نهى رسول الله ﷺ عن كل مسكر (29).
#6024
6024 - Na ka treguar Junusi dhe Husejn bin Nasri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi, nga Ubejdullah bin Amri, nga Abdylkerim el-Xhezeriu, nga Kajs bin Habteri, nga Ibn Abbasi, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet Allahu i Madhëruar e ka haramuar alkoolin, bixhozin (30) dhe daullen (el-kube) (31)", dhe ka thënë: "Çdo gjë dehurëse është haram" (32).
٦٠٢٤ - حدثنا يونس، وحسين بن نصر، قالا: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله ﷿ حرم الخمر، والميسر (30)، والكوبة (31) "، وقال: "كل مسكر حرام" (32).
#6025
6025 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: na ka treguar Is'hak bin Isa, ka thënë: na ka treguar Malik bin Enes, ka thënë: më ka treguar Ibn Shihab ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Aisha (r.a.), e cila ka thënë:
I dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për el-bit' (33), pije e fermentuar, dhe ai tha: "Çdo pije që deh është
e ndaluar (haram)" (34).
٦٠٢٥ - حدثنا علي بن معبد، قال حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: ثنا مالك بن أنس، قال: حدثني ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ﵂، قالت: سئل رسول الله ﷺ عن البتع (33) نبيذ، فقال: "كل شراب أسكر فهو
حرام" (34).
#6026
6026 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Maliku dhe Junusi, nga Ibn Shihabi … dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtë (35).
٦٠٢٦ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله (35).
#6027
6027 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: na ka treguar Surejx bin en-Nu'man el-Xhewheri, ka thënë: na ka treguar Sufjan bin Ujejne, nga ez-Zuhriu, nga Ebu Seleme, nga Aisha (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Çdo pije që deh, është e ndaluar" (36).
٦٠٢٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا سريج بن النعمان الجوهري، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: "كل شراب أسكر، فهو حرام" (36).
#6028
6028 - Na ka treguar Aliu, ka thënë: Na ka treguar Said bin Mensuri, ka thënë: Na ka treguar Mehdi bin Mejmuni, nga Ebu Uthman el-Ensariu, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Kasim bin Muhamedin duke treguar nga Aisha, e cila ka thënë: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Çdo dehës është haram, dhe ajo që dehet në sasinë e një feraku (37), atëherë edhe një grusht prej saj është haram" (38).
٦٠٢٨ - حدثنا علي، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا مهدي بن ميمون، عن أبي عثمان الأنصاري قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله يقول: "كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق (37) منه، فملء الكف منه حرام" (38).
#6029
6029 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muhamedi, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Ata bin Jesari, nga Mejmuna, dhe nga el-Kasim bin Muhamedi, nga Aisha (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) i cili ka thënë: "Çdo pije që deh është e ndaluar (haram)" (39).
٦٠٢٩ - حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن ميمونة، وعن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (39).
#6030
6030 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Muhamed bin
Is'hak, nga Jezid bin Ebi Habib nga Velid bin Abdeh, nga Abdullah bin Amër (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar alkoolin dhe bixhozin, dhe kuben, dhe ka thënë: "Çdo dehurës është haram" (40).
٦٠٣٠ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن
إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب عن وليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو ﵄، أن النبي ﷺ نهى عن الخمر والميسر، والكوبة، وقال: "كل مسكر حرام" (40).
#6031
6031 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Junus bin Muhamed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Amër, nga Amër bin Shuajbi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amër (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Ajo që deh në sasi të madhe, edhe sasia e vogël e saj është e ndaluar" (41).
٦٠٣١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو ﵄، أن النبي ﷺ قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (41).
#6032
6032 - Na ka treguar el-Xhizi, ka thënë: na ka treguar Ebu el-Esved, ka thënë: na ka njoftuar Ibn Lehi'ah, nga Ibn Hubajrah, Rebi'i ka thënë: Kam dëgjuar një plak duke i treguar Ebu Temimit se ai e ka dëgjuar Kajs bin Sa'd bin Ubadeh mbi minber duke thënë:
Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Çdo gjë dehurëse është e ndaluar" (42).
٦٠٣٢ - حدثنا الجيزي، قال ثنا أبو الأسود، قال أنا ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، ربيع قال: سمعت شيخًا، يحدث أبا تميم أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة على المنبر يقول:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كل مسكر حرام" (42).
#6033
6033 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'al-la bin Mensur, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ismail bin Xha'fer, nga Davud bin Bekr, nga Muhamed bin el-Munkedir, nga Xhabir bin Abdullah (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ajo që dehet në sasi të madhe, edhe pakica e saj është e ndaluar (haram)" (43).
٦٠٣٣ - حدثنا علي بن معبد، قال ثنا معلى بن منصور، قال: أنا إسماعيل بن جعفر، عن داود بن بكر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (43).
#6034
6034
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Seid bin Sulejman el-Vasiti, nga Uthman bin Matari, nga Ebu Harizi, nga esh-Sha'bi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Nu'man bin Beshirin (r.a.) duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ju ndaloj çdo gjë që deh" (44).
٦٠٣٤ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن عثمان بن مطر، عن أبي حريز، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير ﵁، يقول: قال رسول الله ﷺ: "أنهاكم عن كل مسكر" (44).
#6035
6035 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Bahri, i cili ka thënë: Na ka treguar Mu'temir bin Sulejmani, i cili ka thënë: I kam lexuar Fudajl bin Mejseres Ebi Muadhit, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Harizi, se esh-Sha'biu i ka treguar atij, duke thënë: E kam dëgjuar Nu'man bin Beshirin (r.a.), duke mbajtur hutbe në minberin e Kufës, e duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Ju ndaloj çdo gjë që deh" (45).
٦٠٣٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن بحر، قال ثنا معتمر بن سليمان، قال، قرأت على فضيل بن ميسرة أبي معاذ، قال: حدثني أبو حريز، أن الشعبي حدثه، قال: سمعت النعمان بن بشير ﵁، يخطب على منبر الكوفة يقول: قال رسول الله
ﷺ: "أنهاكم عن كل مسكر" (45).
#6036
6036 - Na ka treguar Mubashir bin el-Hasan, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davud et-Tajalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Harish bin Selim el-Kufi, nga Talha el-Jami, nga Ebu Burde, nga Ebu Musa (r.a.), i cili ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Çdo gjë dehëse është e ndaluar" (46).
٦٠٣٦ - حدثنا مبشر بن الحسن، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال ثنا الحريش بن سليم الكوفي، عن طلحة اليامي، عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "كل مسكر حرام" (46).
#6037
6037 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Seid bin Ebi Burde, i cili ka thënë: Kam dëgjuar babanë tim duke treguar nga Ebu Musa (r.a.), se kur Pejgamberi (s.a.v.s.) dërgoi Ebu Musën dhe Muadhin (r.a.) në Jemen, Ebu Musa tha: Në tokën tonë prodhohet një pije prej mjaltit që quhet 'el-Bit'u' dhe një prej elbit që quhet 'el-Mizru'. Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Çdo dehurës është i ndaluar (haram)" (47).

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish (48) kanë shkuar drejt mendimit për ta ndaluar pakicën dhe shumicën e nebidhit (pijes), duke u argumentuar me këto transmetime.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata (49), duke lejuar atë sasi që nuk të dehur dhe duke ndaluar sasinë e madhe që të dehur.

Argumenti i tyre për këtë ishte se këto transmetime që përmendëm janë transmetuar nga një grup shokësh të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), por interpretimi i tyre mund të jetë ashtu siç kanë menduar ata që e ndaluan pakicën dhe shumicën e nebidhit, dhe mund të jetë edhe për atë sasi të caktuar që e deh pirësin e saj në veçanti.

Kur këto transmetime bartnin mundësinë e secilit prej këtyre dy interpretimeve, ne pamë në argumente të tjera përveç tyre, që të dinim se cili prej dy kuptimeve ishte për qëllim në atë që përmendëm.

Dhe gjetëm se Omer bin el-Hatabi (r.a.), i cili është një nga personat prej të cilëve kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë: "Çdo dehurës është i ndaluar".

Është transmetuar prej tij lidhur me lejimin e pakicës së nebidhit të fortë ajo që...
٦٠٣٧ - حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، قال: سمعت أبي يحدث، عن أبي موسى ﵁، أن النبي ﷺ لما بعث أبا موسى ومعاذًا ﵄ إلى اليمن، قال أبو موسى إن شرابًا يصنع في أرضنا من العسل، يقال له: البتع، ومن الشعير يقال له: المزر، فقال النبي ﷺ: "كل مسكر حرام" (47).
قال أبو جعفر: فذهب قوم (48) إلى أن حرموا قليل النبيذ وكثيره، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون (49)، فأباحوا من ذلك ما لا يسكر، وحرموا الكثير الذي يسكر.
وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي ذكرنا قد رويت عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ، ولكن تأويلها يحتمل أن يكون كما ذهب إليه من حرم قليل النبيذ وكثيره، ويحتمل أن يكون على المقدار الذي يسكر منه شاربه خاصةً.
فلما احتملت هذه الآثار كل واحد من هذين التأويلين نظرنا فيما سواها، لنعلم به أي المعنيين أريد بما ذكرنا فيها.
فوجدنا عمر بن الخطاب ﵁، وهو أحد النفر الذين روينا عنهم عن رسول الله ﷺ أنه قال: "كل مسكر حرام".
قد روي عنه في إباحة القليل من النبيذ الشديد ما قد
#6038
6038 - Na ka treguar Fehdi, ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafsi, ka thënë: Na ka treguar babai im, ka thënë: Na ka treguar El-A'meshi, ka thënë: Më ka treguar Ibrahimi, nga Hemam bin el-Harithi, nga Omeri (r.a.) se ai ishte në një udhëtim, dhe i sollën nabidh, piu prej tij dhe u vrenjt (50), pastaj tha: "Vërtet, nabidhi i Taifit ka një vrazhdësi (51)", dhe përmendi një fortësi që nuk e mbaj mend, pastaj kërkoi ujë, e hodhi mbi të dhe pastaj e piu (52).
٦٠٣٨ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عمر ﵁ أنه كان في سفر، فأتي بنبيذ، فشرب منه فقطب (50)، ثم قال: "إن نبيذ الطائف له عرام (51) "، فذكر شدةً لا أحفظها، ثم دعا بماء فصب عليه، ثم شرب (52).
#6039
6039 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhayr bin Muawiyah, nga Abu Ishaq, nga Amr bin Maymun, i cili ka thënë: Isha dëshmitar kur u godit (u therr) Omeri, dhe erdhi mjeku e i tha: Cila pije është më e dashur për ty? Ai tha: "Nabidhi". Atëherë i sollën nabidh dhe ai e piu, por ajo doli nga njëra prej plagëve të tij (53)(54).
٦٠٣٩ - حدثنا أبو بكرة، قال ثنا أبو داود، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال شهدت عمر حين طعن، فجاء الطبيب فقال: أي الشراب أحب إليك؟ قال: "النبيذ"، فأتي بنبيذ فشربه فخرج من إحدى طعنتيه (53)(54).
#6040
6040 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, nga Amër bin Mejmuni … ngjashëm me të, dhe shtoi: Amri thoshte: Ne pimë nga kjo nebidhë një pije me të cilën presim (tretim) mishin e deveve në barqet tona që të mos na dëmtojë. Tha: Dhe kam pirë nga nebidha e tij, e ajo ishte
si nebidha më e fortë (55).
٦٠٤٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون … مثله، وزاد قال: عمرو وكان يقول: إنا نشرب من هذا النبيذ شرابًا يقطع به لحوم الإبل في بطوننا من أن يؤذينا، قال وشربت من نبيذه، فكان
كأشد النبيذ (55).
#6041
6041 - Na ka treguar Ruhu, ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, ka thënë: Ka thënë Ebu Is'haku, nga Amiri, nga Seid bin Dhi Le've, ka thënë:
Omerit (r.a.) i sollën një burrë të dehur dhe ai e fshikulloi atë. Ai tha: "Unë kam pirë vetëm nga pija jote." Ai tha: "Edhe nëse ka qenë ashtu" (56).
٦٠٤١ - حدثنا روح، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير، قال: قال أبو إسحاق، عن عامر، عن سعيد بن ذي لَعْوَة، قال: أتي عمر ﵁ برجل سكران فجلده، فقال: إنما شربت من شرابك، فقال: "وإن كان" (56).
#6042
6042 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga el-A'mesh, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Is'haku, nga Seid bin Dhi Hudan, ose Ibn Dhi La'ueh, i cili ka thënë: Një burrë që ishte i etur (57) erdhi te roja i Omerit (r.a.) dhe i kërkoi ujë, por ai nuk i dha. Pastaj atij iu soll një enë lëkure (satiha) (58) e Omerit, piu prej saj dhe u dehur. E sollën te Omeri dhe ai u arsyetua duke thënë: 'Unë kam pirë vetëm nga ena jote'. Omeri (r.a.) i tha: 'Unë po të godas vetëm për dehjen', dhe Omeri e goditi atë (59).
٦٠٤٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: حدثني أبو إسحاق، عن سعيد بن ذي حُدان، أو ابن ذي لعوة، قال: جاء رجل قد ظمئ (57) إلى خازن عمر ﵁، فاستسقاه فلم يسقه، فأتي بسطيحة (58) لعمر، فشرب منها، فسكر، فأتي به عمر فاعتذر إليه وقال: إنما شربت من سطيحتك، فقال عمر رضي عنه: إنما أضربك على السكر، فضربه عمر (59).
#6043
6043 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Omer bin Hafs, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga el-A'meshi, i cili ka thënë: Më ka treguar Habib bin Ebi Thabit, nga Nafiu, nga Ibn Alkame, i cili ka thënë: Omer bin el-Hatabi (r.a.) urdhëroi që t'i përgatitej një nabidh (pije) prej hurmash në njërën prej atyre ndalesave, por ajo u vonua atë natë. Pastaj i sollën ushqim dhe ai hëngri, pastaj i sollën nabidhin i cili kishte ndryshuar dhe ishte forcuar. Ai piu prej tij dhe pastaj tha: 'Vërtet, kjo është e fortë'. Pastaj urdhëroi që t'i hidhej ujë, e pastaj piu ai dhe shokët e tij (60).
٦٠٤٣ - حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: حدثني
حبيب بن أبي ثابت، عن نافع عن ابن علقمة، قال: أمر عمر بن الخطاب ﵁ بنبيذ تمر له، فصنع في بعض تلك المنازل، فأبطأه عليهم ليلةً، فأتي بطعام، فطعم، ثم أتي بنبيذ، قد أخلف واشتد، فشرب منه ثم قال: إن هذا الشديد، ثم أمر بماء فصب عليه، ثم شرب هو وأصحابه (60).
#6044
6044 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Haxhaxh bin Minhal, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamad bin Seleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Halid el-Hadha, nga Ebu el-Muadhil, nga Ibn Omeri, se Omerit (r.a.) i ishte përgatitur nabeedh (lëng hurme) në një kacek lëkure që kishte pesëmbëdhjetë ose gjashtëmbëdhjetë këmbë (vëllim i madh), e shijoi atë dhe e gjeti të ëmbël, e tha: "Sikur t'ia kishit pakësuar llumin e tij" (61).
٦٠٤٤ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن منهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا خالد الحذاء، عن أبي المعذل، عن ابن عمر، أن عمر ﵄ انتبذ له في مزادة فيها خمسة عشر، أو ستة عشر قائمة، فذاقه، فوجده حلوًا، فقال: "كأنكم أقللتم عكره" (61).
#6045
6045 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Salihu, i cili ka thënë: Më ka treguar Lejthi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ukajli, nga Ibn Shihabi, se ai ka thënë: Më ka njoftuar Muadhi bin Abdurrahman bin Uthman et-Tejmi, se babai i tij, Abdurrahman bin Uthmani, ka thënë: E shoqërova Omer bin el-Hatabin (r.a.) për në Mekë - Allahu e lartësoftë -

dhe një grup kalorësish nga Thekifi i dhuruan atij dy enë lëkure (satihaten) me nebidh, ndërsa satiha është: mbi idavenë dhe nën mizaden.

Abdurrahmani tha: Omeri piu njërën prej tyre, ndërsa tjetrën nuk e piu derisa u bë e fortë ajo që ishte në të. Omeri shkoi dhe piu prej saj, e gjeti se ishte bërë e fortë dhe tha: "Përzijeni me ujë" (62).
٦٠٤٥ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا عقيل، عن ابن شهاب، أنه قال: أخبرني معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، أن أباه عبد الرحمن بن عثمان قال صحبت عمر بن الخطاب ﵁ إلى مكة شرفها الله
فأهدى له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ، والسطيحة: فوق الإداوة، ودون المزادة.
قال عبد الرحمن: فشرب عمر إحداهما، ولم يشرب الأخرى حتى اشتد ما فيه، فذهب عمر فشرب منه فوجده قد اشتد فقال: "اكسروه بالماء" (62).
#6046
6046 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jeman, i cili ka thënë: Na ka treguar Shuejb, nga ez-Zuhriu … dhe e përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë (63).
Ai tha:
Kur u vërtetua me atë që përmendëm nga Omerit (r.a.) lejimi i sasisë së pakët të nebidhit të fortë, ndërkohë që ai e kishte dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) duke thënë: "Çdo dehurës është i ndaluar", veprimi i tij në këtë rast ishte dëshmi se ajo që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e kishte ndaluar me atë thënie të tij sa i përket nebidhit të fortë, është dehuria prej tij dhe asgjë tjetër. Këtë ai ose mund ta ketë dëgjuar si thënie nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ose e ka parë si mendim të tijin.
Më e pakta që mund të jetë në këtë çështje është se ai e ka parë si mendim të tijin, dhe mendimi i tij për këtë tek ne është argument, e sidomos kur veprimi i tij i përmendur në transmetimet që kemi treguar prej tij, është bërë në prani të shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe askush prej tyre nuk e kundërshtoi atë. Kjo tregon për pajtimin e tyre me të në këtë çështje.
Dhe ky është Abdullah bin Omeri (r.anhuma), i cili është një nga personat që kanë transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.): "Çdo dehurës është i ndaluar". Prej tij është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ajo që
٦٠٤٦ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو اليمان، قال: ثنا شعيب، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله (63).
قال: فلما ثبت بما ذكرنا عن عمر ﵁ إباحة قليل النبيذ الشديد، وقد سمع رسول الله ﷺ يقول: كل مسكر حرام، كان ما فعله من هذا دليلًا أن ما حرم رسول الله ﷺ بقول له ذلك عنده من النبيذ الشديد هو السكر منه لا غير، فأما أن يكون سمع ذلك من النبي ﷺ قولًا، أو رآه رأيًا.
فأقل ما يكون منه في ذلك أن يكون رآه رأيًا، فرأيه في ذلك عندنا حجة، ولا سيما إذ كان فعله المذكور في الآثار التي رويناها عنه بحضرة أصحاب رسول الله ﷺ فلم ينكره عليه منهم منكر، فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه.
وهذا عبد الله بن عمر ﵄، وهو أحد النفر الذين رووا عن النبي ﷺ: "كل مسكر حرام". قد روي عنه عن النبي ﷺ ما
#6047
6047 - Na ka treguar Abu Umayyah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Nu'aym, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Salam bin Harb, nga Layth, nga Abdul-Malik bin vëllai i al-Qa'qa' bin Shawr, nga Ibn Umari, i cili ka thënë: Isha dëshmitar kur të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) i sollën një pije. Ai e afroi te goja e tij, u vrenjt dhe e ktheu mbrapsht. Një burrë tha: O i Dërguari i Allahut, a është e ndaluar (haram)? Ai e ktheu pijen, pastaj kërkoi ujë dhe e hodhi mbi të - e përmendi këtë dy ose tri herë - pastaj tha: "Nëse këto enë (pije) ju vijnë me vrull (fermentohen) (64), atëherë thyejeni forcën e tyre me ujë." (65)
٦٠٤٧ - حدثنا أبو أمية، قال ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن عبد الملك بن أخي القعقاع بن شوّر، عن ابن عمر قال: شهدت رسول الله ﷺ أتي بشراب، فأدناه إلى فيه فقطب، فرده، فقال رجل: يا رسول الله أحرام هو؟ فرد الشراب، ثم دعا بماء فصبه عليه، ذكر مرتين أو ثلاثًا، ثم قال: "إذا اغتلمت (64) هذه الأسقية عليكم، فاكسروا متونها بالماء" (65)
#6048
6048 - Na ka treguar Vehban bin Uthman el-Bagdadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Hemam, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Zekerija bin Ebi Zaide, nga Ismail bin Ebi Halid, i cili ka thënë: Na ka treguar Kurre el-Axheli, i cili ka thënë: Më ka treguar Abdulmelik bin vëllai i el-Kaka-it, nga Ibn Omeri (r.anhuma) … ngjashëm me të (66).
٦٠٤٨ - حدثنا وهبان بن عثمان البغدادي، قال: ثنا أبو همام، قال: حدثني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد، قال ثنا قرة العجلي، قال: حدثني عبد الملك بن أخي القعقاع، عن ابن عمر ﵄ … مثله (66).
#6049
6049 - Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Junus, i cili ka thënë: Më ka treguar Asbat bin Muhamed, nga esh-Shejbani, nga Abdylmelik bin Nafiu, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Omerin (r.a.) dhe i thashë: Familja jonë përgatit nabidh (lëng frutash) në një kacek, i cili po ta pije me fund (67) do të më zinte (dehje)? Ibn Omeri (r.a.) tha: Padrejtësia bie mbi atë që kërkon padrejtësinë (68). Isha dëshmitar me të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) te ky qoshe (i Qabesë), kur i erdhi një burrë me një gotë nabidh. Pastaj përmendi të njëjtën gjë si hadithi i Ebu Umejes, përveçse tha: Thyejeni atë me ujë (69).

Në këtë ka një lejueshmëri për një sasi të vogël të nabidhit të fortë. Dhe gjëja më e duhur për ne, meqenëse kjo është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.), ndërkohë që është transmetuar prej tij nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se: "Çdo gjë dehurëse është e ndaluar", është që secila prej këtyre dy thënieve të vendoset në një kuptim të ndryshëm nga kuptimi i thënies tjetër.

Kështu, thënia e tij: "Çdo gjë dehurëse është e ndaluar" i referohet asaj sasie që të dehur nga nabidhi, ndërsa ajo që është në hadithin tjetër i referohet lejueshmërisë së një sasie të vogël të nabidhit të fortë.

Është transmetuar gjithashtu nga Ebu Mes'ud el-Ensariu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.), diçka e ngjashme me hadithin e Ibn Omerit (r.a.).
٦٠٤٩ - حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: حدثني أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن عبد الملك بن نافع، قال: سألت ابن عمر ﵄ فقلت: إن أهلنا ينبذون نبيذًا في سقاء، لو أنهكته (67) لأخذ فيّ؟. فقال ابن عمر ﵄: إنما البغي على من
أراد البغي (68)، شهدت رسول الله ﷺ عند هذا الركن فأتاه رجل بقدح من نبيذ. ثم ذكر مثل حديث أبي أمية، غير أنه قال: فاكسروها بالماء (69).
ففي هذا إباحة قليل النبيذ الشديد. وأولى الأشياء بنا إذ كان قد روي هذا عن النبي ﷺ، فروي عنه عن النبي ﷺ: "كل مسكر حرام" أن يجعل كل واحد من القولين على معنى غير المعنى الذي عليه القول الآخر.
فيكون قوله: "كل مسكر حرام" على المقدار الذي يسكر من النبيذ، ويكون ما في الحديث الآخر على إباحة قليل النبيذ الشديد.
وقد روي عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي ﷺ نحو حديث ابن عمر ﵄.
#6050
6050 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin el-Jeman, nga Sufjani, nga Mensuri, nga Halid bin Sa'd, nga Ebu Mes'udi (r.a.), i cili ka thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) ishte i etur rreth Qabes dhe kërkoi ujë. Atij i sollën nebidh nga nebidhi i Sikajes (70), ai e nuhati dhe u vrenjt (71), pastaj i hodhi sipër ujë nga uji i Zemzemit dhe e piu. Një burrë tha: A është i ndaluar (haram)? Ai tha: "Jo" (72).
Lidhur me këtë është transmetuar gjithashtu edhe nga Ebu Musa el-Esh'ariu (r.a.) ajo që
٦٠٥٠ - أخبرنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود ﵁ قال: عطش النبي ﷺ حول
الكعبة، فاستسقى، فأتي بنبيذ من نبيذ السقاية (70)، فشمه فقطب (71)، فصب عليه ماء من ماء زمزم، ثم شرب. فقال رجل: أحرام هو؟ فقال: "لا" (72).
وقد روي في ذلك أيضا عن أبي موسى الأشعري ﵁ ما
#6051
6051 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga Ebu Is'haku, nga Ebu Burde bin Ebi Musa, nga babai i tij, i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) më dërgoi mua dhe Muadhin në Jemen, e ne i thamë: 'O i Dërguari i Allahut, atje janë dy pije që bëhen nga gruri dhe elbi; njëra quhet el-Mizr, ndërsa tjetra quhet el-Bit', pra çfarë të pimë?'. I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: 'Pini dhe mos u dehni' (73).
٦٠٥١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه، قال: بعثني رسول الله ﷺ أنا ومعاذًا إلى اليمن فقلنا: يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير، أحدهما يقال له: المزر، والآخر يقال له: البتع، فما نشرب؟. فقال رسول الله ﷺ: "اشربا ولا تسكرا" (73).
#6052
6052 - Na ka treguar Abu Bakrah, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, ka thënë: Na ka njoftuar Israili, nga Abu Is'haku, nga Abu Burdah, nga babai i tij se ai ka thënë: Më dërgoi i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mua dhe Muadhin në Jemen. I thashë: Ti na
dërgove në një tokë ku pijet e banorëve të saj janë të shumta, e ai tha: "Pini, por mos pini asgjë që deh" (74).
٦٠٥٢ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه أنه قال: بعثني رسول الله ﷺ أنا ومعاذًا إلى اليمن. فقلت: إنك
بعثتنا إلى أرض كثير شراب أهلها، فقال: "اشربا، ولا تشربا مسكرًا" (74).
#6053
6053 - Na ka treguar Rebi el-Muadhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esedi, i cili ka thënë: Na ka treguar Fudajl bin Merzuki, nga Ebu Is'haku … dhe përmendi me isnadin e tij të njëjtën gjë (75).
Kur i tha i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) Ebu Musait dhe Muadhit (r.a.), kur ata e pyetën për bit'in (verën prej mjalti): "Pini dhe mos u dehni" ose "mos pini pije dehëse", kjo ishte dëshmi se gjykimi për sasinë që të dehur nga ajo pije është i ndryshëm nga gjykimi për atë që nuk të dehur prej saj.
Kjo tregon se ajo që ka transmetuar Ebu Musai nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), të cilën e përmendëm prej tij në kapitullin e parë nga thënia e tij: "Çdo dehës është i ndaluar", ka për qëllim sasinë që të dehur, e jo vetë lëndën që sasia e madhe e saj të dehur.
Ne kemi transmetuar hadithin e Ebu Selemes, nga Aisha (r.a.), në përgjigjen e Pejgamberit (s.a.v.s.) ndaj atij që e pyeti për bit'in me thënien e tij: "Çdo gjë që të dehur është e ndaluar". Nëse e konsiderojmë këtë për sasinë e pakët të pijes, sasia e madhe e së cilës të dehur, kjo do të binte në kundërshtim me përgjigjen e Pejgamberit (s.a.v.s.) për Muadhin dhe Ebu Musa el-Esh'ariun.
Por, nëse e konsiderojmë atë për ndalimin e dehjes në veçanti, dhe jo për ndalimin e vetë pijes në esencën e saj, kjo përputhet me hadithin e Ebu Musait. Gjëja më e drejtë për ne është t'i interpretojmë transmetimet në mënyra që nuk bien në kundërshtim kur barten mbi to.
Gjithashtu është transmetuar nga Abdullah bin Mesudi (r.a.) për këtë gjë ajo që
٦٠٥٣ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا الفضيل بن مرزوق، عن أبي إسحاق … فذكر بإسناده مثله (75).
فلما قال رسول الله ﷺ لأبي موسى ومعاذ ﵄ حين سألا عن البتع "اشربا ولا تسكرا أو لا تشربا مسكرًا" كان ذلك دليلًا أن حكم المقدار الذي يسكر من ذلك الشراب خلاف حكم ما لا يسكر منه.
فدل ذلك على أن ما ذكر أبو موسى عن رسول الله ﷺ مما ذكرناه عنه في الفصل الأول من قوله: "كل مسكر حرام" إنما هو على المقدار الذي يسكر، لا على العين التي كثيرها يسكر.
وقد روينا حديث أبي سلمة، عن عائشة ﵂، في جواب النبي ﷺ للذي سأله عن البتع بقوله: "كل شيء أسكر فهو حرام" فإن جعلنا ذلك على قليل الشراب الذي يسكر كثيره ضاد جواب النبي ﷺ لمعاذ وأبي موسى الأشعري.
وإن جعلناه على تحريم السكر خاصةً لا على تحريم الشراب في عينه وافق حديث أبي موسى، وأولى الأشياء بنا حمل الآثار على الوجوه التي لا تتضاد إذا حملت عليها.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ في ذلك أيضًا ما
#6054
6054 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Kethiri, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sufjani, nga babai i tij, nga Lebid bin Shemasi, i cili ka thënë: Abdullahu (r.a.) ka thënë: "Vërtet, njerëzit ulen për të pirë (pije) ndërkohë që ajo është e lejuar për ta, dhe nuk pushojnë derisa ajo u bëhet e ndaluar atyre (76)."
٦٠٥٤ - حدثنا ابن مرزوق قال ثنا محمد بن كثير، قال: أنا سفيان عن أبيه، عن لبيد بن شماس قال: قال عبد الله ﵁: إن القوم ليجلسون على الشراب، وهو يحل لهم، فما يزالون حتى يحرم عليهم (76).
#6055
6055 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hamadi, nga Ibrahimi, nga Alkame bin Kajsi, se ai ka ngrënë me Abdullah bin Mes'udin (r.a.) bukë dhe mish. Ai tha: Na u soll një nabidh i fortë, të cilin e kishte përgatitur gruaja e tij, Sirini, në një qyp të gjelbër, dhe ata pinë prej tij (77).
٦٠٥٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا حماد، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس أنه أكل مع عبد الله بن مسعود ﵁ عنه خبزًا ولحمًا، قال: فأتينا بنبيذ شديد نبذته امرأته سيرين في جرة خضراء فشربوا منه (77).
#6056
6056 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Nuajmi dhe të tjerë, të cilët kanë thënë: Na ka njoftuar Xheriri, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Haxhaxhi, nga Hamadi, nga Ibrahimi, nga Alkame, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Mes'udin (r.a.) rreth fjalës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) për dehurit, e ai tha: "Pija e fundit" (78).
Ky është Abdullah bin Mes'udi (r.a.), nga i cili është transmetuar lejimi i sasisë së vogël të nebidhit të fortë përmes veprimit të tij, dhe fjala e tij është ajo që përmendëm, si dhe interpretimi i fjalës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) "Çdo gjë dehëse është e ndaluar" sipas asaj që përshkruam.
Gjithashtu, është transmetuar edhe nga Abdullah bin Abbasi (r.anhuma) diçka që tregon për këtë.
٦٠٥٦ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا، نعيم وغيره، قالوا: أنا جرير، قال: أنا حجاج، عن حماد، عن إبراهيم عن علقمة، قال: سألت ابن مسعود ﵁ عن قول
رسول الله ﷺ في المسكر، فقال: "الشربة الأخيرة" (78).
فهذا عبد الله بن مسعود ﵁ قد روي عنه في إباحة قليل النبيذ الشديد من فعله، وقوله ما ذكرنا، ومن تفسير قول رسول الله ﷺ "كل مسكر حرام" على ما وصفنا.
وقد روي عن عبد الله بن عباس ﵄ ما يدل على هذا أيضًا.
#6057
6057 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Ahmad al-Zubayri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufyani, nga Ali bin Badhimah, nga Qays bin Habtar, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin për qypin e bardhë dhe qypin e kuq, e ai tha: Të parët që e pyetën Pejgamberin (s.a.v.s.) për këtë ishin delegacioni i Abd al-Qays, e ai u tha: "Mos pini në enët prej kungulli (al-dubba), as në enët e lyer me katran (al-muzaffat), as në enët prej trungu të gërryer (al-naqir), por pini në kacekë lëkure". Ata thanë: O i Dërguari i Allahut, po nëse pija bëhet e fortë në kacekë? Ai tha: "Hidhini ujë". Dhe u tha atyre në herën e tretë ose të katërt: "Atëherë derdheni atë" (79).
٦٠٥٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان، عن علي بن بذيمة، عن قيس بن حبتر قال: سألت ابن عباس عن الجر الأبيض، والجر الأحمر، فقال: إن أول سأل النبي ﷺ عن ذلك وفد عبد القيس، فقال: "لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت، ولا في النقير، واشربوا في الأسقية". فقالوا: يا رسول الله فإن اشتد في الأسقية؟ فقال: "صبوا عليه من الماء" وقال لهم في الثالثة أو الرابعة: "فأهريقوه" (79).
#6058
6058 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Raxha, i cili ka thënë: Na ka treguar Israili, nga Ali bin Bedhime, nga Kajs bin Habter, nga Ibn Abasi (r.a.), se ai u pyet për qypin (el-xherr)... dhe përmendi
të njëjtën gjë (80).
Në këtë hadith thuhet se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u lejoi atyre të pinin nga nebidhi i kacekëve, edhe nëse ai bëhej i fortë.
Nëse dikush thotë: A nuk është urdhri i tij për ta derdhur atë argument për shfuqizimin (neskh) e lejimit të mëparshëm?
Atij i thuhet: Si mund të jetë kështu? Ndërkohë që është transmetuar nga Ibn Abasi (r.a.) prej fjalëve të tij pas të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): 'Është haram vera (alkooli) në vetvete dhe dehja nga çdo pije.'
Dhe ne e kemi përmendur këtë me zinxhirin e tij të transmetimit më parë në këtë libër, dhe ai është ai që ka transmetuar nga ai (s.a.v.s.) atë që përmendët. Kjo tregon se ndalimi në pije ishte për verën (alkoolin) në vetvete, qoftë pak apo shumë prej saj, dhe për dehjen nga pijet e tjera.
Si mund të lejohet për Ibn Abasin (r.a.), me gjithë diturinë dhe vlerën e tij, që të ketë transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) atë që detyron ndalimin e nebidhit të fortë, e pastaj të thotë: 'Është haram vera në vetvete dhe dehja nga çdo pije', duke u mësuar njerëzve se pakica e pijes përveç verës, edhe nëse shumica e saj të dehur, është hallall? Kjo nuk është e lejueshme për të sipas nesh.
Por kuptimi i asaj që ai synoi me derdhjen e nebidhit në hadithin e Kajsit është se ai nuk ishte i sigurt për ta se mos nxitonin
në pirjen e tij, e kështu të deheshin me dehjen e ndaluar për ta, prandaj i urdhëroi ata ta derdhnin atë.
Dhe është transmetuar në lidhje me këtë gjithashtu ajo që
٦٠٥٨ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن علي بن بذيمة، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس ﵄، أنه سئل عن الجر … فذكر
مثل ذلك (80).
ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ أباح لهم أن يشربوا من نبيذ الأسقية وإن اشتد.
فإن قال قائل: فإن في أمره إياهم بإهراقه يعد ذلك دليل على نسخ ما تقدم من الإباحة؟.
قيل له: وكيف يكون ذلك كذلك؟ وقد روي عن ابن عباس ﵄ من كلامه بعد رسول الله ﷺ: حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب.
وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم من هذا الكتاب، وهو الذي روى عنه ﷺ ما ذكرت. فدل ذلك أن التحريم في الأشربة كان على الخمر بعينها، قليلها وكثيرها والسكر من غيرها.
فكيف يجوز على ابن عباس ﵄ مع علمه وفضله أن يكون قد روى عن النبي ﷺ ما يوجب بعد تحريم النبيذ الشديد، ثم يقول: حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب فيعلم الناس أن قليل الشراب من غير الخمر وإن كان كثيره يسكر حلال هذا غير جائز عليه عندنا.
ولكن معنى ما أراد بإهراق النبيذ في حديث قيس أنه لم يأمنهم عليه أن يسرعوا
في شربه، فيسكروا السكر المحرم عليهم، فأمرهم بإهراق ذلك.
وقد روي في مثل هذا أيضًا ما
#6059
6059 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Uthman bin el-Hejthem bin el-Xhehm el-Muedhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Auf bin Ebi Xhemile, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu el-Kumus Zejd bin Ali, nga njëri prej delegacionit që erdhën te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nga delegacioni i Abd el-Kajsit, i cili mund të jetë Kajs bin el-Nu'man, por unë e kam harruar emrin e tij, se ata e pyetën atë për pijet, e ai tha: "Mos pini në enë prej kungulli (ed-dubba), as në enë prej druri të gërmuar (en-nakir), por pini në kacekë të lejuar që u lidhet gryka. Nëse pija bëhet e fortë, atëherë zbuteni atë me ujë, e nëse ju mund (ju deh), atëherë derdheni atë" (81).

Nëse dikush thotë: Ti ke transmetuar në këtë kapitull nga Omer bin el-Hatabi (r.a.) atë që përmende nga hadithi i Amër bin Mejmunit dhe të tjerëve.

Ndërsa është transmetuar prej tij edhe e kundërta e kësaj, duke përmendur atë që...
٦٠٥٩ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم المؤذن، قال: ثنا عوف بن أبي جميلة، قال: حدثني أبو القموص زيد بن علي، عن أحد الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله ﷺ من وفد عبد القيس، إلا يكون قيس بن النعمان، فإني قد نسيت اسمه، إنهم سألوه عن الأشربة، فقال: "لا تشربوا في الدباء، ولا في النقير، واشربوا في السقاء الحلال الموكئ عليه، فإن اشتد منه فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه" (81).
فإن قال قائل: قد رويت في هذا الباب عن عمر بن الخطاب ﵁ ما ذكرت من حديث عمرو بن ميمون وغيره.
وقد روي عنه خلاف ذلك فذكر ما
#6060
6060 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Jemani, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Shuajbi, nga ez-Zuhriu, i cili ka thënë: Më ka treguar es-Saib bin Jezidi se Omer bin el-Hatabi (r.a.) doli dhe fali një xhenaze, pastaj iu drejtua njerëzve dhe u tha atyre: 'Sapo ndjeva te Abdullah bin Omeri erë pijeje, andaj e pyeta për të dhe ai pretendoi se ishte tila, dhe unë do të pyes për të; nëse është dehëse, do ta fshikulloj.' Tha: Pastaj e dëshmova Omerin (r.a.)
pas kësaj duke e fshikulluar Ubejdullahun tetëdhjetë (herë) për erën e pijes që u gjet tek ai (82).
٦٠٦٠ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب ﵁ خرج فصلى على جنازة، ثم أقبل على القوم، فقال لهم: إني وجدت آنفًا من عبد الله بن عمر ريح شراب، فسألته عنه، فزعم أنه طلاء، وإني سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته. قال: ثم شهدت عمر رضي الله
عنه بعد ذلك جلد عبيد الله ثمانين في ريح الشراب الذي وجد منه (82).
#6061
6061 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga Ibn Shihabi, nga Sa'ib bin Jezidi, se Omer bin el-Hatabi (r.a.) doli para tyre dhe tha: "Unë ndjeva nga filani erë pijeje, ndërsa ai pretendoi se ishte pije Tila (lëng rrushi i zier). Unë do të pyes për atë që ka pirë; nëse ajo sasi që ka pirë të dehur, do ta fshikulloj." Dhe Omeri (r.a.) e fshikulloi atë me hadin (dënimin) e plotë (83).

U tha: Ky është Omeri (r.a.) i cili dha dënimin had për pijen që të dehur, dhe kjo bie ndesh me atë që keni transmetuar nga Amër bin Mejmuni dhe të tjerët prej tij.

Iu tha atij: Kjo nuk bie ndesh me atë, sepse Omeri (r.a.) tha në këtë hadith: "Dhe unë do të pyes për atë që ka pirë; nëse ajo sasi që ka pirë të dehur, do ta fshikulloj."

Kjo mund të ketë kuptimin se ai kishte për qëllim atë sasi që ai person kishte pirë, domethënë: nëse ajo sasi të deh, atëherë unë e di se ai është dehur dhe i takon dënimi had.

Dhe ky është interpretimi më i mirë që mund t'i bëhet këtë hadithi, në mënyrë që të mos bie ndesh me hadithet e tjera që janë transmetuar nga Omeri (r.a.). Gjithashtu, është transmetuar edhe nga Ebu Hurejra (r.a.) për këtë çështje ajo që...
٦٠٦١ - حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب ﵁ خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح، شراب، فزعم أنه شراب الطلاء أنا سائل مما شرب، فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر ﵁ الحد تاما (83).
قال: فهذا عمر ﵁ قد حد في الشراب الذي يسكر، فهذا يخالف لما رويتم عن عمرو بن ميمون وغيره عنه.
قيل له: ما هذا بمخالف لذلك، لأن عمر ﵁ قال في هذا الحديث وأنا سائل عما شرب، فإن كان يسكر جلدته.
فقد يحتمل أن يكون أراد بذلك المقدار الذي شرب، أي: فإن كان ذلك المقدار يسكر فقد علمت أنه قد سكر، ووجب عليه الحد.
وهذا أولى ما حمل عليه تأويل هذا الحديث حتى لا يضاد ما سواه من الأحاديث
التي قد رويت عن عمر ﵁. وقد روي عن أبي هريرة ﵁ أيضًا في هذا ما
#6062
6062 - Na ka treguar Rebi el-Muhedhini, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed bin Musa, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Halidi, i cili ka thënë: Më ka treguar Zejd bin Eslemi, nga Sumej, skllavi i liruar i Ebu Bekrit, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë:
Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Nëse ndonjëri prej jush hyn te vëllai i tij musliman dhe ai i jep për të ngrënë ushqim, le ta hajë ushqimin e tij dhe të mos pyesë për të. E nëse i jep për të pirë pije, le të pijë prej saj dhe të mos pyesë për të. E nëse i frikësohet asaj (fortësisë së saj), le ta thyejë atë me diçka" (84).
Në këtë hadith ka lejueshmëri për pirjen e nebīdhit (pijes) së fortë.
Nëse dikush thotë: Ai e lejoi atë vetëm pasi u thye me ujë dhe pasi i iku fortësia e saj.
I thuhet atij: Ky është fjalim i pasaktë, sepse po të ishte haram në gjendjen e saj të fortë, nuk do të bëhej hallall edhe nëse i ikën fortësia duke i hedhur ujë.
A nuk e sheh se nëse verës (hamrit) i hidhet ujë derisa uji ta mbizotërojë atë, ai ujë mbetet haram.
Pra, meqenëse në këtë hadith është lejuar pija e fortë kur thyhet me ujë, kjo vërteton se ajo para se të thyhej me ujë nuk ishte haram.
U vërtetua me atë që kemi transmetuar në këtë kapitull lejueshmëria e asaj që nuk të dehur nga nebīdhi i fortë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i mëshiroftë.
٦٠٦٢ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا مسلم بن خالد، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعامًا، فليأكل طعامه، ولا يسأل عنه، فإن سقاه شرابًا فليشرب منه، ولا يسأل عنه، فإن خشي منه، فليكسره بشيء" (84).
ففي هذا الحديث إباحة شرب النبيذ الشديد.
فإن قال قائل: إنما أباحه بعد كسره بالماء، وذهاب شدته.
قيل له: هذا كلام فاسد لأنه لو كان في حال شدته حرامًا لكان لا يحل، وإن ذهبت شدته بصب الماء عليه.
ألا ترى أن خمرًا لو صب فيها ماء حتى غلب الماء عليها أن ذلك الماء حرام.
فلما كان قد أبيح في هذا الحديث الشراب الشديد إذا كسر بالماء ثبت بذلك أنه قبل أن يكسر بالماء غير حرام.
فقد ثبت بما روينا في هذا الباب إباحة ما لا يسكر من النبيذ الشديد، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.
CHAPTER
٣ - باب الانتباذ (^١) في الدباء (^٢)، والحنتم (^٣)، والنقير (^٤)، والمزفت (^٥)
Kapitulli: Përgatitja e nebidhit në kunguj, qypa të gjelbër, trungje të gërmuara dhe enë të lyera me katran
3. Chapter: Making Nabidh in gourds, green jars, hollowed stumps, and pitch-coated vessels
#6063
6063
- Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Kavariri, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Seidi, nga Sufjan eth-Thevriu, nga Sulejmani, nga Ibrahim et-Tejmiu, nga el-Harith bin Suvejdi, nga Aliu (r.a.)
ka thënë: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e enëve prej kungulli (ed-dubba) dhe enëve të lyera me katran (el-muzaffet)" (85).
٦٠٦٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ عن الدباء والمزفت" (85).
#6064
6064 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Muslim bin Ibrahim, i cili ka thënë: Na ka treguar Hisham ed-Destuai, i cili ka thënë: Na ka treguar Ejubi, nga Seid bin Xhubejr, i cili ka thënë: Ibn Omeri (r.anhuma) u pyet rreth nabidhit (pijes) së qypit, e ai tha: Pejgamberi (s.a.v.s.) e ka ndaluar atë. Pastaj shkova te Ibn Abbasi (r.anhuma) dhe ia përmenda këtë, e ai tha: Ka thënë të vërtetën. Unë i thashë: Cili qyp? Ai tha: Çdo gjë prej balte (86).
٦٠٦٤ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام الدستوائي، قال: ثنا أيوب، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عمر ﵄ عن نبيذ الجر، فقال: حرمه النبي ﷺ. فأتيت ابن عباس ﵄، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، قلت: أي جر؟ قال: كل شيء من المدر (86).
#6065
6065 - Na tregoi Nasr bin Merzuk, i cili tha: Na tregoi El-Hasib bin Nasih, i cili tha: Na tregoi Wuhejb, nga Ejubi, nga një burrë, nga Said bin Xhubejr ... ngjashëm me të (87).
٦٠٦٥ - حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب عن أيوب، عن رجل، عن سعيد بن جبير … مثله (87).
#6066
6066 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed ez-Zubejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga Ali bin Bedhime, i cili ka thënë: Më ka treguar Kajs bin Habter, i cili ka thënë: E pyeta Ibn Abbasin rreth qypit të bardhë dhe të kuq.
Ai tha: Të parët që e pyetën Pejgamberin (s.a.v.s.) ishin delegacioni i Abdulkajsit, e ata i thanë: Ne marrim (prodhim) nga hurmat, e ai tha: "Mos pini në enë prej kungulli (ed-dubba), as në enë të lyer me katran (el-muzaffet), as në trungje të gërryera (en-nekir) dhe as në qypa (el-xherr)" (88).
٦٠٦٦ - حدثنا علي بن معبد، قال ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان، عن علي بن بذيمة، قال حدثني قيس بن حبتر، قال: سألت ابن عباس عن الجر الأبيض والأحمر.
فقال: إن أول من سأل النبي ﷺ وفد عبد القيس، فقالوا: إنا نصيب من النخل، فقال: "لا تشربوا في الدباء، ولا في المزفت ولا في النقير، ولا في الجر" (88).
#6067
6067 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Jahja el-Behrani, ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abasin (r.a.), duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ed-dubba', el-hantem, en-nekir dhe el-muzaffet (89).
٦٠٦٧ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن يحيى البهراني، قال: سمعت ابن عباس ﵄، يقول: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت (89).
#6068
6068 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, ka thënë: Na ka treguar Esed, ka thënë: Na ka treguar Shu'be dhe Hammad bin Seleme, nga Ebu Xhemre, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Abbasin (r.anhuma) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi delegacionin e Abd el-Kajsit nga:
Ed-Dubba', el-Hantem dhe en-Nekir, në hadithin e Shu'bes, e ndoshta ka thënë el-Mukajjer dhe el-Muzaffet në hadithin e të dyve së bashku.
Dhe në hadithin e Shu'bes: "Prandaj, mësoni ato prej meje dhe njoftoni me to ata që janë pas jush" (90).
٦٠٦٨ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا شعبة، وحماد بن سلمة، عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس ﵄، يقول: نهى رسول الله ﷺ وفد عبد القيس عن
الدباء، والحنتم، والنقير، في حديث شعبة وربما قال المقير والمزفت في حديثهما جميعًا.
وفي حديث شعبة: فاحفظوهن عني، وأخبروا بهن من وراءكم (90).
#6069
6069 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd dhe Ebu Hilal, nga Ebu Xhemre, nga Ibn Abbasi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi delegacionin e Abd el-Kajsit nga hantemi, nekiri, muzafeti, dhe në hadithin e Hammadit përmendet edhe duba (91).
٦٠٦٩ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن زيد، وأبو هلال، عن أبي جمرة، عن ابن عباس ﵄، قال: نهى رسول الله ﷺ وفد عبد القيس عن الحنتم، والنقير، والمزفت، وفي حديث حماد والدباء (91).
#6070
6070 - Na ka treguar Ibn Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar babai im, nga Jala bin Hakim, nga Sa'id bin Xhubejr, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin (r.anhuma) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar nabidhin e përgatitur në qypa (el-xherr), pastaj shkova te Ibn Abbasi (r.anhuma) dhe i thashë: A nuk e dëgjon se çfarë thotë Ibn Omeri? Ai tha: E çfarë thotë? I thashë: Ai thotë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar nabidhin e përgatitur në qypa. Ai tha: Ka thënë të vërtetën Ibn Omeri, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar nabidhin e përgatitur në qypa (92).
٦٠٧٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا أبي، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر ﵄، يقول: حرم رسول الله ﷺ نبيذ الجر، فأتيت ابن عباس ﵄، فقلت: ألا تسمع ما يقول ابن عمر؟ قال: وما يقول؟ قلت يقول: حرم رسول الله ﷺ نبيذ الجرّ، قال: صدق ابن عمر، حرم رسول الله ﷺ نبيذ الجر (92).
#6071
6071 - Na ka treguar Jezid bin Sinani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Seleme bin Kuhejli, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu el-Hakemin duke thënë: E pyeta Ibn Abasin (r.anhuma) për nebidhin (pijen e fermentuar), dhe ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nebidhin në qypa balte (el-xherr) dhe në kunguj (ed-dubba). Ai tha: E pyeta edhe Ibn ez-Zubejrin dhe ai tha të njëjtën gjë. Ai tha: E pyeta edhe Ibn Omerin dhe ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nebidhin në qypa balte, në kunguj dhe në enë të lyera me katran (el-muzaffet). Ai tha: Më ka njoftuar vëllai im nga Ebu Seid el-Hudriu, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) diçka të ngjashme me këtë (93).
٦٠٧١ - حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت أبا الحكم، قال: سألت ابن عباس ﵄ عن النبيذ، فقال: نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر، والدباء، قال: وسألت ابن الزبير فقال: مثل ذلك،: قال وسألت ابن عمر فقال: نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر، والدباء، والمزفت. قال: وأخبرني أخي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ مثل ذلك (93).
#6072
6072 - Na ka treguar Ibn Merzuku, ka thënë: na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, ka thënë: na ka treguar Zuhejr bin Muhamedi, nga Abdullah bin Muhamed bin Akili, nga Ata bin Jesari, nga Mejmuna, dhe nga el-Kasim bin Muhamedi, nga Aisha (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ai ka thënë: 'Mos bëni nebidh në kunguj të tharë, në enë të lyera me katran, në trungje të gërmuara dhe në qypa balte' (94).
٦٠٧٢ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار عن ميمونة، وعن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تنبذوا في الدباء، والمزفت، والنقير، والجرار" (94).
#6073
6073 - Na ka treguar Ibn Merzuku: Ka thënë na ka treguar Abdus-Samedi, nga Shube, nga Hammadi, nga Ibrahimi, nga Esuedi, i cili ka thënë: E pyeta Aishen (r.a.) se çfarë ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej enëve në të cilat bëhet pije (nebhidh), e ajo tha: "El-Muzaffet" (enët e lyer me katran) (95).
٦٠٧٣ - حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا عبد الصمد، عن شعبة عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سألت عائشة ﵂ عما حرم رسول الله ﷺ من الأوعية التي
تنبذ فيها، فقالت: "المزفت" (95).
#6074
6074 - Na ka treguar Ibn Merzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, nga Hamadi, nga Ibrahimi, nga Esvedi, i cili ka thënë: E pyeta Aishen (r.a.) rreth enëve që i ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.). Ajo tha: Kungulli (el-kara') dhe ena e lyer me katran (el-muzaffet), të cilat ishin qypa të gjelbër (96) që silleshin nga Egjipti të lyer me katran (97).
٦٠٧٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سألت عائشة ﵂ عن الأوعية التي نهى عنها رسول الله ﷺ. فقالت: القرع، والمزفت، وهي جرار خضر (96) كان يجاء بها من مصر مزفتةً (97).
#6075
6075 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Daud, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'bah, nga Mansuri, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibrahimin duke treguar nga Al-Asuadi, i cili ka thënë: E pyeta Aishen (r.a.) se çfarë ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nga enët në të cilat bëhet nabidhi? Ajo tha: Al-Muzaffat (98).
٦٠٧٥ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن منصور، قال سمعت إبراهيم، يحدث عن الأسود، قال: سألت عائشة ﵂ عما حرم رسول الله ﷺ من الأوعية التي ينبذ فيها؟ فقالت: المزفت (98).
#6076
6076 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samedi, nga Shube, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Mensurin...

Dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashmen me të. Tha: I thashë: Po qypat (el-xherar)? Ajo tha: Nuk do të të shtoj asgjë më shumë se ajo që ke dëgjuar (99).
٦٠٧٦ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد، عن شعبة، قال: سمعت منصورًا … فذكر بإسناده مثله. قال: قلت: فالجرار؟ قالت ما أنا بزائدك على ما قد سمعت (99).
#6077
6077 - Na ka treguar el-Mu'edhin, ka thënë: Na ka treguar Esedi, ka thënë: Na ka treguar Shejban Ebu Muavije, nga el-Esh'ath bin
Ebi'sh-Sha'tha', ka thënë: Më ka treguar Abdullah bin Ma'kil el-Muharibi, ka thënë: E kam dëgjuar Aishen (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi që të bëhet nabeedh në hantem, dubba' dhe muzaffat (100).
٦٠٧٧ - حدثنا المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا شيبان أبو معاوية، عن الأشعث بن
أبي الشعثاء، قال: حدثني عبد الله بن معقل المحاربي، قال: سمعت عائشة ﵂، تقول: نهى رسول الله ﷺ أن ينتبذ في الحنتم، والدباء، والمزفت (100).
#6078
6078 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Omer el-Havdiu, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemami, i cili ka thënë: Më ka treguar Katadeja, i cili ka thënë: Më kanë treguar katër burra nga Ebu Seid el-Hudriu (r.a.), dhe më kanë treguar pesë gra nga Aisha (r.a.), se Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar nabidhin e qypit (101).
٦٠٧٨ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: حدثنا همام، قال: حدثني قتادة قال: حدثني أربعة رجال عن أبي سعيد الخدري ﵁، وحدثني خمس نسوة، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ نهى عن نبيذ الجر (101).
#6079
6079 - Na ka treguar Ibn Marzuku, ka thënë: Na ka treguar Ruh, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah bin Imran, ose Imran bin Ubejdullah, ka thënë: E kam dëgjuar Ubejdullah bin Shamasin duke thënë: E pyeta Aishen (r.a.) dhe ajo tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar hantemen, që është qypi, dibanë, muzafetin dhe nekirin (102).
٦٠٧٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عبيد الله بن عمران، أو عمران بن عبيد الله قال: سمعت عبيد الله بن شماس، يقول: سألت عائشة ﵂ فقالت: نهى رسول الله ﷺ عن الحنتمة، وهي الجرة، وعن الدباء، والمزفت، والنقير (102).
#6080
6080 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Muadhi, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Esh'athi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Habete el-Aranin duke thënë: E kam dëgjuar Aishen r.a. duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e ed-dubba' (kungullit të tharë), el-hantem (enëve prej balte të lyera), en-nekir (trungjeve të gërmuara) dhe el-muzaffet (enëve të lyer me katran) (103).
٦٠٨٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال ثنا سليمان بن معاذ، قال: ثنا
الأشعث، قال: سمعت حبة العرني، يقول: سمعت عائشة ﵂، تقول: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت (103).
#6081
6081 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Thabiti, i cili ka thënë: I thashë Ibn Omerit (r.anhuma): A e ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nabidhin e qypit? Ai tha: Ata ashtu kanë pretenduar (104).
٦٠٨١ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا حماد بن زيد عن ثابت، قال: قلت لابن عمر ﵄، أنهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر؟ فقال: قد زعموا ذلك (104).
#6082
6082 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: na ka treguar Hudbe bin Halidi, ka thënë: na ka njoftuar Sulejman bin Mugira, nga Thabiti, i cili ka thënë: I thashë Ibn Omerit (r.anhuma): A e ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) nabidhin e qypit? Ai tha: Kështu kanë pretenduar ata (105).
٦٠٨٢ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا هدبة بن خالد قال: أنا سليمان بن مغيرة عن ثابت قال: قلت لابن عمر ﵄: أنهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر؟ قال: قد زعموا ذلك (105).
#6083
6083 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ibn Vehbi, se Maliku i ka treguar atij nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) mbajti një fjalim në njërën prej betejave të tij, dhe u largua para se unë të arrija tek ai,
Pyeta: 'Çfarë tha?' Ata thanë: 'Ai ndaloi që të bëhet pije (nebidh) në enë prej kungulli (ed-dubba) dhe në enë të lyera me katran (el-muzaffet) (106).'
٦٠٨٣ - حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن نافع، عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ خطب في بعض مغازيه، فانصرف قبل أن أبلغه،
فسألت ماذا قال؟ قالوا: نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت (106).
#6084
6084 - Na ka treguar Ebu Bekre, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Velidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Sulejman et-Tejmi, nga Tavusi, nga Ibn Omeri (r.anhuma) i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nebidhin (pijen) e përgatitur në qypa balte (107).
٦٠٨٤ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال ثنا شعبة، عن سليمان التيمي، عن طاوس، عن ابن عمر ﵄ قال: نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر (107).
#6085
6085 - Na ka treguar Ibn Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammadi, nga Ubejdullahu, nga Nafiu, nga Ibn Omeri (r.anhuma) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nga kungulli (si enë) dhe ena e lyer me katran (108).
٦٠٨٥ - حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ نهى عن القرع والمزفت (108).
#6086
6086 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Jahja, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hejtheme, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri dhe Ibn Omeri (r.anhuma), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nakirin, dubaun dhe muzaffatin (109).
٦٠٨٦ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو خيثمة، عن أبي الزبير، عن جابر، وابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ نهى عن النقير، والدباء والمزفت (109).
#6087
6087 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube (h)
Dhe na ka treguar gjithashtu Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Bishr bin Omer, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Ukbe - që është Ibn Hurejthi - nga Ibn Omeri (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar (përdorimin e) el-Xherrit, ed-Dubba-it dhe el-Muzaffetit, dhe ka urdhëruar që të bëhet nebidhi në kacekë (110).
٦٠٨٧ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة (ح)
وحدثنا ابن مرزوق أيضًا، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن عقبة وهو ابن حريث، عن ابن عمر ﵄، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الجر، والدباء، والمزفت، وأمر أن ينبذ في الأسقية (110).
#6088
6088 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Muharib bin Dithari, nga Ibn Umari (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar ed-dubba-në, el-hantem-in dhe el-muzaffat-in. Ai tha: Nuk e di, a e përmendi en-nakirin apo jo? (111).
٦٠٨٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر ﵄، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء، والحنتم، والمزفت، قال: لا أدري، أذكر النقير أم لا؟ (111).
#6089
6089 - Na ka treguar Ibn Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh bin Ubade, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin Murre nga Zadheni, i cili ka thënë: I thashë Ibn Omerit (r.a.): Më njofto se çfarë ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) prej enëve, dhe na i shpjego ato në gjuhën tonë. Ai tha: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar 'el-hantem', e cila është ajo që ju e quani qyp, ka ndaluar 'ed-dubba', e cila është ajo që ju e quani kungull, ka ndaluar 'el-muzaffet', e cila është e lyer me katran, dhe ka ndaluar 'en-nekir', e cila është trungu i hurmës që gërryhet (112) dhe bëhet gropë, dhe ka urdhëruar që të bëhet nabidh nëpër
shishe lëkure (113).
٦٠٨٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني عمرو بن مرة عن زاذان قال: قلت لابن عمر ﵄: أخبرني عما نهى رسول الله ﷺ عنه من الأوعية، وفسره لنا بلغتنا. قال: نهى رسول الله ﷺ عن الحنتم، وهي التي تسمونها الجرة، ونهى عن الدباء، وهي التي تسمونها القرعة، ونهى عن المزفت، وهي المقيرة، ونهى عن النقير وهي النخلة تنسح نسحا (112) وتنقر نقرًا، وأمر أن تنبذ في
الأسقية (113).
#6090
6090 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, nga Hammadi, nga Ebu ez-Zubejri, nga Xhabiri (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e enëve prej kungulli (ed-dubba), enëve të lyera me katran (el-muzaffet) dhe enëve të gërmuara nga trungu i pemës (en-nekir) (114).
٦٠٩٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح، عن حماد، عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء والمزفت والنقير (114).
#6091
6091 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin Muhamed, nga Ibn Xhurejxh, i cili ka thënë: Më ka thënë Ebu ez-Zubejr: E kam dëgjuar Xhabir bin Abdullahun (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e enëve prej balte të pjekur (el-Xherr), enëve të lyera me katran (el-Muzaffet), kungujve të tharë (ed-Dubba) dhe trungjeve të gërryera (en-Nekir) (115).
٦٠٩١ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: قال لي أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله ﵄، يقول: نهى رسول الله ﷺ عن الجر والمزفت والدباء، والنقير (115).
#6092
6092 - Na tregoi Aliu, i cili tha: Na tregoi el-Haxhaxhi, nga Ibn Xhurejxhi, i cili tha: Më njoftoi Ebu Kaza'ah, se Ebu Nadrah dhe Hasani e njoftuan atë se Ebu Said el-Hudriu (r.a.) i njoftoi ata të dy se kur delegacioni i Abd el-Kajsit erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.), ata thanë: O Pejgamber i Allahut, Allahu na bëftë kurban për ty, çfarë pijesh janë të përshtatshme për ne? Ai tha: "Mos pini në nakir." Ata thanë: O Pejgamber i Allahut, Allahu na bëftë kurban për ty, ne nuk e dimë se çfarë është nakiri? Ai tha: "Po,
trungu i pemës që gërryhet në mes, as në dubba', dhe as në hantameh." (116).
٦٠٩٢ - حدثنا علي، قال: ثنا الحجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو قزعة، أن أبا نضرة وحسنًا أخبراه أن أبا سعيد الخدري ﵁ أخبرهما أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي ﷺ قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداك، ما يصلح لنا من الأشربة؟ قال: "لا تشربوا في النقير" قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداك، لا ندري ما النقير؟ قال: "نعم،
الجذع ينقر وسطه، ولا في الدباء، ولا في الحنتمة" (116).
#6093
6093 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, ka thënë: Na ka treguar Ajjash er-Rakkām, ka thënë: Na ka treguar Abd el-A'la bin Abd el-A'la, ka thënë: Na ka treguar Ibn Is'haku, nga ez-Zuhriu, nga Enes bin Maliku (r.a.), ka thënë: E kam dëgjuar Pejgamberin (s.a.v.s.) duke ndaluar atë që bëhet në enët e lyera me katran dhe në kunguj, dhe ka thënë: "Çdo gjë dehëse është e ndaluar" (117).
٦٠٩٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عياش الرقام، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس بن مالك ﵁، قال: سمعت النبي ﷺ ينهى عما يصنع في الظروف المزفتة وفي الدباء، وقال: "كل مسكر حرام" (117).
#6094
6094
- Na ka treguar Ibn Merzuki, ka thënë: Na ka treguar Ruh, ka thënë: Na ka treguar Shu'be, ka thënë: E kam dëgjuar Et-Tejmiun ..
duke treguar nga Ebu Nadre, nga Ebu Saidi (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nebithin e qypit (118).
٦٠٩٤ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت التيمي .. يحدث عن أبي نضرة، عن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ نهى عن نبيذ الجر (118).
#6095
6095 - Na ka treguar Muhammed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Zejd el-Nahvi, nga Sulejman el-Tejmi ... dhe përmendi me zinxhirin e tij të transmetimit të njëjtën gjë (119).
٦٠٩٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو زيد النحوي، عن سليمان التيمي … فذكر بإسناده مثله (119).
#6096
6096 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdullah bin Bukajr, ka thënë: Më ka treguar El-Lejthi, nga Ibn Shihabi, nga Enes bin Maliku (r.a.) se ai e ka njoftuar atë se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar nga kungulli (ed-dubba'), dhe ena e lyer me katran (el-muzaffat) që të bëhet nebidh në to (120).
٦٠٩٦ - حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك ﵁ أنه أخبره أن رسول الله ﷺ نهى عن الدباء، والمزفت أن ينبذ فيهما (120).
#6097
6097 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin el-Xha'd, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Shu'be, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Sulejman esh-Shejbani, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Abdullah bin Ebi Aufa (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar nebidhin (pijen) në qypin e gjelbër. Tha: I thashë: Po në atë të bardhin? Tha: Nuk e di (121).
٦٠٩٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة، قال: أخبرني سليمان الشيباني، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى ﵁، يقول: نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجر الأخضر، قال: قلت: فالأبيض؟ قال: لا أدري (121).
#6098
6098 - Na ka treguar Ibn Marzuk, ka thënë: Na ka treguar Vehb dhe Seid bin Amir, kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Sulejman esh-Shejbani, nga Ibn Ebi Aufa (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (122).
٦٠٩٨ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب وسعيد بن عامر، قالا: ثنا شعبة عن
سليمان الشيباني، عن ابن أبي أوفى ﵁، عن رسول الله ﷺ … مثله (122).
#6099
6099 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ruh, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Ebu Shemir ed-Duba'i, i cili ka thënë:
Kam dëgjuar Aidh bin Amrin (r.a.) duke thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar dubba-në (kungullin), nekirin (trupin e hurmës të gërryer), muzafetin (enën e lyer me katran) dhe hantemin (enën prej balte të lyer) (123).
٦٠٩٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، عن أبي شمر الضبعي، قال: سمعت عائذ بن عمرو ﵁، يقول: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء، والنقير، والمزفت، والحناتم (123).
#6100
6100 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, nga Ebu et-Tejjahu, nga Hafs el-Lejthi, nga Imran bin Husajni (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e hantemit (enë prej balte e lyer me vernik) (124).
٦١٠٠ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي التياح، عن حفص الليثي، عن عمران بن حصين ﵁ أن رسول الله ﷺ نهى عن الحنتم (124).
#6101
6101 - Na ka treguar Husejn bin Nasr, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Hisham bin Hassani, nga Muhamedi, nga Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ndaloi delegacionin e Abd el-Kajsit nga ed-dubba, el-hantem, en-nekir, el-muzaffat dhe el-mezadeh (125) el-mexhbubeh. Ai tha: Përgatit nabidh në kacekun tënd,
dhe pije atë sa është i ëmbël dhe i mirë. Një burrë i tha: "A më lejon mua për diçka si kjo?" dhe bëri shenjë me duart e tij, duke i hapur ato. Ai tha: "Atëherë ti do ta bësh atë si kjo," dhe bëri shenjë me duart e tij edhe më shumë (126).
٦١٠١ - حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ وفد عبد القيس عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت والمزادة (125) المجبوبة. وقال: انتبذ في سقائك،
واشربه حلوًا طيبًا. فقال له رجل: أتأذن لي في مثل هذه؟ وأشار بيده، وفرج بينهما فقال: إذًا تجعلها مثل هذه. وأشار بيده أكثر من ذلك (126).
#6102
6102 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Surejxhu bin en-Nu'man el-Xhewheri, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjani, nga ez-Zuhriu, të cilin e ka njoftuar Ebu Seleme, se ai e ka dëgjuar Ebu Hurejren (r.a.) duke thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.):
"Mos bëni nbeedh (pije) në enë prej kungulli (ed-dubba), as në enë të lyer me katran (el-muzaffet)". Pastaj Ebu Hurejre thoshte: Largohuni nga enët prej balte të pjekur (el-hanatim) dhe enët prej trungut të gërryer (en-nekir) (127).
٦١٠٢ - حدثنا علي بن معبد قال: ثنا سريج بن النعمان الجوهري، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، أخبره أبو سلمة، أنه سمع أبا هريرة ﵁، يقول: قال رسول الله ﷺ: "لا تنتبذوا في الدباء، ولا في المزفت". ثم يقول أبو هريرة: اجتنبوا الحناتم والنقير (127).
#6103
6103 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amr bin Ebi Seleme, i cili ka thënë: E kam dëgjuar El-Evzaiun duke thënë: Më ka treguar Jahja bin Ebi Kethiri, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Seleme, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Hurejre (r.a.), i cili ka thënë:

I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar nabidhin (pijen) e përgatitur në qypa të lyer me katran dhe në kunguj (128).
٦١٠٣ - حدثنا ابن أبي داود، قال ثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: سمعت الأوزاعي يقول: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة ضي الله عنه قال: نهى رسول الله ﷺ عن نبيذ الجرار المزفتة، والدباء (128).
#6104
6104 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar En-Nufejli, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejri, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Is'haku, i cili ka thënë:

Më ka njoftuar Muxhahidi, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Hurejrën (r.a.), duke thënë: Na ka ndaluar i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) që të përgatisim nebidh në kungull (ed-dubba) dhe në enë të lyer me katran (el-muzaffet) (129).
٦١٠٤ - حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو إسحاق، قال: أنبأني مجاهد، قال: سمعت أبا هريرة ﵁، يقول: نهانا رسول الله ﷺ أن ننتبذ في الدباء والمزفت (129).
#6105
6105 - Na ka treguar Muhamed bin Abdullah bin Mejmuni, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Velid bin Muslimi, nga El-Evzaiu, nga Jahja, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.), i cili ka thënë:
Pejgamberi (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e qypave, kungujve dhe enëve të lyera me katran (130).
٦١٠٥ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، قال: نهى النبي ﷺ عن الجرار، والدباء، والظروف المزفتة (130).
#6106
6106
- Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, se Maliku e ka njoftuar atë, nga el-Ala bin Abdurrahmani, nga babai i tij, nga Ebu Hurejra (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar që të bëhet nebidh në dubba dhe në muzaffet (131).
٦١٠٦ - حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت (131).
#6107
6107 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, ka thënë: na ka treguar Shubabe bin Suvar, ka thënë: na ka treguar Shu'be, nga Bukajr bin Ata, nga Abdurrahman bin Ja'mur ed-Dejli (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtin (132).
٦١٠٧ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شبابة بن سوار قال: ثنا شعبة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ﵁، عن النبي ﷺ … مثله (132).
#6108
6108 - Na ka treguar Aliu, ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Abdylhamidi, ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin el-Mubaraku, nga Uka' bin Ijasi, nga Ali bin Rabia, nga Semureh bin Xhundubi (r.a.), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka ndaluar përdorimin e enëve prej kungulli (ed-dubba'), qypave të lyer (el-hantem) dhe enëve të lyer me katran (el-muzeffet) (133).
٦١٠٨ - حدثنا علي، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن وقاء بن إياس، عن علي بن ربيعة عن سمرة بن جندب ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء، والحنتم، والمزفت (133).
#6109
6109 - Na ka treguar Ibn Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdus-Samed bin Abdul-Varith, i cili ka thënë: Na ka treguar Ismail bin Ajash, nga Jahja bin Ebi Amër, nga Abdullah bin ed-Dejlemi, nga babai i tij, i cili ka thënë: Erdha te Pejgamberi (s.a.v.s.) kur zbriti ndalimi i alkoolit dhe i thashë: O i Dërguari i Allahut! Ne jemi pronarë të rrushit dhe vreshtave, dhe sapo ka zbritur ndalimi i alkoolit, çfarë të bëjmë me të? Ai tha: "Bëjeni atë rrush të thatë". Ata thanë: O i Dërguari i Allahut! Çfarë të bëjmë me rrushin e thatë? Ai tha: "Përgatiteni atë për drekën tuaj dhe pijeni në darkë, dhe përgatiteni në darkë e pijeni në drekë". Ata thanë: O i Dërguari i Allahut! A nuk mund ta lëmë derisa të forcohet (të fermentohet)? Ai tha: "Mos e vendosni atë në qypa (el-kilal) dhe në kunguj (ed-dubba)" (134).

Ebu Xhaferi ka thënë: Një grup njerëzish (135) kanë mbajtur qëndrimin se përgatitja e pijeve (intibadh) në kunguj, në trungje të gërmuara (nekir), në qypa të lyer (hantem) dhe në enë të lyer me katran (muzafet) është e ndaluar (haram), dhe për këtë argumentuan me këto transmetime.

Të tjerë i kanë kundërshtuar ata (136), duke lejuar përgatitjen e pijeve në të gjitha enët. Argumenti i tyre për këtë ishte se këto transmetime që kemi treguar janë të gjitha të shfuqizuara (mensuh). Prej asaj që është transmetuar rreth shfuqizimit të tyre është ajo që...
٦١٠٩ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن أبي عمرو، عن عبد الله بن الديلمي، عن أبيه، قال: أتيت النبي ﷺ حين نزل تحريم الخمر، فقلت: يا رسول الله! إنا أصحاب أعناب وكرم، وقد أنزل تحريم الخمر، فماذا نصنع بها؟ فقال: "تتخذونه زبيبًا" قالوا: يا رسول الله! نصنع بالزبيب ماذا؟ قال: "تصنعونه على غدائكم وتشربونه على عشائكم، وتصنعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم". قالوا: يا رسول الله! ألا نؤخره حتى يشتد؟ قال: "لا تجعلوه في القلال والدباء" (134).
قال أبو جعفر فذهب قوم (135) إلى أن الانتباذ في الدباء، والنقير، والحنتم، والمزفت، حرام، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون (136)، فأباحوا الانتباذ في الأوعية كلها وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي رويناها منسوخة كلها. فمما روي في نسخها ما.
#6110
6110 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'mer Abdullah bin Amër bin Ebil-Haxhaxh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdul-Varithi, i cili ka thënë: Më ka treguar Ali bin Zejdi, i cili ka thënë: Më ka treguar En-Nabigah bin Muharik bin Selim, i cili ka thënë: Më ka treguar babai im, se Aliu bin Ebi Talibi (r.a.) ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Unë ju pata ndaluar nga enët (e caktuara), prandaj pini në çfarë t'ju duket e përshtatshme, por ruhuni nga çdo gjë dehurse" (137).
٦١١٠ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، قال: ثنا عبد الوارث، قال: حدثني علي بن زيد: قال حدثني النابغة بن مخارق بن سليم، قال: حدثني أبي، أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إني كنت نهيتكم عن الأوعية، فاشربوا في ما بدا لكم، وإياكم وكل مسكر" (137).
#6111
6111 - Na ka treguar Rebi el-Muadhin, i cili ka thënë: Na ka treguar Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Ali bin Zejd, nga Rebi'a bin Nabigah, nga babai i tij, nga Aliu (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (138).
٦١١١ - حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن ربيعة بن نابغة، عن أبيه، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ … مثله (138).
#6112
6112 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, ka thënë: Na ka treguar Hamadi … dhe përmendi me isnadin e tij të ngjashmin me të (139).
٦١١٢ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال حدثنا حجاج، قال حدثنا حماد … فذكر بإسناده مثله (139).
#6113
6113 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Xhurejxhi, nga Ejub bin Haniu, nga Mesruk bin el-Exhde'i, nga Ibn Mes'udi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të dhe shtoi: 'Vini re, vërtet ena nuk e bën diçka të ndaluar' (140).
٦١١٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال: ثنا ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ … مثله وزاد: ألا إن وعاءً لا يحرم شيئًا (140).
#6114
6114 - Na ka treguar Hysejn bin Nasr: Ka thënë: Kam dëgjuar Jezid bin Harunin duke thënë: Na ka treguar Hamad bin Zejdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Farkad es-Sabahij, i cili ka thënë: Na ka treguar Xhabir bin Jezidi, se ai ka dëgjuar Mesrukun duke treguar nga Abdullah bin Mes'udi, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), ngjashëm me hadithin e Aliut (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) (141).
٦١١٤ - حدثنا حسين بن نصر: قال سمعت يزيد بن هارون قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا فرقد السبخي، قال: ثنا جابر بن يزيد، أنه سمع مسروقًا يحدث، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ مثل حديث علي ﵁، عن النبي ﷺ (141).
#6115
6115 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin el-Sabbah el-Dulabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sheriku, nga
Zijad bin Fejjadi, nga Ebu Ijadh, nga Abdullah bin Amri (r.a.), i cili ka thënë: I dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet rreth enëve dhe tha: "Mos bëni pije në kunguj, në qypa të lyer dhe në trungje të gërmuara", atëherë një beduin tha: "Ne nuk kemi enë të tjera?" Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Pini atë që është e lejuar për ju dhe shmangni çdo gjë që deh" (142).
٦١١٥ - حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن الصباح الدولابي، قال: ثنا شريك، عن
زياد بن فياض، عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو ﵁، قال: سئل رسول الله ﷺ عن الأوعية فقال: "لا تنتبذوا في الدباء، والحنتم، والنقير"، فقال أعرابي: لا ظروف لنا؟ فقال النبي ﷺ: "اشربوا ما حل لكم، واجتنبوا كل مسكر" (142).
#6116
6116 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar Musededi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja el-Kattan, nga Sufjani, nga Mensuri, nga Salim bin Ebi el-Xha'd, nga Xhabir bin Abdullah (r.anhuma), i cili ka thënë: Kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi përdorimin e enëve (për fermentim), Ensarët thanë: Ne nuk bëjmë dot pa to. Atëherë Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Atëherë jo (nuk ka ndalesë)" (143).
٦١١٦ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى القطان، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: لما نهى رسول الله ﷺ عن الأوعية قالت الأنصار: إنه لا بد لنا منها، فقال النبي ﷺ: "فلا، إذًا" (143).
#6117
6117 - Na ka treguar Ismail bin Is'hak, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Ebi Merjem, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Nafi' bin Jezid, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Hazreh Jakub bin Muxhahid, i cili ka thënë: Më ka lajmëruar Abdurrahman bin Xhabir bin Abdullah, nga babai i tij, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Unë ju pata ndaluar që të përgatitni pije (nebidh) në kunguj të tharë (ed-dubba), në qypa të lyer (el-hantem) dhe në enë të lyer me katran (el-muzaffet), por tani përgatitni pije në to, mirëpo unë nuk e lejoj asnjë lëndë dehëse" (144).
٦١١٧ - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا نافع بن يزيد، قال حدثني أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، قال: أخبرني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "إني كنت نهيتكم أن تنتبذوا في الدباء، والحنتم، والمزفت، فانتبذوا، ولا أحل مسكرًا" (144).
#6118
6118 - Na ka treguar Junusi, ka thënë: Na ka treguar Ibn Vehbi, ka thënë: Më ka treguar Usame bin Zejdi, se Muhamed bin Jahja bin Hibani e ka informuar atë, se Vasë bin Hibani i ka treguar atë, se Ebu Seid el-Hudriu (r.a.) i ka treguar atij, nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (145).
٦١١٨ - حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال حدثني أسامة بن زيد، أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره، أن واسع بن حبان حدثه أن أبا سعيد الخدري ﵁ حدثه، عن رسول الله ﷺ … نحوه (145).
#6119
6119 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ali bin Ma'bedi dhe Jahja bin Abdilhamidi, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves Selam bin Selim el-Hanefi, nga Simak bin Harbi, nga el-Kasim bin Abdurrahman bin Abdullah bin Mes'udi, nga babai i tij, nga Ebu Burde bin Nijar el-Ensariu (r.a.), i cili ka thënë: Na ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Unë ju pata ndaluar të pinit në (disa lloje) enësh, andaj pini në çfarë t'ju duket e arsyeshme, por mos u dehni" (146).
٦١١٩ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن معبد، ويحيى بن عبد الحميد قالا: ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي، عن سماك بن حرب، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار الأنصاري ﵁، قال: قال لنا رسول الله ﷺ: "إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا فيما بدا لكم، ولا تسكروا" (146).
#6120
6120 - Na ka treguar Ibn Marzuku, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Asim el-Nebil, i cili ka thënë: Na ka treguar Sufjan el-Thevri, nga
Alkame bin Merthed, nga Ibn Burejde, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (147).
٦١٢٠ - حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم النبيل، قال: ثنا سفيان الثوري، عن
علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه (147).
#6121
6121 - Na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Amër bin Halidi, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Zubejdi, nga Muharib bin Dithari, nga Ibn Burejde, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (148).
٦١٢١ - حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية، عن زبيد، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ … مثله (148).
#6122
6122 - Na ka treguar Fehd-i, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi (h)
dhe na ka treguar Ibn Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin Abdullah bin Junusi, që të dy kanë thënë: Na ka treguar Ma'ruf bin Vasili, i cili ka thënë: Më ka treguar Muharib bin Dithari, nga Ibn Burejde, nga babai i tij, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … dhe ngjashëm me të (149).
٦١٢٢ - حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم (ح)
وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قالا: ثنا معروف بن واصل، قال: حدثني محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ … ومثله (149).
#6123
6123 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad, i cili ka thënë: Na ka treguar Zuhejr bin Muavije, nga Zubejd el-Jami, nga Muharib bin Dithar, nga Ibn Burejde, (Zuhejri thotë: Mendoj se është nga babai i tij), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … ngjashëm me të (150).
٦١٢٣ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن
معاوية، عن زبيد اليامي، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، قال زهير: أراه عن أبيه، عن النبي ﷺ … نحوه (150).
#6124
6124 - Na ka treguar Fehd, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajm, nga Ebu Xhaferi, nga Er-Rebi' bin Enes, nga Ebu Alije dhe të tjerë, nga Abdullah bin Mugaffel (r.a.), i cili ka thënë: Isha dëshmitar kur i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndaloi nbidhin (pijen) e përgatitur në qypa (enë balte), dhe isha dëshmitar kur ai urdhëroi për pirjen e tij dhe tha: 'Largojuni asaj që deh' (151).
٦١٢٤ - حدثنا فهد، قال ثنا أبو نعيم، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، وغيره، عن عبد الله بن المغفل ﵁، قال شهدت رسول الله ﷺ حين نهى عن نبيذ الجر، وشهدته حين أمر بشربه، وقال: اجتنبوا السكر (151).
#6125
6125 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hamadi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Halid el-Hadhdha, nga Shehr bin Haushab, nga Ebu Hurejra (r.a.) i cili ka thënë: Kur u kthye delegacioni i Abd el-Kajsit, Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Çdo njeri është llogaritës i vetvetes, le të bëjë çdo popull nebidh në çfarë t'u duket atyre" (152).
Me këto transmetime u vërtetua shfuqizimi (neskh) i asaj që u përmend më parë nga ajo që kemi transmetuar në këtë kapitull rreth ndalimit të bërjes së nebidhit në enët e përmendura aty.
U vërtetua lejimi i bërjes së nebidhit në të gjitha enët, dhe kjo është tërësisht thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
Dhe ajo që tregon për këtë gjithashtu është se
٦١٢٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال ثنا حماد، قال أنا خالد الحذاء، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة ﵁ قال: لما قفل وفد عبد القيس قال النبي ﷺ: "كل امرئ حسيب نفسه، لينتبذ كل قوم فيما بدا لهم" (152).
فثبت بهذه الآثار نسخ ما تقدمها مما قد روينا في هذا الباب من تحريم الانتباذ في الأوعية المذكورة فيها.
وثبت إباحة الانتباذ في الأوعية كلها، وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
ومما يدل على ذلك أيضًا أن
#6126
6126 - Fehd-i na ka treguar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Nuajmi, ka thënë: Na ka treguar Ebu Xhaferi, nga Er-Rebi' bin Enesi, i cili ka thënë: Hyra te Enesi (r.a.) dhe e pashë nebidhin (pijen) e tij në një qyp të gjelbër (153).
٦١٢٦ - فهدا حدثنا، قال: ثنا أبو نعيم، قال ثنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: دخلت على أنس ﵁، فرأيت نبيذه في جرة خضراء (153).
#6127
6127 - Na ka treguar Muhammed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar Haxhaxhi, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Hammad bin Ebi Sulejmani, i cili ka thënë: Hyra te Enes bin Maliku (r.a.) në Vasit el-Kasab (154), dhe e pashë nabidhin (pijen) e tij në një qyp të gjelbër, që i përgatitej në të (155).
Ky është Enes bin Maliku (r.a.) që përgatit nabidh në enë, ndërkohë që ai është një nga ata që kanë transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndalimin e përgatitjes së nabidhit në to. Kjo tregon për vërtetimin e shfuqizimit (neskh) të këtij ndalimi sipas tij, e Allahu e di më mirë.
٦١٢٧ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، قال: دخلت على أنس بن مالك ﵁ بواسط القصب (154)، فرأيت نبيذه في جرة خضراء، ينتبذ له فيها (155).
فهذا أنس بن مالك ﵁ ينتبذ في الظروف، وهو أحد من روى عن رسول الله ﷺ النهي عن الانتباذ فيها، فدل ذلك على ثبوت نسخ ذلك عنده، والله أعلم.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ahmedi (10710) dhe Ebu Avane te 'el-Eshribe', siç është në 'el-Ithaf' 16/254/1, nga rruga e Dahak bin Mahledit me të.
Gjithashtu e ka nxjerrë Muslimi (1985), Ebu Davudi (3678), en-Nesaiu në 'el-Kubra' (5064) dhe Ibn Maxhe (3378) përmes rrugëve nga Jahja bin Ebi Kethiri me të.

(2) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/109, Ahmedi në el-Musned (9297) dhe në el-Eshribe (215), ed-Darimi (2096), Muslimi (1985) (15), et-Tirmidhiu (1875), en-Nesaiu 8/294, Ebu Jala (6002) dhe el-Bejhekiu 8/289-290 përmes rrugëve nga el-Evzaiu me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi në el-Musned (10806) dhe në el-Eshribe (215), Muslimi (1985) (15), et-Tirmidhiu (1875), Ibn Maxhe (3378) dhe Ibn Hibani (5344) përmes rrugëve nga Ikrime bin Ammar me të.

(3) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit, dhe Ukbe bin et-Teu'am është i mbështetur. E ka shënuar Muslimi (1985) përmes Ukbe bin et-Teu'amit, pa tregimin.

(4) Them: Me ta ka pasur për qëllim juristët e Medines dhe banorët e Hixhazit, siç thuhet në al-Nukhab 21/339.

(5) Them: Ka pasur për qëllim me ta: Ibrahim en-Nehaiun, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë), siç është në 'en-Nukhab' 21/342.

(6) Nga folja 'nashsha, yanishshu, nashishan', që është zhurma e ujit apo e diçkaje tjetër gjatë vlimit.

(7) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (194) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë gjithashtu: Shafi'iu në "Musnedin" e tij 1/15-16, Humejdi (387), Ibn Ebi Shejbe 9/440, Ahmedi (22678), Buhariu (4894, 6784), Muslimi (1709) (41), Tirmidhiu (1439), Nesaiu 7/161-162, 8/108-109, Ibn el-Xharudi (803), Ebu Avane (6344-6345), esh-Shashi në "Musnedin" e tij (1230), Ebu Nuajmi në "el-Hilje" 5/126 dhe Bejhekiu 8/328, përmes rrugës së Sufjan bin Ujejnes.

(8) Zinxhiri i transmetimit është i saktë (sahih). E kanë nxjerrë Buhariu (4619, 7337), Muslimi (3032) (33) dhe Ibn Hibani (5353, 5359) përmes rrugëve nga Abdullah bin Idrisi me të njëjtin tekst. Gjithashtu e kanë nxjerrë Abdurrezaku (17049), Ibn Ebi Shejbe 7/464, Buhariu (5581, 5588), Muslimi (3032), Ebu Davudi (3669), Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/295 dhe në 'el-Kubra' (5068, 6752), si dhe Ibn Hibani (5358) përmes rrugëve nga Ebu Hajani me të njëjtin tekst.

(9) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të memories së dobët të Ibn Lehi'ah, i cili është Abdullahu.
Atë e ka nxjerrë Ahmedi (5992) nga rruga e Hasan bin Musës, nga Ibn Lehi'ah me të.
Atë e ka nxjerrë Taberaniu në el-Kebir 12/295 (13159) nga rruga e Uthman bin Salihut, nga Ibn Lehi'ah me të.
Atë e ka nxjerrë Nesaiu 8/295 nga rruga e Ubejdullahut, nga Israili, nga Ebu Husajni, nga Esh-Sha'bi, nga Ibn Omeri si transmetim maukuf.

(10) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse për shkak të Ibrahim bin el-Muhaxhir bin Xhabir el-Bexheliut. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (7/470) përmes rrugës së Ubejdullah bin Musës me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (18350), Ebu Davudi (3676), Tirmidhiu (1872-1873), ed-Darakutni (4/253), el-Bejhekiu (8/289) dhe el-Hatibi në 'Mudi'u Evham el-Xhem'i vet-Tefrik' (1/384-385) përmes rrugëve të ndryshme nga Israili me të.

(11) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (24014) përmes rrugës së Ebu el-Ahvasit.

(12) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Hibbani (5361) përmes rrugës së Ismail bin Xhaferit me të.
Dhe e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/184, Ahmedi në «El-Musned» (12869) dhe në «El-Eshribe» (136), Ebu Avane 5/256, Ibn Hibbani (5363) dhe Ed-Darekutni 4/155 përmes rrugëve të ndryshme nga Humejd et-Tauili me të.

(13) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e të mëparshmit.

(14) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Hibbani (5363) përmes Abdula'la bin Hammadit, nga Hammad bin Seleme me të.
E ka nxjerrë Buhariu (5580) dhe Begaviu në Musned Ibn Ebi el-Xha'd (3317) përmes dy rrugëve nga Thabiti me të.

(15) Zinxhiri i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Buhariu (5600) dhe Bejhekiu 8/290 përmes rrugës së Muslim bin Ibrahimit me të.
E ka nxjerrë Muslimi (1980) (7) dhe Ebu Jala (3008) përmes rrugës së Hishamit, nga Katadeja me të.
E ka nxjerrë Nesaiu në "El-Muxhteba" 8/287 dhe në "El-Kubra" (5033) përmes rrugës së Seid bin Ebi Arubes, nga Katadeja me të.

(16) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Muhamed bin Abdurrahman bin Ebi Lejla.

(17) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' 12/505 me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë el-Bejhekiu 8/297 përmes rrugës së Xhafer bin Aun-it, nga Mis'ari me të. Dhe e ka nxjerrë en-Nesa'iu 8/321 përmes rrugës së Abas bin Dhurejh-it, nga Ebu Aun-i me të.

(18) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23841) përmes Lejthit, nga Harbi, nga Seid ibn Xhubejri, nga Ibn Omeri me të.

(19) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdurrahman bin Zijad el-Ifriki-ut. Abdullah bin Omer bin Ganimin e ka konsideruar të panjohur Ebu Hatimi, ndërsa Ebu Seid Junusi e ka konsideruar të besueshëm; prej tij ka transmetuar Ebu Davudi. Atë e ka nxjerrë Ibn Ebi Asimi në 'el-Ahad vel-Methani' (2772) dhe Ebu Jala (248) përmes rrugës së Abdullah bin Jezidit, nga Abdurrahman bin Zijad el-Ifriki.

(20) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Muhamed bin Amër bin Alkame el-Lejthiut.
E kanë nxjerrë Ahmedi (4644), Tirmidhiu (1864), Nesaiu në „el-Muxhteba“ (8/297) dhe në „el-Kubra“ (5097), Ebu Jala (5621-5622) dhe Ibn Hibani (5369), përmes rrugëve të ndryshme nga Muhamed bin Amri me të.

(21) Zinxhiri i transmetimit të tij është i mirë (hasen) si ai i mëparshmi. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (4863), Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/325 dhe në 'el-Kubra' (5210), si dhe Ibn Maxheh (3390) përmes rrugës së Jezid bin=

(22) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) sikurse ai i mëparshmi. E ka shënuar Tirmidhiu (1864) përmes rrugës së Abdullah bin Idrisit.

(23) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë gjithashtu Ahmedi në "El-Musned" (5730) dhe në "El-Eshribe" (26), Muslimi (2003) (73), Ebu Davudi (3679), Tirmidhiu (1861), Ebu Avane 5/270-271, Ibn Hibani (5366), Ed-Darakutni 4/448, El-Bejheki 8/288-293 dhe El-Begavi (3013) përmes disa rrugëve nga Hamad bin Zejdi.

(24) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë, sikur të mos ishte për 'an'anah-në' e Ibn Xhurejxhit, por ai ka transmetime mbështetëse. E ka shënuar Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/297 dhe në 'el-Kubra' (5075) përmes rrugës së Abdylmexhid bin Ebi Rauadit.

(25) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Muhamed bin Axhlianit. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (6218), Nesaiu në el-Muxhteba (8/297) dhe në el-Kubra (5096), Ibn Hibani (5368, 5375) dhe ed-Darakutni (4/249) përmes rrugëve nga Abdullah bin el-Mubaraku, nga Muhamed bin Axhliani me të.

(26) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (6017).

(27) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(28) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Dahhak bin Uthman bin Abdullah el-Esediut. E ka nxjerrë Nesaiu në el-Muxhteba 8/301 dhe në el-Kubra (5098), dhe Bejhekiu 8/296 përmes rrugës së Seid bin el-Hakemit me të. E kanë nxjerrë edhe Darimiu (2235), Nesaiu në el-Muxhteba 8/301 dhe në el-Kubra (5091), Ebu Jala (694-695), Ibn el-Xharudi (862), Ibn Hibani (5370) dhe Darekutni 4/251 përmes rrugëve nga Dahhak bin Uthmani me të.

(29) Zinxhiri i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Shahr bin Haushabit. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/461, Ahmedi në Musned (26634) dhe në El-Eshribe (4), Ebu Davudi (3686), Taberaniu në El-Kebir 23/781 dhe Bejhekiu 8/296 përmes dy rrugëve nga El-Hasen bin Amër.

(30) Me damma mbi shkronjën Kaf. Është thënë: është nardi (tavlla), është thënë: është tupani, dhe është thënë: el-barit.

(31) Ai është bixhozi me shigjeta, dhe çdo gjë që përmban bixhoz është prej maysir-it, madje edhe loja e fëmijëve me arra.

(32) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (2625) dhe Bejhekiu 10/221 përmes dy rrugëve nga Ubejdullah bin Amr er-Raki. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi në Musned (2476) dhe në El-Eshribe (192-193-194), Ebu Davudi (3696), Ebu Jala (2729), Ibn Hibani (5365) dhe Bejhekiu 10/221 përmes rrugës së Ali bin Bedhimes, nga Kajs bin Habteri.

(33) Me shkronjën 'ba' me kesra (i), ai është: nabi-ja (pija) prej mjalti, e cila është pija dehëse e banorëve të Jemenit.

(34) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (4970) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Gjithashtu gjendet në 'el-Muvatta' 2/412, dhe përmes rrugës së tij e kanë nxjerrë esh-Shafiu në 'es-Sunen' (553), Ahmedi (25572), el-Buhariu (5585), Muslimi (2001) (67), Ebu Davudi (3682), et-Tirmidhiu (1863), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/298 dhe në 'el-Kubra' (5102, 6814), Ibn Hibbani (5345, 5371), ed-Darakutni 4/251, el-Bejhekiu 8/291 dhe el-Begaviu (3008).

(35) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (4968, 4969) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Dhe e kanë nxjerrë Muslimi (2001) (68), Ibn Hibbani (5371), ed-Darekutni 4/251 dhe el-Bejhekiu 8/291 përmes rrugëve nga Abdullah ibn Vehbi.

(36) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (4971) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë et-Tajalisi (1478), esh-Shafi'iu në 'Musnedin' e tij 2/92, el-Humejdi (281), Ibn Ebi Shejbe 7/100-101, Ibn Rahuejh (808, 1066), Ahmedi (24082), el-Buhariu (242), Muslimi (2001) (69), en-Nesa'iu në 'el-Muxhteba' 8/297-298 dhe në 'el-Kubra' (5101), Ibn Maxheh (3386), Ebu Jala (5423), Ibn Hibani (5397) dhe el-Bejhekiu=

(37) Me fatha mbi shkronjën 'fa' dhe 'ra', është një enë matëse që nxë 16 ritla.

(38) Zinxhiri i transmetimit është i saktë (sahih). Dhe e kanë nxjerrë Is'hak bin Rahuejh (949 - 950 - 952), Ahmedi (24432), Ebu Davudi (3687), Tirmidhiu (1866), Ibn el-Xharudi (861), Ebu Jala (4360), Ibn Hibani (5383), ed-Darakutni 4/255 dhe el-Bejhekiu 8/296 nga rrugë të ndryshme prej Mehdi bin Mejmunit.

(39) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Abdullah bin Muhamed bin Akil. E ka nxjerrë Ahmedi në el-Musned (26823) dhe në el-Eshribe (10), Is’hak bin Rahuejh (948) dhe Taberaniu në el-Kebir 23/1063 përmes rrugës së Ebu Amir el-Akadi me të. E ka nxjerrë Ebu Jala (7103) përmes rrugës së Ebu Amirit me zinxhirin e tij deri te Mejmuneja. E ka nxjerrë Taberaniu në el-Kebir 23/1063 përmes rrugës së Ebu Hudhejfes, nga Zuhejr bin Muhamedi me të dy zinxhirët. Gjithashtu e ka nxjerrë Nesaiu në el-Muxhteba 8/297 dhe në el-Kubra (5100) përmes rrugës së Abdullah bin el-Ala bin Zeber, nga el-Kasimi me të.

(40) Ky zinxhir transmetimi ka mospajtime rreth emrit të Ualid bin Abdes. Muhamed bin Is'haku e ka emërtuar kështu, ndërsa Abdylhamid bin Xhaferi dhe Ibn Lehia në transmetimet e tyre nga Jezidi e kanë emërtuar Amër bin el-Ualid. Prej tij nuk ka transmetuar askush tjetër përveç Jezid bin Ebi Habibit. Ibn Hibani e ka përmendur atë në 'eth-Thikat', ndërsa Ebu Hatimi ka thënë: 'I panjohur'. Atë e kanë nxjerrë Jakub bin Sufjani në 'el-Ma'rife ue et-Tarih' 2/518, Ebu Davudi (3685), el-Bezzari (2454) dhe el-Bejhekiu 10/221 përmes rrugës së Muhamed bin Is'hakut. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (6478 - 6591), Jakubi / 519, et-Taberaniu në 'el-Kebir' (një pjesë nga vëllimet 13 - 20), el-Bejhekiu 1/221 - 222 dhe Ibn Abdylberri në 'et-Temhid' 11/248, 5/167 përmes dy rrugëve nga Jezid bin Ebi Habibi, nga Amër bin el-Ualidi, nga Abdullah bin Amri.

(41) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë.
E ka nxjerrë Ahmedi (6674), Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/300, Ibn Maxheh (3394), el-Darakutni 4/245 dhe el-Bejhekiu 8/296 përmes rrugës së Ubejdullah bin Amrit me të.
Gjithashtu e ka nxjerrë Abdurrezaku (17007), Ahmedi (6558) dhe el-Bejhekiu 3/296 përmes rrugës së Abdullah bin Omerit me të; kurse Abdullah bin Amru el-Mukebber është i dobët, dhe ai është përforcues (mutabi').

(42) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të memories së dobët të Ibn Lahi'ah dhe anonimitetit të shejhut.
E kanë nxjerrë Ahmedi 2/15482, Ebu Ja'la (1436) dhe Taberaniu në 'El-Kebir' 18/898 përmes dy rrugëve nga Ibn Lahi'ah.

(43) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Davud bin Bekrit. Atë e ka nxjerrë Ahmedi në El-Musned (14703) dhe në El-Eshribe (148), Ebu Davudi (3681), Tirmidhiu (1865) dhe Begaviu (4/217) përmes rrugëve nga Ismail bin Xhaferi me të. Dhe e ka nxjerrë Ibn Maxheh (3393), Ibn el-Xharudi (860), Ibn Hibani (5382) dhe Bejhekiu (8/296) përmes rrugës së Ebu Damrah Enes bin Ijadit, nga Davud bin Bekri me të.

(44) Zingjiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Uthman bin Matarit. Atë e ka shënuar edhe Ed-Darekutni 4/253 përmes rrugës së Uthman bin Matarit.

(45) Zingjiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Ebu Hariz Abdullah bin Husejn el-Ezdiut dhe Fudejl bin Mejseres, pasi që të dy janë transmetues të mirë të hadithit. Atë e kanë nxjerrë Ebu Davudi (3677), Ibn Hibani (5398) dhe Bejhekiu (8/289) përmes rrugës së Mu'temir bin Sulejmanit me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi në Musned (18407) dhe në El-Eshribe (72), Ibn Ebi Shejbe (8/133), Ebu Davudi (3676), Tirmidhiu (1872), Ibn Maxhe (3379), Hakimi (4/148), Darekutni (4/253) dhe Bejhekiu (8/289) përmes rrugëve të ndryshme nga Esh-Sha'bi me të.

(46) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen). Hurajsh bin Selim, prej të cilit kanë transmetuar një grup transmetuesish dhe Ibn Hibbani e ka përmendur atë në 'Eth-Thikat'. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4978) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Gjithashtu gjendet në 'Musned el-Tayalisi' (498), dhe përmes rrugës së tij e ka nxjerrë En-Nesaiu në 'El-Muxhteba' (8/298-299) dhe në 'El-Kubra' (5112, 5107), si dhe Ebu Nuajmi në 'El-Hilje' (5/26). E ka nxjerrë edhe Ahmedi në 'El-Musned' (19728) dhe në 'El-Eshribe' (11) përmes rrugës së Sulejman bin Davudit, nga Hurajshi me të.

(47) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në Sharh Mushkil al-Athar (4972) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (497), Ahmedi në El-Musned (19673) dhe në El-Eshribe (8), si dhe El-Buhariu (4344 - 4345) në formë të gjatë=

(48) Thashë: Me ta ka pasur për qëllim: Ata bin Ebi Rebahun, Tavusin, Muxhahidin, Malikun, Shafiun dhe Ahmedin – Allahu i mëshiroftë –, siç thuhet në 'En-Nukhab' 21/405.

(49) Them: Ai ka pasur për qëllim me ta: Suvejd bin Gafle, Zirr bin Hubejsh, el-Hasan el-Basri, Alkame bin Kajs, Amr bin Mejmun, Murre el-Hemdani, Amir esh-Sha'bi, Ibn Ebi Lejla, Ibrahim en-Nehai, Ebu Hanifen, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'en-Nuhab' 21/406.

(50) Nga mbledhja e vetullave kur ai ngryset.

(51) Me damma mbi shkronjën 'ajn, që do të thotë: intensitet dhe forcë.

(52) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (24207) përmes rrugës së Vekiut, nga el-A'meshi me të.

(53) Në N: 'goditjet e tij'.

(54) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23875) përmes Ebu el-Ahvasit, nga Ebu Is'haku me të.

(55) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23875) përmes Ebu el-Ahvasit, nga Ebu Is'haku me të.

(56) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimitetit të Said bin Dhi La'wah. Atë e ka nxjerrë En-Nehasi në «En-Nasikh vel-Mensukh» (f. 173) përmes rrugës së Ebu Is'hakut.

(57) D.m.th.: etje.

(58) Ibn al-Athir ka thënë: Satihah është një lloj i 'mazadah' (shishe lëkure): ajo që përbëhet nga dy lëkurë, ku njëra vendoset përballë tjetrës dhe shtrihet mbi të; ajo mund të jetë e vogël ose e madhe dhe është prej enëve të ujit. El-Xhewheriu ka thënë: Satihah është 'mazadah'.

(59) Zinxhiri i tij i transmetimit është si ai i mëparshmi.

(60) Zinxhiri i tij i transmetimit ka dobësi për shkak të anonimitetit të Ibn Alkamah. Thuhet në „Kashf al-Astar“ (3/537): „Prej tij ka transmetuar Nafiu, nuk e njoh atë, ndërsa pjesa tjetër e transmetuesve janë të besueshëm“. Al-Ajni e ka saktësuar këtë zinxhir në „al-Nukhab“ (21/419) duke u bazuar në supozimin se ai është Nafi' bin Alkamah, por ky është një gabim i tij. Shih „al-Isabah“ (3/546); e sakta është se ai është Nafi' bin Xhubejr.

(61) Zinxhiri i tij i transmetimit: transmetuesit e tij janë të besueshëm, përveç Atijeh Ebu el-Muadhel el-Tafauit, të cilin Ibn Hibbani e ka përmendur në 'el-Thikat', ndërsa prej tij kanë transmetuar Halid el-Hadhdha dhe Auf bin Ebi Xhemile, siç thuhet në 'el-Mugani' (2/328), kurse Ibn Hazmi e ka konsideruar të panjohur. Atë e ka nxjerrë Seid bin Mensuri, siç thuhet në 'el-Nuhab' (21/420), përmes rrugës së Ibn Ulejjes, nga el-Hadhdha. Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23979) përmes rrugës së Uekiut, nga Sufjani, nga Halidi.

(62) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet përforcuese (mutabe'at) për shkak të Abdullah bin Salihut.
E ka shënuar Bejhekiu 8/305 përmes dy rrugëve nga Zuhriu me të.

(63) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23878) nga Abdeh bin Sulejman, nga Jahja bin Seid, nga Seid bin el-Musejjib me të.

(64) Domethënë: nëse e kalon kufirin e saj ku nuk të dehur, në kufirin ku ajo të deh.

(65) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Lejth bin Ebi Selimit dhe Abdulmelik bin Nafi' esh-Shejbani el-Kufit, nipit të el-Ka'ka' bin Shaurit.
Atë e ka shënuar en-Nesaiu në «el-Muxhteba» (8/323) dhe në «el-Kubra» (5184), përmes rrugës së el-Avvamit, nga Abdulmelik bin Nafi', nga Ibn Omeri.

(66) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të anonimatit të Kurrah el-Ixhliut dhe dobësisë së Abdylmelik bin Nafiut. Atë e ka shënuar El-Bejhekiu 8/305 përmes rrugës së Ibn Ebi Zaides me të. Atë e ka shënuar Ibn Ebi Shejbe (23867) përmes rrugës së Uekiut, nga Ismaili me të.

(67) Domethënë: Nëse do ta teproja me pirjen e saj dhe do të pija shumë prej saj, do të më zinte (dehte) për shkak të ashpërsisë dhe fuqisë së saj.

(68) El-Bagju: tejkalimi i kufirit.

(69) Zinxhiri i tij është i dobët për shkak të dobësisë së Abdylmelik bin Nafiut. E ka nxjerrë Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/324 dhe në 'el-Kubra' (5185) nga rruga e Ebu Muaviut, prej Ebu Is'hak esh-Shejbaniut, prej Abdylmelikut me të. E ka nxjerrë Darekutni (4648) nga rruga e Xheririt, prej Ebu Is'hakut, prej Malik bin el-Kaka' me të. Dhe e ka nxjerrë Bejhekiu 8/305 nga rruga e Abdylvahidit, prej Sulejman esh-Shejbaniut, prej Abdylmelikut me të.

(70) Kjo ishte pija që Kurejshët u jepnin haxhinjve, e përgatitur nga rrushtë e thatë të lënë në ujë. Përgjegjës për të ishte El-Abas bin Abdylmutalibi, si në periudhën e injorancës (Xhahilijet), ashtu edhe në Islam.

(71) Domethënë: u vrenjt fytyra e tij nga rrudhja.

(72) Zingjiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të veçimit të Jahja bin Jemanit. Atë e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 4/383 - 7/498, en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/325 dhe në 'el-Kubra' (5193), et-Taberaniu 17/675, ed-Darekuni (4695) dhe el-Bejhekiu 8/304 përmes rrugës së Jahja bin Jemanit.

(73) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen në transmetimet mbështetëse për shkak të Sherikut. E kanë nxjerrë Buhariu (4343, 6124), Muslimi pas hadithit (2001) dhe Ibn Maxheh (3391) përmes rrugës së Said bin Ebi Burdes, nga Ebi Burde me të.

(74) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë si ai i mëparshmi. E ka nxjerrë Nesaiu në el-Muxhteba 8/298 dhe në el-Kubra (5086), si dhe el-Bezzari (3919), përmes Israilit, nga Ebu Is'haku.

(75) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Fudejl bin Merzukut. Atë e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/458, en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/300 dhe në 'el-Kubra' (5094), si dhe Ibn Hibani (5377), përmes rrugës së Sulejman bin Ebi Sulejman esh-Shejbanit, nga Ebu Burde me të.

(76) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të panjohshmërisë së Lebid bin Shemasit. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23881) nga Ebu el-Ahvesi, nga Seid bin Mesruku, nga Shemasi me të.

(77) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ibn Hazmi 6/189 përmes rrugës së Hammad bin Selemes me të.

(78) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Nuajm bin Hammadit dhe 'an'anesë së Haxhaxh bin Ertatit. E ka nxjerrë Ed-Darekutni (4585) përmes rrugës së Ammar bin Matarit, nga Xherir bin Abdylhamidi, nga El-Haxhaxhi me të.

(79) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Ahmedi në el-Musned (2476) dhe në el-Eshribe (192 - 193 - 194), Ebu Davudi (3696), Ebu Jala (2729), Ibn Hibani (5365) dhe el-Bejhekiu 10/221 përmes rrugës së Ebu Ahmed ez-Zubejrit me këtë zinxhir transmetimi.

(80) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Taberaniu (12598 - 12599) dhe Bejhekiu 8/303 përmes rrugës së Israilit me të.

(81) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Ebu el-Kumus Zejd bin Aliut. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (17829), Ebu Davudi (3695), Jakub bin Sufjani në 'el-Ma'rife ve et-Tarih' 1/297-298, Ibn Ebi Asimi në 'el-Ahad ve el-Methani' (2934), Ibn Kaniu 2/346 dhe el-Bejhekiu 8/302 përmes rrugëve të ndryshme nga Auf el-A'rabiu.

(82) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Taberaniu në "Musned esh-Shamijjin" (2998) nga rruga e Ebu el-Jemanit me të. Dhe e ka nxjerrë Abdurrezaku (17028) nga rruga e Ma'merit, nga ez-Zuhriu me të.

(83) Zingjiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet në el-Muvatta 1/357, dhe përmes rrugës së tij e ka nxjerrë en-Nesa'i në el-Muxhteba 8/326 dhe në el-Kubra (5708), ed-Darekutni (4568) dhe el-Bejheki 8/295.

(84) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në dëshmi për shkak të Muslim bin Halid ez-Zenxhiut. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (9184), Ebu Ja'la (6358), et-Taberaniu në 'el-Eusat' (301, 2461), Ibn Adiu në 'el-Kamil' 6/2311, el-Hakimi 4/126, el-Bejhekiu në 'esh-Shu'ab' (5801) dhe el-Hatibi në 'et-Tarih' 3/87-88, nga rrugë të ndryshme prej Muslim bin Halidit me të.

(85) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (634), Buhariu (5594), Nesaiu 8/305 dhe Ebu Jala (538) përmes rrugës së Jahja bin Saidit me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Muslimi (1994), El-Bezzari (801) dhe Ebu Jala (589) përmes dy rrugëve nga El-A'meshi me të.

(86) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Nesaiu në el-Muxhteba 8/303 dhe në el-Kubra (5129) përmes rrugës së Hisham ed-Dustuait. E ka nxjerrë Ahmedi (5090) dhe Ibn Hibani (5403) përmes dy rrugëve nga Ejubi me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/115, Muslimi (1997) (46), Ebu Davudi (3690) dhe Nesaiu në el-Muxhteba 8/308, dhe në =

(87) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të mosnjohjes së transmetuesit.
E ka shënuar En-Nesaiu në «El-Muxhteba» 8/304 dhe në «El-Kubra» (5110) përmes Ismailit, nga Ejubi, nga një burrë, nga Saidi me të.

(88) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (6058).

(89) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë shënuar Et-Tajalisi (2713), Muslimi (f. 1580) (42) dhe Ebu Avane (313) përmes rrugëve nga Shu'be me të. Gjithashtu e ka shënuar Ahmedi (3166) nga dy rrugë prej Shu'bes, nga El-Hakemi, nga Jahja, nga Ibn Abbasi me të.

(90) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Et-Tajalisi (2747), Ibn Ebi Shejbe 11/6, 12/202, Ahmedi (2020), El-Buhariu (35, 87, 7266), Muslimi (17) (24), En-Nesaiu 8/322, Ibn Huzejme (307), Ibn Hibani (172), Et-Taberaniu (12949), El-Bejhekiu 6/294 dhe El-Begauiu (20) përmes rrugëve të ndryshme nga Shubeja me të.

(91) Zinxhiri i transmetimit është i saktë, ndërsa Ebu Hilal Muhamed bin Selim është i mbështetur (nga transmetues të tjerë). Atë e kanë shënuar Buhariu (1398, 3095, 3510, 4369), Muslimi (f. 1255) (39), Ebu Davudi (3692), Tirmidhiu (2611) dhe Ibn Huzajme (2245) përmes rrugëve të ndryshme nga Hamad bin Zejdi.

(92) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. Dhe e kanë nxjerrë Ahmedi (5916), Muslimi (1997) (47), Ebu Davudi (3691) dhe Bejhekiu në es-Sunen 8/308, përmes disa rrugëve nga Xheriri.

(93) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Nesaiu në 'El-Muxhteba' (8/322) dhe në 'El-Kubra' (5178) nga rruga e Ebu Amirit, En-Nadr bin Shumejlit dhe Veheb bin Xheririt, nga Shubeja me të. E kanë shënuar edhe Et-Tajalisi (16), Ahmedi (185), Ed-Darimiu (2247-2250) dhe Ebu Jala (1223) nga rrugë të ndryshme prej Shubes me të.

(94) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në dëshmi për shkak të Abdullah bin Muhamed bin Akilit.
E ka nxjerrë Ahmedi në Musned (26823) dhe Is'hak bin Rahuejh (948) përmes rrugës së Ebu Amir el-Akadit me të.
E ka nxjerrë Taberaniu në el-Kebir (23/1063) përmes rrugës së Ebu Hudhejfes, nga Zuhejr bin Muhamedi me të.

(95) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Ahmedi (25390), en-Nesaiu në «el-Kubra» (6828) dhe Ebu Avane (5/295) përmes rrugës së Shubes me të.

(96) Në N, J, Kh-D: "humr".

(97) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(98) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Nesaiu në 'El-Kubra' (6829) dhe Ebu Avane 5/294 nga rruga e Shubes i vetëm, nga Mensuri me të, ndërsa transmetimi i Ebu Avanes është i shoqëruar me El-A'meshin.
E ka nxjerrë Ahmedi (25669) nga rruga e Sufjanit dhe Shubes, nga Mensuri, Sulejmani dhe Hammadi, nga Ibrahimi me të.

(99) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak.

(100) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë në dëshmitë përforcuese për shkak të Abdullah bin Ma'kil el-Muharibiut.
E ka shënuar Ahmedi (24507) përmes Shejbanit, nga el-Ash'athi.

(101) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të katër burrave dhe pesë grave.
E ka shënuar Ebu Jala (1212) përmes rrugës së Abdus-Samed-it, nga Hemami me të.
E ka shënuar Ahmedi (11737, 24649) përmes rrugës së Affanit, nga Hemami me të.

(102) Hadith i saktë, ndërsa zinxhiri i tij i transmetimit mund të konsiderohet i mirë për shkak të Ubejdullah bin Imranit. Ibn Hibbani e ka përmendur atë në 'Eth-Thikat', ndërsa prej tij ka transmetuar Shubeja dhe të tjerë. Ebu Hatimi ka thënë: 'Shejh i panjohur'. Atë e ka nxjerrë Ahmedi (24656) përmes rrugës së Muhamed bin Xhaferit, nga Shubeja.

(103) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Sulejman bin Karm bin Muadhit. Atë e ka shënuar Ahmedi (24814) përmes rrugës së Husejn bin Muhamedit, nga Sulejman bin Karmi me të.

(104) Isnedi i tij është i saktë.
E ka shënuar Muslimi (1997) (50) përmes rrugës së Jahja bin Jahjas me të.
E kanë shënuar Abdurrezaku (16938) dhe Ahmedi (4915) nga Ma'meri, nga Thabiti me të.

(105) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Ahmedi (5423) përmes Affanit, nga Sulejman bin el-Mugira me të.

(106) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Gjendet në el-Muvata 2/410, dhe përmes rrugës së tij e ka shënuar esh-Shafiu 2/312 dhe Muslimi (1997) (48-49).

(107) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Ahmedi (5960), En-Nesaiu në «El-Muxhteba» (8/303) dhe në «El-Kubra» (5125), Ebu Avane (5/299) dhe Et-Taberaniu në «El-Kebir» (13451) përmes disa rrugëve nga Shubeja. Gjithashtu e ka nxjerrë Muslimi (1997) (53), Ebu Jala (5619) dhe Ebu Avane (5/299) përmes Ibrahim bin Mejseres, nga Tavusi.

(108) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/475 nga rruga e Ebu Usames me të. E kanë nxjerrë Ahmedi (5789) dhe Ebu Avane (5789) nga rruga e Muhamed bin Ubejd-it, nga Ubejdullahu me të.

(109) Transmetuesit e tij janë të besueshëm, përveç se Ebu ez-Zubejri nuk ka deklaruar dëgjimin e tij nga Xhabiri.
E ka nxjerrë Muslimi (1998) (59) përmes rrugës së Jahja bin Jahjas me të.
E ka nxjerrë Ahmedi (6012) dhe Ebu Avane 5/300 përmes rrugëve nga Zuhejr bin Muavije me të.

(110) Zinxhiri i tij është i saktë.
E kanë shënuar Et-Tajalisi (1911), Ahmedi (5030), Muslimi (1997) (55) dhe Ebu Avane 5/296 përmes disa rrugëve nga Shube me të.

(111) Zingjiri i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar et-Tajalisi (1934), Ibn Ebi Shejbe (7/475), Ahmedi (5015), Muslimi (1997) (54-57), en-Nesaiu në „el-Kubra“ (6826), Ebu Jala (5671) dhe Ebu Avane (5/295) përmes rrugëve nga Shube me të.

(112) Domethënë, i hiqet lëvorja. Al-Xheuhariu ka thënë: Kuptimi është se palmës i hiqet lëvorja, lëmohet dhe pastaj gropohet.

(113) Zinxhiri i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Tajalisi (1939), Abdurrezaku (16963), Ibn Ebi Shejbe 8/141, Ahmedi (5191), Muslimi (1997) (57), Tirmidhiu (1868), Nesaiu në El-Muxhteba 8/308 dhe në El-Kubra (5155), Ebu Avane 5/289-290 dhe Bejhekiu 8/309 përmes rrugëve të ndryshme nga Shu'be.

(114) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit, ndërsa Ebu ez-Zubejri ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Ahmedi (4914). E kanë nxjerrë edhe Ahmedi (14843) dhe Ebu Ja'la (1788) përmes dy rrugëve nga Hammad bin Seleme.

(115) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit, ndërsa Ibn Xhurejxhi ka deklaruar dëgjimin e drejtpërdrejtë te Nesaiu dhe të tjerët. E kanë shënuar Abdurrezaku (16935), Muslimi (1998) (60), Nesaiu 8/309 dhe Ibn Hibani (5410) përmes rrugëve të ndryshme nga Ibn Xhurejxhi me të.

(116) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (5616) me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Abdurrezaku (16929), Ahmedi në 'el-Musned' (11544) dhe në 'el-Eshribe' (86), Muslimi (18) (28), dhe et-Taberaniu (5439) përmes dy rrugëve nga Ibn Xhurejxhi me të. Në 'en-Nuket edh-Dhiraf' 3/465, transmetohet nga Ebu Musa el-Medini se el-Hasan el-Basriu nuk ka transmetim në këtë hadith, por atë e ka treguar Ebu Nadre nga Ebu Seid el-Hudriu në prani të el-Hasan el-Basriut.

(117) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të 'an'anesë së Muhamed bin Is'hakut, i cili është mudellis. E ka nxjerrë Ebu Jala (3589) përmes rrugës së El-Kauaririt, nga Abdula'la me të. Gjithashtu e ka nxjerrë El-Bezzari (6318) përmes dy rrugëve nga Abdula'la me të.

(118) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ibn Hibbani (5378) përmes rrugës së Tajalisiut nga Shubeja me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/541, Ahmedi në Musned (11065) dhe në El-Eshribe (50), Muslimi (1987) (20), Tirmidhiu (1877), Ebu Jala (1177) dhe Ebu Avane 5/297-298 përmes rrugëve nga Sulejman et-Tejmiu me të.

(119) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(120) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Muslimi (1992) (30), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/305 dhe në 'el-Kubra' (5119) nga rruga e Kutejbes, nga Lejthi, me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ahmedi (12071), ed-Darimi (2110), el-Buhariu (5587), en-Nesaiu 8/305, Ebu Avane 5/311-312-313, et-Taberaniu në 'el-Evsat' (376) dhe el-Bejhekiu 8/308-309 nga rrugë të ndryshme prej ez-Zuhriut, me të.

(121) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë nxjerrë Et-Tajalisi (814), Ahmedi (19103), En-Nesaiu në 'El-Muxhteba' 8/304 dhe në 'El-Kubra' (5131), dhe El-Begauiu në 'El-Xha'dijat' (707) përmes rrugëve të ndryshme nga Shube. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/124, El-Buhariu (5596), Ibn Hibani (5402) dhe El-Bejhekiu 8/309 përmes rrugëve të ndryshme nga Esh-Shejbani.

(122) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak.

(123) Zinxhiri i tij i transmetimit ka mundësi të vlerësohet si i mirë (hasen) për shkak të Ebu Shemër ed-Dab'iut. E kanë shënuar Ibn Ebi Shejbe 7/478, et-Tajalisi (1297), Ahmedi (20638) dhe et-Taberaniu në 'el-Kebir' 18/29/2, përmes disa rrugëve nga Shubeja me të.

(124) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të mosnjohjes së Hafs bin Abdullah el-Lejthiut. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/123 - 351 - 352, Ahmedi (19980), et-Taberaniu në 'el-Kebir' 18/491 dhe el-Mizzi në biografinë e Hafs el-Lejthiut në 'Tehdhib' 7/21-22, përmes rrugëve nga Hammad bin Seleme me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë et-Tirmidhiu (1738), en-Nesaiu në 'el-Muxhteba' 8/170 dhe në 'el-Kubra' (9434), si dhe Ibn Hibbani (5406), nga rruga e Abdul-Varith bin Seidit, nga Ebu et-Tejjahu me të.

(125) Me shkronjën xhīm (xh), nga fjala el-xhubb, që do të thotë: prerje. Me këtë ka pasur për qëllim calikun (enën prej lëkure) të cilit i është prerë koka dhe nuk ka vrimë (grykë) në pjesën e poshtme prej së cilës rrjedh pija.

(126) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ahmedi (10373) përmes rrugës së Jezid bin Harunit me të. E ka nxjerrë Nesaiu 8/309 dhe Ibn Hibani (5401) përmes dy rrugëve nga Hishami me të. E ka nxjerrë Muslimi (1992) (33), Ebu Davudi (3693), Ebu Jala (6077), Ibn Hibani (5405), ed-Darekutni 4/258 dhe Bejhekiu 8/309 përmes rrugës së Abdullah bin Aunit, nga Muhamed bin Sirini me të.

(127) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E kanë shënuar Shafiu 2/94, el-Humejdi (1081), Muslimi (1993), en-Nesaiu në «el-Muxhteba» 8/305 dhe në «el-Kubra» (5120), si dhe el-Bejhekiu 8/309, përmes rrugës së Sufjan bin Ujejnes.

(128) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse (el-mutabe'at) për shkak të Amër bin Ebi Selemes. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/120, Ahmedi (10971), Nesaiu në el-Muxhteba 8/306 dhe në el-Kubra (5125 - 6794), Ibn Maxhe (3408) dhe Ibn Hibani (5404) përmes rrugëve të ndryshme nga el-Evzaiu.

(129) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë el-Bezzari, siç thuhet në 'en-Nuhab' 21/487, nga Ruh bin Ubade, nga Shu'be, nga Ebu Is'haku me të.
E ka nxjerrë Ebu Ja'la (6128) përmes Humejd er-Ruasi bin Abdurrahmanit, nga babai i tij, nga Ebu Is'haku me të.

(130) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (6103).

(131) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet në el-Muvata 2/843-844, dhe përmes rrugës së tij e ka nxjerrë Ahmedi (10667) dhe Ibn Abdilberri në et-Temhid 20/237.

(132) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/475, Tirmidhiu në «el-Ilal» 6/254 dhe Nesaiu në «el-Muxhteba» 8/305 dhe në «el-Kubra» (5118), përmes disa rrugëve nga Shubabe bin Suuari me të.

(133) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) në transmetimet mbështetëse dhe dëshmitë për shkak të Vika' bin Ijasit. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/474, Ahmedi (20186), Abdullah bin Ahmedi në shtojcat e tij (20187), Taberaniu në 'El-Kebir' (6758) dhe Ibn Adiu në 'El-Kamil' 7/2551, përmes disa rrugëve nga Abdullah bin el-Mubaraki.

(134) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë. Isma'il bin Ajjash el-Himsi është i besueshëm (saduk) në transmetimet e tij nga njerëzit e vendit të tij, dhe ky hadith është prej tyre; ai ka transmetime mbështetëse. E kanë shënuar Ahmedi (18042), Ibn Ebi Asimi në "el-Ahad vel-Methani" (2679), Ibn Kaniu 2/327-328 dhe et-Taberaniu 18/846 përmes rrugëve të ndryshme nga Isma'il bin Ajjashi. Gjithashtu e kanë shënuar ed-Darimiu (2108), Ibn Ebi Asimi (2680), en-Nesaiu 8/332, et-Taberaniu në "el-Kebir" 18/847 dhe në "Musned esh-Shamijjin" (870) përmes rrugës së el-Evzaiut, nga Jahja bin Ebi Amru.

(135) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Omer bin Abdulazizin, Said bin Xhubejrin, El-Hasan el-Basriun, Xhabir bin Zejdin, Malik bin Enesin, Ahmedin dhe Is'hakun (Allahu i mëshiroftë), siç thuhet në 'En-Nuhab' 21/496.

(136) Them: Me ta ka pasur për qëllim: Ibrahim en-Nehaiun, Muhamed ibn el-Hanefijen, Mesrukun, el-Esvedin, Abdurrahman ibn Ebi Lejlan, Shurejhin, Ebu Hanifen, esh-Shafiun, Ebu Jusufin dhe Muhamedin (Allahu i mëshiroftë!), siç qëndron në 'en-Nuhab' 21/497.

(137) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Ali bin Zejd bin Xhud'anit dhe për shkak të mosnjohjes (anonimatit) së En-Nabigah bin Muharik. Në 'Keshf al-Astar' (3/106) thuhet: El-Husejni ka thënë: 'I panjohur (mexhul)'. Ibn Haxheri në 'al-Lisan' ka thënë: 'Nuk e njoh gjendjen e tij'. Ndërsa Ibn Haxheri në 'at-Ta'xhil' (f. 418) ka thënë: 'Muharik bin Selim, prej të cilit ka transmetuar En-Nesaiu, dhe autori i 'at-Tehdhib' ka përmendur se prej tij kanë transmetuar dy djemtë e tij, Kabusi dhe Abdullahu, por nuk e ka përmendur Nabigën'.

(138) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Ali bin Zejd bin Xhud'an-it dhe anonimitetit të Rabia bin el-Nabigah-ut dhe babait të tij.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/111-160, Ahmedi (1236), Ebu Jala (278) dhe Ibn Adiu në 'el-Kamil' 3/1019, përmes rrugës së =

(139) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, ashtu si i mëparshmi.

(140) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët. Ibn Xhurejxhi është mudellis dhe ka transmetuar me 'an-an'. Ejub bin Hani el-Kufi është konsideruar i panjohur nga Ibn Adiu dhe i dobët nga Ibn Meini, ndërsa Edh-Dhehebiu në 'el-Kashif' ka thënë: i sinqertë. Atë e ka nxjerrë Ibn Maxheh (1571) me të njëjtin isnad. Atë e kanë nxjerrë gjithashtu Ibn Maxheh (3388), Ebu Jala (5079), esh-Shashi (397), Ibn Hibani (981), et-Taberaniu në 'el-Kebir' (10304), Ibn Adiu 1/351 dhe el-Bejhekiu në 'es-Sunen' 4/77 - 8/311, përmes rrugës së Abdullah bin Vehbit.

(141) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Farqad al-Sabakhi-t dhe Jabir bin Yazid-it. Kështu është shënuar pa u përcaktuar prejardhja e tij, e mbase është al-Ju'fi. Al-Ayni ka thënë në al-Nukhab 21/502: Nuk është Jabir al-Ju'fi. Këtë e ka thënë Ibn Abi Hatim, e pastaj ka thënë: Abu Zur'ah u pyet për të dhe tha: Nuk njihet. Atë e kanë shënuar Ahmedi (4319) dhe Abu Ya'la (5299) përmes rrugës së Yazid bin Harun-it.

(142) Zinxhiri i transmetimit të tij është i dobët për shkak të Sherik bin Abdullahut. Atë e kanë nxjerrë gjithashtu Ahmedi (6979), Ebu Davudi (3700, 3701) dhe Bejhekiu në es-Sunen 8/310, përmes disa rrugëve nga Sheriku.

(143) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka nxjerrë Ahmedi (14244), Buhariu pas (5592) si 'ta'lik', Ebu Davudi (3699) dhe Ibn Hazmi në 'El-Muhala' 7/515 nga rruga e Jahja el-Kattanit me të. Gjithashtu e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 7/519, Buhariu (5592), Tirmidhiu (1870), en-Nesaiu në 'El-Muxhteba' 8/312 dhe në 'El-Kubra' (5146), dhe Bejhekiu 8/310 nga dy rrugë prej Sufjan eth-Thevriut me të.

(144) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E kanë shënuar edhe Ebu Avane (7955) dhe el-Bejhekiu (8/310) përmes Ibn Ebi Merjemit.

(145) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Usame bin Zejd el-Lejthiut. Atë e ka shënuar autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4744) me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë el-Hakimi 1/374 dhe el-Bejhekiu 4/77 përmes dy rrugëve nga Abdullah bin Vehbi. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ahmedi (11329) dhe Abd bin Humajdi në 'el-Muntehab' (985) përmes rrugës së Ibn el-Mubarakut, nga Usameja.

(146) Hadith munkar (i refuzuar), siç ka thënë Nesaiu, dhe zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët. Nesaiu ka thënë: Ka gabuar në të Ebu el-Ahves Selam bin Sulejm; nuk dimë që dikush tjetër ta ketë pasuar atë nga shokët e Simak bin Harbit, ndërsa Simaku nuk është i fortë dhe ai pranonte telkinin (sugjerimin). Ahmed bin Hanbeli ka thënë: Ebu el-Ahvesi gabonte në këtë hadith. E kanë nxjerrë Tajalisi (1466), Ibn Ebi Shejbe (7/516-517), Nesaiu në 'El-Muxhteba' (8/319) dhe në 'El-Kubra' (5167), Taberaniu (22/198-199-522) dhe Darekutni (4/259) përmes rrugëve të ndryshme nga Ebu el-Ahvesi.

(147) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (4745) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë Muslimi 3/1564 (37), 3/1858 (64), Tirmidhiu i ndarë në pjesë (1054, 1510, 1869) dhe el-Hazimi në el-I'tibar (f. 288) përmes rrugëve nga Ebu Asimi me të. E ka nxjerrë Ahmedi (23016), Muslimi (977), Ebu el-Kasim el-Begaui në el-Xha'dijat (2082) dhe Ebu Auane (7879 - 7880 - 7881) përmes rrugëve nga Sufjan eth-Theuri me të.

(148) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (23003), Muslimi (977), En-Nesaiu (7/234 - 8/311), Et-Tahauiu në 'Sherh el-Mushkil' (4743), Ebu Auane (7882), Ibn Hibani (5390), El-Bejhekiu (4/76) dhe El-Hakimi (1/376) përmes rrugëve të ndryshme nga Zuhejri.

(149) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ebu Davudi (3235) përmes Ahmed bin Junusit, nga Marufi me të.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (7/462), dhe përmes rrugës së tij Muslimi (977) nga Vakiu, nga Marufi me të.

(150) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë dhe është përsëritje e hadithit paraprak (6121).

(151) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, Ebu Xhafer er-Raziu ka memorizim të dobët. E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 8/110 dhe Ahmedi (16804) përmes Vekiut, nga Ebu Xhaferi me të.

(152) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Shahr bin Haushabit.
Atë e ka shënuar Ahmedi (8052) përmes rrugës së Hammad bin Selemes.
Dhe e ka shënuar Ebu Jala (6399) përmes rrugës së Vehb bin Bekijes, nga Halid el-Hadhdha'.

(153) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët, Ebu Xhafer er-Razi ka memorizim të dobët.

(154) Është një qytet që e themeloi Haxhaxhi midis Kufës dhe Basrës, në tokën e Keskerit. Ai përbëhet nga dy pjesë në të dyja brigjet e lumit Tigris, ndërsa mes tyre ndodhet një urë e ndërtuar me anije.

(155) Zinxhiri i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23910) përmes rrugës së Jezid bin Ebi Zijadit, nga Thalebe, nga Enesi me të.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠٧١٠)، وأبو عوانة في الأشربة كما في الإتحاف ١٦/ ٢٥٤/ ١ من طريق الضحاك بن مخلد به.
وأخرجه مسلم (١٩٨٥)، وأبو داود (٣٦٧٨)، والنسائي في الكبرى (٥٠٦٤)، وابن ماجه (٣٣٧٨) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٠٩، وأحمد في المسند (٩٢٩٧)، وفي الأشربة (٢١٥)، والدارمي (٢٠٩٦)، ومسلم (١٩٨٥) (١٥)، والترمذي (١٨٧٥)، والنسائي ٨/ ٢٩٤، وأبو يعلى (٦٠٠٢)، والبيهقي ٨/ ٢٨٩ - ٢٩٠ من طرق عن الأوزاعي به.
وأخرجه أحمد في المسند (١٠٨٠٦)، وفي الأشربة (٢١٥)، ومسلم (١٩٨٥) (١٥)، والترمذي (١٨٧٥)، وابن ماجه (٣٣٧٨)، وابن حبان (٥٣٤٤) من طرق عن عكرمة بن عمار به.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم وعقبة بن التوأم متابع.
وأخرجه مسلم (١٩٨٥) من طريق عقبة بن التوأم به، دون القصة.
(4) قلت أراد بهم: فقهاء أهل المدينة، وأهل الحجاز كما في النخب ٢١/ ٣٣٩.
(5) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٣٤٢.
(6) من نش ينش نشيشا، وهو صوت الماء وغيره عند الغليان.
(7) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (١٩٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الشافعي في مسنده ١/ ١٥ - ١٦، والحميدي (٣٨٧)، وابن أبي شيبة ٩/ ٤٤٠، وأحمد (٢٢٦٧٨)، والبخاري (٤٨٩٤، ٦٧٨٤)، ومسلم (١٧٠٩) (٤١)، والترمذي (١٤٣٩)، والنسائي ٧/ ١٦١ - ١٦٢، ٨/ ١٠٨ - ١٠٩، وابن الجارود (٨٠٣)، وأبو عوانة (٦٣٤٤ - ٦٣٤٥)، والشاشي في مسنده (١٢٣٠)، وأبو نعيم في الحلية ٥/ ١٢٦، والبيهقي ٨/ ٣٢٨ من طريق سفيان بن عيينة به.
(8) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٤٦١٩، ٧٣٣٧)، ومسلم (٣٠٣٢) (٣٣)، وابن حبان (٥٣٥٣، ٥٣٥٩) من طرق عن عبد الله بن إدريس به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٠٤٩)، وابن أبي شيبة ٧/ ٤٦٤، والبخاري (٥٥٨١، ٥٥٨٨)، ومسلم (٣٠٣٢)، وأبو داوود (٣٦٦٩)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٥ وفي الكبرى (٥٠٦٨، ٦٧٥٢)، وابن حبان (٥٣٥٨) من طرق عن أبي حيان به.
(9) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وهو عبد الله.
وأخرجه أحمد (٥٩٩٢) من طريق حسن بن موسى، عن ابن لهيعة به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٢٩٥ (١٣١٥٩) من طريق عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة به.
وأخرجه النَّسَائِي ٨/ ٢٩٥ من طريق عبيد الله عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن ابن عمر موقوفًا.
(10) إسناده حسن في المتابعات من أجل إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجلي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٠ من طريق عبيد الله بن موسى به.
وأخرجه أحمد (١٨٣٥٠)، وأبو داود (٣٦٧٦)، والترمذي (١٨٧٢ - ١٨٧٣)، والدارقطني ٤/ ٢٥٣، والبيهقي ٨/ ٢٨٩، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٣٨٤ - ٣٨٥ من طرق عن إسرائيل به.
(11) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٠١٤) من طريق أبي الأحوص به.
(12) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٥٣٦١) من طريق إسماعيل بن جعفر به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٨٤، وأحمد في المسند (١٢٨٦٩)، وفي الأشربة (١٣٦)، وأبو عوانة ٥/ ٢٥٦، وابن حبان (٥٣٦٣)، والدارقطني ٤/ ١٥٥ من طرق عن حميد الطويل به.
(13) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
(14) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٥٣٦٣) من طريق عبد الأعلى بن حماد، عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه البخاري (٥٥٨٠)، والبغوي في مسند بن أبي الجعد (٣٣١٧) من طريقين عن ثابت به.
(15) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٥٦٠٠)، والبيهقي ٨/ ٢٩٠ من طريق مسلم بن إبراهيم به.
وأخرجه مسلم (١٩٨٠) (٧)، وأبو يعلى (٣٠٠٨) من طريق هشام، عن قتادة به.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٢٨٧ وفي الكبرى (٥٠٣٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.
(16) إسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(17) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٢/ ٥٠٥ بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي ٨/ ٢٩٧ من طريق جعفر بن عون، عن مسعر به.
وأخرجه النَّسَائِي ٨/ ٣٢١ من طريق عباس بن ذريح، عن أبي عون به.
(18) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٤١) من طريق ليث، عن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر به.
(19) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، وعبد الله بن عمر بن غانم جهله أبو حاتم ووثقه أبو سعيد يونس، روى له أبو داود.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٧٢)، وأبو يعلى (٢٤٨) من طريق عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي به.
(20) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.
وأخرجه أحمد (٤٦٤٤)، والترمذي (١٨٦٤)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٧ وفي الكبرى (٥٠٩٧)، وأبو يعلى (٥٦٢١ - ٥٦٢٢)، وابن حبان (٥٣٦٩) من طرق عن محمد بن عمرو به.
(21) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أحمد (٤٨٦٣)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٢٥ وفي الكبرى (٥٢١٠)، وابن ماجه (٣٣٩٠) من طريق يزيد بن=
(22) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الترمذي (١٨٦٤) من طريق عبد الله بن إدريس به.
(23) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد في المسند (٥٧٣٠) وفي الأشربة (٢٦)، ومسلم (٢٠٠٣) (٧٣)، وأبو داود (٣٦٧٩)، والترمذي (١٨٦١)، وأبو عوانة ٥/ ٢٧٠ - ٢٧١، وابن حبان (٥٣٦٦)، والدارقطني ٤/ ٤٤٨، والبيهقي ٨/ ٢٨٨ - ٢٩٣، والبغوي (٣٠١٣) من طرق عن حماد بن زيد به
(24) إسناده صحيح لولا عنعنة ابن جريج وقد توبع.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٢٩٧ وفي الكبرى (٥٠٧٥) من طريق عبد المجيد بن أبي رواد به.
(25) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
وأخرجه أحمد (٦٢١٨)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٧ وفي الكبرى (٥٠٩٦)، وابن حبان (٥٣٦٨، ٥٣٧٥)، والدارقطني ٤/ ٢٤٩ من طرق عن عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان به.
(26) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٦٠١٧).
(27) إسناده صحيح.
(28) إسناده حسن من أجل الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٣٠١ وفي الكبرى (٥٠٩٨)، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من طريق سعيد بن الحكم به.
وأخرجه الدارمي (٢٢٣٥)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠١ وفي الكبرى (٥٠٩١)، وأبو يعلى (٦٩٤ - ٦٩٥)، وابن الجارود (٨٦٢)، وابن حبان (٥٣٧٠)، والدارقطني ٤/ ٢٥١ من طرق عن الضحاك بن عثمان به.
(29) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٦١، وأحمد في المسند (٢٦٦٣٤) وفي الأشربة (٤)، وأبو داود (٣٦٨٦)، والطبراني في الكبير.
٢٣/ ٧٨١، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من طريقين عن الحسن بن عمرو به.
(30) بضم الكاف قيل: هي النرد، وقيل: الطبل، وقيل: البريط.
(31) هو القمار بالقداح، وكل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز.
(32) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٦٢٥)، والبيهقي ١٠/ ٢٢١ من طريقين عن عبيد الله بن عمرو الرقي به.
وأخرجه أحمد في المسند (٢٤٧٦) وفي الأشربة (١٩٢ - ١٩٣ - ١٩٤)، وأبو داود (٣٦٩٦)، وأبو يعلى (٢٧٢٩)، وابن حبان (٥٣٦٥)، والبيهقي ١٠/ ٢٢١ من طريق علي بن بذيمة، عن قيس بن حبتر به.
(33) بكسر الباء، هو: نبيذ العسل وهو خمر أهل اليمن.
(34) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٧٠) بإسناده ومتنه.
وهو في الموطأ ٢/ ٤١٢، ومن طريقه أخرجه الشافعي في السنن (٥٥٣)، وأحمد (٢٥٥٧٢)، والبخاري (٥٥٨٥)، ومسلم (٢٠٠١) (٦٧)، وأبو داود (٣٦٨٢)، والترمذي (١٨٦٣)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٨ وفي الكبرى (٥١٠٢، ٦٨١٤)، وابن حبان (٥٣٤٥، ٥٣٧١)، والدارقطني ٤/ ٢٥١، والبيهقي ٨/ ٢٩١، والبغوي (٣٠٠٨).
(35) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٦٨، ٤٩٦٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (٢٠٠١) (٦٨)، وابن حبان (٥٣٧١)، والدارقطني ٤/ ٢٥١، والبيهقي ٨/ ٢٩١ من طرق عن عبد الله ابن وهب به.
(36) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٧١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (١٤٧٨)، والشافعي في مسنده ٢/ ٩٢، والحميدي (٢٨١)، وابن أبي شيبة ٧/ ١٠٠ - ١٠١، وابن راهويه (٨٠٨، ١٠٦٦)، وأحمد (٢٤٠٨٢)، والبخاري (٢٤٢)، ومسلم (٢٠٠١) (٦٩)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٧ - ٢٩٨، وفي الكبرى (٥١٠١)، وابن ماجه (٣٣٨٦)، وأبو يعلى (٥٤٢٣)، وابن حبان (٥٣٩٧)، والبيهقي=
(37) بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا.
(38) إسناده صحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٩٤٩ - ٩٥٠ - ٩٥٢)، وأحمد (٢٤٤٣٢)، وأبو داود (٣٦٨٧)، والترمذي (١٨٦٦)، وابن الجارود (٨٦١)، وأبو يعلى (٤٣٦٠)، وابن حبان (٥٣٨٣)، والدارقطني ٤/ ٢٥٥، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من طرق عن مهدي بن ميمون به.
(39) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل
وأخرجه أحمد في المسند (٢٦٨٢٣) وفي الأشربة (١٠)، وإسحاق بن راهويه (٩٤٨)، والطبراني في الكبير ٢٣/ ١٠٦٣ من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه أبو يعلى (٧١٠٣) من طريق أبي عامر بإسناده إلى ميمونة.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ١٠٦٣ من طريق أبي حذيفة، عن زهير بن محمد بالإسنادين.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٢٩٧ وفي الكبرى (٥١٠٠) من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر، عن القاسم به.
(40) هذا الإسناد قد اختلف في تسمية، وليد بن عبدة فقد سماه محمد بن إسحاق هكذا، وسماه عبد الحميد بن جعفر وابن لهيعة في روايتهما، عن يزيد: عمرو بن الوليد لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: مجهول.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٥١٨، وأبو داود (٣٦٨٥)، والبزار (٢٤٥٤)، والبيهقي ١٠/ ٢٢١ من طريق محمد بن إسحاق به.
وأخرجه أحمد (٦٤٧٨ - ٦٥٩١)، ويعقوب / ٥١٩، والطبراني في الكبير قطعة من الجزء (١٣ - ٢٠)، والبيهقي ١/ ٢٢١ - ٢٢٢، وابن عبد البر في التمهيد ١١/ ٢٤٨، ٥/ ١٦٧ من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو به.
(41) إسناده حسن.
وأخرجه أحمد (٦٦٧٤)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٠، وابن ماجه (٣٣٩٤)، والدارقطني ٤/ ٢٤٥، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من طريق عبيد الله بن عمرو به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٠٠٧)، وأحمد (٦٥٥٨)، والبيهقي ٣/ ٢٩٦ من طريق عبد الله بن عمر وبه، وعبد الله بن عمرو المكبر ضعيف وهو متابع.
(42) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وابهام الشيخ.
وأخرجه أحمد ٢/ ١٥٤٨٢، وأبو يعلى (١٤٣٦)، والطبراني في الكبير ١٨/ ٨٩٨ من طريقين عن ابن لهيعة به.
(43) إسناده حسن من أجل داود بن بكر.
وأخرجه أحمد في المسند (١٤٧٠٣) وفي الأشربة (١٤٨)، وأبو داود (٣٦٨١)، والترمذي (١٨٦٥)، والبغوي ٤/ ٢١٧ من طرق عن إسماعيل بن جعفر به.
وأخرجه ابن ماجه (٣٣٩٣)، وابن الجارود (٨٦٠)، وابن حبان (٥٣٨٢)، والبيهقي ٨/ ٢٩٦ من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، عن داود بن بكر به.
(44) إسناده ضعيف لضعف عثمان بن مطر.
وأخرجه الدارقطني ٤/ ٢٥٣ من طريق عثمان بن مطر به.
(45) إسناده حسن من أجل أبي حريز عبد الله بن حسين الأزدي وفضيل بن ميسرة فإنهما حسنا الحديث.
وأخرجه أبو داود (٣٦٧٧)، وابن حبان (٥٣٩٨)، والبيهقي ٨/ ٢٨٩ من طريق معتمر بن سليمان به.
وأخرجه أحمد في المسند (١٨٤٠٧) وفي الأشربة (٧٢)، وابن أبي شيبة ٨/ ١٣٣، وأبو داود (٣٦٧٦)، والترمذي (١٨٧٢)، وابن ماجه (٣٣٧٩)، والحاكم ٤/ ١٤٨، والدارقطني ٤/ ٢٥٣، والبيهقي ٨/ ٢٨٩ من طرق عن الشعبي به.
(46) إسناده حسن وحريش بن سليم روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٧٨) بإسناده ومتنه.
وهو في مسند الطيالسي (٤٩٨)، ومن طريقه أخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٢٩٨ - ٢٩٩ وفي الكبرى (٥١١٢، ٥١٠٧)، وأبو نعيم في الحلية ٥/ ٢٦.
وأخرجه أحمد في المسند (١٩٧٢٨) وفي الأشربة (١١) من طريق سليمان بن داود، عن حريش به.
(47) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٩٧٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطيالسي (٤٩٧)، وأحمد في المسند (١٩٦٧٣) وفي الأشربة (٨)، والبخاري (٤٣٤٤ - ٤٣٤٥) مطولا=
(48) قلت أراد بهم: عطاء بن أبي رباح، وطاووسا، ومجاهدا، ومالكا، والشافعي، وأحمد ﵏، كما في النخب ٢١/ ٤٠٥.
(49) قلت أراد بهم: سويد بن غفلة، وزر بن حبيش، والحسن البصري، وعلقمة بن قيس، وعمرو بن ميمون، ومرة الهمداني، وعامر الشعبي، وابن أبي ليلى، وإبراهيم النخعي، وأبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٤٠٦.
(50) من قطب وجهه إذا عبس.
(51) بضم العين المهملة أي: شدة وقوة.
(52) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٢٠٧) من طريق وكيع، عن الأعمش به.
(53) في ن "طعناته".
(54) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٧٥) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به.
(55) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٧٥) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به.
(56) إسناده ضعيف لجهالة سعيد بن ذي لعوة.
وأخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص ١٧٣) من طريق أبي إسحاق به.
(57) أي: عطش.
(58) قال ابن الأثير: السطيحة من المزاد: ما كان من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي: من أواني المياه، وقال الجوهري: السطيحة المزادة.
(59) إسناده كسابقه.
(60) إسناده فيه ضعف الجهالة ابن علقمة، قال في كشف الأستار ٣/ ٥٣٧: روى عنه نافع لا أعرفه وبقية رجاله ثقات، وقد صححه العيني في النخب ٢١/ ٤١٩ هذا السند بناء على أنه نافع بن علقمة وهو وهم فيه، وراجع الإصابة ٣/ ٥٤٦، والصواب هو نافع بن جبير.
(61) إسناده رجاله ثقات إلا أن فيه عطية أبو المعذل الطفاوي ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه خالد الحذاء وعوف بن أبي جميلة كما في المغاني ٢/ ٣٢٨ وجهله ابن حزم.
وأخرجه سعيد بن منصور كما في النخب ٢١/ ٤٢٠ من طريق ابن علية، عن الحذاء به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٩٧٩) من طريق وكيع، عن سفيان، عن خالد به.
(62) إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
وأخرجه البيهقي ٨/ ٣٠٥ من طريقين عن الزهري به.
(63) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٧٨) عن عبدة بن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب به.
(64) أي: إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر.
(65) إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم وعبد الملك بن نافع الشيباني الكوفي ابن أخي القعقاع بن شور.
وأخرجه النَّسَائِي في المجتبى ٨/ ٣٢٣ وفي الكبرى (٥١٨٤) من طريق العوام، عن عبد الملك بن نافع، عن ابن عمر به.
(66) إسناده ضعيف الجهالة قرة العجلي ولضعف عبد الملك بن نافع.
وأخرجه البيهقي ٨/ ٣٠٥ من طريق ابن أبي زائدة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٦٧) من طريق وكيع، عن إسماعيل به.
(67) أي: لو بالغت في شربه وأكثرت منه لأخذني من شدته وقوته.
(68) البغي: مجاوزة الحد.
(69) إسناده ضعيف لضعف عبد الملك بن نافع.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٣٢٤ وفي الكبرى (٥١٨٥) من طريق أبي معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الملك به.
وأخرجه الدارقطني (٤٦٤٨) من طريق جرير، عن أبي إسحاق، عن مالك بن القعقاع به.
وأخرجه البيهقي ٨/ ٣٠٥ من طريق عبد الواحد، عن سليمان الشيباني، عن عبد الملك به.
(70) هو ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء، وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام.
(71) أي عبس وجهه من التقطيب.
(72) إسناده ضعيف لتفرد يحيى بن يمان.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣٨٣ - ٧/ ٤٩٨، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٢٥ وفي الكبرى (٥١٩٣)، والطبراني ١٧/ ٦٧٥، والدارقطني (٤٦٩٥) والبيهقي ٨/ ٣٠٤ من طريق يحيى بن يمان به.
(73) إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك به.
وأخرجه البخاري (٤٣٤٣، ٦١٢٤)، ومسلم بإثر (٢٠٠١)، وابن ماجة (٣٣٩١) من طريق سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة به.
(74) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٢٩٨ وفي الكبرى (٥٠٨٦)، والبزار (٣٩١٩) من طريق اسرائيل، عن أبي إسحاق به.
(75) إسناده حسن من أجل الفضيل بن مرزوق.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٥٨، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٠ وفي الكبرى (٥٠٩٤)، وابن حبان (٥٣٧٧) من طريق سليمان بن أبي سليمان الشيباني، عن أبي بردة به.
(76) إسناده ضعيف لجهالة لبيد بن شماس.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٨١) عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن شماس به.
(77) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حزم ٦/ ١٨٩ من طريق حماد بن سلمة به.
(78) إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد ولعنعنة حجاج بن أرطاة.
وأخرجه الدارقطني (٤٥٨٥) من طريق عمار بن مطر، عن جرير بن عبد الحميد، عن الحجاج به.
(79) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد في المسند (٢٤٧٦) وفي الأشربة (١٩٢ - ١٩٣ - ١٩٤)، وأبو داود (٣٦٩٦)، وأبو يعلى (٢٧٢٩)، وابن حبان (٥٣٦٥)، والبيهقي ١٠/ ٢٢١ من طريق أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد.
(80) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني (١٢٥٩٨ - ١٢٥٩٩)، والبيهقي ٨/ ٣٠٣ من طريق إسرائيل به.
(81) إسناده حسن من أجل أبي القموص زيد بن علي.
وأخرجه أحمد (١٧٨٢٩)، وأبو داود (٣٦٩٥)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٢٩٧ - ٢٩٨، وابن أبي عاصم
في الآحاد والمثاني (٢٩٣٤)، وابن قانع ٢/ ٣٤٦، والبيهقي ٨/ ٣٠٢ من طرق عن عوف الأعرابي به.
(82) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٩٨) من طريق أبي اليمان به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٧٠٢٨) من طريق معمر، عن الزهري به.
(83) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ١/ ٣٥٧، ومن طريقه أخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٣٢٦ وفي الكبرى (٥٧٠٨)، والدارقطني (٤٥٦٨)، والبيهقي ٨/ ٢٩٥.
(84) إسناده حسن في الشواهد من أجل مسلم بن خالد الزنجي.
وأخرجه أحمد (٩١٨٤)، وأبو يعلى (٦٣٥٨)، والطبراني في الأوسط (٣٠١، ٢٤٦١)، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٣١١، والحاكم ٤/ ١٢٦، والبيهقي في الشعب (٥٨٠١)، والخطيب في التاريخ ٣/ ٨٧ - ٨٨ من طرق عن مسلم بن خالد به.
(85) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٦٣٤)، والبخاري (٥٥٩٤)، والنسائي ٨/ ٣٠٥، وأبو يعلى (٥٣٨) من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه مسلم (١٩٩٤)، واالبزار (٨٠١)، وأبو يعلى (٥٨٩) من طريقين عن الأعمش به.
(86) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٣ وفي الكبرى (٥١٢٩) من طريق هشام الدستوائي.
وأخرجه أحمد (٥٠٩٠)، وابن حبان (٥٤٠٣) من طريقين عن أيوب به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١٥، ومسلم (١٩٩٧) (٤٦)، وأبو داود (٣٦٩٠)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٨، وفي =
(87) إسناده ضعيف لجهالة الرجل.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٤ وفي الكبرى (٥١١٠) من طريق إسماعيل، عن أيوب، عن رجل، عن سعيد به.
(88) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٦٠٥٨).
(89) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٧١٣)، ومسلم (ص ١٥٨٠) (٤٢)، وأبو عوانة (٣١٣) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه أحمد (٣١٦٦) من طريقين عن شعبة، عن الحكم، عن يحيى، عن ابن عباس به.
(90) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٢٧٤٧)، وابن أبي شيبة ١١/ ٦، ١٢/ ٢٠٢، وأحمد (٢٠٢٠)، والبخاري (٣٥، ٨٧، ٧٢٦٦)، ومسلم (١٧) (٢٤)، والنسائي ٨/ ٣٢٢، وابن خزيمة (٣٠٧)، وابن حبان (١٧٢)، والطبراني (١٢٩٤٩)، والبيهقي ٦/ ٢٩٤، والبغوي (٢٠) من طرق عن شعبة به.
(91) إسناده صحيح، وأبو هلال محمد بن سليم متابع.
وأخرجه البخاري (١٣٩٨، ٣٠٩٥، ٣٥١٠، ٤٣٦٩)، ومسلم (ص ١٢٥٥) (٣٩)، وأبو داود (٣٦٩٢)، والترمذي (٢٦١١)، وابن خزيمة (٢٢٤٥) من طرق عن حماد بن زيد به.
(92) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٩١٦)، ومسلم (١٩٩٧) (٤٧)، وأبو داود (٣٦٩١)، والبيهقي في السنن ٨/ ٣٠٨ من طرق عن جرير به.
(93) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في المجتبى ٨/ ٣٢٢ وفي الكبرى (٥١٧٨) من طريق أبي عامر والنضر بن شميل ووهب بن جرير، عن شعبة به.
وأخرجه الطيالسي (١٦)، وأحمد (١٨٥)، والدارمي (٢٢٤٧ - ٢٢٥٠)، وأبو يعلى (١٢٢٣) من طرق عن شعبة به.
(94) إسناده حسن في الشواهد من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.
وأخرجه أحمد في المسند (٢٦٨٢٣)، وإسحاق بن راهويه (٩٤٨) من طريق أبي عامر العقدي به.
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ١٠٦٣ من طريق أبي حذيفة، عن زهير بن محمد به.
(95) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٥٣٩٠)، والنسائي في الكبرى (٦٨٢٨)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٥ من طريق شعبة به.
(96) في ن ج خد ن "حمر".
(97) إسناده صحيح.
(98) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٦٨٢٩)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٤ من طريق شعبة وحده، عن منصور به، ورواية أبي عوانة مقرونا بالأعمش.
وأخرجه أحمد (٢٥٦٦٩) من طريق سفيان وشعبة، عن منصور وسليمان وحماد، عن إبراهيم به.
(99) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
(100) إسناده حسن في الشواهد من أجل عبد الله بن معقل المحاربي.
وأخرجه أحمد (٢٤٥٠٧) من طريق شيبان، عن الأشعث به.
(101) إسناده ضعيف من أجل أربعة الرجال وخمس النسوة.
وأخرجه أبو يعلى (١٢١٢) من طريق عبد الصمد، عن همام به.
وأخرجه أحمد (١١٧٣٧، ٢٤٦٤٩) من طريق عفان، عن همام به.
(102) حديث صحيح، وإسناده محتمل للتحسين من أجل عبيد الله بن عمران، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه شعبة وغيره، وقال أبو حاتم: شيخ مجهول.
وأخرجه أحمد (٢٤٦٥٦) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به.
(103) إسناده ضعيف لضعف سليمان بن قرم بن معاذ.
وأخرجه أحمد (٢٤٨١٤) من طريق حسين بن محمد، عن سليمان بن قرم به.
(104) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٩٧) (٥٠) من طريق يحيى بن يحيى به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٩٣٨)، وأحمد (٤٩١٥) عن معمر، عن ثابت به.
(105) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٤٢٣) من طريق عفان، عن سليمان بن المغيرة به.
(106) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٤١٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي ٢/ ٣١٢، ومسلم (١٩٩٧) (٤٨ - ٤٩).
(107) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٥٩٦٠)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٣ وفي الكبرى (٥١٢٥)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٩، والطبراني في الكبير (١٣٤٥١) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه مسلم (١٩٩٧) (٥٣)، وأبو يعلى (٥٦١٩)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٩ من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس به.
(108) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٥ من طريق أبي أسامة به.
وأخرجه أحمد (٥٧٨٩)، وأبو عوانة (٥٧٨٩) من طريق محمد بن عبيد، عن عبيد الله به.
(109) رجاله ثقات إلا أن أبا الزبير لم يصرح بسماعه من جابر.
وأخرجه مسلم (١٩٩٨) (٥٩) من طريق يحيى بن يحيى به.
وأخرجه أحمد (٦٠١٢)، وأبو عوانة ٥/ ٣٠٠ من طرق عن زهير بن معاوية به.
(110) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩١١)، وأحمد (٥٠٣٠)، ومسلم (١٩٩٧) (٥٥)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٦ من طرق عن شعبة به.
(111) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٣٤)، وابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٥، وأحمد (٥٠١٥)، ومسلم (١٩٩٧) (٥٤ - ٥٧)، والنسائي في الكبرى (٦٨٢٦)، وأبو يعلى (٥٦٧١)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٥ من طرق عن شعبة به.
(112) أي تنحى قشرها، وقال الجوهري: والمعنى أن النخلة يزال قشرها ويملس ثم تنقر نقرا.
(113) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (١٩٣٩)، وعبد الرزاق (١٦٩٦٣)، وابن أبي شيبة ٨/ ١٤١، وأحمد (٥١٩١)، ومسلم (١٩٩٧) (٥٧)، والترمذي (١٨٦٨)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٨ وفي الكبرى (٥١٥٥)، وأبو عوانة ٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠، والبيهقي ٨/ ٣٠٩ من طرق عن شعبة به.
(114) إسناده صحيح على شرط مسلم وقد صرح أبو الزبير بالتحديث عند أحمد (٤٩١٤).
وأخرجه أحمد (١٤٨٤٣)، وأبو يعلى (١٧٨٨) من طريقين عن حماد بن سلمة به.
(115) إسناده صحيح على شرط مسلم، وابن جريج صرح بالتحديث عند النسائي وغيره.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٩٣٥)، ومسلم (١٩٩٨) (٦٠)، والنسائي ٨/ ٣٠٩، وابن حبان (٥٤١٠) من طرق عن ابن جريج به.
(116) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٥٦١٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٦٩٢٩)، وأحمد في المسند (١١٥٤٤) وفي الأشربة (٨٦)، ومسلم (١٨) (٢٨)، والطبراني (٥٤٣٩) من طريقين عن ابن جريج به.
وفي النكت الظراف ٣/ ٤٦٥ عن أبي موسى المديني أن الحسن البصري ليس له في هذا الحديث رواية وإنا حدث به أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري بحضرة الحسن البصري.
(117) إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق وهو مدلس.
وأخرجه أبو يعلى (٣٥٨٩) من طريق القواريري، عن عبد الأعلى به.
وأخرجه البزار (٦٣١٨) من طريقين عن عبد الأعلى به.
(118) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن حبان (٥٣٧٨) من طريق الطيالسي عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٥٤١، وأحمد في المسند (١١٠٦٥) وفي الأشربة (٥٠)، ومسلم (١٩٨٧) (٢٠)، والترمذي (١٨٧٧)، وأبو يعلى (١١٧٧)، وأبو عوانة ٥/ ٢٩٧ - ٢٩٨ من طرق عن سليمان التيمي به.
(119) إسناده صحيح.
(120) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (١٩٩٢) (٣٠)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٥ وفي الكبرى (٥١١٩) من طريق قتيبة عن ليث به.
وأخرجه أحمد (١٢٠٧١)، والدارمي (٢١١٠)، والبخاري (٥٥٨٧)، والنسائي ٨/ ٣٠٥، وأبو عوانة ٥/ ٣١١ - ٣١٢ - ٣١٣، والطبراني في الأوسط (٣٧٦)، والبيهقي ٨/ ٣٠٨ - ٣٠٩ من طرق عن الزهري به.
(121) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (٨١٤)، وأحمد (١٩١٠٣)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٤ وفي الكبرى (٥١٣١)، والبغوي في الجعديات (٧٠٧) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٢٤، والبخاري (٥٥٩٦)، وابن حبان (٥٤٠٢)، والبيهقي ٨/ ٣٠٩ من طرق عن الشيباني به.
(122) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
(123) إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي شمر الضبعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٨، والطيالسي (١٢٩٧)، وأحمد (٢٠٦٣٨)، والطبراني في الكبير ١٨/ ٢٩/ ٢ من طرق عن شعبة به.
(124) إسناده ضعيف لجهالة حفص بن عبد الله الليثي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٢٣ - ٣٥١ - ٣٥٢، وأحمد (١٩٩٨٠)، والطبراني في الكبير ١٨/ ٤٩١، والمزي في ترجمة حفص الليثي من تهذيبه ٧/ ٢١ - ٢٢ من طرق عن حماد بن سلمة به. وأخرجه الترمذي (١٧٣٨)، والنسائي في المجتبى ٨/ ١٧٠ وفي الكبرى (٩٤٣٤)، وابن حبان (٥٤٠٦) من طريق عبد الوارث بن سعيد أبي التياح به.
(125) بالجيم من الجب، وهو: القطع واراد بها المزادة التي قطع رأسها وليس لها عزلاء من أسفلها يتنفس منها الشراب.
(126) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٠٣٧٣) من طريق يزيد بن هارون به.
وأخرجه النسائي ٨/ ٣٠٩، وابن حبان (٥٤٠١) من طريقين عن هشام به.
وأخرجه مسلم (١٩٩٢) (٣٣)، وأبو داود (٣٦٩٣)، وأبو يعلى (٦٠٧٧)، وابن حبان (٥٤٠٥)، والدارقطني ٤/ ٢٥٨، والبيهقي ٨/ ٣٠٩ من طريق عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين به.
(127) إسناده صحيح.
وأخرجه الشافعي ٢/ ٩٤، والحميدي (١٠٨١)، ومسلم (١٩٩٣)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٥ وفي الكبرى (٥١٢٠)، والبيهقي ٨/ ٣٠٩ من طريق سفيان بن عيينة به.
(128) إسناده حسن في المتابعات من أجل عمرو بن أبي سلمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٢٠، وأحمد (١٠٩٧١)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٦ وفي الكبرى (٥١٢٥ - ٦٧٩٤)، وابن ماجة (٣٤٠٨)، وابن حبان (٥٤٠٤) من طرق عن الأوزاعي به.
(129) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار كما في النخب ٢١/ ٤٨٧ عن روح بن عبادة، عن شعبة، عن أبي إسحاق به.
وأخرجه أبو يعلى (٦١٢٨) من طريق حميد الرؤاسي بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي إسحاق به.
(130) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٦١٠٣).
(131) إسناده صحيح.
وهو في الموطأ ٢/ ٨٤٣ - ٨٤٤، ومن طريقه أخرجه أحمد (١٠٦٦٧)، وابن عبد البر في التمهيد ٢٠/ ٢٣٧.
(132) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٥، والترمذي في العلل ٦/ ٢٥٤، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣٠٥ وفي الكبرى (٥١١٨) من طرق عن شبابة بن سوار به.
(133) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل وقاء بن إياس.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٧٤، وأحمد (٢٠١٨٦)، وعبد الله بن أحمد في زياداته (٢٠١٨٧)، والطبراني في الكبير (٦٧٥٨) وابن عدي في الكامل ٧/ ٢٥٥١ من طرق عن عبد الله بن المبارك به.
(134) إسناده حسن، إسماعيل بن عياش وهو الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده وهذا الحديث منها، وهو متابع.
وأخرجه أحمد (١٨٠٤٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٧٩)، وابن قانع ٢/ ٣٢٧ - ٣٢٨، والطبراني ١٨/ ٨٤٦ من طرق عن إسماعيل بن عياش به.
وأخرجه الدارمي (٢١٠٨)، وابن أبي عاصم (٢٦٨٠)، والنسائي ٨/ ٣٣٢، والطبراني في الكبير ١٨/ ٨٤٧، وفي مسند الشاميين (٨٧٠) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو به.
(135) قلت أراد بهم: عمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وجابر بن زيد، ومالك بن أنس، وأحمد، وإسحاق ﵏، كما في النخب ٢١/ ٤٩٦.
(136) قلت أراد بهم: إبراهيم النخعي، ومحمد بن الحنفية، ومسروقا، والأسود، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وشريحا، وأبا حنيفة، والشافعي، وأبا يوسف، ومحمدا ﵏، كما في النخب ٢١/ ٤٩٧.
(137) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ولجهالة النابغة بن مخارق، قال كشف الاستار: ٣/ ١٠٦ قال الحسيني: مجهول، وقال ابن حجر في اللسان: لا أعرف حاله، وقال ابن حجر في التعجيل ص ٤١٨: مخارق بن سليم، أخرج له النسائي، وذكر صاحب التهذيب أنه روى عنه ولداه قابوس وعبد الله ولم يذكر نابغة.
(138) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ولجهالة ربيعة بن النابغة وأبيه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١١ - ١٦٠، وأحمد (١٢٣٦)، وأبو يعلى (٢٧٨)، وابن عدي في الكامل ٣/ ١٠١٩ من طريق =
(139) إسناده ضعيف كسابقه.
(140) إسناده ضعيف، ابن جريج مدلس وقد عنعن، وأيوب بن هاني الكوفي جهله ابن عدي وضعفه ابن معين، وقال الذهبي في الكاشف: صدوق.
وأخرجه ابن ماجة (١٥٧١) بنفس السند.
وأخرجه ابن ماجة (٣٣٨٨)، وأبو يعلى (٥٠٧٩)، والشاشي (٣٩٧)، وابن حبان (٩٨١)، والطبراني في الكبير (١٠٣٠٤)، وابن عدي ١/ ٣٥١، والبيهقي في السنن ٤/ ٧٧ - ٨/ ٣١١ من طريق عبد الله بن وهب به.
(141) إسناده ضعيف لضعف فرقد السبخي وجابر بن يزيد هكذا ورد غير منسوب، ولعله الجعفي، قال العيني في النخب ٢١/ ٥٠٢: وليس هو جابر الجعفي، قاله ابن أبي حاتم ثم قال: سئل أبو زرعة عنه فقال: لا يعرف.
وأخرجه أحمد (٤٣١٩)، وأبو يعلى (٥٢٩٩) من طريق يزيد بن هارون به.
(142) إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله.
وأخرجه أحمد (٦٩٧٩)، وأبو داود (٣٧٠٠، ٣٧٠١)، والبيهقي في السنن ٨/ ٣١٠ من طرق عن شريك به.
(143) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (١٤٢٤٤)، والبخاري بإثر (٥٥٩٢) تعليقا، وأبو داود (٣٦٩٩)، وابن حزم في المحلى ٧/ ٥١٥ من طريق يحيى القطان به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٥١٩، والبخاري (٥٥٩٢)، والترمذي (١٨٧٠)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣١٢ وفي الكبرى (٥١٤٦)، والبيهقي ٨/ ٣١٠ من طريقين عن سفيان الثوري به.
(144) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عوانة (٧٩٥٥)، والبيهقي ٨/ ٣١٠ من طريق ابن أبي مريم به.
(145) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٤٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الحاكم ١/ ٣٧٤، والبيهقي ٤/ ٧٧ من طريقين عن عبد الله بن وهب به.
وأخرجه أحمد (١١٣٢٩)، وعبد بن حميد في المنتخب (٩٨٥) من طريق ابن المبارك، عن أسامة به.
(146) حديث منكر قاله النسائي، وإسناده ضعيف: قال النسائي غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم، لا نعلم أن أحدا تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب وسماك ليس بالقوي، وكان يقبل التلقين، قال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث.
وأخرجه الطيالسي (١٤٦٦)، وابن أبي شيبة ٧/ ٥١٦ - ٥١٧، والنسائي في المجتبى ٨/ ٣١٩ وفي الكبرى (٥١٦٧)، والطبراني ٢٢/ ١٩٨ - ١٩٩ - ٥٢٢، والدارقطني ٤/ ٢٥٩ من طرق عن أبي الأحوص به.
(147) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٤٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم ٣/ ١٥٦٤ (٣٧)، ٣/ ١٨٥٨ (٦٤)، والترمذي مقطعا (١٠٥٤، ١٥١٠، ١٨٦٩)، والحازمي في الاعتبار (ص ٢٨٨) من طرق عن أبي عاصم به.
وأخرجه أحمد (٢٣٠١٦)، ومسلم (٩٧٧)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٢٠٨٢)، وأبو عوانة (٧٨٧٩ - ٧٨٨٠ - ٧٨٨١) من طرق عن سفيان الثوري به.
(148) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (٢٣٠٠٣)، ومسلم (٩٧٧)، والنسائي ٧/ ٢٣٤ - ٨/ ٣١١، والطحاوي في شرح المشكل (٤٧٤٣)، وأبو عوانة (٧٨٨٢)، وابن حبان (٥٣٩٠)، والبيهقي ٤/ ٧٦، والحاكم ١/ ٣٧٦ من طرق عن زهير به.
(149) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (٣٢٣٥) من طريق أحمد بن يونس، عن معروف به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٦٢، ومن طريقه مسلم (٩٧٧) عن وكيع، عن معروف به.
(150) إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (٦١٢١).
(151) إسناده ضعيف، أبو جعفر الرازي سيئ الحفظ ..
وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١٠، وأحمد (١٦٨٠٤) من طريق وكيع، عن أبي جعفر به.
(152) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب.
وأخرجه أحمد (٨٠٥٢) من طريق حماد بن سلمة به.
وأخرجه أبو يعلى (٦٣٩٩) من طريق وهب بن بقية، عن خالد الحذاء به.
(153) إسناده ضعيف أبو جعفر الرازي سيء الحفظ.
(154) هي مدينة اختطها الحجاج بين الكوفة والبصرة في أرض كسكر، وهي نصفان على شطي دجلة، وبينهما جسر من سفن.
(155) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٩١٠) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن ثعلبة، عن أنس به.