Chapters on Divorce - Kapitujt e Divorcit - أبواب الطلاق

CHAPTER
طَلاقِ السُّنَّةِ
Metoda e Sunetit e divorcit
#552
Na njoftoi Maliku, na tregoi Nafiu, nga Safije bint Ebi Ubejd, e cila ka thënë: Ka thënë Omer ibn el-Hatabi: «Çfarë është puna me disa burra që kryejnë marrëdhënie me robëreshat e tyre e pastaj i lënë ato të largohen? Pasha Allahun, nuk do të më sillet asnjë robëreshë, pronari i së cilës e pranon se ka kryer marrëdhënie me të, e që unë të mos ia njoh atij fëmijën e saj. Prandaj, pas kësaj, ose lironi ato, ose mbajini.»
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حدَّثنا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَتْ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ، وَلائِدَهُمْ ثُمَّ يَدَعُونَهُنَّ فَيَخْرُجْنَ؟ وَاللَّهِ لا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ فَيَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ وَطِئَها إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ، أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ»
Malik informed us, Nafi‘ narrated to us, from Safiyyah bint Abi ‘Ubayd, she said: ‘Umar ibn al-Khattab said: "What is the matter with men who have intercourse with their slave-girls and then leave them to depart? By Allah, no slave-girl shall be brought to me whose master admits that he has had intercourse with her except that I shall attribute her child to him; so release them thereafter, or retain them."
#553
Na ka informuar Maliku, na ka treguar Abdullah bin Dinari, i cili ka thënë: E kam dëgjuar Ibn Omerin duke lexuar: "O Pejgamber (s.a.v.s.), kur t’i divorconi gratë, divorcojini ato në fillim të periudhës së tyre të pritjes (iddetit)."
Komentim Muhamedi ka thënë: Divorci i Sunetit është që ai ta divorcojë atë në fillim të periudhës së saj të pritjes (iddetit), duke qenë ajo në gjendje pastërtie dhe pa pasur marrëdhënie seksuale, në kohën kur ajo pastrohet nga menstruacionet e saj para se ai të kryejë marrëdhënie me të. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve (fukahave) tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقْرَأُ: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: طَلاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِقُبُلِ عِدَّتِهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ حِينَ تَطْهُرُ مِنْ حَيْضِهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Abd Allah bin Dinar narrated to us, he said: I heard Ibn Umar reciting: "O Prophet (pbuh), when you [Muslims] divorce women, divorce them at the commencement of their waiting period."
Commentary Muhammad said: The Sunnah divorce is that he divorces her at the commencement of her waiting period while she is in a state of purity without having had sexual intercourse, at the time she becomes pure from her menses before he has intercourse with her. This is the opinion of Abu Hanifa and the majority of our jurists.
CHAPTER
طَلاقِ الْحُرَّةِ تَحْتَ الْعَبْدِ
Divorci i një gruaje të lirë të martuar me një skllav
#554
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Abdullah bin Umeri, se ai e kishte divorcuar gruan e tij ndërkohë që ajo ishte me menstruacione gjatë kohës së të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Atëherë Omeri e pyeti të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) rreth kësaj, dhe ai tha: "Urdhëroje atë që ta kthejë atë, pastaj ta mbajë derisa ajo të pastrohet, pastaj t'i vijnë përsëri menstruacionet, e pastaj të pastrohet. Më pas, nëse dëshiron, mund ta mbajë atë, e nëse dëshiron, mund ta divorcojë para se ta prekë; sepse kjo është periudha e pritjes (iddeti) për të cilën Allahu ka urdhëruar që gratë të divorcohen."
Komentim Muhamedi ka thënë: "Dhe këtë ne e marrim për bazë."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ
Malik informed us, Nafi' informed us, from 'Abdullah bin 'Umar, that he divorced his wife while she was menstruating during the era of the Messenger of Allah (pbuh). So 'Umar asked the Messenger of Allah (pbuh) about that, and he said: "Command him to take her back, then let him keep her until she becomes pure, then menstruates, then becomes pure again. Then if he wishes, he may keep her thereafter, and if he wishes, he may divorce her before touching her; for that is the prescribed period for which Allah has commanded that women be divorced."
Commentary Muhammad said: "And this is what we take."
#555
Na njoftoi Maliku, na tregoi Ez-Zuhriu, nga Seid ibn el-Musejjibi, se Nufej'i, skllavi i kontraktuar (mukatib) i Umm Selemes, kishte për grua një grua të lirë dhe e divorcoi atë dy herë. Ai kërkoi fetva nga Uthman ibn Afani, i cili i tha: "Ajo të është bërë e ndaluar ty."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ نُفَيْعًا مُكَاتِبَ أُمِّ سَلَمَةَ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَاسْتَفْتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ: فَقَالَ: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ»
Malik informed us, Al-Zuhri narrated to us, from Sa'id ibn al-Musayyib, that Nufay', the contracted slave (mukatib) of Umm Salama, was married to a free woman and he divorced her twice. He sought a legal ruling from Uthman ibn Affan, who said: "She has become forbidden to you."
#556
Na njoftoi Maliku, na tregoi Ebu ez-Zinadi, nga Sulejman bin Jesari, se Nufej'i ishte skllav i Umm Selemes, ose skllav me kontratë lirimi (mukatib), dhe ai ishte i martuar me një grua të lirë. Ai e shkurorëzoi atë me dy shkurorëzime. Atëherë bashkëshortet e Pejgamberit (s.a.v.s.) e urdhëruan atë që të shkonte te Uthmani dhe ta pyeste rreth kësaj. Ai e takoi atë te shkallët tek po mbante për dore Zejd bin Thabitin. Ai e pyeti, dhe që të dy iu drejtuan atij njëkohësisht, duke thënë: "Ajo të është bërë e ndaluar ty, ajo të është bërë e ndaluar ty."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ نُفَيْعًا كَانَ عَبْدًا لأُمِّ ⦗١٨٧⦘ سَلَمَةَ، أَوْ مُكَاتِبًا، وَكَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَأَمَرَهُ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَأْتِيَ عُثْمَانَ فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَلَقِيَهُ عِنْدَ الدَّرَجِ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَسَأَلَهُ فَابْتَدَرَاهُ جَمِيعًا، فَقَالا: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ، حَرُمَتْ عَلَيْكَ»
Malik informed us, Abu al-Zinad narrated to us, on the authority of Sulayman ibn Yasar, that Nufay' was a slave of Umm Salama, or a contracted slave (mukatib), and he was married to a free woman. He divorced her with two pronouncements of divorce. The wives of the Prophet (pbuh) then commanded him to go to Uthman and ask him about that. He encountered him at the stairs while he was holding the hand of Zayd ibn Thabit. He asked him, and they both addressed him simultaneously, saying: "She has become unlawful for you, she has become unlawful for you."
#557
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Ibn Omari, i cili ka thënë: «Nëse robi e shkurorëzon gruan e tij dy herë, ajo i bëhet e ndaluar derisa të martohet me një burrë tjetër, qoftë ajo e lirë apo skllave. Periudha e pritjes (ideti) e gruas së lirë është tri cikle menstruale, ndërsa periudha e pritjes e skllaves është dy cikle menstruale.»
Komentim Muhamedi ka thënë: Njerëzit kanë pasur mospajtime lidhur me këtë çështje. Sa i përket asaj që ndjekin juristët tanë, ata thonë: Shkurorëzimi përcaktohet sipas statusit të grave dhe periudha e pritjes (ideti) përcaktohet po ashtu sipas tyre, sepse Allahu i Plotfuqishëm dhe i Madhërishëm ka thënë: {Shkurorëzoni ato për periudhën e tyre të caktuar} [el-Talak: 1]. Pra, shkurorëzimi bëhet sipas periudhës së pritjes. Kësisoj, nëse gruaja është e lirë dhe bashkëshorti i saj është rob, periudha e saj e pritjes është tri cikle menstruale dhe shkurorëzimi i saj përbëhet nga tri shpallje shkurorëzimi për hir të periudhës së pritjes, ashtu siç ka thënë Allahu i Lartësuar. Dhe nëse një burrë i lirë ka për bashkëshorte një skllave, periudha e saj e pritjes është dy cikle menstruale dhe shkurorëzimi i saj për hir të periudhës së pritjes përbëhet nga dy shkurorëzime, ashtu siç ka thënë Allahu i Plotfuqishëm dhe i Madhërishëm.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَهُ اثْنَتَيْنِ فَقَدْ حَرُمَتْ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، حُرَّةً كَانَتْ، أَوْ أَمَةً، وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَعِدَّةُ الأَمَةِ حَيْضَتَانِ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا، فَأَمَّا مَا عَلَيْهِ فُقَهَاؤُنَا فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ لأَنَّ اللَّهَ ﷿ قَالَ: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١]، فَإِنَّمَا الطَّلاقُ لِلْعِدَّةِ فَإِذَا كَانَتِ الْحُرَّةَ وَزَوْجُهَا عَبْدٌ فَعِدَّتُهَا ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَطَلاقُهَا ثَلاثَةُ تَطْلِيقَاتٍ لِلْعِدَّةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ ﵎، وَإِذَا كَانَ الْحُرُّ تَحْتَهُ الأَمَةُ فَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ، وَطَلاقُهَا لِلْعِدَّةِ تَطْلِيقَتَانِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿
Malik informed us, Nafi‘ informed us, from Ibn ‘Umar, who said: "If a slave divorces his wife twice, she becomes unlawful for him until she marries another husband, whether she is a free woman or a slave woman. The waiting period of the free woman is three menstrual cycles, and the waiting period of the slave woman is two menstrual cycles."
Commentary Muhammad said: People have differed regarding this matter. As for what our jurists adhere to, they say: Divorce is determined by the status of the women and the waiting period is determined by them, because Allah the Mighty and Majestic said: {So divorce them for their prescribed period} [Al-Talaq: 1]. Therefore, divorce is according to the waiting period. Thus, if the woman is free and her husband is a slave, her waiting period is three menstrual cycles and her divorce consists of three pronouncements for the sake of the waiting period, as Allah the Exalted said. And if a free man has a slave woman as a wife, her waiting period is two menstrual cycles and her divorce for the sake of the waiting period consists of two pronouncements, as Allah the Mighty and Majestic said.
CHAPTER
مَا يُكْرَهُ لِلْمُطَلَّقَةِ الْمَبْتُوتَةِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا مِنَ الْمَبِيتِ فِي غَيْرِ بَيْتِهَا
Çfarë është e papëlqyeshme për një grua të divorcuar në mënyrë të parevokueshme ose një vejushë në lidhje me kalimin e natës në një shtëpi tjetër përveç saj
#558
Muhammedi ka thënë: Na ka njoftuar Ibrahim bin Jezid el-Mekki, i cili ka thënë: Kam dëgjuar Ata bin Ebi Rebahun duke thënë: Ka thënë Aliu bin Ebi Talibi: "Shkurorëzimi përcaktohet sipas grave dhe periudha e pritjes (iddeti) përcaktohet sipas tyre."
Komentim Ky është mendimi i Abdullah bin Mes'udit, Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ الْمَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، يَقُولُ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: " الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Muhammad said: Ibrahim bin Yazid al-Makki informed us, saying: I heard 'Ata bin Abi Rabah saying: 'Ali bin Abi Talib said: "Divorce is determined by the women, and the waiting period is determined by them." And this is the view of 'Abdullah bin Mas'ud, Abu Hanifa, and the generality of our jurists.
CHAPTER
الرَّجُلِ يَأْذَنُ لِعَبْدِهِ فِي التَّزْوِيجِ هَلْ يَجُوزُ طَلاقُ الْمَوْلَى عَلَيْهِ
Një burrë që i lejon skllavit të tij të martohet: A është i vlefshëm divorci i zotërisë ndaj gruas së skllavit?
#559
Na informoi Maliku, na tregoi Nafiu, se Ibn Umeri thoshte: "As gruaja e divorcuar me divorc të prerë dhe as ajo që i ka vdekur burri, nuk duhet ta kalojnë natën diku tjetër përveçse në shtëpinë e burrit të saj."
Komentim Muhammedi ka thënë: Ne e marrim këtë mendim. Sa i përket asaj që i ka vdekur bashkëshorti, ajo mund të dalë gjatë ditës për nevojat e saj, por nuk duhet ta kalojë natën veçse në shtëpinë e saj. Ndërsa sa i përket të divorcuarës, qoftë me divorc të prerë apo jo, ajo nuk del as natën e as ditën përderisa është në idet (periudhën e pritjes). Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا تَبِيتُ الْمَبْتُوتَةُ، وَلا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا إِلا فِي بَيْتِ زَوْجِهَا»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَمَّا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا فَإِنَّهَا تَخْرُجُ بِالنَّهَارِ فِي حَوَائِجِهَا، وَلا تَبِيتُ إِلا فِي بَيْتِهَا، وَأَمَّا الْمُطَلَّقَةُ مَبْتُوتَةً كَانَتْ، أَوْ غَيْرَ مَبْتُوتَةٍ، فَلا تَخْرُجُ لَيْلا، وَلا نَهَارًا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Nafi’ narrated to us, that Ibn ‘Umar used to say: "Neither the irrevocably divorced woman nor the widow shall spend the night except in her husband's house."
Commentary Muhammad said: And it is by this that we take. As for the widow, she may go out during the day for her needs, but she shall not spend the night except in her house. As for the divorced woman, whether she was irrevocably divorced or otherwise, she shall not go out by night or by day as long as she is in her waiting period ('idda). This is the position of Abu Hanifa and the generality of our jurists.
#560
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Ibn Umeri, se ai thoshte: "Kushdo që e lejon skllavin e tij të martohet, atëherë për bashkëshorten e tij nuk është i vlefshëm asnjë shkurorëzim (divorc), përveç nëse e shkurorëzon vetë skllavi. Ndërsa, sa i përket njeriut që merr skllaven e skllavit të tij, ose skllaven e skllaves së tij, nuk ka asnjë të keqe (mëkat) për të."
Komentim Ka thënë Muhamedi: "Ne i përmbahemi kësaj, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ أَذِنَ لِعَبْدِهِ فِي أَنْ يَنْكِحَ فَإِنَّهُ لا يَجُوزُ لامْرَأَتِهِ طَلاقٌ إِلا أَنْ يُطَلِّقَهَا الْعَبْدُ، فَأَمَّا أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ أَمَةَ غُلامِهِ، أَوْ أَمَةَ وَلِيدَتِهِ، فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Nafi' informed us, on the authority of Ibn 'Umar, that he used to say: "Whoever permits his slave to marry, no divorce is valid for his wife unless the slave divorces her. As for a man taking the bondwoman of his male slave, or the bondwoman of his female slave, there is no blame upon him."
Commentary Muhammad said: "And by this we hold, and it is the opinion of Abu Hanifah and the generality of our jurists."
CHAPTER
الْمَرْأَةِ تَخْتَلِعُ مِنْ زَوْجِهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا أَوْ أَقَلَّ
Një grua që kërkon divorc me Khula' për më shumë ose më pak se mehri që i është dhënë
#561
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Nafiu, nga Ibn Umeri, se një rob i dikujt nga fisi Thekif erdhi te Omer ibn el-Hatabi dhe i tha: "Zotëria im më martoi me skllaven e tij, filanen." Omeri e njihte skllaven dhe e dinte se ai (zotëria) kryente marrëdhënie me të. Atëherë Omeri dërgoi njerëz te ai burrë dhe e pyeti: "Çfarë ka bërë skllavja jote?" Ai u përgjigj: "Ajo është te unë." Omeri e pyeti: "A kryen marrëdhënie me të?" Ai bëri me shenjë drejt disave që ishin me të dhe tha: "Jo." Omeri tha: "Pasha Allahun, sikur të kishe pranuar, do të të bëja shembull dënimi."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne veprojmë sipas kësaj. Nuk i takon njeriut që, pasi ta ketë martuar skllaven e tij me robin e tij, të kryejë marrëdhënie me të, sepse shkurorëzimi dhe ndarja janë në dorën e robit pasi zotëria e tij ta ketë martuar atë. Zotëria nuk ka të drejtë t'i ndajë ata pasi t'i ketë martuar. Nëse ai kryen marrëdhënie me të, ai duhet të qortohet për këtë. E nëse e përsërit, Imami duhet ta ndëshkojë atë sipas asaj që e sheh të arsyeshme, qoftë me burgim apo rrahje, por kjo nuk duhet të arrijë në dyzet goditje me kamxhik.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدًا لِبَعْضِ ثَقِيفٍ جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: أَنَّ سَيِّدِي أَنْكَحَنِي جَارِيَتَهُ، فُلانَةً، وَكَانَ عُمَرُ يَعْرِفُ الْجَارِيَةَ، وَهُوَ يَطَؤُهَا فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى الرَّجُلِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَتْ جَارِيَتُكَ؟ قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: هَلْ تَطَؤُهَا؟ فَأَشَارَ إِلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ، فَقَالَ: لا، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَاللَّهِ لَوِ اعْتَرَفَتْ لَجَعَلْتُكَ نَكَالا "، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي إِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ عَبْدَهُ أَنْ يَطَأَهَا لأَنَّ الطَّلاقَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِ الْعَبْدِ إِذَا زَوَّجَهُ مَوْلاهُ، وَلَيْسَ لِمَوْلاهُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ أَنْ زَوَّجَهَا فَإِنْ وَطِئَهَا يُنْدَمُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ عَادَ أَدَّبَهُ الإِمَامُ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى مِنَ الْحَبْسِ وَالضَّرْبِ، وَلا يَبْلُغَ بِذَلِكَ أَرْبَعِينَ سَوْطًا
Malik informed us, Nafi’ informed us, from Ibn ‘Umar, that a slave belonging to some of Thaqif came to ‘Umar ibn al-Khattab and said: "My master married me to his slave-girl, so-and-so." ‘Umar knew the slave-girl and that he [the master] was having intercourse with her. So ‘Umar sent for the man and said: "What has your slave-girl done?" He replied: "She is with me." ‘Umar asked: "Do you have intercourse with her?" He gestured to some of those who were with him and said: "No." ‘Umar said: "By Allah, had you confessed, I would have made an exemplary punishment of you."
Commentary Muhammad said: And it is by this that we take. It is not appropriate, when a man marries his slave-girl to his slave, for him to have intercourse with her, because divorce and separation are in the hands of the slave once his master has married him [to her], and the master does not have the right to separate them after he has married her [to him]. If he [the master] has intercourse with her, he is to be reprimanded for that, and if he repeats it, the Imam shall discipline him according to what he deems appropriate of imprisonment and flogging, but that should not reach forty lashes.
CHAPTER
الْخُلْعِ كَمْ يَكُونُ مِنَ الطَّلاقِ
Sa divorce llogaritet një Khula'?
#562
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, se një robëreshë e liruar e Safijes kërkoi shkurorëzim (Hul') nga bashkëshorti i saj në këmbim të çdo gjëje që ajo zotëronte, dhe Ibn Omeri nuk e kundërshtoi këtë.
Komentim Muhammedi ka thënë: Çdo gjë me të cilën gruaja kërkon shkurorëzimin (Hul') nga burri i saj është e lejuar në gjykimin juridik. Ne nuk pëlqejmë që ai të marrë më shumë se sa ajo që i ka dhënë asaj, edhe nëse mosbindja (Nushuz) vjen nga ana e saj. Ndërsa, nëse mosbindja vjen nga ana e tij, nuk na pëlqen që ai të marrë prej saj as pak e as shumë. Nëse ai merr diçka, kjo është e lejuar në gjykimin juridik, por është e urryer (mekruh) për të në atë që është midis tij dhe Allahut të Lartësuar. Ky është mendimi i Ebu Hanifes.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، «أَنَّ مَوْلاةً لِصَفِيَّةَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِكُلِّ شَيْءٍ لَهَا، فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُمَرَ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَا اخْتَلَعَتْ بِهِ امْرَأَةٌ مِنْ زَوْجِهَا فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَمَا نُحِبُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا، وَإِنْ جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهِ لَمْ نُحِبَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ ⦗١٨٩⦘ مِنْهَا قَلِيلا وَلا كَثِيرًا، وَإِنْ أَخَذَ فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ لَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀
Malik informed us, Nafi' informed us, that a freed female slave of Safiyyah obtained a divorce (Khul') from her husband in exchange for everything she possessed, and Ibn 'Umar did not object to that.
Commentary Muhammad said: Whatever a woman uses to obtain a Khul' from her husband is permissible in judicial judgment. We do not like for him to take more than what he had given her, even if the recalcitrance (Nushuz) came from her side. However, if the recalcitrance came from his side, we do not like for him to take anything from her, whether little or much. If he does take it, it is permissible in judicial judgment, but it is disliked for him in that which is between him and Allah the Exalted. This is the opinion of Abu Hanifah.
CHAPTER
الرَّجُلِ يَقُولُ إِذَا نَكَحْتُ فُلانَةً فَهِيَ طَالِقٌ
Një burrë që thotë: 'Nëse martohem me filanen, ajo është e divorcuar'
#563
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Hisham ibn Urve, nga babai i tij, nga Xhumhani, i liruari i aslamitëve, nga Umm Bekr el-Eslemije, se ajo kërkoi hulu’ (shkurorëzim me dëmshpërblim) nga burri i saj, Abdullah ibn Esidi, e pastaj të dy erdhën te Uthman ibn Afani për këtë çështje, e ai tha: "Ky është një shkurorëzim, përveç nëse ajo ka caktuar diçka, atëherë llogaritet sipas asaj që ka caktuar."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne i përmbahemi kësaj; hulu’i është një shkurorëzim i prerë (bain), përveç nëse ai ka emërtuar tri, ose i ka pasur ato për qëllim, atëherë llogariten tri.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جُمْهَانَ مَوْلَى الأَسْلَمِيِّينَ، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ الأَسْلَمِيَّةِ، أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسِيدٍ، ثُمَّ أَتَيَا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «هِيَ تَطْلِيقَةٌ إِلا أَنْ تَكُونَ سَمَّتْ شَيْئًا فَهُوَ عَلَى مَا سَمَّتْ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْخُلْعُ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ إِلا أَنْ يَكُونَ سَمَّى ثَلاثًا، أَوْ نَوَاهَا فَيَكُونُ ثَلاثًا
Malik informed us, Hisham ibn ‘Urwah informed us, from his father, from Jumhan, the freed slave of the Aslamis, from Umm Bakr al-Aslamiyyah, that she underwent a khul‘ divorce from her husband ‘Abdullah ibn Asid, then they both came to ‘Uthman ibn ‘Affan regarding that, and he said: "It is one divorce, unless she specified something, in which case it is according to what she specified."
Commentary Muhammad said: And by this we hold; the khul‘ is one irrevocable divorce unless he specified three, or intended them, in which case it would be three.
#564
Na ka lajmëruar Maliku, na ka lajmëruar Muxhebbiri, nga Abdullah bin Umeri se ai thoshte: "Nëse burri thotë: 'Nëse martohem me filanen, ajo është e shkurorëzuar', atëherë ajo është e shkurorëzuar; ajo mbetet e tillë kur ai të martohet me të; dhe nëse ai e ka shkurorëzuar atë një herë, dy herë apo tri herë, atëherë është ashtu siç ka thënë ai."
Komentim Muhammedi ka thënë: Ne i përmbahemi kësaj, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Allahu e mëshiroftë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُجَبِّرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: إِذَا نَكَحْتُ، فُلانَةً فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ كَذَلِكَ إِذَا نَكَحَهَا، وَإِذَا كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً، أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا فَهُوَ كَمَا قَالَ "، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀
Malik informed us, Mujabbir informed us, on the authority of Abdullah bin Umar, that he used to say: "If a man says: 'If I marry such-and-such a woman, she is divorced,' then she is as such when he marries her; and if he had divorced her once, twice, or thrice, then it is as he said."
Commentary Muhammad said: And we adhere to this, and it is the position of Abu Hanifa, may Allah have mercy on him.
CHAPTER
الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ فَتَتَزَوَّجُ زَوْجًا ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا الأَوَّلُ
Një grua e divorcuar një ose dy herë nga burri i saj, e cila më pas martohet me një burrë tjetër dhe pastaj rimartohet me burrin e saj të parë
#565
Na ka njoftuar Maliku, nga Seid ibn Amr ibn Sulejm ez-Zurekiu, nga el-Kasim ibn Muhamedi, se një burrë e pyeti Omer ibn el-Hatabin (r.a.), duke thënë: "Vërtet, unë kam thënë: Nëse martohem me filanen, ajo do të jetë për mua si shpina e nënës sime." Ai tha: "Nëse martohesh me të, atëherë mos iu afro asaj derisa të kryesh shlyerjen (kefaretin)."
Komentim Muhamedi ka thënë: Dhe me këtë ne veprojmë, e ky është mendimi i Ebu Hanifes; ai konsiderohet se ka bërë zihar ndaj saj nëse martohet me të, prandaj nuk duhet t'i afrohet asaj derisa të kryejë shlyerjen (kefaretin).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁، فَقَالَ: ": إِنِّي قُلْتُ: إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلانَةً فَهِيَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتَهَا فَلا تَقْرَبْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ "، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ يَكُونُ مُظَاهِرًا مِنْهَا إِذَا تَزَوَّجَهَا فَلا يَقْرَبْهَا حَتَّى يُكَفِّرَ
Malik informed us, from Sa'id ibn 'Amr ibn Sulaym al-Zuraqi, from al-Qasim ibn Muhammad, that a man asked 'Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him), saying: "Indeed, I said: If I marry so-and-so, she is to me like the back of my mother." He said: "If you marry her, then do not approach her until you have performed the expiation."
Commentary Muhammad said: And this is what we adopt, and it is the opinion of Abu Hanifa; he is considered to have committed Zihar against her if he marries her, so he must not approach her until he performs the expiation.
CHAPTER
الرَّجُلِ يَجْعَلُ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا أَوْ غَيْرِهَا
Një burrë që ia delegon të drejtën e divorcit gruas së tij ose dikujt tjetër
#566
Na ka lajmëruar Maliku, na ka lajmëruar Ez-Zuhriu, nga Sulejman bin Jesari dhe Seid bin el-Musejibi, nga Ebu Hurejra, se ai kërkoi fetva nga Omer bin el-Hatabi lidhur me një burrë që e kishte shkurorëzuar gruan e tij me një apo dy shkurorëzime dhe e kishte lënë atë derisa ajo u bë e lejuar (për martesë), pastaj ajo u martua me një burrë tjetër, i cili më pas vdiq ose u shkurorëzuan, e më pas burri i saj i parë u martua sërish me të: me sa shkurorëzime kthehet ajo tek ai? Omeri tha: "Ajo kthehet me aq sa i kishte mbetur nga shkurorëzimi i saj."
Komentim Muhamedi ka thënë: Dhe ne e marrim këtë (mendim). Sa i përket Ebu Hanifes, ai ka thënë: "Nëse ajo kthehet te burri i parë pasi i dyti ka kryer marrëdhënie me të, ajo kthehet me një shkurorëzim të ri prej tri shkurorëzimesh të ardhshme." Dhe në burimin e Ibn es-Suvafit thuhet se ky është mendimi i Ibn Abbasit dhe Ibn Omerit (r.anhuma).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ اسْتَفْتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ، وَتَرَكَهَا حَتَّى تَحِلَّ، ثُمَّ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَيَمُوتَ أَوْ يُطَلَّقَا فَيَتَزَوَّجُهَا زَوْجُهَا الأَوَّلُ عَلَى كَمْ هِيَ؟ قَالَ عُمَرُ: هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ طَلاقِهَا ". قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: إِذَا عَادَتْ إِلَى الأَوَّلِ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِهَا الآخَرُ عَادَتْ عَلَى طَلاقٍ جَدِيدٍ ثَلاثِ تَطْلِيقَاتٍ مُسْتَقْبِلاتٍ، وَفِي أَصْلِ ابْنِ الصَّوَّافِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ ﵃
Malik informed us, Az-Zuhri informed us, from Sulayman ibn Yasar and Sa'id ibn al-Musayyib, from Abu Hurayrah, that he sought a legal ruling from Umar ibn al-Khattab regarding a man who divorced his wife once or twice and left her until her waiting period ended, then she married a husband other than him, and he died or they divorced, and then her first husband remarried her: upon how many (divorces) does she return to him? Umar said: "She is upon what remained of her divorce."
Commentary Muhammad said: And this is what we adopt. As for Abu Hanifa, he said: "If she returns to the first husband after the latter has consummated the marriage with her, she returns with a new divorce of three future pronouncements." And in the original source of Ibn al-Sawwaf, it is stated that this is the opinion of Ibn Abbas and Ibn Umar, may Allah be pleased with them both.
#567
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Seid ibn Sulejman ibn Zejd ibn Thabit, nga Harixhe ibn Zejd, nga Zejd ibn Thabit, se ai ishte i ulur me të, kur i erdhi njëri prej bijve të Ebu Atikut me sy të përlotur. Ai e pyeti: “Çfarë ke?”, e ai u përgjigj: “Ia lashë bashkëshortes sime çështjen e saj në dorë dhe ajo u nda prej meje.” Ai e pyeti: “Çfarë të shtyu ta bëje këtë?”, e ai tha: “Caktimi (Kaderi).” Zejd ibn Thabiti i tha: “Kthehu tek ajo nëse dëshiron, sepse ajo llogaritet vetëm një (shkurorëzim) dhe ti ke më shumë të drejtë ndaj saj.”
Komentim Muhamedi ka thënë: Kjo, sipas nesh, varet nga ajo që ka pasur për qëllim bashkëshorti. Nëse ai ka synuar një, atëherë llogaritet një shkurorëzim i pakthyeshëm (bain), dhe ai mbetet thjesht një kërkues prej kërkuesve të martesës. E nëse ai ka synuar tre, atëherë llogariten tre. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë. Ndërsa Uthman ibn Afani dhe Ali ibn Ebi Talibi (r.a.) kanë thënë: “Vendimi është ai që ajo ka vendosur.”
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَهُ، فَأَتَاهُ بَعْضُ بَنِي أَبِي عَتِيقٍ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ لَهُ: «مَا شَأْنُكَ؟»، فَقَالَ: مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَفَارقَتْنِي، فَقَالَ لَهُ: «مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟»، قَالَ: الْقَدَرُ، قَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ بِهَا»، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا عِنْدَنَا عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵄: الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ
Malik informed us, Sa'id ibn Sulayman ibn Zayd ibn Thabit informed us, from Kharija ibn Zayd, from Zayd ibn Thabit, that he was sitting with him when one of the sons of Abu 'Atiq came to him while his eyes were tearing. He said to him: "What is the matter with you?" He replied: "I gave my wife authority over her own affair, and she separated from me." He said to him: "What prompted you to do that?" He said: "Fate." Zayd ibn Thabit said to him: "Take her back if you wish, for it is only one and you have the most right to her."
Commentary Muhammad said: This, according to us, is based on what the husband intended. If he intended one, then it is one irrevocable divorce, and he is a suitor among suitors. If he intended three, then it is three. This is the view of Abu Hanifa and the majority of our jurists. 'Uthman ibn 'Affan and 'Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with them both) said: "The judgment is whatever she has judged."
#568
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Abdurrahman ibn el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aishja (r.a.), se ajo kërkoi dorën e Kurejbe bint Ebi Umejes për Abdurrahman ibn Ebi Bekrin (r.a.) dhe e martoi atë me të. Më pas, ata (të afërmit e nuses) shprehën pakënaqësi ndaj Abdurrahman ibn Ebi Bekrit dhe thanë: "Ne nuk ia dhamë (vajzën) për martesë askujt tjetër përveç Aishes." Atëherë ajo (Aishja) i dërgoi fjalë Abdurrahmanit dhe ia përmendi këtë, kështu që Abdurrahmani e la vendimin e Kurejbes në dorën e vetë asaj. Ajo e zgjodhi atë (burrin e saj) dhe tha: "Nuk do të zgjidhja askënd tjetër para teje." Kështu, ajo mbeti e qëndrueshme nën kurorën e tij dhe kjo nuk u konsiderua divorc.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، " أَنَّهَا خَطَبَتْ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ﵄ قُرَيْبَةَ بِنْتِ أَبِي أُمَيَّةَ، فَزَوَّجَتْهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ عَتَبُوا عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَقَالُوا: مَا زَوَّجْنَا إِلا عَائِشَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَمْرَ قُرَيْبَةَ بِيَدِهَا، فَاخْتَارَتْهُ، وَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأَخْتَارَ عَلَيْكَ أَحَدًا، فَقَرَّتْ تَحْتَهُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا "
Malik informed us, Abd al-Rahman ibn al-Qasim informed us, from his father, from Aisha (may Allah be pleased with her), that she proposed to Quraybah bint Abi Umayyah on behalf of Abd al-Rahman ibn Abi Bakr (may Allah be pleased with them both), and she married her to him. Thereafter, they expressed disapproval toward Abd al-Rahman ibn Abi Bakr and said: "We only gave her in marriage to Aisha." So she sent for Abd al-Rahman and mentioned that to him, and Abd al-Rahman placed the matter of Quraybah in her own hands. She chose him and said: "I would not choose anyone over you." So she remained settled under him, and that was not considered a divorce.
#569
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisheja, se ajo e martoi Hafsa bint Abdurrahman bin Ebi Bekrin me Mundhir bin ez-Zubejrin, ndërkohë që Abdurrahmani ishte i munguar në Sham. Kur erdhi Abdurrahmani, ai tha: "A i bëhet kjo dikujt si unë, dhe a i anashkalohet e drejta për të vendosur për vajzat e tij?" Atëherë Aisheja bisedoi me Mundhir bin ez-Zubejrin, e ai tha: "Kjo çështje është vërtet në dorën e Abdurrahmanit." Atëherë Abdurrahmani tha: "Nuk kam ndonjë mospëlqim ndaj tij, por dikujt si unë nuk duhet t’i anashkalohet e drejta për të vendosur për vajzat e tij; dhe unë nuk do ta ktheja mbrapsht një çështje që ti e ke vendosur." Kështu, bashkëshortja e tij mbeti e martuar me të dhe kjo nuk u konsiderua divorc.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، " أَنَّهَا زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ ⦗١٩٢⦘ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ بِهِ هَذَا، وَيُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: فَإِنَّ ذَلِكَ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا لِي رَغْبَةٌ عَنْهُ وَلَكِنَّ مِثْلِي لَيْسَ يُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ، وَمَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتِ امْرَأَتُهُ تَحْتَهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا "
Malik informed us, Abd al-Rahman bin al-Qasim informed us, from his father, from Aisha, that she married Hafsa bint Abd al-Rahman bin Abi Bakr to al-Mundhir bin al-Zubayr while Abd al-Rahman was absent in Sham. When Abd al-Rahman arrived, he said: "Is this done to someone like me? Is he to be bypassed regarding his daughters?" Then Aisha spoke to al-Mundhir bin al-Zubayr, and he said: "That is indeed in the hands of Abd al-Rahman." Abd al-Rahman then said: "I have no aversion to him, but someone like me should not be bypassed regarding his daughters, and I would not reverse a matter you have decided." Thus, his wife remained established with him, and that was not a divorce.
#570
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Ibn Umeri, se ai thoshte: "Nëse burri ia lë në dorë bashkëshortes së tij çështjen e saj, atëherë vendimi është ai që vendos ajo, përveç nëse ai e kundërshton atë e thotë: 'Nuk kam pasur për qëllim vetëm se një shkurorëzim'. Atëherë ai detyrohet të betohet për këtë dhe ai gëzon më shumë të drejtë ndaj saj gjatë periudhës së saj të pritjes (iddetit)."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِلا أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا، فَيَقُولُ: لَمْ أُرِدْ إِلا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً فَيُحَلَّفُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا فِي عِدَّتِهَا "
Malik informed us, Nafi' informed us, from Ibn 'Umar, that he used to say: "If a man grants his wife the authority over her own affair, then the judgment is whatever she decides, unless he contests her decision and says: 'I intended only a single divorce.' He is then made to swear an oath regarding that, and he retains more right to her during her waiting period."
CHAPTER
الرَّجُلِ يَكُونُ تَحْتَهُ أَمَةٌ فَيُطَلِّقُهَا ثُمَّ يَشْتَرِيهَا
Një burrë i martuar me një skllave, i cili e divorcon atë dhe më pas e blen atë
#571
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Jahja ibn Seidi, nga Seid ibn el-Musejjibi, se ai ka thënë: "Nëse burri ia lë në dorë gruas së tij çështjen e saj, e ajo nuk ndahet prej tij por mbetet e qetë pranë tij, atëherë kjo nuk konsiderohet shkurorëzim."
Komentim Muhamedi ka thënë: "Dhe ne e marrim këtë [mendim]; nëse ajo zgjedh bashkëshortin e saj, atëherë kjo nuk është shkurorëzim, e nëse ajo zgjedh veten e saj, atëherë kjo varet nga ajo që ka pasur për qëllim burri. Nëse ai ka synuar një, atëherë ajo është një shkurorëzim i prerë (ba'in), e nëse ka synuar tri, atëherë ato janë tri. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَلَمْ تُفَارِقْهُ وَقَرَّتْ عِنْدَهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهُوَ عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ، فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
Malik informed us, Yahya ibn Sa'id informed us, from Sa'id ibn al-Musayyib, that he said: "If a man grants his wife authority over her affair and she does not separate from him but remains settled with him, then that does not constitute a divorce."
Commentary Muhammad said: And this is what we adopt; if she chooses her husband, then that is not a divorce, and if she chooses herself, then it is based on what the husband intended. If he intended one, then it is one irrevocable divorce, and if he intended three, then it is three. This is the opinion of Abu Hanifa and the generality of our jurists.
CHAPTER
الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتُعْتَقُ
Një skllave e martuar me një skllav, e cila më pas lirohet
#572
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Ez-Zuhriu, nga Ebu Abdurrahmani, nga Zejd ibn Thabiti, se ai ishte pyetur rreth një burri që kishte pasur nën kurorë një skllave dhe e kishte divorcuar atë me divorc përfundimtar (të parevokueshëm), e më pas e kishte blerë atë; a i lejohet atij që të ketë marrëdhënie me të? Ai u përgjigj: "Nuk i lejohet atij derisa ajo të martohet me një bashkëshort tjetër përveç tij."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne bazohemi në këtë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes si dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ ⦗١٩٣⦘ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ، فَأَبَتْ طَلاقَهَا، ثُمَّ اشْتَرَاهَا، أَيَحِلُّ أَنْ يَمَسَّهَا؟ فَقَالَ: «لا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Az-Zuhri informed us, from Abu Abd al-Rahman, from Zayd ibn Thabit, that he was asked about a man who was married to a bondwoman and had made her divorce final (irrevocable), then he purchased her; is it permissible for him to have intercourse with her? He said: "It is not permissible for him until she marries a husband other than him."
Commentary Muhammad said: And we adhere to this, and it is the opinion of Abu Hanifa and the generality of our jurists.
#573
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Ibn Omeri, se ai thoshte lidhur me robëreshën që është nën kurorën e një robi e cila pastaj lirohet: "E drejta e zgjedhjes i takon asaj për aq kohë sa ai nuk e ka prekur atë."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ " يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتُعْتَقُ: أَنَّ الْخِيَارَ لَهَا مَا لَمْ يَمَسَّهَا "
Malik informed us, Nafi' informed us, from Ibn Umar, that he used to say regarding a female slave married to a male slave who is then manumitted: "The choice belongs to her as long as he has not touched her."
CHAPTER
طَلاقِ الْمَرِيضِ
Divorci i shqiptuar nga një person gjatë sëmundjes së tij të fundit
#574
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Ibn Shihabi, nga Urve ibn ez-Zubejri, se Zebra, një e liruar e fisit Beni Adi ibn Ka’b, e ka njoftuar atë se ajo ishte e martuar me një skllav dhe ishte skllave kur u lirua. Hafsa dërgoi njerëz tek ajo dhe i tha: "Po të njoftoj për një lajm, sepse nuk dëshiroj që ti të bësh ndonjë veprim (pa e ditur): vërtet, çështja jote është në dorën tënde përderisa ai nuk të ka prekur, por nëse ai të prek, atëherë ti nuk ke më asgjë në dorë për çështjen tënde." Ajo tha: "Dhe unë u ndava prej tij."
Komentim Muhamedi ka thënë: Nëse ajo e di se ka të drejtën e zgjedhjes, atëherë çështja e saj mbetet në dorën e saj përderisa qëndron në mexhlisin (vendin) ku ndodhet, përderisa nuk ngrihet prej tij, nuk fillon ndonjë punë tjetër ose ai nuk e prek atë. Nëse ndodh ndonjë nga këto, e drejta e saj e zgjedhjes anulohet. Ndërsa, nëse ai e prek atë dhe ajo nuk ka qenë në dijeni për lirimin, ose ka pasur dije për të por nuk e ka ditur se ka të drejtën e zgjedhjes, atëherë kjo nuk e anulon të drejtën e saj të zgjedhjes. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَبْرَاءَ مَوْلاةً لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، وَكَانَتْ أَمَةً فَأُعْتِقَتْ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا حَفْصَةُ، وَقَالَتْ: إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَمَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا، «إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكَ مَا لَمْ يَمَسَّكِ، فَإِذَا مَسَّكِ فَلَيْسَ لَكَ مِنْ أَمْرِكَ شَيْءٌ»، قَالَتْ: وَفَارَقْتُهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا عَلِمَتْ أَنَّ لَهَا خِيَارًا، فَأَمْرُهَا بِيَدِهَا مَا دَامَتْ فِي مَجْلِسِهَا مَا لَمْ تَقُمْ مِنْهُ، أَوْ تَأْخُذْ فِي عَمَلٍ آخَرَ، أَوْ يَمَسَّهَا، فَإِذَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا بَطُلَ خِيَارُهَا، فَأَمَّا إِنْ مَسَّهَا وَلَمْ تَعْلَمْ بِالْعِتْقِ، أَوْ عَلِمَتْ بِهِ وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارُ فَإِنَّ ذَلِكَ لا يُبْطِلُ خِيَارَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, from 'Urwah ibn al-Zubayr, that Zabra', a freedwoman of the Banu 'Adi ibn Ka'b, informed him that she was married to a slave and was a slave-girl when she was manumitted. Hafsah sent for her and said: "I am informing you of a matter, and I do not wish for you to act [unaware]; indeed, your matter is in your own hands as long as he does not touch you, but if he touches you, then you have no authority over your matter." She said: "So I separated from him."
Commentary Muhammad said: If she knows that she has a right of choice, then her matter remains in her hands as long as she stays in her sitting, provided she does not stand up from it, engage in another task, or he touches her. If any of these occur, her right of choice is voided. However, if he touches her and she was unaware of the manumission, or she was aware of it but did not know that she had the right of choice, then that does not void her right of choice. This is the opinion of Abu Hanifah and the majority of our jurists.
#575
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar ez-Zuhriu, nga Talha bin Abdullahu bin Aufi, se ai e divorcoi bashkëshorten e tij ndërsa ishte i sëmurë, dhe Uthmani i dha asaj të drejtën e trashëgimisë prej tij pasi i kishte përfunduar periudha e pritjes (ideti).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ مِنْهُ بَعْدَ مَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا.
Malik informed us, Al-Zuhri informed us, on the authority of Talha bin Abd Allah bin Awf, that he divorced his wife while he was ill, and Uthman granted her inheritance from him after her waiting period had expired.
CHAPTER
الْمَرْأَةِ تُطَلَّقُ أَوْ يَمُوتُ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ
Një grua e divorcuar ose burri i së cilës vdes ndërsa ajo është shtatzënë
#576
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Abdullāh ibn el-Fadl, nga el-A'rexh, nga Uthman ibn Affani, se ai u dha trashëgimi bashkëshorteve të Ibn Mukmilit prej tij; ai i kishte shkurorëzuar bashkëshortet e tij derisa ishte i sëmurë.
Komentim Ka thënë Muhamedi: Ato trashëgojnë prej tij përderisa janë në periudhën e pritjes (ideti), por nëse përfundon periudha e pritjes para se ai të vdesë, atëherë ato nuk kanë trashëgimi. Po ashtu, Hushejm ibn Beshiri ka përmendur, nga el-Mugira ed-Dabbi, nga Ibrahim en-Nehaiu, nga Shurejhi, se Omer ibn el-Hatabi i kishte shkruar atij lidhur me një burrë i cili e kishte shkurorëzuar gruan e tij tri herë derisa ishte i sëmurë: "Jepi asaj trashëgimi përderisa është në periudhën e saj të pritjes, e nëse i përfundon periudha e pritjes, atëherë ajo nuk ka trashëgimi." Dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë, si dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّهُ «وَرَّثَ نِسَاءَ ابْنِ مُكْمِلٍ مِنْهُ، كَانَ طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: يَرِثْنَهُ مَا دُمْنَ فِي الْعِدَّةِ فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، فَلا مِيرَاثَ لَهُنَّ وَكَذَلِكَ ذَكَرَ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِ، فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا وَهُوَ مَرِيضٌ: «أَنْ وَرِّثْهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ، فَلا مِيرَاثَ لَهَا»، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Abd Allah ibn al-Fadl informed us, from al-A'raj, from Uthman ibn 'Affan, that he granted the wives of Ibn Mukmil inheritance from him; he had divorced his wives while he was ill.
Commentary Muhammad said: They inherit from him as long as they are in the waiting period, but if the waiting period expires before he dies, then they have no inheritance. Likewise, Hushaym ibn Bashir mentioned, from al-Mughirah al-Dabbi, from Ibrahim al-Nakha'i, from Shurayh, that Umar ibn al-Khattab wrote to him concerning a man who divorced his wife three times while he was ill: "Grant her inheritance as long as she is in her waiting period, but if the waiting period expires, then she has no inheritance." This is the opinion of Abu Hanifah, may Allah the Almighty have mercy on him, and the majority of our jurists.
#577
Na ka lajmëruar Maliku, na ka lajmëruar Ez-Zuhriu, se Ibn Omeri u pyet për një grua të cilës i vdes burri? Ai tha: «Kur ajo të lindë, ajo bëhet e lirë (për martesë)». Një burrë nga ensarët që ishte me të tha se Omer ibn el-Hatabi ka thënë: «Sikur ajo të lindte atë që ka në barkun e saj ndërkohë që ai (burri) është ende mbi tabutin e tij e nuk është varrosur ende, ajo do të bëhej e lirë».
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne bazohemi në këtë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së fukahave tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئلَ عَنِ امْرَأَةٍ يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّتْ»، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ عِنْدَهُ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «لَوْ وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ بَعْدُ حَلَّتْ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Az-Zuhri informed us, that Ibn 'Umar was asked about a woman whose husband dies [while she is pregnant]? He said: "When she gives birth, she becomes lawful [to remarry]." A man from the Ansar who was with him said: 'Umar bin al-Khattab said: "Even if she were to deliver what is in her womb while he is still on his funeral bier and has not yet been buried, she would become lawful [to remarry]."
Commentary Muhammad said: And it is by this that we take, and it is the opinion of Abu Hanifah and the generality of our jurists.
CHAPTER
الإِيلاءِ
Betimi i abstinencës (Ila')
#578
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Ibn Umeri, i cili ka thënë: "Kur ajo lind atë që ka në barkun e saj, ajo bëhet e lirë (për martesë)."
Komentim Muhamedi ka thënë: Me këtë mendim ne veprojmë si në rastin e shkurorëzimit, ashtu edhe në atë të vdekjes; periudha e saj e pritjes (iddeti) përfundon me lindjen. Ky është mendimi i Ebu Hanifes, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا حَلَّتْ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ فِي الطَّلاقِ وَالْمَوْتِ جَمِيعًا، تَنْقَضِي عِدَّتُهَا بِالْوِلادَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
Malik informed us, Nafi' informed us, from Ibn 'Umar, who said: "When she gives birth to what is in her womb, she becomes lawful."
Commentary Muhammad said: And by this we hold regarding both divorce and death; her waiting period is concluded by childbirth, and this is the opinion of Abu Hanifa, may Allah the Exalted have mercy on him.
#579
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Ez-Zuhriu, nga Seid ibn el-Musejjibi, i cili ka thënë: "Nëse burri bën betimin e Ila-së (për t'u përmbajtur nga marrëdhëniet) ndaj gruas së tij, pastaj kthehet para se të kalojnë katër muaj, ajo mbetet gruaja e tij dhe nuk i llogaritet asgjë nga shkurorëzimi i saj. Nëse kalojnë katër muaj para se ai të kthehet, atëherë ky llogaritet një shkurorëzim dhe ai ka më shumë të drejtë për rikthimin e saj (rexh'ah) përderisa nuk ka përfunduar periudha e saj e pritjes (iddeti)." Tha: "Dhe Maruani gjykonte sipas kësaj."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ فَاءَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، فَهِيَ امْرَأَتُهُ لَمْ يَذْهَبْ مِنْ طَلاقِهَا شَيْءٌ، فَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ، فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِالرَّجْعَةِ مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا "، قَالَ: وَكَانَ مَرْوَانُ يَقْضِي بِذَلِكَ.
Malik informed us, al-Zuhri informed us, from Sa'id ibn al-Musayyib, who said: "If a man takes a vow of Ila (continence) from his wife, then returns before four months have passed, she is his wife and nothing of her divorce has been expended. If the four months pass before he returns, then it is one divorce, and he has more right to take her back as long as her waiting period has not expired." He said: "And Marwan used to judge according to that."
CHAPTER
الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا
Një burrë që divorcon gruan e tij para se të konsumojë martesën
#580
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Nafiu, nga Ibn Umari, i cili ka thënë: "Cilido burrë që bën betim për abstenim (ila') nga bashkëshortja e tij, kur të kalojnë katër muaj, ai duhet të ndalet (për t'u ballafaquar para gjykatësit) derisa ose të shkurorëzohet, ose të kthehet (te ajo); shkurorëzimi nuk bie mbi të, edhe nëse kanë kaluar katër muaj, derisa ai të ndalet."
Komentim Muhamedi ka thënë: Na ka arritur nga Omer ibn el-Hattabi, Uthman ibn Afani, Abdullah ibn Mesudi dhe Zejd ibn Thabiti se ata kanë thënë: "Nëse burri bën betim për abstenim (ila') nga bashkëshortja e tij dhe kalojnë katër muaj para se ai të kthehet, ajo ndahet me një shkurorëzim të parevokueshëm (talaq bain), dhe ai mbetet thjesht njëri prej kërkuesve të dorës (si të tjerët); ata nuk ishin të mendimit se ai duhet të ndalet (para gjykatësit) pas kalimit të katër muajve." Ibn Abbasi ka thënë në tefsirin e këtij ajeti: "Për ata që betohen se do të abstenojnë nga gratë e tyre, është caktuar një pritje prej katër muajsh; e nëse kthehen (pendohen), vërtet Allahu është Falës, Mëshirues" [El-Bekare: 226], "E nëse vendosin për shkurorëzim, vërtet Allahu është i Gjithëdëgjueshëm, i Gjithëditur" [El-Bekare: 227]. Ai ka thënë: "Kthimi (el-fej') është marrëdhënia seksuale brenda katër muajve, ndërsa vendosmëria për shkurorëzim është përfundimi i katër muajve; kështu që kur ata kalojnë, ajo ndahet me një shkurorëzim dhe ai nuk ndalet pas kësaj." Abdullah ibn Abbasi ishte më i dituri në tefsirin e Kuranit se të tjerët. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve (fukahave) tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَإِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ وُقِفَ حَتَّى يُطَلِّقَ، أَوْ يَفِيءَ، وَلا يَقَعُ عَلَيْهَا طَلاقٌ، وَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ حَتَّى يُوقَفَ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ فَقَدْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٍ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَكَانُوا لا يَرَوْنَ أَنْ يُوقَفَ بَعْدَ الأَرْبَعَةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٦]، ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٧]، قَالَ: الْفَيْءُ: الْجِمَاعُ فِي الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، وَعَزِيمَةُ الطَّلاقِ: انْقِضَاءُ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، فَإِذَا مَضَتْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ، وَلا يُوقَفُ بَعْدَهَا، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Nafi‘ informed us, from Ibn ‘Umar, who said: "Whichever man takes an oath of abstinence (ila') from his wife, once the four months have passed, he is to be stopped until he either divorces or returns, and divorce does not occur against her, even if the four months have passed, until he is stopped."
Commentary Muhammad said: It reached us from ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Uthman ibn ‘Affan, ‘Abdullah ibn Mas‘ud, and Zayd ibn Thabit that they said: If a man takes an oath of abstinence from his wife and four months pass before he returns, she is separated by one irrevocable divorce, and he becomes one of the suitors; they did not hold that he should be stopped after the four months. Ibn ‘Abbas said regarding the interpretation of this verse: {For those who take an oath of abstinence from their wives, a waiting period of four months is ordained; then if they return, indeed Allah is Forgiving and Merciful} [Al-Baqarah: 226], {And if they decide upon divorce, then indeed Allah is All-Hearing, All-Knowing} [Al-Baqarah: 227], he said: The return (al-fay’) is sexual intercourse within the four months, and the decision on divorce is the expiration of the four months; so when they pass, she is separated by a divorce, and he is not stopped after that. ‘Abdullah ibn ‘Abbas was more knowledgeable in the interpretation of the Qur'an than others. This is the opinion of Abu Hanifah and the generality of our jurists.
CHAPTER
باب المرأة يطلقها زوجها ثم تتزوج رجلاً فيطلقها قبل أن يدخل بها
Kapitulli: Një grua që e divorcon burri i saj dhe ajo pastaj martohet me një burrë tjetër, i cili e divorcon para se të kryejë marrëdhënie me të
#581
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Ez-Zuhriu, nga Muhamed ibn Abdurrahman ibn Theubani, nga Muhamed ibn Ijas ibn el-Bukejri, i cili ka thënë: Një burrë e divorcoi gruan e tij tri herë para se të hynte në dhëndëri me të, pastaj i lindi dëshira që ta rimartonte, kështu që erdhi të kërkonte fetva. Ai (transmetuesi) tha: Shkova bashkë me të dhe ai pyeti Ebu Hurejren dhe Ibn Abasin, e të dy thanë: "Ai nuk mund të martohet me të derisa ajo të martohet me një burrë tjetër." Ai tha: "Por divorci im ndaj saj ishte vetëm një (shprehje)." Ibn Abasi tha: "Ti e lëshove nga dora jote atë tepricë që kishe."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne bazohemi në këtë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë; sepse ai e divorcoi atë tri herë së bashku, prandaj të tria ranë mbi të njëkohësisht. Sikur t'i kishte ndarë ato (shprehjet e divorcit), do të kishte rënë vetëm e para, sepse ajo do të ndahej përfundimisht me të para se ai të shqiptonte tjetrën, dhe duke qenë se ajo nuk ka idet (periudhë pritjeje), divorci i dytë dhe i tretë nuk do të mund të binin mbi të për aq kohë sa ajo nuk është në idet.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا فَجَاءَ يَسْتَفْتِي، قَالَ: فَذَهَبَتْ مَعَهُ، فَسَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالا: «لا يَنْكِحُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ»، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ طَلاقِي إِيَّاهَا وَاحِدَةً، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «أَرْسَلْتَ مِنْ يَدِكَ مَا كَانَ لَكَ مِنْ فَضْلٍ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلاثًا جَمِيعًا، فَوَقَعْنَ عَلَيْهَا جَمِيعًا مَعًا، وَلَوْ فَرَّقَهُنَّ وَقَعَتِ الأُولَى خَاصَّةً لأَنَّهَا بَانَتْ بِهَا قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ، وَلا عِدَّةَ عَلَيْهَا فَتَقَعُ عَلَيْهَا الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ
Malik informed us, al-Zuhri informed us, from Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Thawban, from Muhammad ibn Iyas ibn al-Bukayr, who said: A man divorced his wife three times before he had consummated the marriage with her, then it occurred to him to remarry her, so he came to seek a legal verdict. He said: So I went with him, and he asked Abu Hurayrah and Ibn Abbas, and they both said: "He may not marry her until she marries a husband other than him." He said: "But my divorce of her was only one." Ibn Abbas said: "You have released from your hand the surplus that you had."
Commentary Muhammad said: And this is what we adopt, and it is the view of Abu Hanifah and the generality of our jurists; because he divorced her three times collectively, so they all took effect upon her together. Had he separated them, only the first would have occurred, because she would have become irrevocably separated by it before he spoke, and there is no waiting period for her such that the second and third would take effect upon her while she is in the waiting period.
CHAPTER
الْمَرْأَةِ تُسَافِرُ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا
Një grua që udhëton para përfundimit të periudhës së saj të pritjes ('Iddah)
#582
Na tregoi Maliku, na tregoi el-Misuer bin Rifa'ah el-Kuradhij, nga ez-Zubejr bin Abdurrahman bin ez-Zubejr, se Rifa'ah bin Simual e shkurorëzoi gruan e tij, Temimeh bint Uehb, në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) tri herë. Pastaj me të u martua Abdurrahman bin ez-Zubejr, por ai u shmang prej saj dhe nuk pati mundësi ta prekte (të kryente marrëdhënie), kështu që ai u nda prej saj pa e prekur. Rifa'ah, i cili ishte burri i saj i parë që e kishte shkurorëzuar, dëshiroi të martohej përsëri me të dhe ia përmendi këtë të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.). Ai (Pejgamberi) e ndaloi atë nga martesa me të dhe tha: "Ajo nuk të lejohet ty derisa ajo ta shijojë ëmbëlsinë (e burrit të dytë)."
Komentim Muhammedi ka thënë: Ne bazohemi në këtë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë; sepse burri i dytë nuk ka kryer marrëdhënie me të, andaj nuk i lejohet asaj të kthehet tek i pari derisa burri i dytë të ketë kryer marrëdhënie me të.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيُّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَلاثًا، فَنَكَحَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا، فَفَارَقَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا، " فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا، وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا، وَقَالَ: «لا تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّ الثَّانِيَ لَمْ يُجَامِعْهَا، فَلا يَحِلُّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الأَوَّلِ حَتَّى يُجَامِعَهَا الثَّانِي
Malik informed us, al-Miswar bin Rifa'ah al-Qurazi informed us, from al-Zubayr bin 'Abd al-Rahman bin al-Zubayr, that Rifa'ah bin Simwal divorced his wife, Tamimah bint Wahb, during the era of the Messenger of Allah (pbuh) three times. Then, 'Abd al-Rahman bin al-Zubayr married her, but he turned away from her and was unable to touch her. Thus, he separated from her and had not touched her. Rifa'ah, who was her first husband who had divorced her, intended to marry her and mentioned that to the Messenger of Allah (pbuh). He (the Prophet) forbade him from marrying her and said: "She is not lawful for you until she tastes the sweetness (of the second husband)."
Commentary Muhammad said: We adhere to this, and it is the view of Abu Hanifa and the generality of our jurists; because the second husband did not have intercourse with her, it is not lawful for her to return to the first husband until the second husband has had intercourse with her.
CHAPTER
الْمُتْعَةِ
Martesa e përkohshme (Mut'ah)
#583
Na ka njoftuar Maliku, na ka treguar Humejd bin Kajs el-Mekkij el-A'rexh, nga Amër bin Shuejbi, nga Seid bin el-Musejjibi, se Omer bin el-Hatabi i kthente mbrapsht gratë, bashkëshortët e të cilave kishin vdekur, nga el-Bejda, duke i ndaluar ato nga kryerja e haxhit.
Komentim Muhammedi ka thënë: Ne veprojmë sipas kësaj, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë: Nuk i takon një gruaje që të udhëtojë gjatë periudhës së saj të pritjes (ideti) derisa ajo të përfundojë, qoftë kjo periudhë si pasojë e shkurorëzimit apo e vdekjes.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ الأَعْرَجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَرُدُّ الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ أَزْوَاجَهُنَّ مِنَ الْبَيْدَاءِ يَمْنَعُهُنَّ الْحَجَّ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا لا يَنْبَغِي لامْرَأَةٍ أَنْ تُسَافِرَ فِي عِدَّتِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ مِنْ طَلاقٍ كَانَتْ، أَوْ مَوْتٍ
Malik informed us, Humayd ibn Qays al-Makki al-A'raj narrated to us, from 'Amr ibn Shu'ayb, from Sa'id ibn al-Musayyib, that 'Umar ibn al-Khattab used to turn back women whose husbands had died from al-Bayda', preventing them from [performing] the Hajj.
Commentary Muhammad said: And it is by this that we take, and it is the position of Abu Hanifah and the generality of our jurists; it is not appropriate for a woman to travel during her waiting period ('iddah) until it is concluded, whether it resulted from divorce or death.
#584
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Ez-Zuhriu, nga Abdullahu dhe el-Hasani, djemtë e Muhamed ibn Aliut, nga babai i tyre, nga Aliu ibn Ebi Talib, gjyshi i tyre, se ai i ka thënë Ibn Abasit: "I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar martesën e përkohshme me gratë në ditën e Hajberit dhe ngrënien e mishit të gomarëve shtëpiakë."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ جَدِّهِمَا، أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ»
Malik informed us, Al-Zuhri informed us, on the authority of Abdullah and Al-Hasan, the sons of Muhammad ibn Ali, on the authority of their father, on the authority of Ali ibn Abi Talib, their grandfather, that he said to Ibn Abbas: "The Messenger of Allah (pbuh) forbade the temporary marriage of women on the day of Khaybar, and the eating of the meat of domestic donkeys."
CHAPTER
الرَّجُلِ تَكُونُ عِنْدَهُ امْرَأَتَانِ فَيُؤْثِرُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى
Një burrë që ka dy gra dhe favorizon njërën mbi tjetrën
#585
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Ez-Zuhriu, nga Urve b. ez-Zubejri, se Havle bint Hakim hyri te Omer b. el-Hatabi dhe i tha: "Rabia b. Umejje ka lidhur martesë të përkohshme (mut'ah) me një grua (muvel-ledeh) dhe ajo ka mbetur shtatzënë prej tij." Atëherë Omeri doli i alarmuar, duke tërhequr mantelin e tij, dhe tha: "Kjo mut'ah; sikur të kisha dhënë paralajmërim paraprak për të, do ta kisha gjuajtur me gurë (dënuar me rregjëm)."
Komentim Muhamedi ka thënë: Martesa e përkohshme (mut'ah) është e urryer (mekruh) dhe nuk lejohet, sepse i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e ka ndaluar atë në më shumë se një apo dy hadithe. Sa i përket thënies së Omerit: "Sikur të kisha paralajmëruar më parë për të, do ta kisha gjuajtur me gurë", ne këtë deklaratë të Omerit e konsiderojmë si kërcënim. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَتْ: أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ مُوَلَّدَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ، فَخَرَجَ عُمَرُ فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: «هَذِهِ الْمُتْعَةُ لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُتْعَةُ مَكْرُوهَةٌ، فَلا يَنْبَغِي، فَقَدْ نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيمَا جَاءَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ، وَلا اثْنَيْنِ، وَقَوْلُ عُمَرَ: لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ، إِنَّمَا نَضَعُهُ مِنْ عُمَرَ عَلَى التَّهْدِيدِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, al-Zuhri informed us, from 'Urwah ibn al-Zubayr, that Khawlah bint Hakim entered upon 'Umar ibn al-Khattab and said: "Rabi'ah ibn Umayyah contracted a temporary marriage (mut'ah) with a woman of mixed descent (muwalladah) and she became pregnant by him." So 'Umar went out in a state of alarm, dragging his cloak, and said: "This mut'ah; had I previously issued a warning regarding it, I would have stoned [him]."
Commentary Muhammad said: Temporary marriage (mut'ah) is disliked (makruh) and it is not permissible, for the Messenger of Allah (pbuh) forbade it in more than one or two hadiths. And as for the statement of 'Umar, "Had I previously issued a warning regarding it, I would have stoned [him]," we interpret this from 'Umar as a threat. This is the opinion of Abu Hanifah and the general body of our jurists.
CHAPTER
اللِّعَانِ
Mallkimi i ndërsjellë (Li'an)
#586
Na tregoi Maliku, na tregoi Ibn Shihabi, nga Rafi' bin Khadij, se ai u martua me vajzën e Muhamed bin Selemes, e cila ishte bashkëshortja e tij. Më pas, ai u martua edhe me një grua të re dhe i jepte përparësi asaj të resë ndaj saj. Ajo i kërkoi me ngulm divorcin, kështu që ai e divorcoi atë një herë. Pastaj ai e la derisa ajo ishte pothuajse gati të mbaronte periudhën e pritjes (idetin) dhe e ktheu atë. Më pas ai u rikthye sërish dhe i dha përparësi të resë, kështu që ajo i kërkoi divorcin dhe ai e divorcoi atë një herë. Pastaj ai e la derisa ajo ishte pothuajse gati të mbaronte periudhën e pritjes dhe e ktheu atë. Më pas u rikthye sërish dhe i dha përparësi të resë, andaj ajo i kërkoi divorcin. Ai i tha: "Si të dëshirosh; ka mbetur vetëm edhe një divorc. Nëse dëshiron, qëndro me mua pavarësisht përparësisë që sheh (që i jap asaj), e nëse dëshiron, të divorcoj." Ajo tha: "Përkundrazi, do të qëndroj pavarësisht asaj përparësie." Kështu ai e mbajti atë në ato kushte. Rafiu nuk konsideronte se kishte ndonjë gjynah në këtë, pasi ajo ishte pajtuar të qëndronte pavarësisht përparësisë që ai tregonte.
Komentim Muhamedi ka thënë: Nuk ka asgjë të keqe në këtë nëse gruaja pajtohet me të, dhe ajo ka të drejtë të tërhiqet nga ky pajtim nëse i ndryshon mendja. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ، فَكَانَتْ تَحْتَهُ، فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا امْرَأَةً شَابَّةً فَآثَرَ الشَّابَّةَ عَلَيْهَا، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى إِذَا كَادَتْ تَحِلُّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ، فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ، فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَحِلَّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ ⦗١٩٩⦘ الطَّلاقَ، فَقَالَ: «مَا شِئْتِ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ شِئْتِ اسْتَقْرَرْتِ عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنَ الأَثَرَةِ وَإِنْ شِئْتِ طَلَّقْتُكِ»، قَالَتْ: بَلْ أَسْتَقِرُّ عَلَى الأَثَرَةِ، فَأَمْسَكَهَا عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَرَ رَافِعٌ أَنَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمًا حِينَ رَضِيَتْ أَنْ تَسْتَقِرَّ عَلَى الأَثَرَةِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا رَضِيَتْ بِهِ الْمَرْأَةُ، وَلَهَا أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ إِذَا بَدَا لَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, from Rafi' bin Khadij that he married the daughter of Muhammad bin Salamah, and she was under his marriage bond. Then he married a young woman in addition to her and favored the young woman over her. She implored him for divorce, so he divorced her once. Then he gave her time until she was almost free (from her waiting period), then he took her back. Then he returned to his ways and favored the young woman, so she implored him for divorce, and he divorced her once. Then he gave her time until she was almost free, then he took her back. Then he returned to his ways and favored the young woman, and she implored him for divorce. He said: "As you wish; only one divorce remains. If you wish, you may stay despite the favoritism you see, and if you wish, I shall divorce you." She said: "Rather, I will stay despite the favoritism." So he kept her upon that. Rafi' did not consider that there was any sin upon him in that once she agreed to stay despite the favoritism.
Commentary Muhammad said: There is no harm in that if the woman is pleased with it, and she has the right to retract it if she changes her mind. This is the view of Abu Hanifah and the generality of our jurists.
CHAPTER
مُتْعَةِ الطَّلاقِ
Dhurata e ngushëllimit (Mut'ah) pas divorcit
#587
Na ka lajmëruar Maliku, na ka lajmëruar Nafiu, nga Ibn Omeri, se një burrë bëri mallkimin e ndërsjellë (lian) kundër gruas së tij në kohën e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) dhe e mohoi fëmijën e saj, kështu që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i ndau ata të dy dhe ia bashkëngjiti fëmijën gruas.
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne i përmbahemi kësaj; nëse burri e mohon fëmijën e gruas së tij dhe bën mallkimin e ndërsjellë (lian), ata të dy ndahen dhe fëmija i mbetet nënës së tij. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së fukahave tanë, Allahu i Madhëruar i mëshiroftë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ «رَجُلا لاعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا نَفَى الرَّجُلُ وَلَدَ امْرَأَتِهِ، وَلاعَنَ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَلَزِمَ الْوَلَدُ أُمَّهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
Malik informed us, Nafi' informed us, on the authority of Ibn 'Umar, that a man performed the procedure of imprecation (Li'an) against his wife during the time of the Messenger of Allah (pbuh) and disowned her child; consequently, the Messenger of Allah (pbuh) separated them and attributed the child to the woman.
Commentary Muhammad said: And we adhere to this; if a man disowns the child of his wife and performs the imprecation, they are separated, and the child remains with his mother. This is the opinion of Abu Hanifa and the majority of our jurists, may Allah the Exalted have mercy on them.
CHAPTER
مَا يُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ مِنَ الزِّينَةِ فِي الْعِدَّةِ
Stolitë e papëlqyeshme për një grua gjatë periudhës së pritjes ('Iddah)
#588
Na njoftoi Maliku, na tregoi Nafiu, nga Ibn Umeri, i cili ka thënë: "Për çdo grua të divorcuar ka një dhuratë mirësie (muta‘), përveç asaj që divorcohet pasi i është caktuar dhurata martesore (sadaku), por pa u prekur (pa pasur kontakt intim); për të mjafton gjysma e asaj që i është caktuar."
Komentim Muhamedi ka thënë: Me këtë qëndrim ne veprojmë. Nuk ka dhuratë mirësie (muta‘) për të cilën bashkëshorti detyrohet ligjërisht, përveç një rasti: ajo është dhurata e atij që e divorcon gruan e tij para se të ketë hyrë me të (para konsumimit të martesës) dhe pa i pasur caktuar asaj mehrin. Për këtë grua, dhurata e mirësisë është e obligueshme (vaxhib) dhe ajo jepet përmes vendimit gjyqësor. Dhurata më e ulët e mirësisë është veshja e saj në shtëpinë e saj: këmisha (dir‘), mbulesa (milhafeh) dhe shamia (himar). Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së fukehave tanë, Allahu i mëshiroftë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لِكُلِّ مُطَلِّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلا الَّتِي تُطَلَّقُ، وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَمْ تُمَسَّ فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا»، ⦗٢٠٠⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَلَيْسَتِ الْمُتْعَةُ الَّتِي يُجْبَرُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا إِلا مُتْعَةً وَاحِدَةً، هِيَ مُتْعَةُ الَّذِي يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَهَذِهِ لَهَا الْمُتْعَةُ وَاجِبَةٌ، يُؤْخَذُ بِهَا فِي الْقَضَاءِ، وَأَدْنَى الْمُتْعَةِ لِبَاسُهَا فِي بَيْتِهَا: الدِّرْعُ وَالْمِلْحَفَةُ وَالْخِمَارُ، وَهُوَ قولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا ﵏
Malik informed us, Nafi‘ narrated to us, from Ibn ‘Umar, who said: "Every divorced woman is entitled to a consolatory gift (mut‘ah), except for the woman who is divorced after a dower (sadaq) has been fixed for her but before she has been touched; for her, half of what was fixed is sufficient."
Commentary Muhammad said: This is the position we adopt. There is no consolatory gift (mut‘ah) which a husband is legally compelled to pay except for one: it is the gift for the man who divorces his wife before he has consummated the marriage with her and without having fixed a dower for her. For such a woman, the consolatory gift is obligatory and is enforced through judicial ruling. The minimum consolatory gift is the clothing she wears in her home: a chemise (dir‘), a wrap (milhafah), and a headscarf (khimar). This is the opinion of Abu Hanifa and the majority of our jurists, may Allah have mercy on them.
#589
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Nafiu, se Safije bint Ebi Ubejd u ankua për një dhembje në sytë e saj ndërsa ishte në zi për Abdullahun pas vdekjes së tij; ajo nuk përdori kohl derisa sytë e saj pothuajse filluan të qulloseshin nga pezmatimi.
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne veprojmë sipas kësaj. Nuk i takon asaj (gruas në zi) të lyejë sytë me kohl për zbukurim, as të lyehet me vaj e as të parfumoset. Sa i përket pluhurit mjekësor dhe të ngjashmeve me të, nuk ka ndonjë problem, sepse kjo nuk llogaritet si zbukurim. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve (fukahave) tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا وَهِيَ حَادٌّ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَلَمْ تَكْتَحِلْ حَتَّى كَادَتْ عَيْنَاهَا أَنْ تَرْمَصَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا يَنْبَغِي أَنْ تَكْتَحِلَ بِكُحْلِ الزِّينَةِ، وَلا تَدَّهِنَ، وَلا تَتَطَيَّبَ، فَأَمَّا الذُّرُورُ وَنَحْوُهُ فَلا بَأْسَ بِهِ، لأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِزِينَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
Malik informed us, Nafi' informed us, that Safiyyah bint Abi 'Ubayd complained of an ailment in her eyes while she was in mourning for Abdullah after his death; she did not apply kohl until her eyes were nearly discharging.
Commentary Muhammad said: And by this we take. It is not appropriate that she applies kohl of adornment, nor applies oil, nor wears perfume. As for medicinal powder and the like, there is no harm in it, because this is not for adornment. This is the opinion of Abu Hanifa and the majority of our jurists.
CHAPTER
الْمَرْأَةِ تَنْتَقِلُ مِنْ مَنْزِلِهَا قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا مِنْ مَوْتٍ أَوْ طَلاقٍ
Një grua që largohet nga shtëpia e saj para përfundimit të periudhës së saj të pritjes ('Iddah) pas vdekjes ose divorcit
#590
Na njoftoi Maliku, na tregoi Nafiu, nga Safije bint Ebi Ubejd, nga Hafsa ose Aishja, ose nga të dyja së bashku, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Nuk i lejohet një gruaje që beson në Allahun dhe në Ditën e Fundit të mbajë zi për një të vdekur më shumë se tri net, përveçse për bashkëshortin."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne veprojmë sipas kësaj; gruaja duhet të mbajë zi për bashkëshortin e saj derisa t’i përfundojë ideti (periudha e pritjes). Ajo nuk duhet të përdorë parfum, as të lyehet me vajra për zbukurim dhe as të përdorë sürme (kohl) për zbukurim derisa t’i përfundojë ideti i saj. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ حَفْصَةَ، أَوْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْهُمَا جَمِيعًا، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلا عَلَى زَوْجٍ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى زَوْجِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَلا تَتَطَيَّبُ، وَلا تَدَّهِنُ لِزِينَةٍ، وَلا تَكْتَحِلُ لِزِينَةٍ، حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Nafi‘ narrated to us, from Safiyyah bint Abi ‘Ubayd, from Hafsah, or ‘Aishah, or from both of them together, that the Messenger of Allah (pbuh) said: "It is not lawful for a woman who believes in Allah and the Last Day to observe mourning for a deceased person for more than three nights, except for a husband."
Commentary Muhammad said: This is what we adopt; it is necessary for a woman to observe mourning for her husband until her waiting period (‘iddah) is completed, and she should not wear perfume, nor apply oils for adornment, nor apply kohl for adornment, until her waiting period is completed. This is the view of Abu Hanifah and the generality of our jurists.
#591
Na ka treguar Maliku, më ka treguar Jahja bin Saidi, nga el-Kasim bin Muhamedi dhe Sulejman bin Jesari, se ai i ka dëgjuar ata të dy duke përmendur se Jahja bin Said bin el-Asi e kishte shkurorëzuar vajzën e Abdurrahman bin el-Hakemit në mënyrë të prerë (irrevokabile). Atëherë, Abdurrahmani e zhvendosi atë (nga shtëpia e saj). Aishja i dërgoi fjalë Meruanit, i cili ishte guvernator i Medinës: "Frikësoju Allahut dhe ktheje gruan në shtëpinë e saj." Meruani tha në transmetimin e Sulejmanit: "Abdurrahmani më mundi (nuk e zbatoi urdhrin tim)," ndërsa në transmetimin e el-Kasimit tha: "A nuk të ka arritur lajmi për çështjen e Fatima bint Kajsit?" Aishja tha: "Nuk të dëmton nëse nuk e përmend hadithin e Fatimes." Meruani tha: "Nëse shqetësohesh për ndonjë të keqe (dëm), atëherë mjafton armiqësia mes këtyre të dyve si e keqe."
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne bazohemi në këtë; nuk i takon gruas që të zhvendoset nga banesa në të cilën bashkëshorti i saj e ka shkurorëzuar, qoftë ky shkurorëzim i prerë (bain) apo i ndonjë lloji tjetër, ose në të cilën ai ka vdekur, derisa t'i përfundojë afati i saj i pritjes (iddeti). Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، " أَنَّهُ سَمِعَهُمَا يَذْكُرَانِ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ طَلَّقَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ الْبتَّةَ، فَانْتَقَلَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ: اتَّقِ اللَّهَ وَارْدُدِ الْمَرْأَةَ إِلَى بَيْتِهَا، فَقَالَ مَرْوَانُ فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ غَلَبَنِي، وَقَالَ فِي حَدِيثِ الْقَاسِمِ: أَوَمَا بَلَغَكِ شَأْنُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: لا يَضُرُّكَ أَنْ لا تَذْكُرَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، قَالَ مَرْوَانُ، إِنْ كَانَ بِكِ الشَّرُّ فَحَسْبُكِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ مِنَ الشَّرِّ "، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا طَلاقًا بَائِنًا، أَوْ غَيْرَهُ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Yahya bin Sa‘id informed me, from al-Qasim bin Muhammad and Sulayman bin Yasar, that he heard them both mentioning that Yahya bin Sa‘id bin al-‘As divorced the daughter of ‘Abd al-Rahman bin al-Hakam irrevocably. Thereupon, ‘Abd al-Rahman moved her [from her home]. ‘A’isha sent word to Marwan while he was the governor of Medina: "Fear Allah and return the woman to her house." Marwan said in the narration of Sulayman: "‘Abd al-Rahman has overcome me," and he said in the narration of al-Qasim: "Has the matter of Fatima bint Qays not reached you?" ‘A’isha said: "It does you no harm not to mention the narration of Fatima." Marwan said: "If you are concerned about harm, then the discord between these two is sufficient harm [to justify the move]."
Commentary Muhammad said: And by this we take; it is not proper for a woman to move from the residence in which her husband divorced her, whether it was an irrevocable divorce or otherwise, or in which he died, until her waiting period has expired. This is the opinion of Abu Hanifa and the generality of our jurists.
#592
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Nafiu, se vajza e Said ibn Zejd ibn Nufejlit u shkurorëzua me shkurorëzim të prerë, andaj ajo u shpërngul (nga shtëpia), kurse këtë veprim të saj e kundërshtoi Ibn Umeri.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ «ابْنَةَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ نُفَيْلٍ طُلِّقَتِ الْبَتَّةَ، فَانْتَقَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا ابْنُ عُمَرَ»
Malik informed us, Nafi' informed us, that the daughter of Sa'id ibn Zayd ibn Nufayl was divorced irrevocably, and she moved (from her home), so Ibn Umar disapproved of that action of hers.
#593
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Sa’d bin Is’hak bin Ka’b bin Uxherah, nga halla e tij Zejneb bint Ka’b bin Uxherah, se El-Fureja bint Malik bin Sinan, e cila është motra e Ebu Seid el-Hudriut, e ka njoftuar atë se ajo erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për ta pyetur nëse mund të kthehej te familja e saj te fisi Beni Hudre, pasi bashkëshorti i saj kishte dalë në kërkim të disa skllevërve të tij që ishin arratisur, derisa kur arriti në periferi të El-Kadumit, ai i zuri ata dhe ata e vranë atë. Ajo tha: "Kështu, e pyeta të Dërguarin e Allahut (s.a.v.s.) që të më lejonte të kthehesha te familja ime te Beni Hudre, pasi bashkëshorti im nuk më kishte lënë në një banesë që ai e posedonte, e as nuk më kishte lënë mjete jetese (nefaka)." Ai tha: "Po." Ajo tha: "U nisa, derisa kur arrita te dhoma, ai më thirri, ose urdhëroi dikë që të më thërriste, dhe unë u thirra tek ai. Ai më tha: 'Çfarë tha (pak më parë)?' Kështu, unë ia përsërita tregimin që i kisha përmendur. Atëherë ai tha: 'Qëndro në shtëpinë tënde derisa dispozita e shkruar (periudha e pritjes) të arrijë afatin e saj.'" Ajo tha: "Kështu, e kalova periudhën e pritjes aty për katër muaj e dhjetë ditë." Ajo tha: "Kur erdhi koha e Uthmanit, ai dërgoi njerëz të më thërrisnin dhe më pyeti për këtë, kështu që unë e njoftova, dhe ai e ndoqi këtë dhe gjykoi sipas saj."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةٍ، فَإِنَّ زَوْجِي خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانَ بِطَرَفِ الْقَدُومِ أَدْرَكَهُمْ، فَقَتَلُوهُ، فَقَالَتْ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي فِي بَنِي خُدْرَةٍ فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْنِي فِي مَسْكَنٍ يَمْلِكُهُ، وَلا نَفَقَةٍ، فَقَالَ: «نَعَمْ»، فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِالْحُجْرَةِ دَعَانِي، أَوْ أَمَرَ مَنْ دَعَانِي، فَدُعِيتُ لَهُ، فَقَالَ: «كَيْفَ قُلْتِ؟»، فَرَدَّدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: «امْكُثِي فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ»، قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ أَمْرُ عُثْمَانَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ
Malik informed us, Sa'd bin Ishaq bin Ka'b bin 'Ujrah informed us, from his paternal aunt Zaynab bint Ka'b bin 'Ujrah, that al-Furay'ah bint Malik bin Sinan, who is the sister of Abu Sa'id al-Khudri, informed him that she came to the Messenger of Allah (pbuh) asking him whether she could return to her family among the Banu Khudrah, for her husband had gone out in pursuit of some slaves of his who had fled, until when he was at the outskirts of al-Qadum, he caught up with them and they killed him. She said: "So I asked the Messenger of Allah (pbuh) to permit me to return to my family among the Banu Khudrah, for my husband did not leave me in a dwelling that he owned, nor any maintenance." He said: "Yes." She continued: "So I left, until when I was at the chamber, he called me, or ordered someone to call me, and I was summoned to him. He said: 'What did you say?' So I repeated to him the story I had mentioned to him. He then said: 'Stay in your house until the prescribed period reaches its end.'" She said: "So I observed the waiting period therein for four months and ten days." She said: "When it was the time of 'Uthman, he sent for me and asked me about that, so I informed him of it, and he followed it and judged by it."
#594
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Jahja bin Seidi, nga Ibn el-Musejjibi, se ai u pyet rreth një gruaje të cilën e divorcon burri i saj ndërkohë që ajo banon në një shtëpi me qira: "Kush duhet ta paguajë qiranë?" Ai tha: "Burri i saj." Ata pyetën: "Po nëse burri nuk ka mundësi (mjete)?" Ai tha: "Atëherë ajo (gruaja)." Ata pyetën: "Po nëse as ajo nuk ka mundësi?" Ai tha: "Atëherë i takon prijësit (emirit)."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي بَيْتِ بِكِرَاءٍ، عَلَى مَنِ الْكِرَاءُ؟ قَالَ: عَلَى زَوْجِهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ زَوْجِهَا؟ قَالَ: فَعَلَيْهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا؟ قَالَ: فَعَلَى الْأَمِيرِ.
Malik informed us, Yahya ibn Sa'id informed us, from Ibn al-Musayyib, that he was asked about a woman whose husband divorces her while she is in a rented house: Upon whom is the rent? He said: Upon her husband. They said: What if the husband does not have the means? He said: Then it is upon her. They said: What if she does not have the means? He said: Then it is upon the ruler.
CHAPTER
عِدَّةِ أُمِّ الْوَلَدِ
Periudha e pritjes ('Iddah) e Umm al-Walad (skllave-nënë)
#595
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Nafiu se Ibn Umeri e divorcoi bashkëshorten e tij në vendbanimin e Hafsas, bashkëshortes së Pejgamberit (s.a.v.s.). Rruga e tij kalonte përmes dhomës së saj, ndaj ai ndiqte rrugën tjetër nga pjesa e pasme e shtëpive për në xhami, nga mosdëshira për t'i kërkuar leje asaj, derisa e riktheu atë.
Komentim Muhamedi ka thënë: Ne i përmbahemi kësaj; nuk i takon gruas që të zhvendoset nga shtëpia në të cilën e ka divorcuar bashkëshorti, qoftë divorci i formës së prerë (bain) apo jo, ose nëse ai vdes ndërsa ajo ndodhet aty, derisa të përfundojë periudha e saj e pritjes (iddeti). Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي مَسْكَنِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَانَ طَرِيقُهُ فِي حُجْرَتِهَا، فَكَانَ يَسْلُكُ الطَّرِيقَ الأُخْرَى مِنْ أَدْبَارِ الْبُيُوتِ إِلَى الْمَسْجِدِ، كَرَاهَةَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ عَلَيْهَا حَتَّى رَاجَعَهَا»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا، إِنْ كَانَ الطَّلاقُ بَائِنًا، أَوْ غَيْرَ بَائِنٍ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, Nafi' informed us, that Ibn 'Umar divorced his wife in the dwelling of Hafsah, the wife of the Prophet (pbuh). His path was through her chamber, so he would take the other path from the back of the houses to the mosque, out of dislike for seeking permission to enter upon her, until he revoked the divorce.
Commentary Muhammad said: And this is what we adhere to; it is not proper for a woman to move from her house in which her husband divorced her, whether the divorce is irrevocable or not, or if he died while she was in it, until her waiting period is completed. This is the opinion of Abu Hanifah and the generality of our jurists.
#596
Na ka informuar Maliku, na ka treguar Nafiu, nga Ibn Omeri, se ai thoshte: "Ideti (periudha e pritjes) i Umm al-Ueledit (robëreshës që ka lindur fëmijë me zotërinë e saj), kur i vdes zotëria i saj, është një cikël menstrual."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا حَيْضَةٌ»
Malik informed us, Nafi' narrated to us, from Ibn 'Umar, that he used to say: "The waiting period of the Umm al-Walad (the bondwoman who has borne a child to her master) when her master dies is one menstruation."
#597
Na ka lajmëruar Maliku: Më ka lajmëruar El-Hasan ibn Umara, nga El-Hakem ibn Ujejne, nga Jahja ibn el-Xhezzar, nga Ali ibn Ebi Talibi (Allahu ia nderoftë fytyrën), se ai ka thënë: "Ideti (periudha e pritjes) i Umm el-Weled-it (nënës së fëmijës) është tri cikle menstruale."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أَنَّهُ قَالَ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ ثَلاثُ حِيَضٍ»
Malik informed us: Al-Hasan ibn 'Umarah informed me, from Al-Hakam ibn 'Uyaynah, from Yahya ibn al-Jazzar, from 'Ali ibn Abi Talib (may Allah ennoble his face), that he said: "The waiting period ('iddah) of the mother of a child (Umm al-Walad) is three menstrual cycles."
CHAPTER
الْخَلِيَّةِ وَالْبَرِيَّةِ وَمَا يُشْبِهُ الطَّلاقَ
Shprehje si 'E lirë' dhe 'E lëshuar' dhe terma të ngjashëm të divorcit
#598
Na tregoi Maliku, nga Thevr ibn Jezidi, nga Rexha ibn Hajve, se Amr ibn el-Asi u pyet për idetin (periudhën e pritjes) e umm el-veledit (robëreshës që ka lindur fëmijë me zotëriun e saj), e ai tha: "Mos na shkaktoni paqartësi në fenë tonë; edhe nëse ajo është robëreshë, periudha e saj e pritjes është sa periudha e pritjes së një gruaje të lirë."
Komentim Ka thënë Muhamedi: Me këtë mendim ne veprojmë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes, Ibrahim en-Nehaiut dhe shumicës së juristëve tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، أَنَّ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سُئِلَ عَنْ عِدَّةِ أُمِّ الْوَلَدِ؟ فَقَالَ: «لا تُلْبِسُوا عَلَيْنَا فِي دِينِنَا إِنْ تَكُ أَمَةً فَإِنَّ عِدَّتَهَا عِدَّةُ حُرَّةٍ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
Malik informed us, from Thawr ibn Yazid, from Raja' ibn Haywah, that 'Amr ibn al-'As was asked about the waiting period of the Umm al-Walad? He said: "Do not cause confusion for us in our religion; if she is a slave woman, then her waiting period is the waiting period of a free woman."
Commentary Muhammad said: And by this we take, and it is the view of Abu Hanifa, Ibrahim al-Nakha'i, and the generality of our jurists.
#599
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Abdullah bin Umeri, se ai thoshte: «Shprehjet 'el-halijeh' (e liruara) dhe 'el-berijeh' (e shkëputura) llogariten si tri shkurorëzime secila prej tyre.»
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْخَلِيَّةُ وَالْبَرِيَّةُ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا»
Malik informed us, Nafi' informed us, from 'Abdullah bin 'Umar, that he used to say: "Al-Khaliyyah and al-Bariyyah constitute three divorces, each one of them."
CHAPTER
الرَّجُلِ يُولَدُ لَهُ فَيَغْلِبُ عَلَيْهِ الشَّبَهُ
Një fëmijë i lindur nga një burrë që i ngjan dikujt tjetër
#600
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Jahja bin Saidi, nga el-Kasim bin Muhamedi, i cili ka thënë: Ishte një burrë që kishte nën kurorë një vashë dhe ai u tha familjarëve të saj: "E keni në dorë ju atë (bëni ç'të doni me të)?" El-Kasimi tha: "Njerëzit e konsideruan këtë si një shkurorëzim."
Komentim Muhamedi ka thënë: Nëse burri ka për qëllim tri shkurorëzime me shprehjet "el-halijeh" (e lënë e lirë) dhe "el-berijeh" (e shkëputur), atëherë ato llogariten tri shkurorëzime. E nëse ka për qëllim me to një shkurorëzim, atëherë ai është një shkurorëzim i prerë (bain), pavarësisht nëse ka kryer marrëdhënie bashkëshortore me gruan e tij apo jo. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së fukahave tanë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ فَقَالَ لأَهْلِهَا: شَأْنَكُمْ بِهَا؟ قَالَ الْقَاسِمُ: فَرَأَى النَّاسُ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ، ⦗٢٠٤⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا نَوَى الرَّجُلُ بِالْخَلِيَّةِ وَبِالْبَرِيَّةِ ثَلاثَ تَطْلِيقَاتٍ فَهِيَ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَإِذَا أَرَادَ بِهَا وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنٌ، دَخَلَ بِامْرَأَتِهِ، أَوْ لَمْ يَدْخُلْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
Malik informed us, Yahya bin Sa'id informed us, on the authority of al-Qasim bin Muhammad, who said: There was a man who had a young woman [as a wife] and he said to her family, "She is your concern." Al-Qasim said: So the people considered it to be a single divorce.
Commentary Muhammad said: If a man intends three divorces by the terms "the released" (al-khaliyyah) and "the dissociated" (al-bariyyah), then it is three divorces. If he intends by them one, then it is one irrevocable divorce, whether he has consummated the marriage with his wife or not. This is the opinion of Abu Hanifa and the majority of our jurists.
CHAPTER
باب المرأة تسلم قبل زوجها
Kapitulli: Një grua që pranon Islamin para burrit të saj
#601
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Ibn Shihabi, nga Seid ibn el-Musejjibi, nga Ebu Hurejre, se një burrë nga banorët e shkretëtirës erdhi tek i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) dhe tha: "Vërtet, gruaja ime ka lindur një djalë të zi." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e pyeti: "A ke deve?" Ai tha: "Po." Ai tha: "Çfarë ngjyre kanë ato?" Ai tha: "Të kuqe." Ai tha: "A ka mes tyre ndonjë të përhitur (ngjyrë hiri)?" Ai tha: "Po." Ai tha: "E si ka ndodhur kjo?" Ai tha: "O i Dërguari i Allahut, mendoj se e ka tërhequr ndonjë damar (trashëgimi)." Ai tha: "Atëherë, mbase edhe djalin tënd e ka tërhequr ndonjë damar."
Komentim Muhamedi ka thënë: Nuk i takon burrit që ta mohojë atësinë e fëmijës së tij për shkak të kësaj apo diçkaje të ngjashme.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلامًا أَسْوَدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «مَا أَلْوَانُهَا؟»، قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَاقٍ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَبِمَا كَانَ ذَلِكَ؟»، قَالَ: أُرَاهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَلَعَلَّ ابْنَكَ نَزَعَهُ عِرْقٌ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْتَفِيَ مِنْ وَلَدِهِ بِهَذَا وَنَحْوِهِ
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, from Sa'id ibn al-Musayyib, from Abu Hurayrah, that a man from the desert people came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: "Indeed, my wife has given birth to a black boy." The Messenger of Allah (pbuh) said: "Do you have camels?" He said: "Yes." He said: "What are their colors?" He said: "Red." He said: "Are there any dusky ones among them?" He said: "Yes." He said: "How did that come to be?" He said: "I think a strain (of ancestry) has drawn him, O Messenger of Allah." He said: "Then perhaps your son was drawn by a strain."
Commentary Muhammad said: It is not appropriate for a man to disown his child because of this or anything similar.
CHAPTER
انْقِضَاءِ الْحَيْضِ
Përfundimi i menstruacioneve
#602
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Ibn Shihabi, se Umm Hakimi, e bija e el-Harith ibn Hishamit, ishte nën kurorën e Ikrimah ibn Ebi Xhehlit dhe ajo e pranoi Islamin në ditën e Çlirimit. Ikrimah ishte larguar duke ikur nga Islami derisa kishte arritur në Jemen. Umm Hakimi u nis në udhëtim derisa arriti tek ai dhe e ftoi në Islam, kështu që ai e pranoi Islamin. Pastaj ai erdhi te Pejgamberi (s.a.v.s.), dhe kur Pejgamberi (s.a.v.s.) e pa atë, u hodh drejt tij nga gëzimi, pa e pasur veshur mantelin e tij, derisa ai (Ikrimah) i dha besën.
Komentim Muhammedi ka thënë: Nëse gruaja pranon Islamin ndërsa burri i saj mbetet jobesimtar në Shtëpinë e Islamit (Dar al-Islam), nuk bëhet ndarja mes tyre derisa burrit t’i prezantohet Islami. Nëse ai e pranon Islamin, ajo mbetet bashkëshortja e tij, por nëse ai refuzon të pranojë Islamin, ndërmjet tyre bëhet ndarja, dhe ndarja e tyre konsiderohet një shkurorëzim i prerë (talak bain). Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe Ibrahim en-Nehaiut.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ كَانَتْ تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَخَرَجَ عِكْرِمَةُ هَارِبًا مِنَ الإِسْلامِ حَتَّى قَدِمَ الْيَمَنَ، فَارْتَحَلَتْ أُمُّ حَكِيمٍ حَتَّى قَدِمَتْ فَدَعَتْهُ إِلَى الإِسْلامِ فَأَسْلَمَ، فَقَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ وَثَبَ إِلَيْهِ فَرَحًا وَمَا عَلَيْهِ رِدَاؤُهُ حَتَّى بَايَعَهُ "، ⦗٢٠٥⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ فِي دَارِ الإِسْلامِ لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا حَتَّى يُعْرَضَ عَلَى الزَّوْجِ الْإِسْلامُ، فَإِنْ أَسْلَمَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ أَبَى أَنْ يُسْلِمَ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَكَانَتْ فُرْقَتُهُمَا تَطْلِيقَةً بَائِنَةً، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, that Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham was married to Ikrimah ibn Abi Jahl, and she embraced Islam on the day of the Conquest. Ikrimah fled from Islam until he reached Yemen. Umm Hakim then traveled until she reached him and invited him to Islam, and he embraced Islam. He then came to the Prophet (pbuh). When the Prophet (pbuh) saw him, he jumped up toward him out of joy, and he was not wearing his cloak, until he pledged allegiance to him.
Commentary Muhammad said: If a woman embraces Islam while her husband remains a disbeliever in the Abode of Islam, they are not separated until Islam is presented to the husband. If he embraces Islam, then she remains his wife. If he refuses to embrace Islam, a separation is effected between them, and their separation is considered an irrevocable divorce. This is the opinion of Abu Hanifa and Ibrahim al-Nakha'i.
#603
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Ibn Shihabi, nga Urve bën ez-Zubejri, nga Ajsheja, e cila ka thënë: "Hafsa bint Abdurrahman bën Ebi Bekr u shpërngul (nga shtëpia e bashkëshortit) kur hyri në gjakrrjedhjen e menstruacionit të tretë. Këtë ia përmenda Amrah bint Abdurrahmanit, e cila tha: 'Urve ka thënë të vërtetën. Disa njerëz kishin debatuar me të rreth kësaj dhe i kishin thënë: Vërtet Allahu, i Plotfuqishmi dhe i Madhërishmi, thotë: {tri quru’} [El-Bekare: 228]. Ajo u përgjigj: Keni thënë të vërtetën, por a e dini se çfarë janë ekra-të (el-akra’)? Ekra-të janë vetëm periudhat e pastërtisë (ndërmjet dy menstruacioneve).'"
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " انْتَقَلَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَتْ: صَدَقَ عُرْوَةُ، وَقَدْ جَادَلَهَا فِيهِ نَاسٌ، وَقَالُوا، إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨]، فَقَالَتْ: صَدَقْتُمْ، وَتَدْرُونَ مَا الأَقْرَاءُ؟ إِنَّمَا الأَقْرَاءُ: الأَطْهَارُ "
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, from Urwah ibn al-Zubayr, from Aisha, who said: "Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abi Bakr moved when she entered the bleeding of the third menstruation. I mentioned that to Amrah bint Abd al-Rahman, and she said: 'Urwah spoke the truth. Some people had argued with her regarding it and said: Verily Allah, the Mighty and Majestic, says: {Three quru’} [Al-Baqarah: 228]. She replied: You have spoken the truth, but do you know what the aqra’ are? The aqra’ are only the periods of purity.'"
#604
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Ibn Shihabi, nga Ebu Bekr bin Abdurrahman bin el-Harith bin Hisham, se ai thoshte diçka të ngjashme me këtë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ.
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, from Abu Bakr bin ‘Abd al-Rahman bin al-Harith bin Hisham, that he used to say the like of that.
#605
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Nafiu dhe Zejd bin Eslemi, nga Sulejman bin Jesari, se një burrë nga banorët e Shamit, i quajtur el-Ahvas, e shkurorëzoi gruan e tij, e më pas vdiq në kohën kur ajo kishte hyrë në gjakderdhjen e menstruacionit të tretë. Ajo tha: "Unë jam trashëgimtarja e tij", ndërsa bijtë e tij thanë: "Ti nuk e trashëgon atë". Ata e dërguan mosmarrëveshjen e tyre te Muavije bin Ebi Sufjani. Muaviu pyeti Fadale bin Ubejd-in dhe disa njerëz nga banorët e Shamit, por nuk gjeti te ata ndonjë dije rreth kësaj. Pastaj ai i shkroi Zejd bin Thabitit, dhe Zejd bin Thabiti i shkroi atij: "Kur ajo të ketë hyrë në gjakderdhjen e menstruacionit të tretë, ajo nuk e trashëgon atë dhe as ai nuk e trashëgon atë; ajo është shkëputur ligjërisht prej tij dhe ai është shkëputur ligjërisht prej saj".
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ: الأَحْوَصُ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ مَاتَ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، فَقَالَتْ: أَنَا وَارِثَتُهُ، وَقَالَ بَنُوهُ: لا تَرِثِينَهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَسَأَلَ مُعَاوِيَةُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ وَنَاسًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُمْ عِلْمًا فِيهِ، فَكَتَبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «أَنَّهَا إِذَا دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَإِنَّهَا لا تَرِثُهُ، وَلا يَرِثُهَا، وَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا»،
Malik informed us, Nafi’ and Zayd bin Aslam informed us, from Sulayman bin Yasar, that a man from the people of Sham called al-Ahwas divorced his wife, then he died when she had entered the bleeding of the third menstruation. She said, "I am his heir," while his sons said, "You shall not inherit from him." They brought their dispute to Mu’awiya bin Abi Sufyan, and Mu’awiya questioned Fadala bin ‘Ubayd and some people from the people of Sham, but he did not find any knowledge regarding the matter with them. He then wrote to Zayd bin Thabit, and Zayd bin Thabit wrote back to him: "When she has entered the bleeding of the third menstruation, she does not inherit from him, nor does he inherit from her; she has become free of him and he has become free of her."
#606
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Nafiu, i liruari i Ibn Omerit, nga Abdullah bin Omeri, të ngjashme me këtë.
Komentim Muhammedi ka thënë: Përfundimi i idetit (periudhës së pritjes) sipas nesh është pastrimi nga gjaku i menstruacioneve të treta, pasi ajo të jetë pastruar (të ketë marrë gusël) prej tyre.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، مِثْلَ ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: انْقِضَاءُ الْعِدَّةِ عِنْدَنَا الطَّهَارَةُ مِنَ الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْهَا
Malik informed us, Nafi‘, the freed slave of Ibn ‘Umar, informed us, from ‘Abdullah bin ‘Umar, the like of that.
Commentary Muhammad said: The completion of the waiting period (‘iddah) according to us is the purification from the blood of the third menstruation when she has performed the ritual bath (ghusl) from it.
#607
Na informoi Ebu Hanifeja, nga Hammadi, nga Ibrahimi, se një burrë e divorcoi gruan e tij me një shkurorëzim ku ai gëzonte të drejtën e rikthimit, pastaj e la atë derisa iu ndërpre gjakrrjedhja e menstruacionit të tretë dhe ajo hyri në vendin e saj të larjes dhe e afroi ujin e saj. Atëherë ai erdhi tek ajo dhe i tha: "Të kam rikthyer." Ajo e pyeti Omer ibn el-Hatabin rreth kësaj, ndërkohë që pranë tij ishte Abdullah ibn Mes'udi. Omeri i tha: "Shprehe mendimin tënd rreth kësaj çështjeje." Ai u përgjigj: "Unë shoh, o Prijës i Besimtarëve, se ai ka më shumë të drejtë për rikthimin e saj përderisa ajo nuk ka kryer larjen rituale nga menstruacioni i saj i tretë." Omeri (r.a.) tha: "Edhe unë jam i këtij mendimi." Pastaj Omeri tha për Abdullah ibn Mes'udin: "Një enë e vogël e mbushur me dije."
أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، " أَنَّ رَجُلا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى انْقَطَعَ دَمُهَا مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَدَخَلَتْ مُغْتَسَلَهَا، وَأَدْنَتْ مَاءَهَا، فَأَتَاهَا فَقَالَ لَهَا: قَدْ رَاجَعْتُكِ، فَسَأَلَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ ذَلِكَ وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ عُمَرُ: قُلْ فِيهَا بِرَأْيِكَ، فَقَالَ: أُرَاهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَحَقَّ بِرَجْعَتِهَا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ "، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْمًا»
Abu Hanifa informed us, from Hammad, from Ibrahim, that a man divorced his wife with a single divorce in which he retained the right of return. He then left her until her bleeding from the third menstruation had ceased and she had entered her place of washing and brought her water near. Then he came to her and said, "I have taken you back." She questioned Umar ibn al-Khattab regarding this while Abdullah ibn Mas'ud was with him. Umar said, "Give your opinion on the matter." He replied, "I consider him, O Commander of the Faithful, as having more right to take her back as long as she has not performed the ritual bath from her third menstruation." Umar (may Allah be pleased with him) said, "And I hold that view." Then Umar said of Abdullah ibn Mas'ud, "A small vessel filled with knowledge."
#608
Na ka lajmëruar Sufjan bin Ujejne, nga Ibn Shihabi, nga Seid bin el-Mesejib, i cili ka thënë: Ka thënë Ali bin Ebi Talib (r.a.): «Ai ka më shumë të drejtë ndaj saj derisa ajo të lahet nga menstruacionet e saj të treta».
أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁: «هُوَ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ»
Sufyan bin 'Uyaynah informed us, from Ibn Shihab, from Sa'id bin al-Musayyib, who said: 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) said: "He is more entitled to her until she performs the ritual bath from her third menstruation."
CHAPTER
الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا طَلاقًا يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ فَتَحِيضُ حَيْضَةً أَوْ حَيْضَتَيْنِ ثُمَّ تَرْتَفِعُ حَيْضَتُهَا
Një grua e divorcuar në mënyrë të revokueshme, e cila menstruon një ose dy herë dhe më pas menstruacionet e saj ndërpriten
#609
Na ka njoftuar Isa ibn Ebi Isa el-Khajjat el-Medini, nga esh-Sha'bi, nga trembëdhjetë prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.), të gjithë ata kanë thënë: "Burri ka më shumë të drejtë ndaj gruas së tij derisa ajo të lahet (të bëjë gusël) pas menstruacioneve të saj të treta." Isai ka thënë: "Dhe e kam dëgjuar Seid ibn el-Musejjibin duke thënë: 'Burri ka më shumë të drejtë ndaj gruas së tij derisa ajo të lahet pas menstruacioneve të saj të treta'."
Komentim Muhamedi ka thënë: "Me këtë ne veprojmë, dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes si dhe i shumicës së juristëve tanë."
أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى الْخَيَّاطُ الْمَدِينِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ ثَلاثَةَ عَشَرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كُلُّهُمْ قَالُوا: " الرَّجُلُ أَحَقُّ بِامْرَأَتِهِ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ، قَالَ عِيسَى: وَسَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: الرَّجُلُ أَحَقُّ بِامْرَأَتِهِ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
'Isa ibn Abi 'Isa al-Khayyat al-Madini informed us, from al-Sha'bi, from thirteen of the companions of the Messenger of Allah (pbuh), all of whom said: "The man has more right to his wife until she performs the ritual bath (ghusl) from her third menstruation." 'Isa said: And I heard Sa'id ibn al-Musayyib saying: "The man has more right to his wife until she performs the ritual bath from her third menstruation."
Commentary Muhammad said: And by this we take, and it is the opinion of Abu Hanifa and the generality of our jurists.
#610
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Jahja bin Saidi, nga Muhamed bin Jahja bin Hibani, se gjyshi i tij kishte dy bashkëshorte: një hashimite dhe një ensarite. Ai e shkurorëzoi gruan ensarite ndërkohë që ajo po i jepte gji fëmijës, dhe ajo nuk kishte pasur menstruacione gjatë kohës së gjidhënies. Kaloi pothuajse një vit, pastaj bashkëshorti i saj, Hibani, ndërroi jetë në fund të vitit, ose afërsisht në atë kohë, ndërkohë që ajo ende nuk kishte pasur menstruacione. Ajo tha: "Unë do ta trashëgoj atë përderisa nuk kam pasur menstruacione." Ata e dërguan mosmarrëveshjen te Uthman bin Afani (r.a.), i cili gjykoi në favor të saj për trashëgiminë. Gruaja hashimite e qortoi Uthmanin, ndërsa ai i tha: "Kjo është vepra e djalit të axhës tënd; ai na këshilloi për këtë", duke pasur për qëllim Ali bin Ebi Talibin (a.s.).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ جَدِّهِ امْرَأَتَانِ هَاشِمِيَّةٌ، وَأَنْصَارِيَّةٌ، فَطَلَّقَ الأَنْصَارِيَّةَ وَهِيَ تُرْضِعُ، وَكَانَتْ لا تَحِيضُ وَهِيَ تُرْضِعُ فَمَرَّ بِهَا قَرِيبٌ مِنْ سَنَةٍ، ثُمَّ هَلِكَ زَوْجُهَا حِبَّانُ عِنْدَ رَأْسِ السَّنَةِ، أَوْ قَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ لَمْ تَحِضْ، فَقَالَتْ: أَنَا أَرِثُهُ مَا لَمْ أَحِضْ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ «فَقَضَى لَهَا بِالْمِيرَاثِ»، فَلامَتِ الْهَاشِمِيَّةُ عُثْمَانَ، فَقَالَ: «هَذَا عَمَلُ ابْنِ عَمِّكِ هُوَ أَشَارَ عَلَيْنَا بِذَلِكَ»، يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ
Malik informed us, Yahya ibn Sa'id informed us, from Muhammad ibn Yahya ibn Hibban, that his grandfather had two wives: a Hashimite and an Ansarite. He divorced the Ansarite woman while she was nursing, and she did not menstruate while she was nursing. Nearly a year passed for her, and then her husband Hibban died at the turn of the year, or close to it, while she had not yet menstruated. She said: "I shall inherit from him as long as I have not menstruated." They brought the dispute before 'Uthman ibn 'Affan, may Allah be pleased with him, and he ruled in favor of her inheritance. The Hashimite woman blamed 'Uthman, so he said: "This is the doing of your cousin; he is the one who advised us to do that," referring to 'Ali ibn Abi Talib, may Allah honor his face.
#611
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Jezid ibn Abdilah ibn Kusejti dhe Jahja ibn Seidi, nga Seid ibn el-Musejibi se ai ka thënë: Ka thënë Omer ibn el-Hatabi (r.a.): «Cila do grua që divorcohet dhe ka menstruacione një ose dy herë, e pastaj i ndërpriten menstruacionet e saj, ajo duhet të presë nëntë muaj. Nëse i shfaqet shtatzënia, atëherë kjo është ajo [që vlen]; përndryshe, ajo mban idetin (periudhën e pritjes) prej tre muajsh pas nëntë muajve, e pastaj bëhet e lirë (për martesë).»
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ طُلِّقَتْ فَحَاضَتْ حَيْضَةً، أَوْ حَيْضَتَيْنِ ثُمَّ رُفِعَتْ حَيْضَتُهَا فَإِنَّهَا تَنْتَظِرُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنِ اسْتَبَانَ بِهَا حَمْلٌ فَذَلِكَ وَإِلا اعْتَدَّتْ بَعْدَ التِّسْعَةِ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ حَلَّتْ»
Malik informed us, Yazid ibn ‘Abd Allah ibn Qusayt and Yahya ibn Sa‘id informed us, from Sa‘id ibn al-Musayyib, that he said: ‘Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) said: "Whichever woman is divorced and menstruates once or twice, and then her menstruation ceases, she shall wait for nine months. If a pregnancy becomes manifest in her, then that is the case; otherwise, she shall observe a waiting period of three months after the nine months, and then she becomes lawful [to remarry]."
#612
Muhamedi ka thënë: Na ka njoftuar Ebu Hanifja, nga Hammadi, nga Ibrahimi, se Alkame bin Kajsi e shkurorëzoi gruan e tij me një shkurorëzim në të cilin ai gëzonte të drejtën e kthimit. Ajo pati menstruacione një ose dy herë, pastaj menstruacionet e saj u ndërprenë për tetëmbëdhjetë muaj, e më pas ajo vdiq. Alkameja e pyeti Abdullah bin Mes’udin rreth kësaj, dhe ai tha: "Kjo është një grua trashëgiminë e së cilës Allahu e ka mbajtur për ty, prandaj haje atë."
قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ طَلاقًا يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ فَحَاضَتْ حَيْضَةً، أَوْ حَيْضَتَيْنِ، ثُمَّ ارْتَفَعَ حَيْضُهَا عَنْهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ مَاتَتْ فَسَأَلَ عَلْقَمَةُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَذِهِ امْرَأَةٌ حَبَسَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِيرَاثُهَا فَكُلْهُ»، ⦗٢٠٨⦘
Muhammad said: Abu Hanifah informed us, from Hammad, from Ibrahim, that 'Alqamah ibn Qays divorced his wife with a divorce in which he possessed the right of return. She menstruated once or twice, then her menstruation ceased for eighteen months, then she died. 'Alqamah asked 'Abdullah ibn Mas'ud about that, and he said: "This is a woman whose inheritance Allah has reserved for you, so consume it."
CHAPTER
عِدَّةِ الْمُسْتَحَاضَةِ
Periudha e pritjes ('Iddah) e një gruaje me gjakderdhje kronike vaginale (Mustahadah)
#613
Na ka lajmëruar Isa ibn Ebi Isa el-Hajjat, nga esh-Sha'biu, se Alkame ibn Kajsi e pyeti Ibn Omerin rreth kësaj, dhe ai e urdhëroi atë që ta konsumonte trashëgiminë e saj.
Komentim Muhamedi ka thënë: Kjo është më shumë se nëntë muaj dhe tre muaj pas tyre, dhe ne bazohemi në këtë. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë, sepse periudha e pritjes (ideti) në Librin e Allahut (i Madhëruar dhe i Plotfuqishëm) është e katër llojeve, pa të pestë: për shtatzënën derisa të lindë; për atë që nuk ka arritur ende moshën e menstruacioneve është tre muaj; për atë që i janë ndërprerë menstruacionet (menopauza) është tre muaj; dhe për atë që ka menstruacione janë tre cikle menstruale. Prandaj, kjo që keni përmendur nuk është periudha e pritjes as për atë që ka menstruacione, e as për ndonjë tjetër.
أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى الْخَيَّاطُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ مِيرَاثِهَا "، قَالَ مُحَمَّدٌ: فَهَذَا أَكْثَرُ مِنْ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَثَلاثَةِ أَشْهُرٍ بَعْدَهَا، فَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّ الِعَدَّةَ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ لا خَامِسَ لَهَا: لِلْحَامِلِ حَتَّى تَضَعَ وَالَّتِي لَمْ تَبْلُغِ الْحَيْضَةَ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ، وَالَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ، وَالَّتِي تَحِيضُ ثَلاثُ حِيَضٍ، فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُمْ لَيْسَ بِعِدَّةِ الْحَائِضِ، وَلا غَيْرِهَا
Isa ibn Abi Isa al-Khayyat informed us, from al-Sha‘bi, that ‘Alqamah ibn Qays asked Ibn ‘Umar about that, and he commanded him to consume her inheritance.
Commentary Muhammad said: This is more than nine months and three months thereafter, and this is what we adopt. It is the position of Abu Hanifa and the generality of our jurists, because the waiting period (Iddah) in the Book of Allah (Mighty and Majestic) is of four types, with no fifth: for the pregnant woman until she gives birth; for the one who has not yet reached menstruation, it is three months; for the one who has despaired of menstruation, it is three months; and for the one who menstruates, it is three menstrual cycles. Therefore, what you have mentioned is not the waiting period for the woman who menstruates, nor any other.
CHAPTER
الرَّضَاعِ
Gjidhënia (Rada'ah)
#614
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Ibn Shihabi, se Seid ibn el-Musejjibi ka thënë: "Periudha e pritjes (ideti) e gruas që ka gjakderdhje jashtë ciklit (istihada) është një vit."
Komentim Muhammedi ka thënë: Ajo që është e njohur tek ne është se ideti i saj bazohet në ciklet e saj menstruale që ajo ka pasur zakonisht në të kaluarën. Kështu ka thënë edhe Ibrahim en-Nehaiu dhe juristë të tjerë, dhe ne këtë mendim e marrim për bazë. Ky është mendimi i Ebu Hanifes dhe i shumicës së juristëve tanë. A nuk e sheh se ajo e lë namazin gjatë ditëve të cikleve të saj që ka pasur zakonisht, sepse gjatë atyre ditëve ajo konsiderohet me menstruacione? Po ashtu, ajo e llogarit idetin përmes tyre. Kur të kalojnë tri cikle prej tyre, ajo konsiderohet e ndarë (përfundon ideti), pavarësisht nëse kjo kohë është më pak se një vit apo më shumë.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: عِدَّةُ الْمُسْتَحَاضَةِ سَنَةٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَعْرُوفُ عِنْدَنَا أَنَّ عِدَّتَهَا عَلَى أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَجْلِسُ فِيمَا مَضَى، وَكَذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَبِهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، أَلا تَرَى أَنَّهَا تَتْرُكُ الصَّلاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَجْلِسُ لأَنَّهَا فِيهِنَّ حَائِضٌ؟ فَكَذَلِكَ تَعْتَدُّ بِهِنَّ، فَإِذَا مَضَتْ ثَلاثَةُ قُرُوءٍ مِنْهُنَّ بَانَتْ إِنْ كَانَ ذَلِكَ أَقَلَّ مِنْ سَنَةٍ، أَوْ أَكْثَرَ.
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, that Sa'id ibn al-Musayyib said: "The waiting period of the woman suffering from chronic vaginal bleeding is one year."
Commentary Muhammad said: What is known among us is that her waiting period is based on her menstrual cycles which she used to observe in the past. Ibrahim al-Nakha'i and other jurists said similarly, and it is what we adopt. It is the view of Abu Hanifa and the generality of our jurists. Do you not see that she refrains from prayer during the days of her cycles which she used to observe because she is menstruating during them? Likewise, she observes her waiting period through them. When three cycles from among them have passed, she is separated, regardless of whether that is less than a year or more.
#615
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Nafiu, se Abdullah bin Umeri thoshte: "Nuk ka gjidhënie (që krijon ndalime martesore) përveç për atë që është ushqyer me gji në fëmijëri."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا رَضَاعَةَ إِلا لِمَنْ أُرْضِعَ فِي الصِّغَرِ»
Malik informed us, Nafi informed us, that Abdullah bin Umar used to say: "There is no suckling except for the one who was suckled in childhood."
#616
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Abdullah ibn Ebi Bekri, nga Amrete bint Abdurrahmani, nga Aishja se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ishte tek ajo kur ajo dëgjoi një burrë që kërkonte leje për të hyrë në shtëpinë e Hafsës. Aishja tha: "Atëherë thashë: O i Dërguari i Allahut, ky është një burrë që kërkon leje për të hyrë në shtëpinë tënde." I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) tha: "Mendoj se është filani, xhaxhai i Hafsës nga gjidhënia." Aishja tha: "O i Dërguari i Allahut, sikur xhaxhai im filani nga gjidhënia të ishte gjallë, a do të hynte tek unë?" Ai tha: "Po."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ عِنْدَهَا، وَإِنَّهَا سَمِعَتْ رَجُلا يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أُرَاهُ فُلانًا لِعَمٍّ لِحَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ كَانَ عَمِّي فُلانٌ مِنَ الرَّضَاعَةِ حَيًّا دَخَلَ عَلَيَّ؟ قَالَ: نَعَمْ "
Malik informed us, Abdullah ibn Abi Bakr informed us, from 'Amrah bint 'Abd al-Rahman, from 'A'ishah, that the Messenger of Allah (pbuh) was with her, and she heard a man seeking permission to enter the house of Hafsah. 'A'ishah said: So I said, "O Messenger of Allah, this is a man seeking permission to enter your house." The Messenger of Allah (pbuh) said, "I think he is so-and-so, a paternal uncle of Hafsah through breastfeeding." 'A'ishah said, "O Messenger of Allah, if so-and-so, my paternal uncle through breastfeeding, were alive, would he enter upon me?" He said, "Yes."
#617
Na tregoi Maliku, na tregoi Abdullah bin Dinari, nga Sulejman bin Jesari, nga Aishja, se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: "Ndalohet nga gjidhënia ajo që ndalohet nga lindja."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلَادَةِ»
Malik informed us, Abdullah bin Dinar informed us, from Sulayman bin Yasar, from Aisha, that the Messenger of Allah (pbuh) said: "Whatever is prohibited by birth is prohibited by suckling."
#618
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Abdurrahman bin el-Kasimi, nga babai i tij, nga Aisha, se tek ajo hynin ata që i kishin dhënë gji motrat e saj dhe vajzat e vëllait të saj, por nuk hynin tek ajo ata që i kishin dhënë gji gratë e vëllezërve të saj.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أنَّهُ كَانَ «يَدْخُلُ عَلَيْهَا مَنْ أَرْضَعَتْهُ أَخَوَاتُهَا وَبَنَاتُ أَخِيهَا، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا مَنْ أَرْضَعَتْهُ نِسَاءُ إِخْوَتِهَا»
Malik informed us, Abd al-Rahman bin al-Qasim informed us, from his father, from Aisha, that those whom her sisters and the daughters of her brother had breastfed used to enter upon her, but those whom the wives of her brothers had breastfed did not enter upon her.
#619
Na ka treguar Maliku, më ka treguar ez-Zuhriu, nga Amër ibn esh-Sheridi, se Ibn Abbasi u pyet rreth një burri që kishte dy gra; njëra prej tyre i kishte dhënë gji një djaloshi, ndërsa tjetra një vajze. Ai u pyet nëse djaloshi mund të martohej me vajzën, e ai u përgjigj: "Jo, fertilizimi është një."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ، فَأَرْضَعَتْ إِحْدَاهُمَا غُلامًا، وَالأُخْرَى جَارِيَةً، فَسُئِلَ هَلْ يَتَزَوَّجُ الْغُلامُ الْجَارِيَةَ؟ قَالَ: لا، اللِّقَاحُ وَاحِدٌ " ⦗٢١٠⦘
Malik informed us, az-Zuhri informed me, from ‘Amr ibn al-Sharid, that Ibn ‘Abbas was asked about a man who had two wives; one of them breastfed a boy and the other breastfed a girl. He was asked whether the boy could marry the girl, and he replied: "No, the fertilization is one." 210
#620
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Ibrahim ibn Ukbe se ai e ka pyetur Said ibn el-Musejjibin rreth gjidhënies, e ai u përgjigj: "Ajo (gjidhënie) që ndodh brenda dy viteve, qoftë edhe një thithje e vetme, ajo e bën (martesën) të ndaluar; ndërsa ajo që ndodh pas dy viteve është thjesht ushqim që ai ha."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الرَّضَاعَةِ؟ فَقَالَ: مَاكَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهِيَ تُحَرِّمُ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّمَا طَعَامٌ يَأْكُلُهُ.
Malik informed us, Ibrahim ibn 'Uqbah informed us that he asked Sa'id ibn al-Musayyib regarding breastfeeding. He said: "Whatever occurs within the two years, even if it were a single suckling, it establishes the prohibition; and whatever occurs after the two years is merely food that he eats."
#621
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Ibrahim bin Ukbe se ai e pyeti Urve bin ez-Zubejrin, e ai i tha atij të njëjtën gjë siç kishte thënë Seid bin el-Musejibi.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ.
Malik informed us, Ibrahim bin ‘Uqbah informed us that he asked ‘Urwah bin al-Zubayr, and he said to him the like of what Sa‘id bin al-Musayyib said.
#622
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Thevr ibn Zejdi, se Ibn Abbasi thoshte: "Ajo që ndodh brenda dy viteve, edhe nëse është vetëm një thithje, ajo e bën të ndaluar (lidhjen martesore)."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، كَانَ يَقُولُ: «مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهِيَ تُحَرِّمُ»
Malik informed us, Thawr ibn Zayd informed us, that Ibn Abbas used to say: "Whatever occurs within the two years, even if it is a single suckle, it establishes the prohibition."
#623
Na ka njoftuar Maliku, na ka njoftuar Nafiu, i liri i Abdullah bin Omerit, se Salim bin Abdullahu e ka njoftuar atë, se Ajsheja, Nëna e Besimtarëve (r.a.), e dërgoi atë (Salimin) kur ishte foshnjë në gji te motra e saj, Umm Kulthumi, e bija e Ebu Bekrit, duke i thënë: "Jepi gji dhjetë herë, në mënyrë që ai të mund të hyjë tek unë." Umm Kulthumi, e bija e Ebu Bekrit, më dha gji tri herë, pastaj u sëmur, kështu që nuk më dha gji më shumë se tri herë. Për këtë arsye, unë nuk hyja te Ajsheja, sepse Umm Kulthumi nuk i kishte plotësuar dhjetë gjidhëniet për mua.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂ أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: «أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ»، فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ثَلاثَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاثَ مِرَارٍ، فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ
Malik informed us, Nafi‘, the freed slave of ‘Abdullah bin ‘Umar, informed us that Salim bin ‘Abdullah informed him that ‘Aisha, the Mother of the Believers (may Allah be pleased with her), sent him while he was a suckling infant to her sister Umm Kulthum daughter of Abu Bakr, saying: "Breastfeed him ten times so that he may enter upon me." Umm Kulthum daughter of Abu Bakr breastfed me three times, then she fell ill, so she did not breastfeed me more than three times. Thus, I did not enter upon ‘Aisha because Umm Kulthum did not complete ten breastfeedings for me.
#624
Na ka informuar Maliku, na ka informuar Nafiu, nga Safije bint Ebi Ubejd, e cila e ka informuar atë se Hafsa e dërgoi Asim ibn Abdullah ibn Sa'din te Fatima bint Omer, që ta ushqente atë me gji dhjetë herë, në mënyrë që ai të mund të hynte tek ajo. Ajo veproi kështu, prandaj ai hynte tek ajo; ndërsa ditën kur ajo e ushqeu me gji, ai ishte fëmijë i vogël që pinte gji.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ حَفْصَةَ «أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ إِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا، فَفَعَلَتْ، فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَهُوَ يَوْمَ أَرْضَعَتْهُ صَغِيرٌ يَرْضَعُ»
Malik informed us, Nafi' informed us, from Safiyyah bint Abi 'Ubayd, that she informed him that Hafsah sent 'Asim ibn 'Abdullah ibn Sa'd to Fatimah bint 'Umar to breastfeed him ten times so that he might enter upon her; so she did so, and he used to enter upon her, and he was, on the day she breastfed him, a small child who was nursing.
#625
Maliku na ka njoftuar, na ka njoftuar Abdullah bin Ebi Bekri, nga Amreja, nga Aisha, e cila ka thënë: "Ndër ato që Allahu i Lartësuar shpalli në Kuran ishte: 'Dhjetë gjidhënie të njohura e bëjnë martesën të ndaluar', pastaj ato u shfuqizuan me 'pesë gjidhënie të njohura', dhe i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ndërroi jetë ndërkohë që ato ishin prej asaj që lexohej nga Kurani."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ "
Malik informed us, Abdullah bin Abi Bakr informed us, from 'Amrah, from 'Aishah, who said: "Among what Allah the Exalted revealed of the Qur’an was: 'Ten known sucklings make marriage unlawful,' then they were abrogated by 'five known sucklings,' and the Messenger of Allah (pbuh) passed away while they were among what was recited of the Qur’an."
#626
Na tregoi Maliku, na tregoi Abdullah bin Dinari, i cili ka thënë: Një burrë erdhi te Abdullah bin Umeri, ndërsa unë isha me të te shtëpia e gjyqësisë (Dar el-Kada), për ta pyetur atë rreth gjidhënies së të rriturit. Abdullah bin Umeri tha: Një burrë erdhi te Umer bin el-Hatabi dhe i tha: "Unë kisha një skllave të re me të cilën kryeja marrëdhënie. Atëherë gruaja ime shkoi qëllimisht te ajo dhe i dha gji. Kur hyra tek ajo, gruaja ime më tha: 'Largohu, pasha Allahun unë i kam dhënë gji asaj'." Umeri (r.a.) tha: "Godite atë (për ta ndëshkuar) dhe shko te skllavja jote, sepse gjidhënia (që krijon ndalesë) është vetëm gjidhënia e të voglit."
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ، يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ فَكُنْتُ أُصِيبُهَا، فَعَمَدَتِ امْرَأَتِي إِلَيْهَا، فَأَرْضَعَتْهَا، فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا، فَقَالَتِ امْرَأَتِي: دُونَكَ، وَاللَّهِ قَدْ أَرْضَعْتُهَا، قَالَ عُمَرُ ﵁: «أَوْجِعْهَا وَائْتِ جَارِيَتَكَ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ»
Malik informed us, Abdullah bin Dinar informed us, who said: A man came to Abdullah bin Umar while I was with him at the Courthouse, asking him about the suckling of an adult. Abdullah bin Umar said: A man came to Umar bin al-Khattab and said: "I had a young slave-girl and I used to have relations with her, then my wife deliberately went to her and suckled her. When I entered upon her, my wife said: 'Stay away, for by Allah, I have suckled her.'" Umar (may Allah be pleased with him) said: "Beat her painfully and go to your slave-girl, for suckling is only the suckling of the young child."
#627
Na ka treguar Maliku, na ka treguar Ibn Shihabi, i cili u pyet për gjidhënien e të rriturit? Ai tha: Më ka treguar Urve bin ez-Zubejri se Ebu Hudhejfe bin Utbe bin Rebi'a ishte nga shokët e të Dërguarit të Allahut (s.a.v.s.) që kishte dëshmuar Bedrin, dhe ai kishte birësuar Salimin, i cili quhej maula (i liri) i Ebu Hudhejfes, ashtu siç i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) kishte birësuar Zejd bin Harithen. Ebu Hudhejfe e martoi Salimin – duke e konsideruar atë si birin e tij – me mbesën e tij, Fatima bint el-Velid bin Utbe bin Rebi'a, e cila ishte nga emigrueset (muhaxhiret) e para dhe ishte në atë kohë nga gratë më të shquara të pamartuara të Kurejshëve. Kur Allahu i Lartësuar shpalli rreth Zejdit atë që shpalli: "Thirrini ata sipas etërve të tyre; kjo është më e drejtë tek Allahu" [El-Ahzab: 5], çdonjëri që ishte i birësuar iu kthye babait të vet, e nëse babai i tij nuk njihej, kthehej tek mbrojtësit (mevalitë) e tij. Atëherë Sehle bint Suhejl, bashkëshortja e Ebu Hudhejfes, e cila ishte nga fisi Benu Amir bin Luej, erdhi te i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) sipas asaj që na ka arritur, dhe tha: "Ne e konsideronim Salimin si fëmijë, dhe ai hynte tek unë ndërsa isha me veshje shtëpie (fudul), dhe ne nuk kemi tjetër veçse një shtëpi; çfarë mendon për çështjen e tij?" I Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) i tha asaj, sipas asaj që na ka arritur: "Jepi gji pesë herë, kështu ai do të bëhet i ndaluar (mahram) përmes qumështit tënd – ose qumështit të saj." Dhe ajo e konsideronte atë si bir nga gjidhënia. Këtë praktikë e ndoqi Aishja për ata burra që ajo dëshironte të hynin tek ajo; ajo urdhëronte Umm Kulthumin dhe vajzat e vëllait të saj që t'u jepnin gji atyre që ajo dëshironte të hynin tek ajo. Ndërsa bashkëshortet e tjera të Pejgamberit (s.a.v.s.) refuzuan që të hynte tek ato dikush përmes asaj gjidhënieje, dhe i thanë Aishes: "Pasha Allahun, ne nuk e shohim atë që i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) e urdhëroi Sehle bint Suhejlin veçse si një lehtësim (rukhsa) të dhënë nga i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) për gjidhënien e Salimit posaçërisht. Askush nuk do të hyjë tek ne përmes kësaj gjidhënieje." Dhe mbi këtë ishte mendimi i bashkëshorteve të Pejgamberit (s.a.v.s.) rreth gjidhënies së të rriturit.
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، وَسُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَهِدَ بَدْرًا، وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا الَّذِي يُقَالُ لَهُ: مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، كَمَا كَانَ تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، فَأَنْكَحَ أَبُو حُذَيْفَةَ سَالِمًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ ابْنُهُ أَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَهِيَ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامَى قُرَيْشٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي زَيْدٍ مَا أَنْزَلَ: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: ٥] رُدَّ كُلُّ ⦗٢١٢⦘ أَحَدٍ تُبُنِّيَ إِلَى أَبِيهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يُعْلَمُ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوَالِيهِ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ وَهِيَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا بَلَغَنَا، فَقَالَتْ: كُنَّا نُرَى سَالِمًا وَلَدًا، وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَأَنَا فُضْلٌ وَلَيْسَ لَنَا إِلا بَيْتٌ وَاحِدٌ، فَمَا تَرَى فِي شَأْنِهِ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيمَا بَلَغَنَا: «أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ، فَيَحْرُمَ بِلَبَنِكَ، أَوْ بِلَبَنِهَا»، وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ فِيمَنْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ، فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُمَّ كُلْثُومٍ، وَبَنَاتِ أَخِيهَا يُرْضِعْنَ مَنْ أَحْبَبْنَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا، وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلا رُخْصَةً لَهَا فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لا يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ، فَعَلَى هَذَا كَانَ رَأْيُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ
Malik informed us, Ibn Shihab informed us, and he was asked about the breastfeeding of an adult? He said: Urwa ibn al-Zubayr informed me that Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a was one of the companions of the Messenger of Allah (pbuh) and had participated in the Battle of Badr. He had adopted Salim, who was called the ward of Abu Hudhayfa, just as the Messenger of Allah (pbuh) had adopted Zayd ibn Haritha. Abu Hudhayfa married Salim—while he regarded him as his own son—to his niece Fatima bint al-Walid ibn 'Utba ibn Rabi'a, who was among the earliest female emigrants and was at that time one of the most excellent unmarried women of Quraysh. When Allah the Exalted revealed concerning Zayd: "Call them by [the names of] their fathers; it is more just in the sight of Allah" [Al-Ahzab: 5], everyone who had been adopted was returned to his father, and if his father was not known, he was returned to his patrons. Then Sahla bint Suhayl, the wife of Abu Hudhayfa and a woman from the tribe of Banu 'Amir ibn Lu'ay, came to the Messenger of Allah (pbuh), according to what has reached us, and said: "We used to consider Salim a son, and he used to enter upon me while I was in my household attire (fudul), and we have only one house; so what is your view regarding his matter?" The Messenger of Allah (pbuh) said to her, according to what has reached us: "Breastfeed him five times, and he will become prohibited [in marriage] through your milk—or her milk." Consequently, she regarded him as a son through breastfeeding. Aisha adopted this practice for those men she wished to be allowed to enter upon her; she would command Umm Kulthum and the daughters of her brother to breastfeed those she wished to enter her presence. However, the rest of the wives of the Prophet (pbuh) refused to allow anyone to enter upon them through such breastfeeding, and they said to Aisha: "By Allah, we do not see that which the Messenger of Allah (pbuh) commanded Sahla bint Suhayl as anything but a special dispensation (rukhsa) granted by the Messenger of Allah (pbuh) for the breastfeeding of Salim specifically. No one shall enter upon us through this breastfeeding." And upon this was the opinion of the wives of the Prophet (pbuh) regarding the breastfeeding of an adult.
#628
Na njoftoi Maliku, na njoftoi Jahja ibn Seidi, nga Seid ibn el-Musejjibi, se ai e ka dëgjuar atë duke thënë: "Nuk ka gjidhënie (që vlen) përveçse në djep, dhe nuk ka gjidhënie (që shkakton ndalesë) përveç asaj që mbush mishin dhe gjakun."
Komentim Muhammedi ka thënë: Gjidhënia nuk shkakton ndalesë (për martesë) përveç asaj që ndodh brenda dy viteve të para të moshës. Çfarëdo gjidhënie që ndodh gjatë kësaj periudhe, qoftë edhe një thithje e vetme, ajo shkakton ndalesë, ashtu siç kanë thënë Abdullah ibn Abbasi, Seid ibn el-Musejjibi dhe Urve ibn ez-Zubejri. Kurse ajo që ndodh pas dy viteve nuk ndalon asgjë, sepse Allahu i Plotfuqishëm dhe i Madhëruar ka thënë: "Nënat do t’u japin gji fëmijëve të tyre dy vite të plota, për ata që dëshirojnë ta plotësojnë gjidhënien" (2:233). Pra, plotësimi i gjidhënies është dy vite, dhe nuk ka gjidhënie pas përfundimit të tyre që të shkaktojë ndalesë. Ebu Hanifja (Allahu e mëshiroftë) ka qenë i matur duke shtuar gjashtë muaj pas dy viteve, duke thënë: "Ndalesa shkaktohet nga ajo që ndodh brenda dy viteve dhe pas tyre deri në plotësimin e gjashtë muajve, që bëjnë gjithsej tridhjetë muaj, kurse ajo që ndodh pas kësaj nuk shkakton ndalesë." Megjithatë, ne nuk mendojmë se kjo (pas dy viteve) shkakton ndalesë dhe jemi të mendimit se ajo që ndodh pas dy viteve nuk ndalon asgjë. Sa i përket qumështit të mashkullit (fosterimi përmes babait), ne konsiderojmë se ai shkakton ndalesë dhe jemi të mendimit se gjidhënia ndalon atë që ndalon prejardhja (lidhja e gjakut). Kështu, vëllait prej qumështit nga ana e babait i ndalohet motra e tij prej qumështit nga ana e babait, edhe nëse nënat janë të ndryshme, përderisa qumështi i tyre buron nga i njëjti burrë, ashtu siç ka thënë Ibn Abbasi: "Farëzimi është një". Këtë qëndrim ne e adoptojmë dhe ky është mendimi i Ebu Hanifes (Allahu e mëshiroftë).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: لا رَضَاعَةَ إِلا فِي الْمَهْدِ، وَلا رَضَاعَةَ إِلا مَا أَنْبَتَ اللَّحْمُ وَالدَّمُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يُحَرِّمُ الرَّضَاعُ إِلا مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ، فَمَا كَانَ فِيهَا مِنَ الرَّضَاعِ، وَإِنْ كَانَ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهِيَ تُحَرِّمُ كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْئًا لأَنَّ اللَّهَ ﷿ قَالَ: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ فَتَمَامُ الرَّضَاعَةِ الْحَوْلانِ، فَلا رَضَاعَةَ بَعْدَ تَمَامِهِمَا تُحَرِّمُ شَيْئًا، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ يَحْتَاطُ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ، فَيَقُولُ: يُحَرِّمُ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَبَعْدَهُمَا إِلَى تَمَامِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، وَذَلِكَ ثَلاثُونَ شَهْرًا، وَلا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَنَحْنُ لا نَرَى أَنَّهُ يُحَرِّمُ، وَنَرَى أَنَّهُ لا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ، وَأَمَّا لَبَنُ الْفَحْلِ فَإِنَّا نَرَاهُ يُحَرِّمُ، وَنَرَى أَنَّهُ يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، فَالأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مِنَ الأَبِ تَحْرُمُ عَلَيْهِ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مِنَ الأَبِ، وَإِنْ كَانَتِ الأُمَّانِ مُخْتَلِفَتَيْنِ إِذَا كَانَ لَبَنُهُمَا مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ، كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اللِّقَاحُ وَاحِدٌ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀.
Malik informed us, Yahya ibn Sa'id informed us, from Sa'id ibn al-Musayyib, that he heard him saying: "There is no nursing except in the cradle, and there is no nursing except that which grows the flesh and the blood."
Commentary Muhammad said: Nursing does not establish prohibition except for what occurs within the two years of age. Whatever nursing takes place during that period, even if it is a single suckle, it establishes prohibition as stated by Abdullah ibn Abbas, Sa'id ibn al-Musayyib, and Urwa ibn al-Zubayr. Whatever occurs after the two years does not prohibit anything because Allah, the Mighty and Sublime, said: "Mothers shall suckle their children for two whole years, for those who wish to complete the nursing" (2:233). Thus, the completion of nursing is two years, and there is no nursing after their completion that prohibits anything. Abu Hanifa (may Allah have mercy on him) used to exercise caution by adding six months after the two years, saying: prohibition is established by what occurs within the two years and after them until the completion of six months, making it thirty months, and what occurs after that does not prohibit. However, we do not hold that it establishes prohibition, and we hold that what occurs after the two years does not prohibit anything. As for the milk of the male (fosterage through the father), we hold that it establishes prohibition, and we hold that nursing prohibits what lineage prohibits. Thus, a foster brother through the father is prohibited from his foster sister through the father, even if the two mothers are different, provided their milk was from one man, just as Ibn Abbas said: "The insemination is one." This is what we adopt, and it is the view of Abu Hanifa (may Allah have mercy on him).