The Book of Found Property and Lost Animals - Libri i Sendit të Gjetur dhe Kafshës së Humbur - ٢٣ - كتاب اللقطة والضالة

CHAPTER

باب

Kapitulli

1. Chapter

#5648

5648 - Na ka treguar Ibrahim bin Marzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harb, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Ejubi, nga Ebu el-Ala Jezid bin Abdullah bin esh-Shikhkhir, nga Ebu Muslim el-Xhudhemi, nga el-Xharudi (r.a.) se ai ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet, gjëja e humbur e muslimanit është djegie e zjarrit" ⁽¹⁾.

٥٦٤٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن ضالة المسلم حرق النار" ⁽¹⁾.

#5649

5649 - Na ka treguar Muhammed bin Ali bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmam, i cili ka thënë: Na ka treguar Katade, nga Jezidi, vëllai i Mutarrifit, nga Ebu Muslim el-Xhedhmi, nga el-Xharudi (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ka thënë: "Vërtet, kafsha e humbur e muslimanit ose e besimtarit është djegie ⁽²⁾ e zjarrit" ⁽³⁾.

٥٦٤٩ - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا همام قال: ثنا قتادة، عن يزيد أخي مطرف عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود ﵁، عن النبي ﷺ قال: "إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق ⁽²⁾ النار" ⁽³⁾.

#5650

5650 - Na ka treguar Muhamed bin Ali bin Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Affan bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Said, i cili ka thënë: Më ka treguar Humajd et-Tavil, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Hasan, nga Mutarrif bin esh-Shikhir, nga babai i tij, se ai ka thënë: Erdhën te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) me një grup nga Beni Amir, e ai na tha: "A t'ju ngarkoj (me kafshë)?" Thashë: Ne gjejmë rrugës deve të humbura ⁽⁴⁾. Atëherë Pejgamberi (s.a.v.s.) tha: "Vërtet, kafsha e humbur e muslimanit është djegie e zjarrit" ⁽⁵⁾.
Një grup ⁽⁶⁾ ka mbajtur mendimin se kafshët e humbura është e ndaluar marrja e tyre në çdo rast, qoftë për njoftim (për t'ia kthyer pronarit) apo për tjetër gjë, dhe kanë argumentuar për këtë me këto transmetime.
Të tjerë ⁽⁷⁾ i kanë kundërshtuar ata duke thënë: Pejgamberi (s.a.v.s.) me atë që kemi përmendur në këto transmetime nuk ka pasur për qëllim ndalimin e marrjes së kafshës së humbur për njoftim, por ka pasur për qëllim marrjen e saj për qëllime të tjera.
Dhe atë që ata kanë synuar me këtë e ka sqaruar ajo që...

٥٦٥٠ - حدثنا محمد بن علي بن داود قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: حدثني حميد الطويل، قال: ثنا الحسن، عن مطرف بن الشخير، عن أبيه، أنه قال: كنا قدمنا على رسول الله ﷺ في نفر من بني عامر، فقال لنا: "ألا أحملكم؟ " فقلت: إنا نجد في الطريق هَوَامِي ⁽⁴⁾ الإبل، فقال النبي ﷺ: "إن ضالة المسلم حرق النار" ⁽⁵⁾.
فذهب قوم ⁽⁶⁾ إلى أن الضوال حرام أخذها على كل حال لتعريف أو لغيره واحتجوا في ذلك بهذه الآثار.
وخالفهم في ذلك آخرون ⁽⁷⁾ فقالوا: إنه لم يرد النبي ﷺ بما قد ذكرنا في هذه الآثار
تحريم أخذ الضالة للتعريف وإنما أراد أخذها لغير ذلك.
وقد بين ما ذهبوا إليه من ذلك ما

#5651

5651 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Said bin Amir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Halid el-Hadhdha, nga Jezid bin Abdullah bin esh-Shikhkhir, nga Ebu Muslim el-Xhedhmi, nga el-Xharudi (r.a.) se ai ka thënë: Ne erdhëm te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërsa ishim mbi deve të dobëta ⁽⁸⁾, dhe i thamë: O i Dërguari i Allahut! Ne kalojmë pranë kullotave ⁽⁹⁾ dhe gjejmë deve, kështu që i hipim ato. Ai tha: "Vërtet, kafsha e humbur e muslimanit është djegie e zjarrit" ⁽¹⁰⁾.
Pyetja e tyre drejtuar Pejgamberit (s.a.v.s.) ishte për marrjen e tyre me qëllim që t'u hipnin, e jo për t'i shpallur ato (për t'i gjetur pronarin). Ai u përgjigj duke thënë: "Vërtet, kafsha e humbur e muslimanit është djegie e zjarrit", që do të thotë: rregulli për kafshën e humbur të muslimanit është që ajo të ruhet për pronarin e saj derisa t'i dorëzohet atij, e jo të përdoret për kalërim apo për diçka tjetër.
Me këtë u bë i qartë kuptimi i këtij hadithi dhe se ai është ashtu siç e përmendëm.
Nga ata që argumentuan me këtë ishin edhe ata që e ndaluan marrjen e kafshës së humbur, siç është përmendur.

٥٦٥١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود ﵁ أنه قال: قد كنا أتينا رسول الله ﷺ ونحن على إبل عجاف ⁽⁸⁾، فقلنا: يا رسول الله! إنا قد نمر بالجرف ⁽⁹⁾، فنجد إبلًا فنركبها، فقال: "إن ضالة المسلم حرق النار" ⁽¹⁰⁾.
فكان سؤالهم النبي ﷺ عن أخذها، لأن يركبوها، لا لأن يعرفوها، فأجابهم بأن قال: "إن ضالة المسلم حرق النار" أي: إن ضالة المسلم حكمها أن تحفظ على صاحبها، حتى تؤدى إلى صاحبها، لا لأن ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك.
فبان بذلك معنى هذا الحديث، وأن ذلك على ما قد ذكرنا.
وقد كان مما احتج بذلك أيضًا من قد حرم أخذ الضالة من ذلك ما قد

#5652

5652 - Na ka treguar Ali bin Ma'bed, i cili ka thënë: Na ka treguar Ja'la bin Ubejd, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Hajjan et-Tejmi, nga ed-Dahhak bin el-Mundhir, nga el-Mundhiri, i cili ka thënë: Isha në el-Bevazixh ⁽¹¹⁾ (një vend), kur u kthyen ⁽¹²⁾ lopët, dhe Xheriri pa mes tyre një lopë që nuk e njohu. Ai i tha bariut: "Çfarë është kjo lopë?" Ai u përgjigj: "Një lopë që u bashkua me lopët, nuk e di e kujt është." Atëherë Xheriri urdhëroi që ajo të dëbohej derisa u zhduk nga sytë. Pastaj tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) të thotë: "Nuk e strehon kafshën e humbur përveçse ai që është i humbur vetë" ⁽¹³⁾.

Kanë thënë: Edhe ky hadith e ndalon marrjen e kafshës së humbur.

Argumenti i të tjerëve kundër tyre në lidhje me këtë ishte se kjo mund të nënkuptojë atë lloj strehimi që nuk shoqërohet me shpalljen (njoftimin) e saj. Sepse këtë e sqaron gjithashtu edhe ajo që...

٥٦٥٢ - حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعلى بن عبيد قال: ثنا أبو حيان التيمي، عن الضحاك بن المنذر عن المنذر، أنه قال: كنت بالبوازيج ⁽¹¹⁾ موضع فراحت ⁽¹²⁾ البقر، فرأى فيها جرير بقرةً أنكرها، فقال للراعي: ما هذه البقرة؟ فقال: بقرة لحقت بالبقر، لا أدري لمن هي؟ فأمر بها جرير فطردت حتى توارت. ثم قال: قد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يؤوي الضالة إلا ضال" ⁽¹³⁾.
قالوا: فهذا الحديث أيضًا يحرم أخذ الضالة.
فكان من الحجة عليهم للآخرين في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون هو ذلك الإيواء الذي لا تعريف معه. فإنه قد بين ذلك أيضًا ما قد

#5653

5653 - Na ka treguar Fehd bin Sulejmani, i cili ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjemi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Jahja bin Ejubi, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin el-Harithi, se Bekër bin Seuadeh e ka njoftuar atë, nga Ebu Salim el-Xhejshani, nga Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.), se ai ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.): "Kush strehon një gjë të humbur, ai është i humbur derisa
ta shpallë atë" ⁽¹⁴⁾.

٥٦٥٣ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة قد أخبره، عن أبي سالم الجيشاني، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "من آوى ضالة فهو ضال ما
لم يعرفها" ⁽¹⁴⁾.

#5654

5654 - Dhe na ka treguar Ahmed bin Abdurrahman bin Vehb, i cili ka thënë: Na ka treguar xhaxhai im Abdullah bin Vehb, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin el-Harith ... pastaj e përmendi këtë hadith me isnadin e tij nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) po ashtu njësoj ⁽¹⁵⁾.
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sqaroi në këtë hadith se kush është ai që duke strehuar kafshën e humbur bëhet i humbur, dhe ai është ai i cili nuk e shpall (nuk e bën të njohur) atë. Kështu, kuptimi i këtij hadithi kthehet gjithashtu te kuptimi i hadithit të el-Xharudit dhe Abdullah bin esh-Shikhirit.

٥٦٥٤ - وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب قال: حدثني عمرو بن الحارث … ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن رسول الله ﷺ بمثل ذلك أيضًا سواءً ⁽¹⁵⁾.
فبين رسول الله ﷺ في هذا الحديث من الذي يكون بإيوائه الضالة ضالا، وأنه الذي لا يعرفها. فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث الجارود وعبد الله بن الشخير أيضًا.

#5655

5655
- Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Al-Husayn bin al-Mahdi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrazzaq, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufyan bin Uyaynah, nga Wa'il bin Dawud, nga Az-Zuhri, nga Muhammad bin Suraqah, nga babai i tij Suraqah bin Malik (r.a.), se ai erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i tha: O i Dërguari i Allahut! Çfarë mendon për kafshën e humbur që vjen
te korita e deveve të mia, a kam shpërblim nëse i jap ujë? Ai tha: "Në çdo mëlçi të gjallë (të nxehtë) ⁽¹⁶⁾ ka shpërblim" ⁽¹⁷⁾.

٥٦٥٥ - وقد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحسين بن المهدي قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن الزهري، عن محمد بن سراقة، عن أبيه سراقة بن مالك ﵁ أنه جاء إلى رسول الله ﷺ فقال له: يا رسول الله! أرأيت الضالة ترد
على حوض إبلي ألى أجرٌ إن سقيتها؟ قال: "وفي الكبد الحرى ⁽¹⁶⁾ أجر" ⁽¹⁷⁾.

#5656

5656 - Dhe na ka treguar Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasen bin Er-Rebi', i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Idris, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Is'hak, nga Ibn Shihab Ez-Zuhriu, nga Abdurrahman bin Malik bin Xhu'shum, nga babai i tij, se vëllai i tij Suraka bin Malik (r.a.) ka thënë: Thashë: O i Dërguari i Allahut... pastaj e përmendi këtë hadith po ashtu njësoj ⁽¹⁸⁾.
Ebu Xhafer ka thënë: Ai, në gjendjen kur i jepte ujë asaj, ishte interpretues i saj, andaj Pejgamberi (s.a.v.s.) nuk e ndaloi atë nga ky strehim, pasi ai me këtë synonte vetëm dobinë e pronarit të saj, ruajtjen e saj për zotërinë e saj dhe shpërblimin për të.
U vërtetua me këtë se strehimi i urryer në hadithin e Xheririt (r.a.) është vetëm ai strehim që synon të kundërtën e mbajtjes së saj për pronarin e saj dhe kërkimit të shpërblimit për të.
Ndërsa ithtarët e mendimit të parë kanë argumentuar për thënien e tyre edhe me atë që...

٥٦٥٦ - وحدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم، عن أبيه، أن أخاه سراقة بن مالك ﵁ قال: قلت يا رسول الله … ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضًا سواءً ⁽¹⁸⁾.
قال أبو جعفر: وهو في حال سقيه إياها مؤولها، فلم ينهه النبي ﷺ عن ذلك الإيواء، إذ كان إنما يريد به منفعة صاحبها، وإبقاءها على ربها والثواب فيها.
فثبت بذلك أن الإيواء المكروه في حديث جرير ﵁ إنما هو الإيواء الذي يراد به خلاف حبسها على صاحبها وطلب الثواب فيها.
وقد احتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا بما قد

#5657

5657 - Na ka treguar Junus bin Abdil-A'la es-Sadafi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi, Malik bin Enesi dhe Sufjan bin Seid eth-Thevriu, se Rebi'a bin Ebi Abdurrahman er-Re'ji u ka treguar të gjithëve, nga Jezidi, skllavi i el-Munbeithit, nga Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.), se ai ka thënë: Erdhi një burrë te Pejgamberi (s.a.v.s.) ndërsa unë isha me të, dhe e pyeti atë për gjënë e gjetur (lukata). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha: "Njihja ⁽¹⁹⁾ mbështjellësen e saj ⁽²⁰⁾ dhe lidhësen e saj, pastaj shpalle atë për një vit. Nëse vjen pronari i saj (jepja), përndryshe bëj çfarë të duash me të." Ai tha: Po delja e humbur, o i Dërguari i Allahut? Ai tha: "Ajo është për ty, ose për vëllanë tënd, ose për ujkun." Ai tha: Po deveja e humbur, o i Dërguari i Allahut? Ai tha: "Ajo ka me vete mjetin e saj të pirjes dhe thundrat e saj; ajo shkon te uji dhe han pemët derisa ta gjejë i zoti i saj" ⁽²¹⁾.

٥٦٥٧ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، أن ربيعة بن أبي
عبد الرحمن الرأي حدثهم جميعًا، عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ﵁ أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ وأنا معه. معه، فسأله عن اللقطة، فقال له رسول الله ﷺ:"اعرف ⁽¹⁹⁾ عفاصها ⁽²⁰⁾ ووكاءها، ثم عرفها سنةً، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها" قال: فضالة الغنم يا رسول الله؟ فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب". قال: فضالة الإبل يا رسول الله؟ فقال: "معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها" ⁽²¹⁾.

#5658

5658 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Muhamed el-Fehmi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sulejman bin Bilali, i cili ka thënë: Më ka treguar Jahja bin Seidi dhe Rabia bin Ebi Abdurrahmani, të gjithë nga Jezidi, skllavi i liruar i
Munbeithit, nga Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.), se ai ka thënë:
I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për sendin e gjetur (lukata) prej ari dhe argjendi, dhe tha: "Njihja lidhësen dhe mbështjellësen e saj, pastaj shpalle atë për një vit. Nëse nuk njihet (pronari), atëherë përfito prej saj, por le të jetë amanet te ti. Nëse një ditë vjen kërkuesi i saj, jepja atij..." Pastaj përmendi pjesën tjetër të hadithit ashtu siç është në hadithin e Junusit ⁽²²⁾.

٥٦٥٨ - حدثنا روح بن الفرج، روح بن الفرج، قال: ثنا عبد الله بن محمد الفهمي، قال: أنا سليمان بن بلال، قال: حدثني يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن جميعا، عن يزيد مولى
المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ أنه قال: قد سئل رسول الله ﷺ عن اللقطة من الذهب، والورق، فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنةً، فإن لم تعرف فاستنفع بها، ولتكن وديعةً عندك، فإن جاء لها طالب يومًا من الدهر فأدها إليه … " ثم ذكر باقي الحديث بمثل ما في حديث يونس ⁽²²⁾.

#5659

5659 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme bin Ka'neb, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilal, nga Rabia bin Ebi Abdurrahman, nga Jezid mevla el-Munbeith, se ai e ka dëgjuar Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.) duke thënë: Pastaj e përmendi këtë hadith nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në të njëjtën mënyrë gjithashtu ⁽²³⁾.

٥٦٥٩ - حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، أنه سمع زيد بن خالد الجهني ﵁، يقول: ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله ﷺ بمثل ذلك أيضا سواءً ⁽²³⁾ ".

#5660

5660 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin
Bilali, nga Jahja bin Saidi, nga Jezidi, skllavi i liruar i el-Munbe'ithit, se ai e ka dëgjuar Zejd bin Halidin duke thënë: Dhe ka përmendur nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) … të njëjtën gjë ⁽²⁴⁾.

٥٦٦٠ - حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا سليمان بن
بلال، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث، أنه سمع زيد بن خالد يقول: فذكر عن رسول الله ﷺ … مثله ⁽²⁴⁾.

#5661

5661 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir el-Akadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Bilali, nga Rebi'a bin Ebi Abdurrahman, nga Jezidi, skllavi i liruar i el-Munbe'ithit, nga Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) me të njëjtin hadith gjithashtu, përveçse ai nuk ka thënë në të: 'Dhe le të jetë amanet (uedi'ah) tek ti' ⁽²⁵⁾.

٥٦٦١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ﵁، عن النبي ﷺ بمثل ذلك الحديث أيضًا سواء غير أنه لم يقل في ذلك: وليكن وديعةً عندك ⁽²⁵⁾.

#5662

5662 - Na ka treguar Fehd bin Sulejman dhe Ali bin Abdurrahman, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Ejub, i cili ka thënë: Më ka treguar Muhamed bin Axhlani, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Kaka' bin Hakim, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.), se ai u pyet për delen e humbur dhe tha: "Ajo është e jotja, ose e vëllait tënd, ose e ujkut". Dhe u pyet për devenë e humbur e tha: "Ç'punë ke ti me të? Ajo ka me vete deponë e saj të ujit dhe thundrat e saj; lëre derisa ta gjejë i zoti i saj" ⁽²⁶⁾.
Ata thanë: Në këtë hadith ai e ka ndaluar atë nga marrja e devesë së humbur dhe e ka urdhëruar ta lërë atë, kështu që kjo është gjithashtu argument për ndalimin e marrjes së gjësë së humbur.
U thuhet atyre: Nuk ka në këtë argument për atë që përmendët, por në këtë është urdhri i Pejgamberit (s.a.v.s.) drejtuar atij për ta lënë devenë e humbur, sepse natyra e saj është kërkimi i ujit derisa të jetë në gjendje ta bëjë këtë dhe nuk ka frikë për humbjen e saj për këtë arsye, sepse ajo shkon te uji dhe ha pemët derisa ta gjejë i zoti i saj. Pra, lënia e saj është më e mirë se marrja e saj, por ai që e merr për ta ruajtur për pronarin e saj nuk është i gjynahqar për këtë.
Pejgamberi (s.a.v.s.) është pyetur në këtë hadith gjithashtu për delen e humbur dhe ka thënë: "Ajo është e jotja, ose e vëllait tënd, ose e ujkut", domethënë: ti mund ta marrësh për vete, kështu që ajo të jetë në dorën tënde për vëllanë tënd, ose ta lësh e ta marrë ujku e ta hajë, ose ta gjejë i zoti e ta marrë. Pra, në këtë ka lejim për marrjen e saj.
Dhe është transmetuar nga Abdullah bin Amr bin el-As, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ajo që

٥٦٦٢ - حدثنا فهد بن سليمان وعلي بن عبد الرحمن قالا: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني محمد بن عجلان، قال: حدثني القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن ضالة الغنم فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب". وسئل عن ضالة الإبل فقال: "مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها دعها حتى يجدها ربها" ⁽²⁶⁾.
قالوا: ففي هذا الحديث أنه قد نهاه عن أخذ ضالة الإبل، وأمره بتركها، فذلك أيضًا دليل على تحريم أخذ الضالة.
قيل لهم ما في ذلك دليل على ما ذكرتم ولكن في ذلك أمر النبي ﷺ إياه بترك ضالة الإبل، لأن من شأنها طلب الماء حتى تقدر على ذلك ولا يخاف عليها الضياع لذلك، لأنها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها، فتركها أفضل من أخذها، وليس من أخذها ليحفظها على صاحبها بمأثوم بذلك.
وقد سئل النبي ﷺ في هذا الحديث أيضا عن ضالة الغنم، فقال: هي لك أو لأخيك، أو للذئب، أي لك أن تأخذها لنفسك، فتكون في يدك لأخيك، أو تخليها فيأخذها الذئب فيأكلها، أو يجدها ربها فيأخذها. ففي ذلك إباحة لأخذها.
وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ ما

#5663

5663 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Vehbi, i cili ka thënë: Më ka njoftuar Amër bin el-Harithi dhe Hisham bin Sa'di, që të dy nga Amër bin Shuajbi, nga babai i tij, nga Abdullah bin Amër bin el-Asi, se një burrë nga Muzina erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe e pyeti: O i Dërguari i Allahut, çfarë mendon për delen e humbur? Ai tha: "Ushqim i ngrënshëm për ty, ose për vëllanë tënd, ose për ujkun; mbaje për vëllanë tënd kafshën e tij të humbur". Ai i tha: O i Dërguari i Allahut, po çfarë mendon për devenë e humbur? Ai tha: "Çfarë ke ti me të? Ajo ka me vete deponë e saj të ujit dhe thundrat e saj, nuk i frikësohet ujkut, ha barin dhe shkon te uji; lëre derisa ta gjejë
pronari i saj" ⁽²⁷⁾.

Në këtë hadith lejohet marrja e kafshëve të humbura për të cilat ekziston frika se mund të humbasin dhe mbajtja e tyre për pronarin e tyre.

Kjo tregon se kuptimi i fjalës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.): "Vërtet, kafsha e humbur e muslimanit ose e besimtarit është djegie zjarri" dhe fjala e Pejgamberit (s.a.v.s.): "Nuk e strehon kafshën e humbur përveçse ai që është i humbur vetë", ka pasur për qëllim atë strehim që nuk shoqërohet me njoftim (për gjetjen) dhe atë marrje që gjithashtu nuk shoqërohet me njoftim, të cilat janë e kundërta e mbajtjes për pronarin e kafshëve të humbura, në mënyrë që kuptimi i këtij hadithi të përputhet me kuptimin e atyre dy haditheve dhe të mos ketë kundërshtim mes tyre.

Në atë që Pejgamberi (s.a.v.s.) ka sqaruar rreth devesë me fjalën e tij: "Çfarë ke ti me të? Ajo ka me vete deponë e saj të ujit dhe thundrat e saj dhe nuk i frikësohet ujkut", është argument se ai nuk ia lejoi marrjen e saj për shkak të mungesës së frikës për të.

Dhe në lejimin e tij për marrjen e deles për shkak të frikës për të nga ujku, është argument se edhe deveja është po ashtu nëse ekziston frika për të nga diçka tjetër përveç ujkut, që marrja e saj për pronarin e saj dhe ruajtja e saj për zotërinë e saj është më parësore sesa lënia e saj
dhe humbja e saj.

Gjithashtu është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) ajo që tregon se gjykimi për kafshën e humbur është si gjykimi për sendin e gjetur (lukata).

٥٦٦٣ - حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، وهشام بن سعد، كلاهما عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلًا من مزينة أتى رسول الله ﷺ، فسأله فقال له: يا نبي الله كيف ترى في ضالة الغنم؟. فقال: "طعام مأكول لك، أو لأخيك، أو للذئب، احبس على أخيك ضالته". فقال له: يا رسول الله فكيف ترى في ضالة الإبل؟ فقال: "ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ولا يخاف عليها الذئب، تأكل الكلأ وترد الماء، دعها حتى يأتي
طالبها" ⁽²⁷⁾.
ففي هذا الحديث إباحة أخذ الضوال التي يخاف عليها الضياع وحبسها لربها.
فدل ذلك على أن معنى قول رسول الله ﷺ: "إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق النار" وقول النبي ﷺ: "لا يأوي أو يؤوي الضالة إلا ضال" إنما أراد بذلك الإيواء الذي لا تعريف مع ذلك والأخذ الذي لا تعريف مع ذلك أيضًا اللذين هما ضد الحبس على صاحب الضوال حتى يتفق معنى هذا الحديث ومعنى ذينك الحديثين، ولا يتضاد.
وفيما قد بين النبي ﷺ في الإبل بقوله: "ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ولا يخاف الذئب عليها" دليل على أنه لم يطلق له أخذها لعدم الخوف عليها،
وفي إباحته أخذ الشاة لخوفه عليها من الذئب دليل على أن الناقة كذلك أيضًا إذا خيف عليها من غير الذئب أن أخذها لصاحبها وحفظها على ربها أولى من تركها
وذهابها.
وقد جاء عن النبي ﷺ أيضًا ما يدل على أن حكم الضالة كحكم اللقطة.

#5664

5664 - Siç na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Sulejman bin Harb, i cili ka thënë: Na ka treguar Hammad bin Zejd, nga Ejubi, nga Ebu el-Ala, nga Ijad bin Himar, se Pejgamberi (s.a.v.s.) u pyet për kafshën e humbur dhe tha: "Shpalle atë, nëse e gjen pronarin e saj (jepja), përndryshe ajo është pasuri e Allahut të Madhëruar" ⁽²⁸⁾.
Në këtë hadith thuhet se shpallja e saj është e detyrueshme, dhe ai që e shpall atë, gjatë kohës së shpalljes, e mban atë për pronarin e saj dhe nuk është urdhëruar ta lërë atë.
Kjo tregon se mbajtja e ndaluar në hadithet e tjera është vetëm ajo mbajtje që bën mbajtësi për veten e tij, jo për pronarin e kafshës së humbur.
Këto janë gjykimet sheriatike rreth kafshëve të humbura që transmetohen nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.).
Gjithashtu është transmetuar për gjënë e gjetur (lukata) se ai është urdhëruar të dëshmojë për të dhe të mos e fshehë atë. Prej asaj që është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë është ajo që ka

٥٦٦٤ - كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي العلاء، عن عياض بن حمار، أن النبي ﷺ سئل عن الضالة، فقال: "عرفها، فإن وجدت صاحبها وإلا فهي مال الله ﷿" ⁽²⁸⁾.
ففي هذا الحديث أن تعريفها واجب، ومعرفها في حال تعريفه إياها ممسك بها لصاحبها ولم يؤمر بترك ذلك.
فدل هذا على أن الإمساك المنهي عنه في غير هذا الحديث إنما هو الإمساك الذي يفعله الممسك لنفسه لا لرب الضالة.
فهذا ما في الضوال من الأحكام الشرعية عن رسول الله ﷺ.
وقد روي في اللقطة أنه قد أمر بالإشهاد عليها وترك كتمانها فمما روي عن رسول الله ﷺ في ذلك ما قد

#5665

5665 - Na ka treguar Muhamed bin Huzajme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Mu'al-la bin Esed, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin El-Muhtar, nga Halid El-Hadh-dha, nga Jezid bin Esh-Shikh-khir, nga Mutarrif bin Esh-Shikh-khir, nga Ijad bin Himar
El-Muxhashi'i (r.a.), nga Pejgamberi (s.a.v.s.) se ka thënë: "Kush gjen diçka të humbur (lukata), le të marrë për dëshmitarë dy njerëz të drejtë, të mos e fshehë dhe të mos e ndryshojë atë. Nëse vjen pronari i saj, ai ka më shumë të drejtë mbi të, e nëse jo, ajo është pasuri e Allahut që ia jep kujt të dojë" ⁽²⁹⁾.
Pasi marrja e gjësë së humbur në këtë mënyrë ishte e lejuar, po ashtu është edhe marrja e kafshës së humbur (dhale). Marrja e të dyjave urrehet vetëm nëse me to synohet e kundërta e kësaj.
Ubej bin Ka'bi e ka pëlqyer marrjen e gjësë së humbur dhe që ajo të mos lihet për egërsirat.

٥٦٦٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد قال: ثنا عبد العزيز بن المختار، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير، عن عياض بن حمار
المجاشعي ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي ﷺ "من
عدل، ولا يكتم ولا يغير فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء" ⁽²⁹⁾.
فلما كان أخذ اللقطة على هذا الوجه مباحًا كان كذلك أيضًا أخذ الضالة وإنما يكره أخذهما جميعًا إذا كان يراد بهما ضد ذلك.
ولقد استحب أبي بن كعب أخذ اللقطة وأن لا تترك للسباع.

#5666

5666 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Sufjan bin Seid eth-Thevri, nga Seleme bin Kuhejl, nga Suvejd bin Gafele, se ai ka thënë:

Dola për haxh dhe gjeta një kamxhik, kështu që e mora. Zejd bin Suhan më tha: 'Lëre atë', ndërsa unë i thashë: 'Nuk do ta lë për egërsirat, do ta marr dhe do të përfitoj prej tij'. Pastaj takova Ubejj bin Ka'bin (r.a.) dhe ia përmenda këtë, e ai më tha: 'Ke vepruar mirë. Unë kisha gjetur një qese në të cilën kishte njëqind dinarë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe e mora. Ia përmenda këtë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe ai tha: "Shpalle atë për një vit, e nëse gjen dikë që e njeh, jepja atij, përndryshe përfito
prej saj"' ⁽³⁰⁾.

٥٦٦٦ - فحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سفيان بن سعيد الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، أنه قال: قد خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذته. فقال لي زيد بن صوحان دعه، فقلت: لا أدعه للسباع، لأخذنه، فلأستنفعن به فلقيت أبي بن كعب ﵁ فذكرت ذلك له، فقال لي: لقد أحسنت إني قد كنت وجدت صرةً فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ فأخذتها، فذكرتها لرسول الله ﷺ فقال: "عرفها حولا، فإن وجدت من يعرفها فادفعها إليه، وإلا فاستنفع
بها" ⁽³⁰⁾.

#5667

5667 - Na ka treguar Abu Bakra, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawud al-Tayalisi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'ba, nga Salama bin Kuhayl, se ai ka thënë: Kam dëgjuar Suwayd bin Ghafla duke thënë: Isha nisur për haxh dhe gjeta një kamxhik, kështu që e mora. Zayd bin Suhan më tha: 'Lëre atë', por unë i thashë: 'Pasha Allahun, nuk do t'ua lë egërsirave, por do ta marr dhe do të përfitoj prej tij'. Pastaj takova Ubayy bin Ka'b (r.a.) dhe ia përmenda këtë, e ai më tha: 'Ke vepruar mirë që e ke marrë, sepse unë kisha gjetur një qese në të cilën kishte njëqind dinarë në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). E mora atë, pastaj erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe ia përmenda këtë, e ai tha: "Shpalle atë për një vit". Ai tha: E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Ai tha: Pastaj e solla te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe ai tha: "Shko dhe shpalle atë për një vit". E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Pastaj erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për herë të tretë, dhe ai më tha: "Shpalle atë për një vit". E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Atëherë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) më tha: "Ruaje numrin e tyre, enën e tyre (dhe lidhësen e tyre), e nëse vjen pronari i tyre (jepja), përndryshe përfito prej tyre".

Shu'ba tha: Pastaj Salama bin Kuhayl dyshoi dhe nuk e dinte nëse në hadith thuhej për tre vjet apo për një vit.

Salama bin Kuhayl tha: Më pëlqeu ky hadith, kështu që i thashë Abu Sadikut për këtë, dhe Abu Sadiku tha: Edhe unë e kam dëgjuar këtë hadith nga Ubayy bin Ka'b ashtu siç e ka dëgjuar Suwayd bin Ghafla nga Ubayy bin Ka'b, njësoj ⁽³¹⁾.

٥٦٦٧ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، أنه قال: سمعت سويد بن غفلة يقول: قد كنت خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذته. فقال لي زيد بن صوحان: دعه عنك فقلت: والله لا أدعه للسباع ولآخذنه فلأستنفعن به فلقيت أبي بن كعب ﵁ فذكرت له ذلك فقال لي: لقد أحسنت في أخذها فإني قد كنت وجدت صرةٌ فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ فأخذتها ثم أتيت رسول الله ﷺ فذكرتها له فقال: "عرفها حولا"، قال: فعرفتها حولًا، فلم أجد من يعرفها. قال: فأتيت بها النبي ﷺ فقال: "اذهب فعرفها حولًا فعرفتها حولًا فلم أجد من يعرفها". ثم أتيت رسول الله ﷺ الثالثة، فقال لي: "عرفها حولًا" فعرفتها حولًا فلم أجد من يعرفها. فقال لي رسول الله ﷺ: "احفظ عدَدَهَا ووعاءهَا (وعفَاصها ووكاءها)، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها". قال شعبة: ثم إن سلمة بن كهيل شك لا يدري أثلاثة أعوام قال في الحديث أو عامًا واحدًا؟. قال سلمة بن كهيل: فأعجبني هذا الحديث فقلت لأبي صادق ذلك فقال أبو صادق وقد سمعت أنا ذلك الحديث أيضًا من أبي بن كعب كما قد سمعه سويد بن غفلة من أبي بن كعب سواء ⁽³¹⁾.

#5668

5668 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davud, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Ma'mer, i cili ka thënë: Na ka treguar Abduluarith, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Xhuhade, nga Seleme bin Kuhejl, nga Suvejd bin Gafele, nga Ubejj bin Ka'b (r.a.), se ai ka thënë: Gjeta në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) njëqind dinarë, kështu që erdha te Pejgamberi (s.a.v.s.) dhe ia përmenda këtë atij, e ai tha: "Shpalle atë për një vit". E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Pastaj erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i thashë: E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Ai më tha: "Shpalle atë për një vit". E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Erdha te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe i thashë: E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Ai më tha: "Shpalle atë për një vit". E shpalla për një vit, por nuk gjeta askënd që ta njihte [erdha tek ai dhe i thashë: E kam shpallur për një vit dhe nuk gjeta askënd që ta njihte] ⁽³²⁾. Atëherë ai më tha: "Mësoje numrin e tyre dhe lidhësen e tyre, pastaj përdori ato" ⁽³³⁾.

Është transmetuar gjithashtu edhe nga Omer bin el-Hatabi (r.a.) në lidhje me këtë ajo që...

٥٦٦٨ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن أبي بن كعب ﵁، أنه قال: كنت التقطت على عهد رسول الله ﷺ مائة دينار، فأتيت بها النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: "عرّفها سنةً" فعرفتها سنةً، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيت رسول الله ﷺ فقالت له: عرفتها سنةً فلم أجد من يعرفها، فقال لي: "عرفها سنةً"، فعرفتها سنةً فلم أجد أحدًا يعرفها، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت له: عرفتها سنةً فلم أجد من يعرفها، فقال لي: "عرفها سنةً" فعرفتها سنةً فلم أجد أحدًا يعرفها [فأتيته فقلت: قد عرفتها سنة فلم أجد أحدا يعرفها] ⁽³²⁾ فقال لي: "اعلم عددها، ووكاءها، ثم استمتع بها" ⁽³³⁾.
وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ في ذلك أيضًا ما قد

#5669

5669 - Na ka treguar Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid el-Asbehani, i cili ka thënë: Më ka treguar Ebu Usame, nga el-Velid bin Kethir, i cili ka thënë: Më ka treguar Amër bin Shuajbi, nga Amri dhe Asimi, dy djemtë e Sufjan bin Abdullat bin Rebi'as, se babai i tyre, Sufjan bin Abdullahu, gjeti një trastë (me mall), dhe e solli atë te Omer bin el-Hatabi (r.a.), i cili i tha: 'Shpalle atë për një vit, nëse njihet (pronari) mirë, përndryshe ajo është e jotja'. Ai tha: E shpalli atë për një vit, por nuk u njoh, kështu që erdhi te Omeri (r.a.) vitin e ardhshëm ose pasues në sezonin e haxhit dhe e njoftoi për këtë. Omeri i tha: 'Ajo është e jotja'. Dhe tha: 'I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na ka urdhëruar për këtë'. Por Sufjani refuzoi ta merrte atë, kështu që Omer bin el-Hatabi e mori prej tij dhe e vendosi në arkën e shtetit (Bejtul-Mal) të muslimanëve ⁽³⁴⁾.

٥٦٦٩ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال: أنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، أنه قال: حدثني عمرو بن شعيب عن عمرو وعاصم ابني سفيان بن
عبد الله بن ربيعة أن أباهما سفيان بن عبد الله وجد عيبةً، فأتى بها عمر بن الخطاب ﵁، فقال: عرفها سنةً فإن عرفت فذاك، وإلا فهي لك، قال: فعرفها سنةً، فلم تعرف، فأتى عمر ﵁ العام المقبل أو القابل في الموسم فأخبره بذلك، فقال له عمر هي لك. وقال: إن رسول الله ﷺ ما أمرنا بذلك. فأبى سفيان أن يأخذها، فأخذها منه عمر بن الخطاب فجعلها في بيت مال المسلمين ⁽³⁴⁾.

#5670

5670 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Ahmed bin el-Husejn el-Lehibi, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Ismail bin Ebi Fudejk, nga ed-Dahak bin Uthmani, nga Ebu en-Nadri, nga Busr bin Saidi, nga Zejd bin Halid el-Xhuheni (r.a.), se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) u pyet për gjënë e gjetur (lukata) dhe tha: "Shpalle atë për një vit. Nëse vjen kërkuesi i saj, jepja pronarit të saj, e nëse jo, atëherë njihe enën e saj dhe lidhësen e saj, pastaj haje atë. Nëse vjen kërkuesi i saj, jepja atij" ⁽³⁵⁾.
A nuk e sheh se Pejgamberi (s.a.v.s.) nuk e qortoi Ubej bin Ka'bin për marrjen e atyre dinarëve kur i mori ata?
Ubej bin Ka'bi e konsideroi të drejtë veprimin e Suvejdit në marrjen e kërbaçit për ta ruajtur atë për pronarin e tij dhe për të mos e lënë atë për egërsirat.
Omer bin el-Hatabi (r.a.) ka thënë në hadithin e Sufjan bin Abdullahut: Ajo është e jotja, i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) na ka urdhëruar për këtë. Kur Sufjani refuzoi, Omeri (r.a.) e vendosi atë në arkën e shtetit (Bejtul-Mal). I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka lejuar marrjen e gjësë së gjetur dhe kafshës së humbur, me qëllim që ato të ruhen për pronarin e tyre.
Gjithashtu, është transmetuar nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) lidhur me këtë edhe ajo që...

٥٦٧٠ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن الحسين اللهبي، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل عن اللقطة فقال: "عرفها سنةً فإن جاء باغيها، فأدها إلى صاحبها وإلا فاعرف عفاصها ووِكَاءها ثم كُلْها فإن جاء باغيها فأدها إليه" ⁽³⁵⁾.
أفلا ترى أن النبي ﷺ لم يعنف أبي بن كعب في أخذه تلك الدنانير حين أخذها
وقد صوب أبي بن كعب سويدًا في أخذه السوط ليحفظه على صاحبه ولا يدعه للسباع،
وقد قال عمر بن الخطاب ﵁ في حديث سفيان بن عبد الله: هي لك أمرنا رسول الله ﷺ بذلك، فلما أبي سفيان ذلك جعلها عمر ﵁ في بيت المال، فقد أجاز رسول الله ﷺ أخذ اللقطة والضالة، لأن يحفظهما على صاحبهما.
وقد روي عن أصحاب رسول الله ﷺ في ذلك أيضًا ما قد

#5671

5671 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdullah bin Mesleme bin Kanab el-Kanabi, i cili ka thënë: Na ka treguar Malik, nga Jahja bin Said, nga Sulejman bin Jesar, se Thabit bin ed-Dahak gjeti një deve, dhe Omeri (r.a.) i tha: 'Shpalle atë (si të gjetur)'. Ai e shpalli atë tri herë, pastaj erdhi te Omeri (r.a.) dhe i tha: 'Më ka penguar nga zanati im'. Atëherë Omeri tha: 'Hiqja frurin, pastaj lëre të lirë atje ku e gjete' ⁽³⁶⁾.

٥٦٧١ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، قال: ثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، أن ثابت بن الضحاك وجد بعيرا، فقال له عمر ﵁: عرفه، فعرفه ذلك ثلاث مرات ثم جاء إلى عمر ﵁، فقال: قد شغلني عن صنعتي، فقال عمر: انزع خطامه، ثم أرسله حيث وجدته ⁽³⁶⁾.

#5672

5672 - Na ka treguar Junusi, na ka njoftuar Abdullah bin Vehbi se Maliku i ka treguar atij, nga Jahja bin Saidi …

Pastaj e përmendi këtë hadith me isnadin e tij nga Omer bin el-Hatabi, po ashtu njësoj. Dhe shtoi: se Thabit bin ed-Dahaku i ka treguar atij se kishte gjetur një deve në kohën e Omer bin el-Hatabit (r.a.) ⁽³⁷⁾.

٥٦٧٢ - حدثنا يونس، أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد … ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن عمر بن الخطاب مثل ذلك أيضًا سواء. وزاد: أن ثابت بن الضحاك حدثه أنه قد وجد بعيرًا على عهد عمر بن الخطاب ﵁ ⁽³⁷⁾.

#5673

5673 - Na ka treguar Junusi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Enes bin Ajadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahja bin Saidi, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Sulejman bin Jesarin duke treguar nga Thabit bin Dahaku se ai kishte gjetur një deve, e pastaj e përmendi këtë hadith nga Omer bin Hatabi po ashtu njëjtë ⁽³⁸⁾.
Ky është Omer bin Hatabi (r.a.) i cili ka gjykuar për kafshën e humbur me gjykimin e gjësë së gjetur (lukata).
Po ashtu, kjo është transmetuar edhe nga Abdullah bin Omeri (r.a.) në lidhje me këtë, dhe kjo është ashtu siç u përmend.

٥٦٧٣ - حدثنا يونس قال: أنا أنس بن عياض، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت سليمان بن يسار يحدث عن ثابت بن الضحاك أنه كان وجد بعيرا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب مثل ذلك أيضًا سواء ⁽³⁸⁾.
فهذا عمر بن الخطاب ﵁ قد حكم للضالة بحكم اللقطة.
وكذلك روي عن عبد الله بن عمر ﵄ في ذلك أيضًا وهو كما قد

#5674

5674 - Na ka treguar Ali bin Shejbe, i cili ka thënë: Na ka treguar Jezid bin Harun, i cili ka thënë: Na ka njoftuar El-Avam bin Havshab, i cili ka thënë: Më ka treguar El-Ala bin Suhejl se ai e ka dëgjuar Abdullah bin Omerin (r.anhuma) duke u pyetur për sendin e humbur siç është kupa apo diçka që njeriu e gjen, e ai tha: Ruaju të mirës së saj me të keqen e saj dhe të keqes së saj me të mirën e saj, dhe mos e merr atë me vete, sepse sendin e humbur nuk e merr me vete askush përveç atij që është i humbur ⁽³⁹⁾.

٥٦٧٤ - حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا العوام بن حوشب، قال: حدثني العلاء بن سهيل أنه سمع عبد الله بن عمر ﵄ يسأل عن الضالة من القدح، والشيء يجده الإنسان، فقال: اتق خيرها بشرها وشرها بخيرها ولا تضمها فإن الضالة لا يضمها إلا ضال ⁽³⁹⁾.

#5675

5675 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuki, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Davudi dhe Bishr bin Umeri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Shube, nga Habib bin Ebi Thabiti, i cili ka thënë: Kam dëgjuar një burrë duke e pyetur Abdullah bin Omerin (r.a.) rreth gjësë së humbur, e ai i tha: Dorëzoja atë sulltanit ⁽⁴⁰⁾.

٥٦٧٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، وبشر بن عمر، قالا: ثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عمر ﵄ عن الضالة، فقال له ادفعها إلى السلطان ⁽⁴⁰⁾.

#5676

5676 - Na ka treguar Sulejman bin Shuajb, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Hasib bin Nasih, i cili ka thënë: Na ka treguar Hemmam, nga Nafiu dhe Enes bin Sirini, se një burrë e pyeti Abdullah bin Omerin (r.a.) duke i thënë: Unë kam gjetur një deve. Ai i tha: Shpalle atë. Ai tha: E kam shpallur, por nuk u njoh (pronari). Atëherë ai i tha: Dorëzoja atë pushtetarit ⁽⁴¹⁾.

٥٦٧٦ - حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن، ناصح، قال: ثنا همام، عن نافع وأنس بن سيرين، أن رجلا سأل عبد الله بن عمر ﵄ فقال له: إني قد أصبت ناقةً فقال: عرفها فقال: عرفتها فلم تعرف فقال: ادفعها إلى الوالي ⁽⁴¹⁾.

#5677

5677 - Na ka treguar Selman bin Shuajbi, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman bin Zijad er-Rasasi, i cili ka thënë: Na ka treguar Shube, nga Habib bin Ebi Thabit, se ai ka thënë: E kam dëgjuar Abdullah bin Omerin (r.anhuma), kur u pyet për sendin e humbur (el-dalleh), e ai tha: Dorëzoja sulltanit ose amirit ⁽⁴²⁾.
Gjithashtu është transmetuar edhe nga Aishja, bashkëshortja e Pejgamberit (s.a.v.s.), lidhur me këtë gjithashtu ajo që...

٥٦٧٧ - حدثنا سلمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد الرصاصي، قال: ثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، أنه قال: سمعت عبد الله بن عمر ﵄، وقد سئل عن الضالة، فقال: ادفعها إلى السلطان أو إلى الأمير ⁽⁴²⁾.
وقد روي عن عائشة زوج النبي ﷺ في ذلك أيضًا ما قد

#5678

5678 - Na ka treguar Ibrahim bin Merzuk, i cili ka thënë: Na ka treguar Vehb bin Xherir, i cili ka thënë: Na ka treguar Shu'be, nga Jezid er-Rishk, nga Muadhe el-Adevije, se një grua e pyeti Aishen (r.a.) duke i thënë: Kam gjetur një gjë të humbur në Haram dhe e kam shpallur atë, por nuk gjeta askënd që ta njihte. Aishja i tha asaj: Përfito prej saj ⁽⁴³⁾.

Është transmetuar gjithashtu edhe nga Abdullah bin Mes'udi (r.a.) diçka e ngjashme me këtë.

٥٦٧٨ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة العدوية، أن امرأةً سألت عائشة ﵂، فقالت: إني أصبت ضالةً في الحرم، وإني عرفتها، فلم أجد أحدًا يعرفها، فقالت لها عائشة: استنفعي بها ⁽⁴³⁾.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ مثل ذلك أيضًا ما قد

#5679

5679 - Na ka treguar Fehd bin Sulejman, i cili ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Seid el-Asbehani, na ka njoftuar Sheriku, nga Amir bin Shekik, nga Ebu Vaili, se ai ka thënë: Abdullahu bleu një shërbëtor për shtatëqind dërhemë, pastaj kërkoi
pronarin e tij, por nuk e gjeti. Ai e shpalli atë për një vit, por nuk e gjeti pronarin e tij. Atëherë mblodhi të varfrit dhe filloi t'u jepte atyre, duke thënë: O Allah, kjo është në emër të pronarit të tij, e nëse ai e refuzon këtë, atëherë kjo është prej meje dhe unë e mbaj çmimin. Pastaj tha: Kështu veprohet me gjërat e humbura (el-dawall) ⁽⁴⁴⁾.
Ne kemi transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe nga ata që kemi transmetuar prej shokëve të tij, të cilët i kemi përmendur në këtë kapitull, barazimin midis gjykimit për sendin e gjetur (lukatah) dhe kafshën e humbur (dallah) së bashku.
Kjo tregon se ajo që ka ardhur në këto transmetime, ku përmendet njëra prej tyre, vlen edhe për tjetrën, dhe se gjykimi i tyre është një i vetëm në të gjitha këto.
Nëse dikush thotë: 'E humbura' (el-dal) është ajo që humbet vetë (si kafshët), ndërsa 'e gjetura' (el-lukatah) është gjithçka tjetër nga mallrat dhe gjërat e ngjashme.
Atij i thuhet: Cila është prova jote për këtë që përmende? Përkundrazi, ne kemi parë se gjuha në këtë rast lejon që edhe ajo që nuk ka shpirt të quhet 'e humbur' (dal).
A nuk e sheh se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë në hadithin e shpifjes (ifk): 'Nëna juaj ka humbur (dallet) varësen e saj'.
Gjithashtu është transmetuar nga Aisheja (r.a.) rreth gjësë së humbur (el-dallah) se gjykimi i saj është si gjykimi i sendit të gjetur (el-lukatah).

٥٦٧٩ - حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أنا شريك، عر عامر بن شقيق، عن أبي وائل، أنه قال: اشترى عبد الله خادمًا بسبعمائة درهم، فطلب
صاحبها، فلم يجده فعرفها حولا، فلم يجد صاحبها، فجمع المساكين فجعل يعطيهم، ويقول: اللهم عن صاحبها، فإن أبى ذلك فمني ذلك وعلي الثمن، ثم قال: هكذا يفعل بالضوال ⁽⁴⁴⁾.
وقد روينا عن رسول الله ﷺ وعمن روينا من أصحابه ممن قد ذكرناهم في هذا الباب التسوية بين حكم اللقطة والضالة جميعا.
فدل أن ما قد جاء من هذه الآثار مما في ذلك ذكر إحداهما فهو فيها وفي الأخرى، وأن حكمهما حكم واحد في جميع ذلك.
فإن قال قائل: إن الضال ما ضل بنفسه واللقطة ما سوى ذلك من الأمتعة وما أشبهها.
قيل له وما دليلك على ما ذكرت؟ بل قد رأينا اللغة في ذلك أباحت أن تسمى ما لا نفس له ضالا.
ألا ترى أن رسول الله ﷺ قال في حديث الإفك: "إن أمكم قد ضلت قلادتها".
وقد روي عن عائشة ﵂ في الضالة أن حكمها مثل حكم اللقطة.

#5680

5680 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Jusuf bin Adij, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu el-Ahves, nga Ebu Is'haku, nga el-Alije, gruaja e Ebu Is'hakut, e cila ka thënë: Isha te Aisha (r.a.) kur i erdhi një grua dhe i tha: O nëna e besimtarëve, kam gjetur një kafshë të humbur, si më urdhëron të veproj me të? Ajo tha: Shpalle atë (lajmëro për të), ushqeje dhe mjele. Ajo tha: Pastaj u kthye dhe e pyeti përsëri, e Aisha tha: A dëshiron të të urdhëroj ta shesësh apo ta therrësh? ⁽⁴⁵⁾ Kjo nuk të takon ty ⁽⁴⁶⁾.

Është vërtetuar me atë që përmendëm barazimi midis gjykimit për kafshët e humbura (dawall) dhe sendeve të gjetura (lukatah), dhe kjo është tërësisht thënia e Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamed bin el-Hasanit, Allahu i lartësuar i mëshiroftë.

Dhe është transmetuar nga Pejgamberi (s.a.v.s.) lidhur me sendin e gjetur në Mekë, Allahu e nderoftë atë, ajo që tashmë...

٥٦٨٠ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق عن العالية امرأة أبي إسحاق أنها قالت: كنت عند عائشة ﵂ فأتتها امرأة فقالت: يا أم المؤمنين إني وجدت ضالةً، فكيف تأمريني أن أصنع بها؟. فقالت: عرفيها واعلفي واحتلبي قالت: ثم عادت فسألتها فقالت عائشة: تريدين أن آمرك تبيعها أو تذبحيها؟ ⁽⁴⁵⁾ ليس ذلك لك ⁽⁴⁶⁾.
فقد ثبت بما ذكرنا التسوية بين حكم الضوال واللقطة، وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
وقد روي عن النبي لعل ﷺ في لقطة مكة شرفها الله ما قد

#5681

5681 - Na ka treguar Ali bin Abdurrahman, ka thënë: Na ka treguar Ibn Ebi Merjem, ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Muhamed ed-Derauerdi, ka thënë: Na ka treguar Muhamed bin Amër bin Alkame, nga Ebu Seleme bin Abdurrahman, nga Ebu Hurejre (r.a.) se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë në përshkrimin e Mekës: "Dhe nuk lejohet të merret sendi i humbur i saj, përveçse
nga ai që e shpall atë" ⁽⁴⁷⁾.

٥٦٨١ - حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال في وصف مكة: "ولا تلتقط ضالتها إلا
لمنشد" ⁽⁴⁷⁾.

#5682

5682 - Na ka treguar Muhammed bin Abdullāh bin Mejmūn, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Velīd bin Muslim, i cili ka thënë: Na ka treguar el-Evzā'ī, i cili ka thënë: Na ka treguar Jahjā bin Ebī Kethīr, nga Ebū Seleme bin Abdurrahman, nga Ebū Hurejre, nga Pejgamberi (s.a.v.s.) … të njëjtin si ai ⁽⁴⁸⁾.

٥٦٨٢ - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … مثله ⁽⁴⁸⁾.

#5683

5683 - Na ka treguar Abu Bakrah, i cili ka thënë: Na ka treguar Abu Dawudi, i cili ka thënë: Na ka treguar Harb bin Shaddadi, i cili ka thënë: Na ka treguar Yahya bin Abi Kathiri ... dhe e përmendi me isnadin e tij të ngjashëm ⁽⁴⁹⁾.
Abu Xhaferi ka thënë: En-Nadr bin Shumajl thoshte, sipas asaj që më ka arritur prej tij rreth kësaj, ai thoshte: Kuptimi i kësaj është se nuk duhet të merret një gjë e humbur në Haram, përveç nëse dëgjon një njeri që e kërkon dhe e thërret atë, kështu që ai e ngre atë që ai ta shohë, pastaj e kthen atje ku e ka marrë.
Ky hadith është transmetuar nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) edhe me tekst tjetër.

٥٦٨٣ - حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير … فذكر بإسناده مثله ⁽⁴⁹⁾.
قال أبو جعفر: وكان النضر بن شميل يقول فيما بلغني عنه في ذلك، يقول: أن معنى ذلك أنه لا ينبغي أن تلتقط ضالة في الحرم إلا أن يسمع رجلًا يطلبها وينشدها فيرفعها إليه ليراها، ثم يردها من حيث أخذها.
وقد روي هذا الحديث عن رسول الله ﷺ بغير هذا اللفظ

#5684

5684 - Na ka treguar Ibrahim bin Ebi Davudi, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Amër bin Avni, i cili ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Jusufi, nga Jezid bin Ebi Zijadi, nga Muxhahidi, nga Abdullah bin Abbasi (r.anhuma) se ai ka thënë: Ka thënë i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) në përshkrimin e Mekës: "Dhe nuk lejohet të merret gjëja e humbur në të, përveçse nga ai që e kërkon atë (për ta shpallur)" ⁽⁵⁰⁾.

٥٦٨٤ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: أنا عمرو بن عون، قال: أنا أبو يوسف، عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ في وصف مكة: "ولا ترفع لقطتها إلا لمنشديها" ⁽⁵⁰⁾.

#5685

5685 - Na ka treguar Muhamed bin Huzejme, i cili ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh bin el-Minhal Ebu Muhamed el-Enmati dhe Ebu Seleme Musa bin Ismail el-Basri, të cilët kanë thënë: Na ka treguar Hammad bin Seleme, nga Muhamed bin Amër bin Alkame, nga Ebu Seleme, nga Ebu Hurejra (r.a.), nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) se ai ka thënë në përshkrimin e
Mekës: "Dhe nuk lejohet të merret gjëja e humbur e saj, përveçse nga ai që e shpall atë" ⁽⁵¹⁾
Ky hadith ndalon marrjen e saj, përveçse për ta shpallur atë.

Ky hadith ka lejuar marrjen e gjësë së humbur në Haremin e Mekës për atë që e bën të njohur (e shpall), kështu që ekziston mundësia që qëllimi i kësaj të jetë që ajo të shpallet e pastaj të kthehet në vendin e saj.

Gjithashtu ekziston mundësia që qëllimi të jetë që ajo të shpallet ashtu siç shpallet gjëja e humbur që gjendet në vendet dhe qytetet e tjera.

Kemi gjetur nga Aisha (r.a.) atë që kemi transmetuar prej saj në këtë kapitull, se ajo u pyet për gjënë e humbur në Harem, dhe se gruaja që e pyeti e njoftoi atë se e kishte shpallur por nuk kishte gjetur askënd që ta njihte, kështu që ajo i tha: Përdore atë. Kjo tregon se gjykimi për gjënë e humbur në Harem është i njëjtë me gjykimin e saj jashtë Haremit.

Është transmetuar gjithashtu nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) rreth gjësë së humbur të haxhiut atë që tashmë...

٥٦٨٥ - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال أبو محمد الأنماطي، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل البصري، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال في وصف
مكة: "ولا يرفع لقطتها إلا منشد" ⁽⁵¹⁾
فهذا الحديث يمنع من أخذها إلا للإنشاد بها.
فقد أباح هذا الحديث أخذ لقطة الحرم لمعرف، فاحتمل أن يكون ذلك يراد به أن تنشد ثم ترد في مكانها.
واحتمل أن يكون المراد أن تنشد كما تنشد اللقطة الموجودة في سائر الأماكن
والبلدان.
فوجدنا عن عائشة ﵂ ما قد رويناه عنها في هذا الباب أنها سئلت عن ضالة الحرم، وأن المرأة التي سألتها أخبرتها أنها قد عرفتها فلم تجد من يعرفها، فقالت لها: استنفعي بها. فدل ذلك على أن حكم اللقطة في الحرم كحكمها في غير الحرم.
وقد روي عن رسول الله ﷺ في لقطة الحاج أيضًا ما قد

#5686

5686 - Na ka treguar Ruh bin el-Ferexh, i cili ka thënë: Na ka treguar Ebu Mus'ab ez-Zuhri, i cili ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz bin Ebi Hazim, nga Usame bin Zejd, nga Bukajr bin Abdullah, nga Jahja bin Abdurrahman bin Hatib, nga Abdurrahman bin Uthman, se ai ka thënë: I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar marrjen e gjësë së humbur (lukata) të haxhiut ⁽⁵²⁾.
Kuptimi i kësaj sipas nesh - e Allahu e di më së miri - është për gjënë e humbur për të cilën nuk bëhet thirrje (shpallje) dhe nuk njoftohet, sepse gjëja e humbur në Haremin e Mekës është e lejuar vetëm për njoftim.
Dhe kjo mund të jetë për haxhiun dhe për dikë tjetër përveç haxhiut, andaj gjëja e humbur e haxhiut jashtë Haremit është edhe më parësore të jetë kështu, e Allahu i Madhëruar e di më së miri.

٥٦٨٦ - حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب الزهري، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة بن زيد، عن بكير بن عبد الله، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الرحمن بن عثمان أنه قال: نهى رسول الله ﷺ عن لقطة الحاج ⁽⁵²⁾.
فمعنى هذا عندنا - والله أعلم - على اللقطة التي لا تنشد بها ولا تعرف بها، لأن لقطة الحرم لما أبيحت للإنشاد.
وقد تكون للحاج وغير الحاج كانت لقطة الحاج في غير الحرم أحرى أن تكون كذلك أيضًا والله ﷿ أعلم.

Book Footnotes / حواشي الكتاب

(1) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Ebu Muslim el-Xhedhmiut. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4720) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka transmetuar Taberaniu (2118) nga Ebu Muslim el-Kesh-shi, nga Sulejman bin Harbi me të. E kanë nxjerrë Ahmedi (20758), Nesaiu në 'el-Kubra' (5797), Ibn Ebi Asimi në 'el-Ahad vel-Methani' (1639) dhe Taberaniu (2118) përmes rrugëve nga Hammad bin Zejdi me të. E ka nxjerrë Bejhekiu 6/190 nga rruga e Vuhejbit, nga Ejubi me të.

(2) Me dy fatha, ndërsa shkronja 'ra' mund të jetë edhe me sukun. 'Haraq' i zjarrit është flaka e tij. Kuptimi është se nëse dikush e merr mallin e humbur të një muslimani për ta përvetësuar, kjo do ta çojë atë në zjarr. Ky është një krahasim elokuent (tashbih baligh), ku pjesëza e krahasimit është hequr për qëllim mbingarkese, dhe bën pjesë në kategorinë e krahasimit të së ndjeshmes me të ndjeshmen.

(3) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë si ai i mëparshmi.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Ethar (4721) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ahmedi (20759) dhe Taberaniu (2115) përmes dy rrugëve nga Hemam bin Jahja me të. =

(4) Me fjalën 'el-hewami' ai ka pasur për qëllim ato (kafshë) që nuk kanë bari e as mbrojtës.

(5) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4722) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë Ibn Sa'di në 'et-Tabakat' 7/34 nga Affan bin Muslimi me të.
E kanë nxjerrë Ahmedi (16314), Ebu Ubejd el-Kasim bin Selami në 'Garib el-Hadith' 1/22 - 2/203, en-Nesaiu në 'el-Kubra' (5790), Ibn Maxhe (2502), Ibn Hibbani (4888), el-Bejhekiu 6/191 dhe el-Begauiu (2209-2210) përmes rrugës së Jahja bin Said el-Kattanit me të.

(6) Them se ai ka pasur për qëllim me ta: Ebu Dhubjanin, el-Velid bin Sa'din, Said bin Xhubejrin, er-Rebi' bin Huthejmin, Shurejh bin el-Harith el-Kadiun, Muxhahidin, Xhabir bin Zejdin dhe Ata bin Ebi Rebahun (Allahu i mëshiroftë!), ashtu siç figuron në 'en-Nuhab' 20/248.

(7) Them: Me ta ai ka pasur për qëllim el-Hasan el-Basriun, en-Neha’iun, eth-Theuriun, Ebu Hanifen, Malikun, esh-Shafi’iun, Ahmedin dhe Ebu Jusufin, =

(8) Domethenë: e dobësuar nga udhëtimet e shumta, dhe kjo është shumës i fjalës 'axhif'.

(9) Me damma (zanoren 'u'), dhe është emri i një vendi afër Medinës, ndërsa zanafilla e tij është ajo që rrëmbejnë vërshimet nga luginat.

(10) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Ebu Muslim el-Xhedhmiut.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (4723) me isnadin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë Bejhekiu në 'es-Sunen' 6/190 përmes rrugës së Ibrahim bin Merzukut me të.
E kanë nxjerrë Darimiu (2601) dhe Nesaiu në 'el-Kubra' (5762) përmes rrugës së Seid bin Amirit me të.
E kanë nxjerrë Ahmedi (20576) dhe Nesaiu në 'el-Kubra' (5795) përmes rrugës së Abdylvehabit, nga Halid el-Hadhai me të.

(11) Me 'fatha' mbi shkronjën 'ba', ajo është: Bauazixh el-Anbar, të cilën e çliroi Xherir bin Abdullah el-Bexheli.

(12) Nga 'er-rawah', që është: kthimi me nxitim drejt shtëpive në fund të ditës.

(13) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të mosnjohjes së Dahhak bin Mundhirit.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (4719) me isnadin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 6/464, Ahmedi (19184), Nesaiu në 'al-Kubra' (5800), Ibn Maxhe (2503), Taberaniu (2376-2377) dhe Bejhekiu 6/190 përmes rrugëve nga Ebu Hajani me të.

(14) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil al-Athar“ (4727) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka transmetuar Taberaniu (5281) nga Ahmed bin Rushdin el-Misri, nga Seid bin Ebi Merjem me të.

(15) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil al-Athar (4726) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ahmedi (17055), Muslimi (1725), Nesaiu në al-Kubra (5806), Ebu Avane 4/34-35, Ibn Hibani (4897), Taberaniu në al-Kebir (5282) dhe Bejhekiu në es-Sunen 6/191, përmes rrugëve nga Ibn Vehbi me të.

(16) Formati i saj morfologjik është fa'lā, nga fjala al-hurr (nxehtësia), dhe është trajta femërore e fjalës harrān. Qëllimi është se për shkak të nxehtësisë së madhe, ajo (mëlçia) është etur dhe tharë nga etja. Kuptimi është se në dhënien ujë çdo gjallese (çdo zotëruesi të një mëlçie të etur) ka shpërblim.

(17) Zinxhiri i tij i transmetimit përmban Muhamed bin Surakan nga babai i tij; në 'al-Maghani' 3/543 nuk kam parë ndonjë biografi për të, ndërsa pjesa tjetër e transmetuesve janë të besueshëm.

(18) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen), dhe Ibn Is'haku e ka deklaruar dëgjimin e tij në 'Sira' të Ibn Hishamit 2/133-135. E kanë nxjerrë Ahmedi (17581), Ibn Maxheh (3686), Ibn Ebi Asimi në 'El-Ahad vel-Methani' (1032) dhe Ebu Nuajmi në 'Ed-Delail' (236) përmes disa rrugëve nga Muhamed bin Is'haku.

(19) Urdhri i atij që e njeh.

(20) Me kesra në shkronjën 'ajn', ajo është ena në të cilën mbahen mjetet e shpenzimit, e punuar prej lëkure, pëlhure apo materiale të tjera si afsi.

(21) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" (4728) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Muslimi (1722) (3), Ebu Davudi (1705), Ibn el-Xharudi (666), Ibn Hibani (4890), et-Taberani (5254) dhe el-Bejheki 6/189 nga rrugë të ndryshme prej Ibn Vehbit. Gjendet në "el-Muvatta" 2/757 dhe përmes rrugës së tij e kanë transmetuar esh-Shafiu 2/137, Abd bin Humajdi (279), el-Buhariu (2372 - 2429), Muslimi (1722), en-Nesaiu në "el-Kubra" (5814), Ebu Avane 4/33 - 34 - 40 - 41, Ibn Hibani (4889), et-Taberani (5250), el-Bejheki 6/185 dhe el-Begavi (2207). Gjithashtu e ka transmetuar el-Buhariu (2427 - 2438), Ibn el-Xharudi (667), Ebu Avane 4/34, et-Taberani (5249) dhe el-Bejheki 6/185 - 192, nga rrugë të ndryshme prej Sufjan eth-Thevriut.

(22) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (4732) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë ed-Darakutni 4/235 nga rruga e Rauh bin el-Faraxhit me të. E kanë nxjerrë edhe Muslimi (1722) (6), Ebu Davudi (1708), en-Nesaiu në 'el-Kubra' (5802 - 5812), Ebu Avane 4/39 dhe Ibn Hibani (4893) nga rruga e Hammad bin Selemes, nga Jahja bin Said el-Ensariu dhe Rabia bin Ebi Abdurrahman me të, por Ibn Hibani nuk e ka përmendur Rabian në zinxhirin e tij.

(23) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (4731), me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Muslimi (1722) (51), Abu Avane 4/40 dhe el-Bejhekiu 6/185-186-190 përmes rrugës së Abdullah bin Mesleme bin Ka'neb el-Ka'nebiut, por ata nuk e kanë përmendur në isnad Rabia bin Ebi Abdurrahmanin.

(24) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4731) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Buhariu (2428) dhe Ebu Avane (4/40) përmes rrugës së Sulejman bin Bilalit.

(25) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. E ka shënuar Buhariu (91) përmes rrugës së Ebu Amir el-Akadit.

(26) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sharh Mushkil al-Athar' (4729) me zinxhirin dhe tekstin e tij. =

(27) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë.
Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil al-Athar“ (4730) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka transmetuar ed-Darekutni (236) përmes rrugës së Junus bin Abdil-A'la prej tij.
E ka transmetuar el-Bejhekiu 4/152 përmes rrugës së Ibn Vehbit prej tij.
E ka transmetuar Ibn Ebi Shejbe 6/460 nga Vakiu, nga Hisham bin Sa'di prej tij.
Dhe e kanë nxjerrë Abdurrezaku (18597), Ahmedi (6683), Ebu Davudi (1710), en-Nesaiu në „el-Muxhteba“ 8/85-86, et-Taberaniu në „el-Evsat“ (5030), ed-Darekutni 3/194-195 dhe 4/236, el-Hakimi 4/381, el-Bejhekiu 4/152 dhe 6/190 përmes rrugëve nga Amër bin Shuajbi prej tij.

(28) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar gjithashtu Taberaniu 7/ 3581 - 985 përmes rrugës së Hammad ibn Selemes, nga Halid el-Hadhdha', nga Ebu el-Ala', nga Mutarrifi me të.

(29) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (4714) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (17481) dhe Nesaiu në 'al-Kubra' (5808) përmes Hushajmit, nga Halid el-Hadhdha' me të. Gjithashtu e kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 6/455-456, Ebu Davudi (1709) dhe Ibn Maxhe (2005) përmes rrugëve të ndryshme nga Halid el-Hadhdha' me të.

(30) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e ka shënuar autori në „Sharh Mushkil al-Athar“ (4699) me zinxhirin dhe tekstin e tij. =

(31) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil el-Athar“ (4698) me zinxhirin dhe tekstin e tij.=

(32) Nga Shرح el-Mushkil (Shpjegimi i çështjeve problematike).

(33) Zingjiri i tij i transmetimit është i saktë.
Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil el-Athar' (4700) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E ka nxjerrë Ebu Avane (6424) përmes rrugës së Ebu Ma'mer Abdullah bin Amr el-Munkariut, nga Abduluarithi me të.
Dhe e ka nxjerrë Abdullah bin Ahmedi (21169) nga Ahmed bin Ejub bin Rashid el-Basriu, nga Abduluarithi me të.

(34) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Atë e ka shënuar autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' (4695) me zinxhirin dhe tekstin e tij. Gjithashtu e kanë nxjerrë Darimiu (2641), Nesaiu në 'al-Kubra' (5818) dhe Bejhekiu (6/187) nga rruga e Ebu Usames.

(35) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Dahhak bin Uthman bin Abdullah bin Halid el-Hizamiut. Atë e kanë nxjerrë Ahmedi (21686), Ebu Davudi (1706) dhe Ebu Avane (6434-6435) përmes rrugës së Ibn Ebi Fedikut. Gjithashtu e kanë nxjerrë Muslimi (1722), Tirmidhiu (1373), Nesaiu në 'El-Kubra' (5779), Ibn Maxhe (2507) dhe Ibn Hibani (4895) përmes dy rrugëve nga Dahhak bin Uthmani.

(36) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil al-Athar" 12/161 me zinxhirin dhe tekstin e tij.
Gjithashtu gjendet në "Al-Muwatta" 2/759.

(37) Transmetuesit e tij janë të besueshëm.
Ai gjendet te autori në „Sharh Mushkil al-Athar“ 12/161 me senedin dhe tekstin e tij.

(38) Transmetuesit e tij janë të besueshëm. Ai gjendet te autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' 12/160 me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë edhe Abdurrezaku (18610), Ibn Ebi Shejbe 6/466 dhe Bejhekiu 6/191 përmes rrugëve nga Jahja bin Seidi me të.

(39) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(40) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (21633) nga Uekiu, nga Sufjani, nga Habib bin Ebi Thabiti me të.

(41) Zinxhiri i tij i transmetimit është i fortë për shkak të El-Hasib bin Nasih. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23239) nga Ebu el-Ahvesi, nga Zejd bin Xhubejri, nga Ibn Omeri me të.

(42) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.
E ka shënuar edhe El-Bejhekiu 6/189 përmes Kabisës, nga Sufjan eth-Thevriu, nga Habibi me të.

(43) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë.

(44) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Sherik bin Abdullahut dhe Amir bin Shekikut, i cili është i butë në hadith. Atë e shënon autori në 'Sherh Mushkil al-Athar' 12/127 me zinxhirin dhe tekstin e tij. E ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 6/449-450 nga Sherik bin Abdullahu me të. Dhe e ka nxjerrë Abdurrezaku (18631) nga Sufjan eth-Thevriu dhe Israili, nga Amir bin Shekiku me të.

(45) Te Ebu Davudi, Nesaiu dhe El-Edeb el-Mufred: «tad'īhā»

(46) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Nga Alija kanë transmetuar Junusi dhe bashkëshorti i saj, Ebu Is'haku. Atë e ka përmendur Ibn Hibbani në "Eth-Thikat". Panjohuria (gjendja mexhul) largohet me transmetimin e dy personave, siç po e sheh. Ibn et-Turkumani ka thënë në "El-Xhevher en-Neki" 5/330: "Alija është e njohur, prej saj kanë transmetuar djali i saj dhe bashkëshorti i saj, të cilët janë dy imamë." Ibn Abdil-Hadi ka thënë, siç vjen në "Nasbu er-Rajeh" 4/16: "Ky zinxhir transmetimi është i mirë, ndërsa mendimi i atij që ka thënë se Alija është e panjohur është i diskutueshëm, sepse të tjerët e kanë kundërshtuar atë."
Atë e ka nxjerrë Ibn Ebi Shejbe (23238) përmes rrugës së Ebu el-Ahvasit, nga Ebu Is'haku, nga Alija me të.
Atë e ka nxjerrë Abdurrezaku (18634) nga Ma'meri, nga Eth-Thevriu, nga Ebu Is'haku me të.

(47) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë (hasen) për shkak të Muhamed bin Amrit. =

(48) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë. Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil el-Ethar" (3144) me zinxhirin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (7242), Buhariu (2434), Muslimi (1355) (447), Tirmidhiu (1405-2667), Ibn Maxhe (2624), Ebu Avane 4/43-44, Ibn Hibani (3715), ed-Darekutni 3/96-97 dhe el-Bejhekiu 8/53 nga rruga e el-Velid bin Muslimit.

(49) Zinxhiri i tij i transmetimit është i saktë sipas kushtit të Muslimit.
Ai gjendet te autori në "Sherh Mushkil el-Ethar" (3145) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë ed-Darimi (2600), Ahmedi (7242), el-Buhariu (6880) si muallak, Ebu Avane 4/42 dhe el-Bejhekiu 8/52, përmes rrugëve nga Harb bin Shedadi.

(50) Zinxhiri i tij i transmetimit është i dobët për shkak të dobësisë së Jezid bin Ebi Zijad el-Hashimi el-Kufi.
Ai gjendet te autori në Sherh Mushkil el-Athar (3139, 4704) me zinxhirin dhe tekstin e tij.
E kanë nxjerrë Ibn Ebi Shejbe 14/497 dhe ed-Darekutni (4519) përmes rrugës së Muhamed bin Fudejlit, nga Jezidi.
Gjithashtu e ka nxjerrë el-Bezzari, siç është në en-Nukhab 20/302, përmes rrugës së Xheririt, nga Jezidi.

(51) Zinxhiri i tij i transmetimit është i mirë për shkak të Muhamed bin Amër bin Alkames. Ai gjendet tek autori në 'Sherh Mushkil el-Ethar' (4705) me zinxhirin dhe tekstin e tij.

(52) Zinxhiri i tij i transmetimit është hasen për shkak të Usama bin Zejd el-Lejthiut. Ai gjendet te autori në „Sherh Mushkil el-Athar“ (4703) me isnadin dhe tekstin e tij. E kanë nxjerrë Ahmedi (16070), Muslimi (1724), Ebu Davudi (1719), Nesaiu në „el-Kubra“ (5805) dhe Ibn Hibani (4896) përmes Ibn Vehbit, nga Amër bin el-Harithi, nga Bukejr bin Abdullah el-Eshexh me të.

(1) إسناده حسن من أجل أبي مسلم الجذمي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٠) بإسناده ومتنه.
ورواه الطبراني (٢١١٨) عن أبي مسلم الكشي، عن سليمان بن حرب به.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٥٨)، والنسائي في الكبرى (٥٧٩٧)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٣٩)، والطبراني (٢١١٨) من طرق عن حماد بن زيد به.
وأخرجه البيهقي ٦/ ١٩٠ من طريق وهيب، عن أيوب به.

(2) بفتحتين وقد تسكن الراء، حرق النار لهبها، والمعنى أن ضالة المسلم إذا أخذها إنسان ليمتلكها أدته إلى النار، وهذا تشبيه بليغ، وحرف التشبيه محذوف لأجل المبالغة، وهو من قسم تشبيه المحسوس بالمحسوس.

(3) إسناده حسن كسابقه.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٢٠٧٥٩)، والطبراني (٢١١٥) من طريقين عن همام بن يحيى به. =

(4) أراد بالهوامي من التي لا راعي لها ولا حافظ.

(5) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٧/ ٣٤ عن عفان بن مسلم به.
وأخرجه أحمد (١٦٣١٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث ١/ ٢٢ - ٢/ ٢٠٣، والنسائي في الكبرى (٥٧٩٠)، وابن ماجة (٢٥٠٢)، وابن حبان (٤٨٨٨)، والبيهقي ٦/ ١٩١، والبغوي (٢٢٠٩ - ٢٢١٠) من طريق يحيى بن سعيد القطان به.

(6) قلت أراد بهم: أبا ظبيان، والوليد بن سعد، وسعيد بن جبير، والربيع بن خثيم، وشريح بن الحارث القاضي، ومجاهداء وجابر بن زيد، وعطاء بن أبي رباح ﵏، كما في النخب ٢٠/ ٢٤٨.

(7) قلت أراد بهم الحسن البصري، والنخعي، والثوري، وأبا حنيفة، ومالكا، والشافعي، وأحمد، وأبا يوسف، =

(8) أي: مهزولة من كثرة الأسفار وهو جمع عجيف.

(9) بالضم، وهو اسم موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية.

(10) إسناده حسن من أجل أبي مسلم الجذمي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البيهقي في السنن ٦/ ١٩٠ من طريق إبراهيم بن مرزوق به.
وأخرجه الدارمي (٢٦٠١)، والنسائي في الكبرى (٥٧٦٢) من طريق سعيد بن عامر به.
وأخرجه أحمد (٢٠٥٧٦)، والنسائي في الكبرى (٥٧٩٥) من طريق عبد الوهاب، عن خالد الحذاء به.

(11) بفتح الباء، هي: بوازيج الأنبار، فتحها جرير بن عبد الله البجلي.

(12) من الرواح، هو: العدو إلى البيوت آخر النهار.

(13) إسناده ضعيف لجهالة الضحاك بن منذر.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧١٩) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ٤٦٤، وأحمد (١٩١٨٤)، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٠)، وابن ماجة (٢٥٠٣)، والطبراني (٢٣٧٦ - ٢٣٧٧)، والبيهقي ٦/ ١٩٠ من طرق عن أبي حيان به.

(14) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٧) بإسناده ومتنه.
ورواه الطبراني (٥٢٨١) عن أحمد بن رشدين المصري، عن سعيد بن أبي مريم به.

(15) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٦) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٧٠٥٥)، ومسلم (١٧٢٥)، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٦)، وأبو عوانة ٤/ ٣٤ - ٣٥، وابن حبان (٤٨٩٧)، والطبراني في الكبير (٥٢٨٢)، والبيهقي في السنن ٦/ ١٩١ من طرق عن ابن وهب به.

(16) وزنه فعلى، من الحر وهو تأنيث حران يريد أنها لشدة حرها قد عطشت ويست من العطش، والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حري أجرا.

(17) إسناده فيه محمد بن سراقة عن أبيه، وفي المغاني ٣/ ٥٤٣ لم أر من ترجم له، وبقية رجاله ثقات.

(18) إسناده حسن، وابن إسحاق قد صرح بسماعه في السيرة لابن هشام ٢/ ١٣٣ - ١٣٥.
وأخرجه أحمد (١٧٥٨١)، وابن ماجة (٣٦٨٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٣٢)، وأبو نعيم في الدلائل (٢٣٦) من طرق عن محمد بن إسحاق به.

(19) أمر من عرف.

(20) بكسر العين هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد أو خرقة وغير ذلك من العفص.

(21) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٨) بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (١٧٢٢) (٣)، وأبو داود (١٧٠٥)، وابن الجارود (٦٦٦)، وابن حبان (٤٨٩٠)، والطبراني (٥٢٥٤)، والبيهقي ٦/ ١٨٩ من طرق عن ابن وهب به.
وهو في الموطأ ٢/ ٧٥٧ ومن طريقه رواه الشافعي، ٢/ ١٣٧، وعبد بن حميد (٢٧٩)، والبخاري (٢٣٧٢ - ٢٤٢٩)، ومسلم (١٧٢٢)، والنسائي في الكبرى (٥٨١٤)، وأبو عوانة ٤/ ٣٣ - ٣٤ - ٤٠ - ٤١، وابن حبان (٤٨٨٩)، والطبراني (٥٢٥٠)، والبيهقي ٦/ ١٨٥، والبغوي (٢٢٠٧).
ورواه البخاري (٢٤٢٧ - ٢٤٣٨)، وابن الجارود (٦٦٧)، وأبو عوانة ٤/ ٣٤، والطبراني (٥٢٤٩)، والبيهقي ٦/ ١٨٥ - ١٩٢، من طرق عن سفيان الثوري به.

(22) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٣٢) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارقطني ٤/ ٢٣٥ من طريق روح بن الفرج به.
وأخرجه مسلم (١٧٢٢) (٦)، وأبو داود (١٧٠٨)، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٢ - ٥٨١٢)، وأبو عوانة ٤/ ٣٩، وابن حبان (٤٨٩٣) من طريق حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن به، ولم يذكر ابن حبان في اسناده ربيعة.

(23) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٣١)، بإسناده ومتنه.
وأخرجه مسلم (١٧٢٢) (٥١)، وأبو عوانة ٤/ ٤٠، والبيهقي ٦/ ١٨٥ - ١٨٦ - ١٩٠ من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي به، غير أنهم لم يذكروا في الإسناد ربيعة بن أبي عبد الرحمن.

(24) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٣١) بإسناده ومتنه.
وأخرجه البخاري (٢٤٢٨)، وأبو عوانة ٤/ ٤٠ من طريق سليمان بن بلال به.

(25) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (٩١) من طريق أبي عامر العقدي به.

(26) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٢٩) بإسناده ومتنه. =

(27) إسناده حسن.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٣٠) بإسناده ومتنه.
ورواه الدارقطني (٢٣٦) من طريق يونس بن عبد الأعلى به.
ورواه البيهقي ٤/ ١٥٢ من طريق ابن وهب به.
ورواه ابن أبي شيبة ٦/ ٤٦٠ عن وكيع، عن هشام بن سعد به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٥٩٧)، وأحمد (٦٦٨٣)، وأبو داود (١٧١٠)، والنسائي في المجتبى ٨/ ٨٥ - ٨٦، والطبراني في الأوسط (٥٠٣٠)، والدارقطني ٣/ ١٩٤ - ١٩٥ - ٤/ ٢٣٦، والحاكم ٤/ ٣٨١، والبيهقي ٤/ ١٥٢، ٦/ ١٩٠ من طرق عن عمرو بن شعيب به.

(28) إسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني ٧/ ٣٥٨١ - ٩٨٥ من طريق حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن أبي العلاء، عن مطرف به.

(29) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧١٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٧٤٨١)، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٨) من طريق هشيم، عن خالد الحذاء به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ٤٥٥ - ٤٥٦، وأبو داود (١٧٠٩)، وابن ماجة (٢٠٠٥) من طرق عن خالد الحذاء به.

(30) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٩٩) بإسناده ومتنه. =

(31) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٩٨) بإسناده ومتنه.=

(32) من شرح المشكل.

(33) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٠٠) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو عوانة (٦٤٢٤) من طريق أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، عن عبد الوارث به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد (٢١١٦٩) عن أحمد بن أيوب بن راشد البصري، عن عبد الوارث به.

(34) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٦٩٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٢٦٤١)، واالنسائي في الكبرى (٥٨١٨)، والبيهقي ٦/ ١٨٧ من طريق أبي أسامة به.

(35) إسناده حسن من أجل الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد الحزامي.
وأخرجه أحمد (٢١٦٨٦)، وأبو داود (١٧٠٦)، وأبو عوانة (٦٤٣٤ - ٦٤٣٥) من طريق ابن أبي فديك به.
وأخرجه مسلم (١٧٢٢)، والترمذي (١٣٧٣)، والنسائي في الكبرى (٥٧٧٩)، وابن ماجة (٢٥٠٧)، وابن حبان (٤٨٩٥) من طريقين عن الضحاك بن عثمان به.

(36) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٢/ ١٦١ بإسناده ومتنه.
وهو في الموطأ ٢/ ٧٥٩.

(37) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٢/ ١٦١ بإسناده ومتنه.

(38) رجاله ثقات.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٢/ ١٦٠ بإسناده ومتنه.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٦١٠) وابن أبي شيبة ٦/ ٤٦٦، والبيهقي ٦/ ١٩١ من طرق عن يحيى بن سعيد به.

(39) إسناده صحيح.

(40) إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢١٦٣٣) عن وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت به.

(41) إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٢٣٩) عن أبي الأحوص، عن زيد بن جبير، عن ابن عمر به.

(42) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي ٦/ ١٨٩ من طريق قبيصة، عن سفيان الثوري، عن حبيب به.

(43) إسناده صحيح.

(44) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله وعامر بن شقيق لين الحديث.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار ١٢/ ١٢٧ بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ٤٤٩ - ٤٥٠ عن شريك بن عبد الله به.
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٦٣١) عن سفيان الثوري، واسرائيل، عن عامر بن شقيق به.

(45) في دس خد "تدعيها"

(46) إسناده صحيح، والعالية روى عنها يونس وزوجها أبو إسحاق، ذكرها ابن حبان في الثقات، وترتفع الجهالة برواية اثنين كما تراها، وقال ابن التركماني في الجوهر النقي ٥/ ٣٣٠: العالية معروفة روى عنها ابنها وزوجها وهما إمامان، وقال ابن عبد الهادي كما في نصب الراية ٤/ ١٦ هذا إسناد جيد وقول من قال في العالية مجهولة فيه نظر فقد خالفه غيره.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٢٣٨) من طريق أبي الأحوص، عن أبي اسحاق، عن العالية به
وأخرجه عبد الرزاق (١٨٦٣٤) عن معمر، عن الثوري، عن أبي اسحاق به.

(47) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو. =

(48) إسناده صحيح.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣١٤٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (٧٢٤٢)، والبخاري (٢٤٣٤)، ومسلم (١٣٥٥) (٤٤٧)، والترمذي (١٤٠٥ - ٢٦٦٧)، وابن ماجة (٢٦٢٤)، وأبو عوانة ٤/ ٤٣ - ٤٤، وابن حبان (٣٧١٥)، والدارقطني ٣/ ٩٦ - ٩٧، والبيهقي ٨/ ٥٣ من طريق الوليد بن مسلم به.

(49) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣١٤٥) بإسناده ومتنه.
وأخرجه الدارمي (٢٦٠٠)، وأحمد (٧٢٤٢)، والبخاري (٦٨٨٠) معلقا، وأبو عوانة ٤/ ٤٢، والبيهقي ٨/ ٥٢ من طرق عن حرب بن شداد به.

(50) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٣١٣٩، ٤٧٠٤) بإسناده ومتنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٤٩٧، والدارقطني (٤٥١٩) من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد به.
وأخرجه البزار كما في النخب ٢٠/ ٣٠٢ من طريق جرير، عن يزيد به.

(51) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٠٥) بإسناده ومتنه.

(52) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (٤٧٠٣) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أحمد (١٦٠٧٠)، ومسلم (١٧٢٤)، وأبو داود (١٧١٩)، والنسائي في الكبرى (٥٨٠٥)، وابن حبان (٤٨٩٦) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله الأشج به.